Китоби Дониёл — Шумораи сию чорум

Шаш боби аввали китоби Дониёл таърихи ҳайвони заминии Ваҳй боби сездаҳро ифода мекунанд. Иёлоти Муттаҳидаи Амрико (ҳайвони заминӣ) дар соли 1798, ҳангоме ки папавият (ҳайвони баҳрии Ваҳй боби сездаҳ) захми марговари пешгӯишуда гирифт, ҳамчун подшоҳии шашуми пешгӯии Китоби Муқаддас оғоз ёфт ва ҳукмронии худро ҳамчун подшоҳии панҷуми пешгӯии Китоби Муқаддас ба анҷом расонд.

Таърихи ҳайвони заминӣ таърихи огоҳӣ дар бораи наздик шудани довариҳои Худост. Дар оғози таърихи ҳайвони заминӣ доварии тафтишотии Худо оғоз ёфт, ва дар анҷоми ҳайвони заминӣ доварии иҷроии Худо оғоз меёбад. Огоҳӣ дар бораи наздик шудани доварии тафтишотии Худо, дар оғоз, ба воситаи паёми фариштаи якуми Ваҳй боби чордаҳум ифода шуда буд, ки дар соли 1798 ба «вақти интиҳо» расид. Огоҳӣ дар бораи наздик шудани доварии иҷроии Худо, дар анҷом, ҳамчун паёмҳои се фариштаи Ваҳй боби чордаҳум ифода мешавад, ки дар соли 1989 ба «вақти интиҳо» расиданд.

Дар ҳар як «замони охир» бахше аз китоби Дониёл кушода мешавад. Дар таърихи ибтидоии ҳайвони замин, дар соли 1798, бобҳои ҳафтум, ҳаштум ва нуҳуми Дониёл кушода шуданд. Он бобҳо ҳамчун рӯъёи дарёи Ӯлой тасвир шудаанд. Дар таърихи анҷомии ҳайвони замин, дар соли 1989, бобҳои даҳум, ёздаҳум ва дувоздаҳуми Дониёл кушода шуданд. Он бобҳо ҳамчун рӯъёи дарёи Ҳиддакал тасвир шудаанд. Ҳар гоҳ ки китоби Дониёл кушода мешавад, бар насли он замоне, ки зинда аст, раванди имтиҳони сесоҳила оварда мешавад.

Раванди санҷиши сесилагӣ бар пояи сохтори калимаи ибронӣ бино шудааст, ки ба сифати «ҳақиқат» тарҷума мегардад ва бо ҳампайвастани ҳарфи аввал, ҳарфи сенздаҳум ва ҳарфи охирини алифбои ибронӣ сохта шудааст. Ин калимаи ибронӣ қудрати офаринандаи Худоро ифода мекунад ва онро дорост. Тамоми ҳақиқати нубувватӣ бар он калима сохтор ёфтааст, чунонки равандҳои санҷиши сесилагӣ дар боби дувоздаҳуми Дониёл низ бар он асос ёфтаанд. Ин калима на танҳо қудрати офаринандаи Худоро ифода мекунад, балки ҳамчунин Исои Масеҳро низ, ки Ҳақиқат аст, ва ки низ Аввал ва Охир мебошад, ончунон ки инро ҳарфҳои аввал ва охирини алифбои ибронӣ ифода менамоянд.

Таърихи оғози ҳайвони заминӣ, вақте ки огоҳӣ аз наздик шудани доварии тафтишотӣ дар замони поён дар соли 1798 расид, тавассути фариштаи якуми Ваҳй боби чордаҳум муаррифӣ шудааст. Паёми фариштаи якуми Ваҳй боби чордаҳум ҳар яке аз он се қадамро, ки ҳақиқат мебошанд, дар бар мегирад ва онҳо раванди озмоиши сесатҳаро ифода мекунанд, ки он наслро рӯ ба рӯ сохт, вақте ки фариштаи аввал дар соли 1798 расид.

Таърихи анҷомёбандаи ҳайвони заминӣ, вақте ки ҳушдор дар бораи наздикшавии доварии иҷроӣ дар замони охир дар соли 1989 расид, бо се фариштаи Ваҳй боби чордаҳум муаррифӣ мешавад. Се фариштаи Ваҳй 14 се қадамро, ки ҳақиқат мебошанд, ифода мекунанд, ва се фаришта раванди имтиҳони сеқадамаро ифода мекунанд, ки ба наслеро, ки дар замоне зиндагӣ мекард, ки фариштаи сеюм дар соли 1989 расид, рӯ ба рӯ гардид.

Китоби Дониёл бар пояи паёмҳои се фаришта сохта шудааст. Ин сохтор ҳамон се қадами калимаи ибронӣ барои «ҳақиқат» аст, ва ҳамчунин раванди мутаносиби озмоиши сеқадамӣ, аммо ин раванди озмоиш бар хати таърихии ҳайвони заминии Ваҳй боби сездаҳум (Иёлоти Муттаҳида), ва низ бар хати таърихии ду шохи ҳайвони заминӣ (ҷумҳурихоҳӣ ва протестантизм) густариш меёбад. Таърихи Иёлоти Муттаҳида, ки аз соли 1798 оғоз ёфта, то қонуни якшанбеи ба зудӣ омадан давом мекунад, ҳамон давраи таърихест, ки дар он калисои Адвентистони рӯзи ҳафтум вуҷуд дорад. Бинобар ин, китоби Дониёл ҳамчунин он сохтореро дар бар мегирад, ки таърихи адвентизмро тасвир мекунад, ки аз соли 1798 оғоз ёфта, то қонуни якшанбеи ба зудӣ омадан идома меёбад. Бо ин роҳ, китоби Дониёл ҳамон таърихҳои нубувватиро муайян месозад, ки дар китоби Ваҳй муаррифӣ шудаанд, ва бо ҳамин он шоҳиди аввалро фароҳам меоварад, ки паёми шоҳиди дуюмро ба камол мерасонад. Камоли ин ду китоб ба воситаи ҳамон падидаи нубувватӣ ба анҷом мерасад, ки дар робитаи Аҳди Қадим ва Аҳди Ҷадид вуҷуд дошт.

«Таърихи ҳаёт, марг ва эҳёи Исо» кори Масеҳро барои инсоният ҷамъбаст мекунад ва бар он се қадам шаҳодат медиҳад, ва он се қадам «ҳақиқат» мебошанд. Калимаи ибрии «ҳақиқат» намояндаи Исо мебошад, ки Аввалин ва Охирин, ибтидо ва анҷом, Алфа ва Омега аст; ва худи ин калима аз ҳарфи аввал ва ҳарфи охир иборат аст, ки ҳамон як чизро ифода мекунанд, зеро Исо, ҳамчун Алфа ва Омега, анҷоми чизеро ҳамроҳ бо оғози он нишон медиҳад. Ҳаёт, марг ва эҳёи Масеҳ ҳақиқат мебошанд, зеро, аз ҷумла, онҳо ба воситаи се қадам намояндагӣ шудаанд, ва қадами аввал ва охир ҳар ду «ҳаёт» мебошанд, зеро «ҳаёт» ва «эҳё» ҳар ду «ҳаёт» мебошанд. Ҳарфи миёна дар калимаи ибрӣ ҳарфи сездаҳуми алифбо аст, ва сездаҳ рамзи исён аст, ва марги Масеҳ дар натиҷаи исёни Шайтон ва писарони Одам, ки ба исёни ӯ ҳамроҳ шуданд, ба вуҷуд оварда шуд.

Фаҳмиши Ваҳйи Исои Масеҳ дар китоби Ваҳй андаке пеш аз анҷоми муҳлати озмоиши инсонӣ мӯҳркушоӣ мегардад, ва як унсури асосии ҳақиқате, ки дар он замон мӯҳркушоӣ мешавад, ин аст, ки Масеҳ «ҳақиқат» аст, Алфо ва Омего, ки имзои Худро ҳамчун Алфо ва Омего бар он ҳақиқатҳое мегузорад, ки Ӯ муқаррар кардааст дар Каломи Ӯ вуҷуд дошта бошанд. Вақте ки хоҳар Уайт навишт: «Таърихи ҳаёт, марг ва эҳёи Исо, ҳамчун таърихи Писари Худо, наметавонад ба таври комил бидуни далелҳои дар Аҳди Қадим мавҷудбуда исбот гардад. Масеҳ дар Аҳди Қадим ҳамон қадар равшан ошкор шудааст, ки дар Аҳди Ҷадид», ӯ барои онҳое, ки хоҳанд дид, тасдиқ мекунад, ки паёми се фаришта дар Ваҳй боби чордаҳум (ки онҳо низ бар ҳамон се қадам, ҳамчун «ҳаёт, марг ва эҳё», сохтор ёфтаанд) «наметавонад ба таври комил исбот гардад бидуни далелҳои дар бар дошта» дар китоби Дониёл.

Ҳамчунин вай нишон медиҳад, ки китоби Дониёл дар бораи Бобиле шаҳодат медиҳад, ки «меояд», дар ҳоле ки китоби Ваҳй дар бораи Бобиле шаҳодат медиҳад, ки «омадааст» ба ҳамон тарзе ки китоби Дониёл пешгӯӣ кардааст. Илова бар ин, ин татбиқ нишон медиҳад, ки «барои дуруст дарк намудан»-и китоби Ваҳй, китоби Дониёл «бояд ба таври амиқ фаҳмида шавад», зеро «маҳз нури пурҷалол»-и китоби Дониёл аст, ки «ҳаёти Масеҳ ва таълимот»-и китоби Ваҳйро «бо равшанӣ ва зебоӣ» ошкор месозад.

Суханони ӯро ҳамчунин метавон чунин фаҳмид, ки «мӯъҷизаҳои Исо», ки дар китоби Ваҳй тасвир шудаанд, «далели илоҳияти Ӯ мебошанд; вале қавитарин далелҳо бар он ки Ӯ Наҷотдиҳандаи ҷаҳон аст, пайдо мешаванд», ҳангоме ки нубувватҳои китоби Дониёл «бо таърихи» китоби Ваҳй муқоиса карда шаванд. Илова бар ин, метавон дарк кард, ки вақте «Исо ба яҳудиён гуфт: “Навиштаҳоро тафтиш кунед; зеро шумо гумон мекунед, ки дар онҳо ҳаёти ҷовидонӣ доред, ва онҳо ҳамонҳоянд, ки дар бораи Ман шаҳодат медиҳанд,”» барои яҳудиёни рӯҳонии имрӯз, китоби Дониёл он чизест, ки дар бораи Ваҳйи Исои Масеҳ шаҳодат медиҳад, ва ҳамон ваҳйе, ки андаке пеш аз анҷоми муҳлати имтиёз кушода мешавад, он ҷост, ки ҳаёти ҷовидонӣ дар он ёфт мешавад.

Китоби Дониёл ҳақоиқи набувватиро баён менамояд, ки дар китоби Ваҳй ба камол расонида мешаванд. Он бар се қадаме бино ёфтааст, ки бо калимаи ибронӣ барои «ҳақиқат» ифода шудаанд; бинобар ин худи ин китоб барои насле, ки ин воқеиятҳо дар он бозкушоӣ ва ошкор мегарданд, озмоише мебошад. Худи Исо, ҳамчун Алфа ва Омега, дар нахустин суханон ва боби аввали китоби Ваҳй ба таври мустақим таъкид шудааст. Ин мақолаҳо ҳамчунин нишон додаанд, ки боби аввали Дониёл дорои ҳамон сохтори набувватӣ ва хусусиятҳои паёми фариштаи якуми Ваҳй боби чордаҳум мебошад.

Паёми фариштаи аввал ва боби якуми Дониёл ҳар ду раванди имтиҳони сеқадамиро муайян месозанд, ки нишонаи хоси Алфа ва Омега мебошад. Боб бо Бобили воқеӣ, ки Яҳудои воқеиро фатҳ мекунад, оғоз меёбад, ва китоб ба ҷанги охирин миёни Бобил ва Яҳудо мерасонад, ки дар шаш ояти охирини боби ёздаҳуми Дониёл тасвир ёфтааст. Дар он оятҳо Бобили рӯҳонӣ аз ҷониби Яҳудои рӯҳонӣ мағлуб мегардад, ҳамон тавре ки Микоил бармехезад ва муҳлати имтиҳони инсонӣ ба поён мерасад. Он оятҳо анҷоми таърихи нубувватии ҷанги байни Бобил ва Яҳудоро ифода мекунанд. Дар он оятҳо шифо ёфтани захми марговар тасвир шудааст.

Оятҳое, ки шифо ёфтани захми марговарро тасвир мекунанд, аз ояти чиҳили боби ёздаҳуми Дониёл оғоз меёбанд, ки бо суханони «Ва дар вақти охир» сар мешавад. «Вақти охир» дар он оят соли 1798-ро ифода мекунад, вақте ки ба папагӣ захми марговараш расонида шуд. Сипас оятҳо қиссаи онро баён мекунанд, ки чӣ гуна он захми марговар шифо меёбад, зеро папагӣ, аввал, душмани худро — подшоҳи ҷануб (Иттиҳоди Шӯравӣ), дувум, ҳампаймони худро — замини пурҷалол (Иёлоти Муттаҳида), ва сеюм, қурбонии худро — Миср (Созмони Милали Муттаҳид) — мағлуб месозад. Дар ояти чиҳилу панҷум папагӣ (подшоҳи шимол) ба анҷоми худ мерасад, ва ҳеҷ касе барои ёрии ӯ нахоҳад буд. Қиссаи шифо ёфтани захми марговари папагӣ дар ин оятҳо аз суқути папагӣ дар соли 1798 оғоз мешавад ва бо қиёми ниҳоӣ ва суқути ниҳоии папагӣ анҷом меёбад. Оятҳое, ки миёни оғози ин порча ва анҷоми он омадаанд, исёнро дар миёна муайян мекунанд.

Калимаи ибронии «ҳақиқат» аз якҷоя шудани ҳарфи аввал, ҳарфи сездаҳум ва ҳарфи охирини алифбои ибронӣ ба вуҷуд омадааст. Сездаҳ рақамест, ки рамзи исён аст, ва таърихи миёни аввал ва охирро ифода мекунад. Дар порчаи ниҳоии нубувват дар китоби Дониёл, ҳамон ҷанге тасвир шудааст, ки дар оятҳои нахустини худи китоб низ тасвир ёфтааст. Он оятҳо боби аввалро муқаддима месозанд, ки дар он ҷо мо раванди сеқадамаи имтиҳонро меёбем, ки ҳамон ҳақиқат аст. Сипас дар порчаи ниҳоӣ мо ҳамон се қадамро мебинем, зеро он аз суқути аввали папосӣ оғоз меёбад ва бо суқути охирини папосӣ анҷом меёбад, ва дар миёна исёни рӯзҳои охир ҷой дода шудааст.

Дар он шаш ояти охирини боби ёздаҳуми Дониёл, шоҳиди дуюми ҳақиқат мавҷуд аст, зеро аввалин қудрати ҷуғрофиёие, ки папагӣ бояд сарнагун созад (подшоҳи ҷануб), рамзи қудрати аждаҳост; ҳамчунон ки охирин аз он се қудрати ҷуғрофиёӣ (Миср) низ чунин аст. Фатҳи сесарҳилае, ки барои шифо ёфтани захми марговар зарур аст, аз подшоҳи ҷануб оғоз меёбад, ки рамзи қудрати аждаҳо — беимонӣ — мебошад, ва охирини он се қудрат, ки бо Миср муаррифӣ шудааст, рамзи аслии Китоби Муқаддас барои он беимониест, ки бо аждаҳо вобаста аст. Дар ҳақиқат, калимае, ки дар ояти чиҳили ин порча ба «ҷануб» тарҷума шудааст, «negeb» аст, ки гоҳе ҳамчун Миср тарҷума мешавад. Он се монеа мӯҳри ҳақиқатро доранд, зеро монеаи аввал монеаи охир аст. Қудрате, ки дар миён қарор дорад, замини ҷалолманд аст (Иёлоти Муттаҳида). Иёлоти Муттаҳида он ҷост, ки дар он исёни қонуни якшанбе ба вуҷуд оварда мешавад, ва рамзи Иёлоти Муттаҳида ҳангоми оғозаш сездаҳ мустамлика буд.

Имзои Алфа ва Омега тамоми китоби Дониёлро фаро гирифтааст ва он шаҳодатеро фароҳам меоварад, ки ҳангоме бо китоби Ваҳй якҷо карда мешавад, илоҳияти Исои Масеҳро собит месозад. Аз нигоҳи боби дувоздаҳуми Дониёл ва раванди озмоиши сесутунае, ки дар наслеро, ки китоб дар он мӯҳркушоӣ мешавад, ба амал меояд, рад кардани ваҳйи сохтори китоби Дониёл маънои дар миёни онҳое буданро дорад, ки ҳамчун шарирон шинохта шудаанд. Аз нигоҳи боби чордаҳуми Ваҳй, рад кардани ваҳйи сохтори китоби Дониёл маънои дар миёни онҳое буданро дорад, ки ҳамчун парастандагони ҳайвон ва сурати он шинохта шудаанд.

Китоби Ваҳй нишон медиҳад, ки андаке пеш аз баста шудани муҳлати имтиҳон, Ваҳйи Исои Масеҳ кушода мегардад, ва Ваҳйи Исои Масеҳ кушода шудани сохтори китоби Дониёлро низ дар бар мегирад.

Эллен Уайт ба рӯзгор ва замони худ дар шакли замони оянда сухан гуфта, изҳор дошт: «Ҳангоме ки мо ба анҷоми таърихи ин ҷаҳон наздик мешавем», «хирадмандон хоҳанд фаҳмид», ки «нубувватҳое, ки Дониёл сабт кардааст, таваҷҷуҳи махсуси моро талаб мекунанд, зеро онҳо ба худи замоне дахл доранд, ки мо дар он зиндагӣ мекунем». «Ваҳйҳои бисёри асрори замонҳои оянда. Нубувватҳои аҷиби ӯ, чунон ки аз ҷониби ӯ дар бобҳои ҳафтум то дувоздаҳуми китобе, ки номи ӯро дорад, сабт шудаанд», «дар айёми охир кушода хоҳанд шуд».

Ҳангоме ки китоби Дониёл муҳркушоӣ мешавад, он раванди сеқадамаи поксозиро ба вуҷуд меоварад, ки наслеро, ки дар замоне зиндагӣ мекунад, ки Шери қабилаи Яҳудо китоби Дониёлро ба қавми Худ медиҳад, меозмояд. Дар Ваҳй боби даҳ, Хоҳар Уайт ба мо хабар медиҳад, ки фариштаи нозилшуда «касе ҷуз Исои Масеҳ набуд». Дар Ваҳй боби даҳ, фаришта дар дасти Худ китоби кучаки кушодае дошт, ки ба Юҳанно амр шуда буд онро бигирад ва бихӯрад. Он китоб аз ҷониби Шери қабилаи Яҳудо, ки касе ҷуз Исои Масеҳ нест, муҳркушоӣ шуда буд; бинобар ин, китобе ки ба Юҳанно амр шуда буд бихӯрад, ҳамон китоби кучаки Дониёл буд.

Рад кардани ваҳйи сохтори китоби Дониёл, ки ҳоло мӯҳраш кушода мешавад, маънои дар шумори онҳое буданро дорад, ки ҳамчун шарирон муайян шудаанд. Шаш боби аввали Дониёл сохтори нубувватиро барқарор мекунанд, ки таърихи нубувватии адвентизм, ҳайвони замин, ҳафтод соли рамзии боби бисту сеюми Ишаъё, ду шохи протестантизм ва ҷумҳурихоҳиро, таърихи нубувватии паёмҳои фариштаи якум ва дуюм, ва таърихи паёмҳои се фариштаро намояндагӣ мекунад. Шаш боби охири Дониёл паёмҳои нубувватиро муайян мекунанд, ки дар оғоз ва анҷоми ҳамаи ин таърихҳои пештар зикршуда мӯҳрашон кушода мешавад.

Боби якуми Дониёл таърихи ҳаракати фариштаи аввал аст, дар оғози таърихи ҳайвони заминӣ. Бобҳои якум то сеюм таърихи ҳаракати фариштаи сеюм мебошанд, дар анҷоми таърихи ҳайвони заминӣ. Боби чорум бояд бо боби якум, ҳамчун ибтидо, мутобиқ гардонда шавад; ва бобҳои панҷум ва шашум бояд бо бобҳои якум то сеюм, ҳамчун анҷом, мутобиқ гардонда шаванд. Афзоиши дониш, ки дар бобҳои ҳафтум, ҳаштум ва нуҳум тасвир шудааст, бояд бо боби якум, ҳамчун таърихи ибтидоӣ, мутобиқ гардонда шавад. Афзоиши дониш, ки дар бобҳои даҳум, ёздаҳум ва дувоздаҳум тасвир шудааст, бояд бо бобҳои якум то сеюм, ҳамчун таърихи анҷом, мутобиқ гардонда шавад.

Сатр бар сатр, ин татбиқ таърихи оғози ҳайвони заминро ҳамчун бобҳои як, чор, ҳафт, ҳашт ва нӯҳ муайян мекунад. Ин татбиқ ҳамчунин таърихи анҷоми ҳайвони заминро ҳамчун бобҳои як то се, бобҳои панҷ, шаш ва даҳ то дувоздаҳ муайян мекунад. Пас, китоби Дониёл ҳам оғози ҳайвони замин ва ҳам анҷоми он муаррифӣ мегардад.

Оғози ҳайвони заминӣ пас метавон ҳамчун боби якуми Дониёл муайян карда шавад, зеро боби чорум бояд бар болои боби якум равад (сатр бар сатр). Бобҳои ҳафтум, ҳаштум ва нӯҳум низ бояд бар болои боби якум раванд. Бинобар ин, оғози таърихи ҳайвони заминӣ дар боби якуми Дониёл ифода ёфтааст.

Ҳамин тавр, бо анҷоми ҳайвони заминӣ низ. Анҷоми таърихи ҳайвони заминӣ дар бобҳои якум то сеюм тасвир ёфтааст, ва бобҳои панҷум, шашум, даҳум, ёздаҳум ва дувоздаҳум бояд бар фарози се боби аввал такроран гузаранд (сатр бар сатр); бинобар ин, анҷоми таърихи ҳайвони заминӣ дар се боби аввали Дониёл тасвир шудааст.

Боби якум ибтидоро ифода мекунад, ва сипас бобҳои як то се анҷомро ифода менамоянд, ва сохтори як ва баъд се муайян месозад, ки сохтори набавии китоби Дониёл ба сохтори набавии се фариштаи Ваҳй 14 комилан яксон аст. Дар он ҷо, чунон ки дар Дониёл, фариштаи аввал таърихи ҷудогонаеро ифода мекунад, вале ҳамзамон низ як сеяки таърихи се фариштаро ташкил медиҳад. Ҳамзамон, чунон ки ин шинохт таркиби се ва якро муайян ва таъкид менамояд, он ҳамчунин сохтори калимаи ибрии «ҳақиқат» аст, ки на танҳо Масеҳ ва қудрати офаринандаи Худоро ифода мекунад, балки ҳамчунин раванди сеқадамаи озмоиш ва поксозиро, ки ҳам дар боби якуми Дониёл ва сипас боз дар бобҳои як то сеюми Дониёл ифода ёфтааст.

Исое, ки ҳақиқат аст, ҳамчунин Аввал ва Охир аст, ва аз ин рӯ таърихи ҳаракати фариштаи аввал дар таърихи се фаришта то ба ҳарф такрор мешавад; бинобар ин, аз нигоҳи нубувватӣ қобили қабул аст, ки се боби аввали Дониёл бар болои боби якуми Дониёл ҷой дода шаванд, зеро оғоз ҳамеша анҷомро тасвир мекунад. Пас, китоби Дониёл ҳамон «китобча»-е мегардад, ки дар дасти фаришта аст, зеро «китобча»-и Дониёл метавонад ба таври комил дар боби якуми Дониёл таҷассум ёбад.

Мо омӯзиши китоби Дониёлро дар мақолаи навбатӣ идома хоҳем дод.