Ояти чилуми боби ёздаҳуми китоби Дониёл аз замони охир оғоз меёбад, аммо ин оят ду замони охирро муайян мекунад ва аз ин рӯ ба омӯзандаи нубувват имкон медиҳад, ки замони охири аввалро бо замони охири дуюм мутобиқ созад. Ҳангоми чунин татбиқ, хатти таърихи пайравони Миллер, ки соли 1798 оғоз ёфт, бо таърихи Иёлоти Муттаҳида дар соли 1989 мувозӣ мегардад. Ин ду хат хатти шохи протестантии ҳақиқӣ ва хатти шохи ҷумҳурихоҳии ҳайвони аз замин баромадаи боби сездаҳуми китоби Ваҳйро муайян мекунанд. Ҳар ду хат аз замони охир дар соли 1798 оғоз меёбанд ва замони охир дар соли 1989 танҳо нишонаҳои роҳи ҳақиқатро, ки дар ин оят муҳрашон кушода мешавад, пурра мекунад ва барои онҳо шаҳодати дуюм медиҳад.
Ҳаракати фариштаи сеюм 22 октябри соли 1844 зуҳур кард, аммо бар асари исёни ҳафтсолаи солҳои 1856–1863 ба таъхир андохта шуд. Омадани фариштаи сеюм 11 сентябри соли 2001 такрор ёфт. Пешнамунаи соли 1863 нахустин урду задани Исроили қадим дар Қодеш ва исёни даҳ ҷосус буд ва пешнамунаи 11 сентябри соли 2001 охирин урду задани Исроили қадим дар Қодеш ва исёни Мусо буд. Исёни соли 1863 ифодагари нахустин исён дар Қодеш буд, ки боиси содир шудани ҳукми марг дар биёбон гардид. Исёни 11 сентябри соли 2001 ифодагари охирин исён дар Қодеш буд, ки боиси марги роҳбарияти адвентизми лудкиягӣ гардид.
Фуруд омадани фаришта дар 11 августи соли 1840, ки ҳаракати солҳои 1840 то 1844-ро оғоз бахшид, ки онро хоҳар Уайт зуҳуроти пурҷалоли қудрати Худо номидааст, 11 сентябри соли 2001-ро тимсол мекард ва зуҳуроти пурҷалоли қудрати Худоро муайян менамуд.
«Фариштае, ки дар эълони паёми фариштаи сеюм ҳамроҳ мешавад, бояд тамоми заминро бо ҷалоли худ мунаввар созад. Дар ин ҷо коре пешгӯӣ шудааст, ки фарогири тамоми ҷаҳон ва дорои қудрате бесобиқа аст. Ҳаракати адвентистии солҳои 1840–44 зуҳури пурҷалоли қудрати Худо буд; паёми фариштаи аввал ба ҳар истгоҳи миссионерӣ дар ҷаҳон расонида шуд, ва дар баъзе кишварҳо бузургтарин таваҷҷуҳи динӣ ба вуҷуд омад, ки аз замони Ислоҳоти асри шонздаҳум то он вақт дар ҳеҷ сарзамине дида нашуда буд; аммо ҳамаи инро ҳаракати пурқудрате, ки зери ҳушдори охирини фариштаи сеюм ба амал меояд, фаро хоҳад гузашт». «Баҳси Бузург», 611.
Аввалин омадани фариштаи сеюм дар 22 октябри соли 1844 (Қодеши аввал) барои ба анҷом расонидани кор буд, аммо қавми Худо интихоб карданд, ки роҳбари наверо баргузинанд ва ба Миср бозгарданд. То соли 1863 онҳо ба ҷойи он ки дар кори Худо барои фурӯ рехтани деворҳои Ериҳӯ ширкат варзанд, «Ериҳӯрро аз нав бино карданд». Аз ин рӯ, онҳо бо марг дар биёбон лаънат ёфтанд.
Ва Еҳушаъ он вақт онҳоро қасам дода, гуфт: «Малъун бод он мард пеши Худованд, ки бархоста, ин шаҳри Ериҳӯро бино кунад; таҳкурсии онро бар нахустзодаи худ хоҳад ниҳод, ва дар писари хурдии худ дарвозаҳои онро барпо хоҳад кард». Еҳушаъ 6:26.
Чунон ки бо Исроили қадим дар Қодеши аввал рӯй дод, ки паёми Еҳушаъ ва Колебро рад карда буданд, исёни Исроили муосир дар Қодеши аввал (1863) лаънати Еҳушаъро бар сари онҳо овард. Вақте ки фариштаи сеюм 11-уми сентябри соли 2001 (Қодеши охирин) бозгашт, кори ниҳоӣ пеш аз он ки Худо Ериҳо ва деворҳои онро фурӯ оварад, оғоз ёфт.
22 октябри соли 1844 омадани фариштаи сеюмро нишон медиҳад ва бо ҳамин фаро расидани қонуни рӯзи якшанберо, ки дар рӯзҳои охир ба зудӣ ҷорӣ хоҳад шуд, низ нишон медиҳад. Соли 1863 анҷоми давраи озмоиши фариштаи сеюмро нишон медиҳад, ки 22 октябри соли 1844 оғоз ёфта буд. Аз ин рӯ, соли 1863 рамзи қонуни рӯзи якшанбе аст, ки ба зудӣ ҷорӣ хоҳад шуд, зеро Исо ҳамеша анҷомро тавассути ибтидо нишон медиҳад. Дар соли 1863 миллат ба ду гурӯҳ тақсим гардид ва ҳамин тавр, ҳангоми ҷорӣ шудани қонуни рӯзи якшанбе низ ду гурӯҳ зоҳир хоҳанд шуд.
Давраи озмоиши фариштаи сеюм дар таърихи пайравони Миллер соли 1844 оғоз ёфт ва соли 1863 ба анҷом расид ва ҳам оғозу ҳам анҷоми он нишонаи қонуни рӯзи якшанбе дар айёми охир буданд. Дар таърихи миёни оғоз (1844) ва анҷоми ин давра (1863) исёни ҷунбиши пайравони Миллер (1856) ҷой дорад. Ҳамин тавр, ин давра имзои «Ҳақиқат»-ро бар худ дорад. Бозгашти дуюм ба Қодеш 11 сентябри соли 2001 оғози раванди озмоиши фариштаи сеюмро нишон медиҳад, ки бо қонуни ба қарибӣ ҷоришавандаи рӯзи якшанбе ба анҷом мерасад, чунонки соли 1863 тимсоли он буд.
Аз он қонуни якшанбе то баста шудани муҳлати имтиҳони башар, Ериҳӯ ва деворҳояш фурӯ рехта хоҳанд шуд, мутобиқ ба ҳукми иҷроие бар фоҳишаи Бобил, ки дар он таърих тасвир шудааст. Ояти чиҳилум аз соли 1798 оғоз меёбад ва дар қонуни якшанбеи ба зудӣ оянда, дар ояти чиҳилу як, ба анҷом мерасад. Замони охир дар соли 1798 хатти дохилии калисои Худоро намояндагӣ мекунад, ки аз миллеритҳои ҳаракати фариштаи аввал оғоз ёфта, то ҳаракати фариштаи сеюм ва саду чиҳилу чор ҳазор мерасад. Ҳамаи ин дар як оят.
Ҷанги байни подшоҳи шимол ва подшоҳи ҷануб, ки соли 1798 бо бартарӣ ёфтани подшоҳи ҷануб оғоз шуда буд, соли 1989, вақте ки подшоҳи ҷануб аз ҷониби иттиҳоди миёни салтанатҳои панҷум ва шашуми пешгӯии Китоби Муқаддас шикаст хӯрд, ба анҷом расид. Миллеритҳо ҷанги подшоҳи шимол ва подшоҳи ҷанубро, ки соли 1798 оғоз шуда буд, ҳамчун ҷанг бар зидди Рум мешинохтанд ва Румро танҳо ҳамчун ду қудрати харобкунанда — бутпарастӣ ва папизм — медиданд. Вақте ки ҷанг соли 1989 ба анҷом расид, ҳар се қудрати харобкунанда дар он иштирок доштанд ва ин оғози тасвири пешгӯёнае буд, ки дар он ин се қудрат ҷаҳонро ба сӯи Ҳармиҷидӯн мебаранд; Ҳармиҷидӯн дар ояти чилу панҷуми боби ёздаҳуми китоби Дониёл аз ҷиҳати ҷуғрофӣ тасвир шудааст.
Оятҳои чил то чилу панҷ равандҳои нубувватии се қудратро муайян мекунанд, ки папаи Румро дар миёни баҳрҳо ва кӯҳи муқаддаси пурҷалол ба завол мерасонанд. Агар дуруст фаҳмида шавад, таърихи нубувватие, ки дар ояти чилу як инъикос ёфтааст, оятҳои чилу як то чилу чорро дар бар мегирад.
Аз ин рӯ, аз замони охир дар соли 1989 оғоз карда, бо шоҳиди дуюми соли 1798, ки оғозу анҷоми ҷанги байни шоҳи ҷануб ва шоҳи шимолро муайян мекунанд, оятҳои чилу якум то чилу чорум иттиҳоди сегонаи ҳокимияти папаро, ки захми марговараш шифо ёфтааст, муайян мекунанд ва дар ояти чилу панҷум он ба поёни худ мерасад. Вақте ки оятҳо аз ин дидгоҳ баррасӣ мешаванд, онҳо таърихеро пешкаш мекунанд, ки берун аз калисои Худо ҷараён мегирад, чунон ки ин дар робитаи байни ҳафт муҳр ва ҳафт калисо дар китоби Ваҳй низ инъикос ёфтааст.
Хати таърихи нубувватӣ, ки бо соли 1798 ифода шудааст, пеш аз ҳама ҳукми тафтишотиро намояндагӣ мекунад, ва хате, ки аз ҳамон нуқта дар соли 1989 оғоз меёбад, пеш аз ҳама ҳукми иҷроиро намояндагӣ мекунад. Соли 1798 пеш аз ҳама бар кори он қاصиде таъкид мекунад, ки роҳро барои Қосиди Аҳд омода месозад, ва соли 1989 пеш аз ҳама бар кори қاصиди Илёс таъкид мекунад.
Аз соли 1798, замоне ки муҳри китоби Дониёл кушода шуд, мо шоҳиди афзоиши дониш дар бораи таърихи нубувватӣ ҳастем, ки дар он Масеҳ халқи Худро ба муносибати аҳдӣ ворид месозад ва ин муносибат пайванди доимии табиати илоҳиро бо табиати инсонӣ ба вуҷуд меорад. Ин аҳди айёми охир дар Навиштаҳои Муқаддас борҳо муаррифӣ шудааст.
Инак, рӯзҳо меоянд, мегӯяд Худованд, ки Ман бо хонаи Исроил ва бо хонаи Яҳудо аҳди нав хоҳам баст; на мисли аҳде ки бо падарони онҳо дар он рӯзе бастам, ки дасти онҳоро гирифта, онҳоро аз замини Миср берун овардам; аҳде ки онҳо онро шикастанд, ҳарчанд Ман барои онҳо шавҳар будам, мегӯяд Худованд. Аммо ин аст аҳде ки пас аз он рӯзҳо бо хонаи Исроил хоҳам баст, мегӯяд Худованд: шариати Худро дар ботини онҳо хоҳам ниҳод, ва онро бар дилҳои онҳо хоҳам навишт; ва Ман Худои онҳо хоҳам буд, ва онҳо қавми Ман хоҳанд буд. Ва дигар ҳар кас ҳамсояи худро, ва ҳар кас бародари худро таълим дода, нахоҳад гуфт: “Худовандро бишнос”; зеро ҳамаашон Маро хоҳанд шинохт, аз хурдтарини онҳо то бузургтарини онҳо, мегӯяд Худованд; зеро ки Ман гуноҳи онҳоро хоҳам омурзид, ва хатои онҳоро дигар ба ёд нахоҳам овард. Ирмиё 31:31–34.
Ҳамаи пайғамбарон рӯзҳои охирро муайян мекунанд, ва ибораи «рӯзҳои охир» дар нубувват давраи довариро ифода менамояд. Фариштаи аввал соли 1798, дар вақти охир, омад, то кушода шудани довариро дар соли 1844 эълон намояд, ки он ҳамчунин фаро расидани рӯзҳои охир аст. Рӯзҳои охир ҳамон «рӯзҳо»-и Ирмиё мебошанд, ки хоҳанд омад, вақте ки Худо «гуноҳ»-ро «мағфират» хоҳад кард ва гуноҳҳои қавми Худро «дигар ба ёд нахоҳад овард». Ин корро Масеҳ, ҳамчун Саркоҳин, дар рӯзи намунавии каффора, дар давоми «рӯзҳои охир», ба анҷом мерасонад.
Агар Адвентизми миллерӣ бо имон дар нури пешравандаи фариштаи сеюм, ки 22 октябри соли 1844 расид, қадам заданро идома медод, онҳо аллакай бо Исо дар манзили абадии худ мебуданд. Ин аст он чизе ки Ирмиё дар назар дорад, вақте мегӯяд: «пас аз он рӯзҳо». «Он рӯзҳо» ҳамон давраҳои нубувватӣ ҳастанд, ки ба соли 1844 бурда расонданд ва дар он анҷом ёфтанд. Онҳо ҳамон «рӯзҳо» мебошанд, ки боби дувоздаҳуми Дониёл ба онҳо ишора мекунад.
Лекин ту то охири кори худро идома деҳ; зеро ту осоиш хоҳӣ ёфт, ва дар поёни айём дар қуръаи худ хоҳӣ истод. Дониёл 12:13.
Дар «анҷоми айём», ё чунон ки Ирмиё мегӯяд, «баъд аз он рӯзҳо», Масеҳ қасд дошт шариати Худро дар андаруни қавми Худ биниҳад ва шариати Худро бар дилҳои онҳо бинависад. Андарун, яъне табиати поёнӣ, ё чунон ки Павлус онро «ҷисм» меномад; ва дил, яъне табиати болотар. Аҳд ваъда медиҳад, ки ба қавми Худ ҳангоми имон овардан зеҳни нав, ва дар вақти Омадани Дуюм ҷисми нав ато кунад. Одам бо Одам суқут кард, ки ба сурати Худо офарида шуда буд ва бо табиати болотар ва табиати поёнӣ офарида шуда буд. Аҳди Масеҳ он аст, ки инсониятро бо табиати дугонаи онҳо аз лаънати гуноҳ халосӣ бахшад.
«Дар рӯзҳои охирини таърихи ин замин, аҳди Худо бо қавми Ӯ, ки аҳкоми Ӯро риоя мекунанд, бояд нав карда шавад. “Дар он рӯз Ман барои онҳо бо ҳайвоноти саҳро, ва бо мурғони осмон, ва бо хазандагони замин аҳд хоҳам баст; ва камон ва шамшер ва ҷангро аз замин хоҳам шикаст, ва онҳоро хоҳам хобонид дар амният. Ва туро барои Худ ба абад номзад хоҳам кард; оре, туро барои Худ дар адолат, ва дар доварӣ, ва дар меҳрубонии пуршафқат, ва дар марҳаматҳо номзад хоҳам кард. Туро барои Худ дар вафодорӣ номзад хоҳам кард; ва ту Худовандро хоҳӣ шинохт.”»
«“Ва дар он рӯз чунин воқеъ хоҳад шуд: Ман хоҳам шунид, мегӯяд Худованд; Ман осмонҳоро хоҳам шунид, ва онҳо заминро хоҳанд шунид; ва замин ғалларо, ва майро, ва равғанро хоҳад шунид; ва онҳо Изриъилро хоҳанд шунид. Ва Ман ӯро барои Худ дар замин хоҳам кошт; ва бар он ки марҳамат наёфта буд, марҳамат хоҳам кард; ва ба онҳое ки қавми Ман набуданд, хоҳам гуфт: Ту қавми Ман ҳастӣ; ва онҳо хоҳанд гуфт: Ту Худои ман ҳастӣ.” Ҳушаъ 2:14-23.»
«Дар он рӯз, ... бақияи Исроил, ва онҳое ки аз хонадони Яъқуб раҳо ёфтаанд, ... бар Худованд, Қуддуси Исроил, ба ростӣ таваккал хоҳанд кард». Ишаъё 10:20. Аз «ҳар миллат, ва қабила, ва забон, ва қавм» касоне хоҳанд буд, ки бо хурсандӣ ба ин паём посух хоҳанд дод: «Аз Худо битарсед, ва Ӯро ҷалол диҳед; зеро соати доварии Ӯ фаро расидааст». Онҳо аз ҳар буте ки онҳоро ба ин замин мебандад, рӯй хоҳанд гардонд, ва «ба Ӯ саҷда хоҳанд кард, ки осмон, ва замин, ва баҳр, ва чашмаҳои обҳоро офарид». Онҳо худро аз ҳар гуна печидагӣ озод хоҳанд кард, ва дар пеши ҷаҳон ҳамчун ёдгориҳои раҳмати Худо хоҳанд истод. Итоаткунандаи ҳар талаботи илоҳӣ буда, онҳо аз ҷониби фариштагон ва одамон ҳамчун онҳое шинохта хоҳанд шуд, ки «аҳкоми Худоро риоя мекунанд, ва имони Исоро доранд». Ваҳй 14:6–7, 12.
«“Инак, айём меоянд, мегӯяд Худованд, ки шудгоркунанда ба даравгар хоҳад расид, ва фишорандаи ангур ба кошандаи тухм; ва кӯҳҳо шароби ширин хоҳанд чаконд, ва ҳамаи теппаҳо об хоҳанд шуд. Ва асорати қавми Худ — Исроилро боз хоҳам гардонид, ва онҳо шаҳрҳои вайроншударо бино карда, дар онҳо сокин хоҳанд шуд; ва токзорҳо хоҳанд шинонд ва шароби онҳоро хоҳанд нӯшид; инчунин боғҳо хоҳанд сохт ва меваи онҳоро хоҳанд хӯрд. Ва онҳоро бар замини худ хоҳам шинонд, ва онҳо дигар аз замине ки ба онҳо додаам, канда нахоҳанд шуд, мегӯяд Худованд Худои ту. Омӯс 9:13–15.” Review and Herald, 26 феврали 1914.»
Вақте ки Ирмиё «баъд аз он рӯзҳо» мегӯяд, он «рӯзҳо», ки пеш аз коре буданд, ки бо омадани ногаҳонии Масеҳ ба маъбади Худ барои пок сохтани он рамзан ифода ёфтааст, давраҳои нубувватие буданд, ки дар солҳои 1798 ва 1844 ба поён расиданд. Поёни он рӯзҳои (давраҳои) нубувватӣ давраи чилу шашсоларо муайян мекард, ки дар тӯли он Масеҳ маъбади миллерчиёнро бунёд кард, ва ҳангоме ки Ӯ 22 октябри соли 1844 ногаҳон омад, боби сеюми китоби Малокиро ба иҷро мерасонд, ки онро низ ҳангоми пок сохтани маъбад дар оғоз ва анҷоми хизмати Худ ба иҷро расонида буд.
«Ҳангоме ки Исо маъбадро аз харидорону фурӯшандагони ҷаҳон пок мекард, Ӯ рисолати Худро эълон намуд, то дилро аз палидии гуноҳ пок созад,—аз хоҳишҳои заминӣ, аз шаҳватҳои худпарастона, аз одатҳои бад, ки ҷонро фасод мекунанд. Малакиё 3:1–3 иқтибос оварда шудааст». Орзуи асрҳо, 161.
Ва «пас аз он рӯзҳо» Масеҳ ният дошт маъбадеро, ки Худ бунёд карда буд, пок созад; ин рамзи кори Ӯ дар пок кардани дилҳои қавми Худ аз олудагии гуноҳ ё, чунон ки Ирмиё баён мекунад, дар навиштани шариати Худ бар дилҳо ва дар ботини онҳо буд.
Зеро Ӯ онҳоро маломат намуда, мегӯяд: «Инак, рӯзҳо меоянд, мегӯяд Худованд, ки Ман бо хонадони Исроил ва бо хонадони Яҳудо аҳди нав барқарор хоҳам кард; на монанди аҳде ки бо падарони онҳо бастам дар рӯзе ки дасти онҳоро гирифта, аз замини Миср берун овардам; зеро онҳо дар аҳди Ман собит намонданд, ва Ман онҳоро ба эътибор нагирифтам, мегӯяд Худованд. Зеро ин аст аҳде ки баъд аз он рӯзҳо бо хонадони Исроил хоҳам баст, мегӯяд Худованд: қонунҳои Худро дар зеҳни онҳо хоҳам ниҳод, ва онҳоро бар дилҳои онҳо хоҳам навишт; ва Ман барои онҳо Худо хоҳам буд, ва онҳо барои Ман қавм хоҳанд буд». Ибриён 8:8–10.
Суханони «он рӯзҳо» ҳамон «охири рӯзҳо»-и Дониёл буданд, ки дар солҳои 1798 ва 1844 ба анҷом расиданд. Хатти шохи протестантӣ, ки дар ояти чиҳилуми Дониёл ёздаҳум аз соли 1798 оғоз меёбад, муносибати аҳдеро таъкид мекунад, ки бо яксаду чилу чаҳор ҳазор барқарор карда мешавад. Вожаи ибрии «қуръа» санги хурде буд, ки барои муайян кардани сарнавишти шахс ба кор бурда мешуд. Ба Дониёл гуфта шуд, ки биравад ва ором гирад (дар марг), то «охири рӯзҳо», вақте ки, дар соли 1844, доварӣ оғоз хоҳад шуд ва сарнавишти ӯ муайян хоҳад гардид.
Аммо ту то анҷоми кор роҳи худро бирав; зеро ту ором хоҳӣ гирифт ва дар охири рӯзҳо дар қисми худ хоҳӣ истод. Дониёл 12:13.
«Рӯзҳо»-и «охири рӯзҳо» пешгӯиҳои марбут ба вақтро ифода мекунанд, ки соли 1844 ба анҷом расиданд, зеро пас аз он дигар вақти нубувватӣ вуҷуд намедошт. Давраи ду ҳазору сесадсола, ки рӯъёи маръэ буд ва зуҳури ногаҳонии Масеҳро дар қудсгоҳи Ӯ ифода мекард, он гоҳ ба анҷом расид ва давраи ду ҳазору панҷсаду бистсолаи ғазаби охирин низ ба анҷом расид, ҳамон тавре ки рӯзҳои ғазаби аввал дар замони охир, соли 1798, ба анҷом расида буданд. Павлус баъдтар ба ибораи «пас аз он рӯзҳо», ки Ирмиё зикр карда буд, пардохт. Павлус ду бор ба ибораи «пас аз он рӯзҳо»-и Ирмиё ишора мекунад, зеро ӯ на танҳо аҳдеро, ки мебоист «пас аз он рӯзҳо» барқарор гардад, баррасӣ мекунад, балки, аз ин ҳам муҳимтар, кори Масеҳро ба ҳайси Саркоҳин мушаххас месозад.
Зеро ки Ӯ бо як қурбонӣ муқаддасшудагонро то абад комил гардонидааст. Ва Рӯҳулқудс низ бар мо шаҳодат медиҳад; зеро пас аз он ки қаблан гуфтааст: «Ин аст аҳде ки Ман баъд аз он рӯзҳо бо онҳо хоҳам баст, мегӯяд Худованд: қонунҳои Худро дар дилҳои онҳо хоҳам ниҳод, ва онҳоро бар ақлҳои онҳо хоҳам навишт»; ва: «Гуноҳҳо ва шароратҳои онҳоро дигар ҳаргиз ба ёд нахоҳам овард». Акнун, ҳар ҷо ки омурзиши инҳо ҳаст, дигар барои гуноҳ қурбонӣ нест. Пас, эй бародарон, чун ба воситаи хуни Исо ҷуръат дорем, ки ба Қудси муқаддасот дохил шавем, аз роҳи нав ва зиндае ки Ӯ барои мо тадшин кардааст, аз миёни парда, яъне ҷисми Худ; ва чун Коҳини Аъзаме бар хонаи Худо дорем. Ибриён 10:14–21.
Дусаду бист соле, ки пешгӯии рӯъёи mareh дар бораи зуҳури Масеҳро бо пешгӯии ду ҳазору панҷсаду бистсолаи рӯъёи chazon дар бораи таърихи нубувватӣ мепайванданд, оғози ин ду давраи нубувватиро тавассути пайванди рамзӣ бо ҳам пайваст мекунанд, ё ба ҳам мепайванданд; ин пайванди рамзӣ пайвастшавии табиати инсонӣ бо табиати илоҳиро ифода мекунад, ва ин ҳамон корест, ки Масеҳ ҳангоми поксозие, ки дар ҷараёни ҳаракати фариштаи сеюм сурат мегирад, анҷом медиҳад ва натиҷаи он аҳдест, ки Ӯ бо саду чилу чор ҳазор нафар мебандад.
Рӯъёи хазон, ки поймол шудани маъбадро тасвир мекунад, рӯъёест дар бораи инсонияте, ки аз замони исёни Одам дар боғи Адан аз гуноҳ поймол шудааст; ҳам ин рӯъё ва ҳам рӯъёи мараҳ, ки кори Масеҳро дар барқарор ва пок сохтани маъбад тасвир мекунад, 22 октябри соли 1844 таҳаққуқ ёфтанд. Ду пешгӯии ду ҳазору панҷсаду бистсола дар бораи ғазаби Худо вуҷуд дорад, ки поймол шудани лашкар ва муқаддасгоҳро ифода мекунанд.
Ҳар дуи он пешгӯӣҳо поймол гардидани инсониятро ифода мекунанд, ки бояд ба воситаи рӯъёи marah барқарор карда шавад. Он ду хашми Худо бар қавми Ӯ хашмеро бар инсонияти суқуткарда ифода мекунанд, ки танҳо ба воситаи кори Масеҳ дар аз нав бино кардан ва пок сохтани маъбади суқуткарда наҷот ёфта, барқарор мегардид.
Ин ду ғазаб табиати олӣ ва табиати пасти инсониятро ифода мекунанд. Ҳангоми суқути Одам табиати паст бар табиати олӣ ҳукмрон шуд, вале нақшаи Масеҳ барои инсонҳо ин буд, ки табиати олӣ бар табиати паст ҳукмрон бошад. Ҳангоми суқути Одам табиати олӣ ба шаҳватҳои табиати паст таслим шуд ва нақшаи Худо баръакс гардид. Маънои «табдил ёфтан» дар Китоби Муқаддас ҳамин аст. Табдил ёфтан маънои онро дорад, ки табиати олӣ ба мақоми ҳукмронии худ бар табиати паст баргардонда шавад. Табдил додан маънои баръакс кардан ё чаппа карданро дорад.
Нахустин ғазаб бар зидди подшоҳии шимолӣ ғазабе ба муқобили табиати паст буд, ки ҳангоми суқут ба гуноҳ табиати олиро мутеъ карда буд. Он ғазаб нахуст зоҳир шуд, зеро Масеҳ кори раҳониданро маҳз аз ҳамон ҷое оғоз кард, ки он бори аввал оғоз ёфта буд, ва он аз ҳаваси нафсонии табиати паст, яъне аз ҳирси хӯрдан оғоз ёфта буд. Масеҳ кори Худро бо чил рӯз рӯза доштан оғоз кард.
«Масеҳ медонист, ки барои он ки нақшаи наҷотро бо муваффақият пеш барад, Ӯ бояд кори фидияи инсонро маҳз аз ҳамон ҷое оғоз кунад, ки ҳалокат аз он ҷо сар шуда буд. Одам бо шаҳватпарварии иштиҳо суқут кард. Барои он ки бар инсон ӯҳдадориҳои ӯро ба итоат аз шариати Худо таъсирбахш намояд, Масеҳ кори фидияи Худро бо ислоҳ кардани одатҳои ҷисмонии инсон оғоз кард. Таназзул дар фазилат ва инҳитоти насли инсонӣ, пеш аз ҳама, ба шаҳватпарварии иштиҳои фосид нисбат дода мешавад». Testimonies, volume 3, 486.
Дувумин ғазаб бар зидди табиати олӣ буд, ки онро подшоҳии ҷанубӣ таҷассум мекард; дар ин подшоҳӣ Ерусалим ҷойгир аст — шаҳре, ки Худо баргузид, то номи Худро дар он қарор диҳад. Коре, ки Масеҳ ният дошт 22 октябри соли 1844 анҷом диҳад, ва коре, ки Ӯ ҳоло анҷом медиҳад, бо ду чӯби Ҳизқиёл рамзан ифода ёфтааст.
Вақте ки ду асои Ҳизқиёл то абад ба як асо пайваста мешаванд, ин аҳдро муайян мекунад, ки дар он Масеҳ гуноҳро аз қавми Худ барои ҳамеша дур месозад, ва табиатҳои болотар ва поёнтар ба сохтори дурусти иерархӣ баргардонда мешаванд, ва одамон бори дигар комил мегарданд. Дар ҳолати табдилноёфта, табиати поёнии инсон, ки бо қаҳри аввал ифода ёфтааст, бар табиати олии инсон, ки бо қаҳри охир ифода шудааст, ҳукмронӣ мекард. Пас, қаҳри аввал бар зидди подшоҳии шимолӣ буд, ки аз лиҳози ҷуғрофӣ «болотар» аз подшоҳии ҷанубӣ қарор дошт.
Дусаду бист соле, ки ду рӯъёи мараҳ ва хазонро дар оғозҳои муштараки онҳо бо илоҳият ва инсоният мепайванданд, ҳар ду ба ҳам пайваста, як чӯб мешаванд, ҳангоме ки Масеҳ кори фариштаи сеюмро бо саду чилу чор ҳазор нафар ба анҷом мерасонад. Маҳз пешгӯии ғазаби охирин бар зидди салтанати ҷанубӣ бо пешгӯии зоҳиршавӣ дар соли 1844 пайваст мешавад, зеро аҳд ҳангоми имон овардан ақли нав ато мекунад, аммо ҷисми нав (салтанати шимолӣ) танҳо ҳангоми Омадани Дуюм дар як мижа задан барқарор мегардад.
Ояти чиҳили боби ёздаҳуми китоби Дониёл ҳар ду замони охирро муайян мекунад ва бо ин ҳам хатти дохилӣ ва ҳам хатти берунии таърихи нубувватиро дар ҷараёни таърихи ҳайвони заминии боби сездаҳуми китоби Ваҳй таъкид менамояд. Ҳақиқатҳое, ки муҳри онҳо дар ин оят кушода мешавад, ҳам хатти дохилӣ ва ҳам хатти берунии ҳақиқатро ифода мекунанд, ки Масеҳ барои муайян намудан ва дар вуҷуди қавми Худ амалӣ сохтани онҳо омад. Ҳақиқати он ки табиати инсонӣ дар иттиҳод бо табиати илоҳӣ гуноҳ намекунад, дар нури марбут ба таъсири кушода шудани муҳри дониш ифода ёфта, ҳақиқати дохилии қавми Худоро дар рӯзҳои охир ифода мекунад. Нуре, ки дар ҷанги миёни қудратҳое, ки ҷаҳонро ба Ҳармиҷидӯн мебаранд, ифода ёфтааст, ҳақиқати берунии қавми Худо дар рӯзҳои охир мебошад.
Мо ин таҳқиқотро дар мақолаи оянда идома хоҳем дод.
Каломи Худованд боз бар ман нозил шуда, гуфт: «Ва ту, эй писари одам, як чӯбро барои худ бигир ва бар он бинавис: “Барои Яҳудо ва барои банӣ-Исроил, ёрони ӯ”; сипас чӯби дигаре бигир ва бар он бинавис: “Барои Юсуф, чӯби Эфроим, ва барои тамоми хонадони Исроил, ёрони ӯ”. Ва онҳоро яке ба дигаре пайваст намо, то як чӯб гарданд; ва онҳо дар дасти ту як хоҳанд шуд. Ва чун банӣ-қавми ту ба ту сухан ронда, гӯянд: “Оё ба мо нишон намедиҳӣ, ки инҳо чӣ маъно доранд?” ба онҳо бигӯ: “Худованд Худо чунин мегӯяд: инак, Ман чӯби Юсуфро, ки дар дасти Эфроим аст, ва сибтҳои Исроилро, ки ҳамроҳони ӯянд, хоҳам гирифт ва онҳоро бо он, яъне бо чӯби Яҳудо, якҷо хоҳам кард, ва онҳоро як чӯб хоҳам гардонид, ва онҳо дар дасти Ман як хоҳанд буд”. Ва чӯбҳое, ки бар онҳо менависӣ, дар дасти ту пеши чашмони онҳо хоҳанд буд. Ва ба онҳо бигӯ: “Худованд Худо чунин мегӯяд: инак, Ман банӣ-Исроилро аз миёни халқҳо, ба ҳар ҷое ки рафтаанд, хоҳам гирифт, ва онҳоро аз ҳар тараф ҷамъ хоҳам овард, ва ба замини худашон хоҳам овард. Ва онҳоро дар он замин бар кӯҳҳои Исроил як халқ хоҳам гардонид; ва як подшоҳ бар ҳамаи онҳо подшоҳ хоҳад буд; ва онҳо дигар ду халқ нахоҳанд буд, ва дигар ҳаргиз ба ду подшоҳӣ тақсим нахоҳанд шуд; ва дигар худро бо бутҳояшон, ва бо чизҳои зишташон, ва бо ҳеҷ яке аз гуноҳҳояшон палид нахоҳанд кард; балки Ман онҳоро аз ҳамаи маконҳои иқоматашон, ки дар онҳо гуноҳ кардаанд, раҳо хоҳам кард, ва онҳоро пок хоҳам намуд; ва онҳо қавми Ман хоҳанд буд, ва Ман Худои онҳо хоҳам буд. Ва бандаи Ман Довуд бар онҳо подшоҳ хоҳад буд; ва ҳамаи онҳо як чӯпон хоҳанд дошт; ва онҳо аз рӯи аҳкоми Ман рафтор хоҳанд кард, ва фароизи Маро риоя хоҳанд намуд ва онҳоро ба ҷо хоҳанд овард. Ва онҳо дар замине сокин хоҳанд шуд, ки Ман ба бандаи Худ Яъқуб додаам, ки падарони шумо дар он сокин буданд; ва онҳо дар он сокин хоҳанд шуд, худашон ва фарзандонашон ва фарзандони фарзандонашон то абад; ва бандаи Ман Довуд то абад мири онҳо хоҳад буд. Ва Ман бо онҳо аҳди сулҳ хоҳам баст; он барои онҳо аҳди ҷовидонӣ хоҳад буд; ва онҳоро барқарор хоҳам кард, ва афзун хоҳам гардонид, ва муқаддасгоҳи Худро дар миёни онҳо то абад хоҳам гузошт. Ва маскани Ман низ бо онҳо хоҳад буд; оре, Ман Худои онҳо хоҳам буд, ва онҳо қавми Ман хоҳанд буд. Ва халқҳо хоҳанд донист, ки Ман, Худованд, Исроилро муқаддас мегардонам, вақте ки муқаддасгоҳи Ман дар миёни онҳо то абад бошад”». Ҳизқиёл 37:15–28.