Китоби Дониёл — Яксаду шасту нуҳум

Ояти даҳуми боби ёздаҳуми Дониёл паёми дохилӣ ва хориҷиро бо вожаи «қалъа» ба ҳам мепайвандад. Иртиботе ки он бо пешгӯии шасту панҷсолаи Ишаъё барқарор мекунад, «қалъа»-и пешгӯии хориҷиро ҳамчун Русия муайян месозад, ва «қалъа»-и дохилии маъбадро низ, ки Масеҳ дар айни ҳамон таърих барпо мекунад. Қалъаи хориҷӣ, ки дар ояти сию як зикр шудааст ва ҳамчун «мақдиси қувват» муайян гардидааст, подшоҳ ё подшоҳии заминиро ифода менамояд. Қалъаи дохилӣ, ё мақдиси дохилии қувват, ҳамон маъбадест, ки Паёмовари Аҳд онро дар чиҳилу шаш сол барпо мекунад.

Дар Муқаддастарин Ҷои он маъбад (қалъа), Худо дар ҷойҳои осмонӣ нишастааст.

Дар китоби Дониёл ду калимаи ибронӣ ҳар ду ба «мақдас» тарҷума шудаанд. Яке «miqdash» аст, ва дигаре «qodesh». «Miqdash» метавонад мақдаси бутпарастиро, ё мақдаси Худоро, ё ҳатто як қалъаро ифода намояд. «Qodesh» бошад, дар Китоби Муқаддас танҳо барои ифода кардани мақдаси Худо истифода мешавад. «Мақдас» (miqdash)-и қувват (қалъа), дар ояти сию якуми боби ёздаҳуми Дониёл, ҳамчун «мақдаси қувват» тарҷума шудааст, ва калимаи ибронӣ, ки дар он ҷо ба «мақдас» тарҷума шудааст, «miqdash» мебошад, ки он шаҳри Румро ифода мекунад, ки рамзи қудрати Рум дар таърихи ҳам Руми бутпараст ва ҳам Руми папагӣ мебошад. Дониёл ин ду калимаи ибронро бо бисёр эҳтиёткорӣ ба кор бурдааст. Дар оятҳое, ки сутуни марказии Адвентизм мебошанд, мо калимаи «мақдас»-ро меёбем.

Калимаи ибронӣ, ки дар ҳар ду оят ба сурати «мақдасгоҳ» тарҷума шудааст, «qodesh» мебошад ва танҳо барои ифода кардани мақдасгоҳи Худо ба кор меравад. Дар ояти ёздаҳум, ки Руми бутпараст ва ба таври мушаххас маъбади Пантеонро дар Шаҳри Рум муайян мекунад, мо калимаи «мақдасгоҳ»-ро меёбем, аммо дар он оят ин калимаи ибронӣ «miqdash» аст.

«Мақдис»-и «қувват» дар ояти сию якуми Дониёл ёздаҳон калимаи ибронии «miqdash» аст, ва он дар иртибот бо калимаи иброние меояд, ки дар оятҳои ҳафтум ва даҳуми боби ёздаҳон ба «қалъа» тарҷума шудааст. Дар ояти ҳафтум подшоҳи ҷануб рост ба шаҳри Рум даромада, подшоҳи шимолро асир гирифт, зеро ӯ ба қалъаи вай дохил шуд; аммо дар ояти даҳум подшоҳи шимол танҳо «то» назди «қалъа» меравад, зеро ӯ дар сарҳади миёни подшоҳии худ ва Миср бозистод. Ояти баъдӣ маҳз ба сарҳади Рофиё муроҷиат мекард. «Мақдис»-и «қувват» дар ояти сию якум ҳамон «miqdash»-и «қалъа» мебошад.

Ҷанги сарҳадӣ дар Рафия ҷанги сарҳадиро дар Украина ба таври намунавӣ ифода мекунад. Он таърихи нубувватӣ бо дарки он шинохта мешавад, ки «сар» подшоҳӣ ё подшоҳ аст; он қалъаи қуввати ӯст, аммо нубувват ба ҳақиқати дохилӣ ва хориҷӣ муроҷиат мекунад. «Мақбараи қувват» барои хатти хориҷӣ бо муқаддасгоҳи «miqdash» ифода шудааст, ва муқаддасгоҳи қувват барои хатти дохилӣ бо муқаддасгоҳи «qodesh» ифода шудааст.

Солҳои 1844 то 1863 хатти таърихи пешгӯёнаеро ифода мекунанд, ки муҳргузории саду чилу чор ҳазорро нишон медиҳад. Ду ҳазору панҷсаду бист соли парокандагӣ бар зидди подшоҳии шимолӣ дар соли 1798 ба анҷом расид, ва ҳамон хатти ду ҳазору панҷсаду бистсола бар зидди подшоҳии ҷанубӣ дар соли 1844 ба поён расид. Ин ду хат табиати поёнии инсоният ва табиати олии инсониятро намояндагӣ мекунанд. Табиате, ки поёнӣ аст ва бо подшоҳии шимолӣ ифода мешавад, ҷисм аст, ва табиати олӣ сар аст. Сар пойтахти подшоҳист, ва он подшоҳ аст. Барои ин тасвир Масеҳ Яҳудо, яъне подшоҳии ҷанубиро, баргузид, то Номи Худро дар он ҷо қарор диҳад, ва шаҳри пойтахт Ерусалим аст. Ерусалим ҷоест, ки қудсгоҳи ҳақиқии қувват дар он ҷойгир аст, ва дар он қудсгоҳ толори тахт барои подшоҳе ҳаст, ки сар аст.

«Ҳафт замон»-и Ибодот бисту шаш ҳақиқати ниҳоии мӯҳргузор дар соли 1856 буд, ки мақсад аз он қувват бахшидан ба як парчам буд, то кор ба анҷом расад. Аз соли 1844 то 1863, Масеҳ қасд дошт Илоҳияти Худро бо инсоният барои абадият муттаҳид созад, аммо инсоният исён кард.

Ӯ дар он вақт қодир набуд, ки табиати поёнии инсонро дигаргун созад, зеро ин ҳодиса дар омадани дуюми Ӯ ба вуқӯъ меояд. Пас Ӯ табиати олии инсонро ба сурати Худ табдил хоҳад дод, ба воситаи пайвастани сари инсоният бо сари Илоҳият. Сар пойтахти подшоҳӣ буд. Сар подшоҳ буд, ва ҳангоме ки Масеҳ он дигаргунсозии Илоҳиятро, ки бо инсоният муттаҳид мегардад, ба амал меоварад, Ӯ сари ҳам инсоният ва ҳам Илоҳиятро дар муқаддасгоҳи Уршалим, дар Қудси Қудсҳо, ки дар он ҷо Масеҳ бо Падари Худ нишастааст, ба ҳам мепайвандад.

Масеҳ ваъда медиҳад, ки онҳое (лоудикиён), ки, чунон ки Ӯ ғолиб омад, ғолиб оянд (ва филаделфиён гарданд), бо Ӯ дар ҷойҳои осмонӣ хоҳанд нишаст.

Ҳамроҳ шудани ду чӯби Ҳизқиёл (инсоният бо Илоҳият) дар муқаддасгоҳи қуввати Худо (qodesh) анҷом меёбад, маҳз дар ҳамон вақте ки қалъаи қувват (miqdash) ҳамчун калиди набавӣ шинохта мешавад, ки ҳар ду хатти дохилӣ ва хориҷии набувватро ба ҳам мепайвандад, ки Ҷабраил омада буд, то Дониёлро фаҳмонад дар бораи он чи бар сари қавми Худо дар вақти мӯҳргузории яксаду чиҳилу чор ҳазор хоҳад омад. Масеҳ мехост ин корро дар таърихи миллерӣ анҷом диҳад, аммо ин кор бо исёни соли 1863 барҳам дода шуд; вале таърихи аз 1844 то 1863 ҳамоно ҳамчун хатте боқӣ мемонад, ки он кори кӯшишшуда را тасвир мекунад.

Ояти даҳуми боби ёздаҳуми Дониёл калиди дарки паёми дохилӣ ва берунии оятҳои ёздаҳ то понздаҳумро дар бар мегирад, ки дар соли 2014 ба таърихи нубувватии мо ворид гардиданд. Ояти даҳум соли 1989-ро муайян мекунад, ки он замони интиҳо дар ҷунбиши ислоҳоти яксаду чилу чаҳор ҳазор аст, аммо ҳамчунин он калидеро низ дар бар дорад, ки имкон медиҳад соли 2014 ҳамчун нишонаи роҳ дар таърихи мӯҳргузорӣ шинохта шавад.

Дар 22 октябри соли 1844 Пайғомбари Аҳд ногаҳон ба маъбаде омад, ки Худи Ӯ онро барпо карда буд. Ин нишона 11 сентябри соли 2001-ро тимсол мекунад, вақте ки фариштаи сеюм боз омад ва карнайи ҳафтум боз ба садо даромад. Сипас таърихи солҳои 1840 то 1844 низ мебоист такрор мешуд, зеро фариштае, ки 11 августи соли 1840 нозил шуд, ҷуз Исои Масеҳ шахсияти камтаре набуд, ва кори Ӯ ин буд, ки заминро бо ҷалоли Худ равшан созад.

Солҳои 1840 то 1844 ҳамчунин давраи аз 11 сентябри 2001 то қонуни якшанбеи ба зудӣ омадаро ифода мекунад, чунон ки солҳои 1844 то 1863 низ давраи аз 11 сентябри 2001 то қонуни якшанбеи ба зудӣ омадаро ифода менамояд. Хоҳар Уайт таърихи соли 1844-ро бо таърихи салиб мутобиқ месозад, ва салиб тақсимшавии ду таърихи сесолаюнимаро ифода мекунад, ки ҳар ду бо ҳамдигар мутобиқат доранд. Салиб собит месозад, ки таърихи пешин, ки аз соли 1840 оғоз ёфта дар соли 1844 анҷом меёбад, ва таърихи баъдӣ то соли 1863, ду таърихи мувозӣ мебошанд, ки ҳар ду давраи мӯҳргузориро ифода мекунанд.

Хати аввал аз соли 1840 то 1844 пирӯзии адвентистони Филаделфияро ифода мекунад; хати дигар аз соли 1844 то 1863 нокомии адвентистони Лаодикияро ифода менамояд. Ҳар ду табақа дар боби даҳуми китоби Дониёл нишон дода шудаанд, зеро Дониёл, ки бокираҳои донои пирӯзмандро дар вақти муҳргузории яксаду чиҳилу чор ҳазор намояндагӣ мекард, рӯъёро дид, аммо онҳое ки бо ӯ буданд, аз рӯъё гурехтанд.

Дар боби ҳафтуми Дониёл, пас аз он ки Дониёл рӯъёи ваҳшиёни даррандаро дид, Ҷабраил омад, то рӯъёро шарҳ диҳад.

Дар боби ҳаштуми Дониёл, пас аз он ки Дониёл рӯъёи ҳайвоноти муқаддасгоҳро дида буд, Ҷабраил омад, то он рӯъёро шарҳ диҳад.

Дар боби нӯҳуми Дониёл, баъд аз он ки Дониёл шумораи солҳоеро, ки Ирмиё муайян карда буд ва дар навиштаҳои Мусо ҳам ҳамчун лаънат ва ҳам ҳамчун қасами Худо ифода ёфта буданд, дарк намуд, Ҷабраил омад, то рӯъёро шарҳ диҳад.

Аз ин рӯ, бар пояи се шоҳид, ки ҳама аз китоби Дониёланд, ҳангоме ки Ҷабраил дар боби даҳум ба Дониёл мегӯяд, ки омадааст то Дониёлро бифаҳмонад, ки дар айёми охир ба сари қавми Худо чӣ хоҳад омад, Ҷабраил он рӯъёи сабабсози муаннас — «marah»-ро, ки Дониёл дида буд ва синфи дигарион аз он гурехта буданд, тафсир мекунад.

Рӯъёе ки Дониёл дида буд ва боиси ҷудоии имондорон гардид, ҳамон рӯъёи зуҳури Масеҳ буд, рӯъёи ду ҳазору сесад сол; аммо он ифодаи занонаи он рӯъё буд. Фаҳмиши рӯъёи зуҳури ногаҳонии Масеҳ ҳамчун Паёмбари Аҳд буд, ки Дониёлро (ва онҳоеро, ки Дониёл намояндагӣ мекунад) ба симои Масеҳ дигаргун сохт. Он чи ки «дар айёми охир ба қавми Худо воқеъ мешавад», ба воситаи таърихи миллеритҳо аз соли 1840 то 1844, инчунин ба воситаи миллеритҳо аз соли 1844 то 1863 муаррифӣ мегардад. Як гурӯҳ аз он рӯъё дар исён мегурезад, ва гурӯҳи дигар бо имон аз паси Масеҳ ба Қудси қудсҳо меравад, то ки бо Ӯ дар ҷойҳои осмонӣ нишинад.

Вале ҳангоме ки Ҷабраил рӯъёеро, ки дар он халқи рӯзҳои охири Худо ба сурати Масеҳ дигаргун гардонда мешаванд, тафсир мекунад, ӯ таърихи зоҳирии ҷаҳонро баён месозад. Рӯъёи Дониёл дар бораи Масеҳ аз ҷониби Ҷабраил ҳамчун таърихи зоҳирии замони муҳргузории яксаду чилу чор ҳазор тафсир карда шуд. Ҳангоме ки дар тафсири Ҷабраил ба таърихи 11 сентябри соли 2001 расида мешавад, он таърихе ки ҳамчун пешгузашта ба қонуни рӯзи якшанбеи ояти шонздаҳ таъкид мегардад, танҳо бо калиди фаҳмише шинохта мешавад, ки дар ояти даҳум ҳамчун «қалъа» муаррифӣ шудааст. Дар 11 сентябри соли 2001 таъсири ҳар як рӯъё чун чархҳо дар миёни чархҳо ба зуҳур оғоз кард.

Аз ҳамаи чархҳои нубувватие, ки дар он таърих дар дохили чархҳои дигари нубувватӣ давр мезананд, як чарх ҳаст, ки Илҳом ба шогирдони нубуввати рӯзҳои охир маълум кардааст, ки ҳамон чархест, ки тақдири абадии онҳо ба воситаи он ҳал хоҳад шуд. Қоида бар қоида, он чарх ҳамчунин бояд ҳамон рӯъёе бошад, ки Дониёл дид ва ӯро ба сурати Масеҳ дигаргун сохт, зеро он рӯъё он чизеро муайян мекунад, ки дар рӯзҳои охир ба сари қавми Худо меояд.

Санҷише, ки ҳамчун санҷиши сурати ҳайвон муайян карда мешавад, дуҷониба аст. Он ҳамон санҷишест, ки аз донишҷӯи нубувват талаб мекунад рушди сурати ҳайвонро — ки ҳампайвастагии калисо ва давлат дар Иёлоти Муттаҳида пеш аз қонуни якшанбегӣ мебошад — бишиносад. Он ҳамчунин санҷишест, ки дар даруни онҳое ки аз ҷониби Дониёл ё онҳое ки гурехтанд намояндагӣ мешаванд, ё сурати ҳайвонро ё сурати Масеҳро ба вуҷуд меоварад. Ҷудошавӣ бар он асос меёбад, ки оё он бокирагон, чунон ки Дониёл дид, «ин рӯъёи бузургро мебинанд», ё аз он рӯъё мегурезанд. Калиди дидани рӯъёи бузургро калимаи «қалъа» ифода мекунад.

Мо ин омӯзишро дар мақолаи навбатӣ идома хоҳем дод.