In 1884, Ellen White had her last open vision. It was given in Portland, Oregon. Her first open vision was given in 1844, in Portland, Maine. Jesus always illustrates the end of a thing, with the beginning of a thing.
Дар соли 1884, Эллен Уайт охирин рӯъёи ошкорашро дид. Он дар Портленд, Орегон дода шуд. Аввалин рӯъёи ошкори ӯ дар соли 1844, дар Портленд, Мэн дода шуда буд. Исо ҳамеша анҷоми чизеро бо оғози он ба тасвир мекашад.
“It was not long after the passing of the time, in 1844, that my first vision was given me. I was visiting Mrs. Haines at Portland, a dear sister in Christ, whose heart was knit with mine; five of us, all women, were kneeling quietly at the family altar. While we were praying, the power of God came upon me as I had never felt it before.
«Чанде баъд аз гузаштани он вақт, дар соли 1844, нахустин рӯъёи ман ба ман ато карда шуд. Ман дар Портланд ба дидори хонум Ҳейнс рафта будам, хоҳари азизе дар Масеҳ, ки дилаш бо дили ман пайванд ёфта буд; панҷ нафари мо, ҳама занон, оромона назди қурбонгоҳи хонаводагӣ зону зада будем. Ҳангоме ки мо дуо мекардем, қудрати Худо бар ман нозил шуд, чунон ки ҳеҷ гоҳ пеш аз он онро эҳсос накарда будам.
“I seemed to be surrounded with light, and to be rising higher and higher from the earth. I turned to look for the advent people in the world, but could not find them, when a voice said to me, ‘Look again, and look a little higher.’ At this, I raised my eyes, and saw a straight and narrow path, cast up high above the world. On this path the advent people were traveling to the city which was at the farther end of the path. They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the ‘midnight cry.’ [SEE MATTHEW 25:6.] This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble.
«Ба назарам чунин менамуд, ки маро нур иҳота кардааст, ва ман аз замин болотару болотар мебаромадам. Ман рӯй гардондам, то қавми адвентистиро дар ҷаҳон ҷӯё шавам, вале онҳоро наёфтам, ҳангоме ки овозе ба ман гуфт: “Боз назар кун, ва андаке болотар назар афкан.” Баъд аз ин, ман чашмонамро боло бардоштам ва роҳи росту тангеро дидам, ки баландтар аз ҷаҳон бардошта шуда буд. Бар ин роҳ қавми адвентистӣ ба сӯи шаҳре сафар мекарданд, ки дар канори дури роҳ қарор дошт. Дар оғози роҳ, пушти сари онҳо, нури дурахшоне барпо шуда буд, ки фариштае ба ман гуфт он «нидои нимишабӣ» аст. [НИГАРЕД БА МАТТО 25:6.] Ин нур дар тамоми роҳ медурахшид ва барои пойҳои онҳо равшанӣ медод, то ки пешпо нахӯранд.»
“If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted ‘Alleluia!’ Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below.” Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.
«Агар онҳо чашмони худро ба Исо, ки пеши рӯяшон буд ва онҳоро сӯи шаҳр роҳнамоӣ мекард, устувор нигоҳ медоштанд, онҳо дар амон буданд. Аммо дере нагузашта баъзеҳо хаста шуданд ва гуфтанд, ки шаҳр хеле дур аст, ва онҳо интизор буданд, ки пештар ба он дохил шуда бошанд. Он гоҳ Исо онҳоро бо боло бардоштани дасти рости пурҷалоли Худ рӯҳбаланд мекард, ва аз дасти Ӯ нуре мебаромад, ки бар болои гурӯҳи адвентӣ мавҷ мезад, ва онҳо нидо мекарданд: “Аллилуё!” Дигарон бошанд, ба таври шитобкорона нуреро, ки пушти сарашон буд, инкор карданд ва гуфтанд, ки онҳоро то ин андоза дур Худо роҳнамоӣ накардааст. Нуре, ки пушти сарашон буд, хомӯш шуд ва пойҳои онҳо дар торикии комил монд, ва онҳо лағжиданд ва нишонаро ва Исоро аз назар гум карданд, ва аз роҳ ба поён, ба ҷаҳони торик ва шарири зер, афтоданд». Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.
In the six-volume biography of Ellen White, written by her grandson Arthur L. White, he records a statement given by John Loughborough at the 1893 General Conference Session.
Дар тарҷумаи шашҷилдаи ҳоли зиндагии Эллен Уайт, ки онро наберааш Артур Л. Уайт навиштааст, ӯ изҳоротеро сабт мекунад, ки Ҷон Лафборо дар ҷаласаи Конфронси Умумии соли 1893 баён намудааст.
“Loughborough, in giving an address at the General Conference session nine years later, stated: “I have seen Sister White in vision about fifty times. The first time was about forty years ago. . . . Her last open vision was in 1884, on the campground at Portland, Oregon.” Ellen White Biography, volume 3, 256.
«Лафборо, ҳангоми суханронӣ дар иҷлосияи Конфронси Умумӣ нӯҳ сол баъд, изҳор дошт: «Ман хоҳар Уайтро тақрибан панҷоҳ бор дар рӯъё дидаам. Бори аввал тақрибан чиҳил сол пеш буд.... Охирин рӯъёи ошкори ӯ соли 1884, дар лагери анҷуманӣ дар Портленд, Орегон, буд.» Ellen White Biography, volume 3, 256.
She was still to have dreams and visions after 1884, but the visions that occurred in public ended exactly forty years after they began, and the beginning and ending open visions both occurred in cities named Portland. The first city on the east coast of the United States, the last city was on the west coast. Some might wish to argue that this fact means nothing more than human coincidence, and others might argue that the purpose for open visions had been fulfilled, so the Lord ended them after forty years.
Ӯ ҳанӯз ҳам баъд аз соли 1884 мебоист хобҳо ва рӯъёҳо медошт, вале рӯъёҳое ки дар назди мардум рух медоданд, дақиқан чиҳил сол пас аз оғози онҳо ба поён расиданд, ва ҳам рӯъёи ошкори ибтидоӣ ва ҳам рӯъёи ошкори хотимавӣ дар шаҳрҳое ба вуқӯъ омаданд, ки номи онҳо Портленд буд. Шаҳри аввал дар соҳили шарқии Иёлоти Муттаҳида буд; шаҳри охирон дар соҳили ғарбӣ. Баъзеҳо шояд бихоҳанд баҳс кунанд, ки ин воқеият ҷуз як тасодуфи башарӣ ҳеҷ маъное надорад, ва дигарон шояд баҳс кунанд, ки мақсади рӯъёҳои ошкоро анҷом ёфта буд, бинобар ин Худованд онҳоро пас аз чиҳил сол ба поён овард.
The actual reason is due to the increasing disobedience and rebellion against the gift of prophecy that had been given to the Millerite movement.
Сабаби аслӣ дар афзоиши нофармонӣ ва исён бар зидди атои нубуввате мебошад, ки ба ҳаракати Миллерӣ дода шуда буд.
“After I came to Oakland I was weighted down with a sense of the condition of things at Battle Creek, and I, weak, powerless to help you. I knew that the leaven of unbelief was at work. Those who disregarded the plain injunctions of God’s word were disregarding the testimonies which urged them to give heed to that word. While visiting Healdsburg last winter, I was much in prayer and burdened with anxiety and grief. But the Lord swept back the darkness at one time while I was in prayer, and a great light filled the room. An angel of God was by my side, and I seemed to be in Battle Creek. I was in your councils; I heard words uttered, I saw and heard things that, if God willed, I wish could be forever blotted from my memory. My soul was so wounded I knew not what to do or what to say. Some things I cannot mention. I was bidden to let no one know in regard to this, for much was yet to be developed.
«Пас аз он ки ман ба Окленд омадам, зери вазни эҳсоси ҳолати корҳо дар Батл-Крик фурӯ мондам, дар ҳоле ки худам заиф будам ва қудрате барои ёрӣ расондан ба шумо надоштам. Ман медонистам, ки хамирмояи беимонӣ дар амал аст. Онҳое ки дастурҳои равшани Каломи Худоро сарфи назар мекарданд, ҳамчунин шаҳодатҳоро, ки онҳоро водор мекарданд ба он Калом диққат диҳанд, сарфи назар менамуданд. Ҳангоми дидан аз Ҳелдсбург зимистони гузашта, ман бисёр дар дуо будам ва зери бори изтироб ва андӯҳ қарор доштам. Аммо Худованд дар як вақт, ҳангоме ки ман дар дуо будам, торикиро ақиб ронд, ва нури азиме ҳуҷраро пур кард. Фариштаи Худо дар канори ман буд, ва ба назарам чунин менамуд, ки ман дар Батл-Крик ҳастам. Ман дар шӯроҳои шумо будам; суханони гуфташударо шунидам, чизҳоеро дидам ва шунидам, ки агар хости Худо мебуд, орзу мекардам онҳо абадан аз хотираи ман маҳв карда мешуданд. Ҷони ман чунон захмдор шуд, ки намедонистам чӣ кунам ё чӣ бигӯям. Баъзе чизҳоро ман наметавонам зикр намоям. Ба ман амр дода шуд, ки дар бораи ин ба ҳеҷ кас чизе маълум накунам, зеро бисёр чизҳо ҳанӯз бояд ошкор мегардиданд.»
“I was told to gather up the light that had been given me and let its rays shine forth to God’s people. I have been doing this in articles in the papers. I arose at three o’clock nearly every morning for months and gathered the different items written after the last two testimonies were given me in Battle Creek. I wrote out these matters and hurried them on to you; but I had neglected to take proper care of myself, and the result was that I sank under the burden; my writings were not all finished to reach you at the General Conference.
«Ба ман гуфта шуд, ки нуре, ки ба ман дода шудааст, ҷамъ оварам ва бигузорам, ки шуоъҳои он бар халқи Худо битобанд. Ман ин корро ба воситаи мақолаҳо дар рӯзномаҳо анҷом медодам. Ман тақрибан ҳар субҳ, соати сеи шаб, давоми моҳҳо бармехостам ва маводди гуногуне, ки пас аз он ду шаҳодате, ки дар Батл-Крик ба ман дода шуда буданд, навишта будам, ҷамъ меовардам. Ин матолибро менавиштам ва бо шитоб ба сӯи шумо мефиристодам; аммо ман аз худ ба таври шоиста нигоҳубин карданро сарфи назар карда будам, ва натиҷа ин шуд, ки зери бори гарон аз по афтодам; ҳамаи навиштаҳоям ба анҷом нарасида буданд, то дар Конфронси умумӣ ба шумо бирасанд.
“Again, while in prayer, the Lord revealed Himself. I was once more in Battle Creek. I was in many houses and heard your words around your tables. The particulars I have no liberty now to relate. I hope never to be called to mention them. I had also several most striking dreams.
«Боз, ҳангоме ки дар дуо будам, Худованд Худро ошкор намуд. Бори дигар ман дар Батл-Крик будам. Ман дар хонаҳои бисёре будам ва суханони шуморо гирди мизҳоятон мешунидам. Тафсилотеро ҳоло иҷозат надорам баён кунам. Умедворам, ки ҳаргиз даъват нахоҳам шуд, то онҳоро зикр намоям. Ҳамчунин чанд хоби бисёр таъсирбахш дидам.
“What voice will you acknowledge as the voice of God? What power has the Lord in reserve to correct your errors and show you your course as it is? What power to work in the church? If you refuse to believe until every shadow of uncertainty and every possibility of doubt is removed you will never believe. The doubt that demands perfect knowledge will never yield to faith. Faith rests upon evidence, not demonstration. The Lord requires us to obey the voice of duty, when there are other voices all around us urging us to pursue an opposite course. It requires earnest attention from us to distinguish the voice which speaks from God. We must resist and conquer inclination, and obey the voice of conscience without parleying or compromise, lest its promptings cease and will and impulse control. The word of the Lord comes to us all who have not resisted His Spirit by determining not to hear and obey. This voice is heard in warnings, in counsels, in reproof. It is the Lord’s message of light to His people. If we wait for louder calls or better opportunities, the light may be withdrawn, and we left in darkness.” Testimonies, volume 5, 68.
«Кадом овозро шумо ҳамчун овози Худо эътироф хоҳед кард? Худованд чӣ қувваро дар захира дорад, то иштибоҳҳои шуморо ислоҳ намояд ва роҳи шуморо чунон ки ҳаст, ба шумо нишон диҳад? Барои амал кардан дар калисо Ӯ чӣ қуввае дорад? Агар шумо аз бовар кардан то он даме сарпечӣ намоед, ки ҳар сояи номуайянӣ ва ҳар эҳтимоли шубҳа бартараф гардад, шумо ҳеҷ гоҳ имон нахоҳед овард. Он шубҳае ки дониши комилро талаб мекунад, ҳаргиз ба имон таслим нахоҳад шуд. Имон бар далелҳо такя мекунад, на бар исботи комил. Худованд аз мо талаб мекунад, ки ба овози вазифа итоат намоем, дар ҳоле ки дар гирди мо овозҳои дигар моро водор месозанд, ки роҳи муқобилро пеш гирем. Аз ҷониби мо таваҷҷуҳи ҷиддӣ лозим аст, то овозеро, ки аз ҷониби Худо сухан мегӯяд, фарқ намоем. Мо бояд майлро муқовимат карда мағлуб созем ва ба овози виҷдон, бе музокира ё созиш, итоат намоем, мабодо ҳидоятҳои он қатъ гарданд ва ирода ва ангеза ҳукмрон шаванд. Каломи Худованд ба ҳамаи мо мерасад, ба онҳое ки ба Рӯҳи Ӯ муқовимат накардаанд ва бо азм накардаанд, ки нашунаванд ва итоат нанамоянд. Ин овоз дар огоҳиҳо, дар пандҳо ва дар сарзанишҳо шунида мешавад. Ин паёми нури Худованд ба қавми Ӯст. Агар мо мунтазири даъватҳои баландтар ё фурсатҳои беҳтар шавем, нур метавонад гирифта шавад, ва мо дар торикӣ вогузошта шавем». Testimonies, volume 5, 68.
Sister White identified that if continued rebellion against her ministry as the prophetess was manifested that the “light may be withdrawn, and” Laodicean Adventism would be “left in darkness.” In 1915, the light was withdrawn. God was and is fully capable of raising up a prophet or prophetess whenever He chooses to do so. He raised up Elisha to follow Elijah, but there was no living prophet raised up after 1915, for the Lord had “withdrawn the light.”
Хоҳар Уайт муайян намуд, ки агар исёни давомдор бар зидди хизмати ӯ ҳамчун набия зоҳир гардад, «нур мумкин аст гирифта шавад, ва» адвентизми Лаодикия «дар торикӣ гузошта шавад.» Дар соли 1915 нур гирифта шуд. Худо комилан қодир буд ва ҳаст, ки ҳар гоҳе ки бихоҳад, набӣ ё набияеро бархезонад. Ӯ Элишаро бархезонд, то пас аз Илёс бошад, аммо пас аз соли 1915 ҳеҷ набии зиндае бархезонда нашуд, зеро Худованд «нурро гирифта буд.»
When it comes to the dreams and visions of Sister White, there were three periods. The first period of forty years, where visions would occur in public, for purposes that were associated with establishing the gift within the minds of those who were in attendance when the visions occurred. Then from 1884, until her death in 1915, visions and dreams were given that were still for the edification of God’s people, but they were given in private. The third period began in 1915, and provided the evidence that Laodicean Adventism was in the darkness of apostasy.
Дар мавриди хобҳо ва рӯъёҳои Хоҳар Уайт, се давра вуҷуд дошт. Давраи аввал, ки чил солро дар бар мегирифт, даврае буд, ки рӯъёҳо дар ҷойи умумӣ ба вуқӯъ меомаданд, барои мақсадҳое, ки ба барқарор сохтани ин ато дар зеҳни онҳое, ки ҳангоми ба вуқӯъ омадани рӯъёҳо ҳозир буданд, марбут буданд. Сипас, аз соли 1884 то вафоти ӯ дар соли 1915, рӯъёҳо ва хобҳое дода мешуданд, ки ҳанӯз ҳам барои бинои қавми Худо буданд, вале онҳо дар хилват дода мешуданд. Давраи сеюм дар соли 1915 оғоз ёфт ва далелеро фароҳам овард, ки Адвентизми Лоудикиявӣ дар торикии иртидод қарор дошт.
Ancient Israel illustrates modern Israel and in the period of full blown rebellion represented by Eli and his two sons, Hophni and Phineas, there was “no open vision.” The reason was their gross disobedience and rebellion. God does not change.
Исроили қадим Исроили муосирро таҷассум мекунад, ва дар давраи исёни комилан зоҳиршуда, ки бо Элӣ ва ду писари ӯ, Ҳофнӣ ва Финеҳос, муаррифӣ мешуд, «рӯъёи ошкоре набуд». Сабаби он нофармонии дағалона ва исёни онҳо буд. Худо тағйир намеёбад.
“Another warning was to be given to Eli’s house. God could not communicate with the high priest and his sons; their sins, like a thick cloud, had shut out the presence of His Holy Spirit. But in the midst of evil the child Samuel remained true to Heaven, and the message of condemnation to the house of Eli was Samuel’s commission as a prophet of the Most High.
«Боз як ҳушдор бояд ба хонадони Элӣ дода мешуд. Худо наметавонист бо саркоҳин ва писаронаш иртибот барқарор кунад; гуноҳони онҳо, мисли абри ғафс, ҳузури Рӯҳи Муқаддаси Ӯро маҳкам карда буд. Аммо дар миёни ин шарорат, кӯдак Самуил ба Осмон содиқ монд, ва паёми маҳкумият ба хонадони Элӣ рисолати Самуил ҳамчун набии Ҳаққи Таоло буд. »
“‘The word of the Lord was precious in those days; there was no open vision. And it came to pass at that time, when Eli was laid down in his place, and his eyes began to wax dim, that he could not see; and ere the lamp of God went out in the temple of the Lord, where the ark of God was, and Samuel was laid down to sleep; that the Lord called Samuel.’ Supposing the voice to be that of Eli, the child hastened to the bedside of the priest, saying, ‘Here am I; for thou calledst me.’ The answer was, ‘I called not, my son; lie down again.’ Three times Samuel was called, and thrice he responded in like manner. And then Eli was convinced that the mysterious call was the voice of God. The Lord had passed by His chosen servant, the man of hoary hairs, to commune with a child. This in itself was a bitter yet deserved rebuke to Eli and his house.” Patriarchs and Prophets, 581.
«“Каломи Худованд дар он айём гаронбаҳо буд; рӯъёи ошкоре набуд. Ва дар он вақт чунин воқеъ шуд, ки Элӣ дар ҷои худ хобида буд, ва чашмонаш суст шудан гирифта буданд, то ки дида наметавонист; ва пеш аз он ки чароғи Худо дар маъбади Худованд, ки сандуқи Худо дар он ҷо буд, хомӯш шавад, ва Самуил барои хобидан дароз кашида буд, Худованд Самуилро нидо кард.” Кӯдак овозро овози Элӣ гумон карда, ба сари бистари коҳин шитофт ва гуфт: “Инҷоям, зеро маро хондӣ.” Ҷавоб ин буд: “Ман туро нахондам, писарам; боз бираву бихоб.” Самуил се бор хонда шуд, ва се бор ба ҳамон сурат ҷавоб дод. Он гоҳ Элӣ яқин кард, ки он даъвати асроромез овози Худост. Худованд аз назди хизматгори баргузидаи Худ, он марди мӯйсапед, гузашта, то бо кӯдаке сухан гӯяд. Ин худ барои Элӣ ва хонаи ӯ сарзаниши талху, аммо сазовор буд». Patriarchs and Prophets, 581.
In the apostasy of Eli’s house there was no open vision, for the Word of the Lord was “precious” in those days. The Hebrew word translated as “precious” means “rare”. From 1844 until 1884, there were “open visions,” given to Laodicean Adventism. It was first established in the history of the Philadelphian Millerite movement, and in 1856 it began to identify that the Philadelphian movement had transitioned unto the Laodicean movement, but the open visions continued, for God is longsuffering and merciful.
Дар осияту гумроҳии хонадони Элӣ рӯъёи ошкоро вуҷуд надошт, зеро Каломи Худованд дар он айём «гаронбаҳо» буд. Калимаи иброние, ки ҳамчун «гаронбаҳо» тарҷума шудааст, маънои «нодир»-ро дорад. Аз соли 1844 то 1884, ба адвентизми Лоодикия «рӯъёҳои ошкоро» дода мешуд. Ин аввалан дар таърихи ҳаракати миллерии филаделфӣ муқаррар гардид, ва дар соли 1856 ошкор шуд, ки ҳаракати филаделфӣ ба ҳаракати Лоодикия гузаштааст, аммо рӯъёҳои ошкоро идома ёфтанд, зеро Худо пурсабр ва раҳмдил аст.
Then in 1863, rebellion against the foundational truths began, but the “open visions” continued until 1884. Then a change occurred. In Ezekiel chapter eight, the four abominations are portrayed as escalating in nature. 1884, represents the near conclusion of the first generation and the beginning of the second generation. Advent history documents that in 1881, and then again in 1882, two significant growths in rebellion occurred.
Пас, дар соли 1863 исён бар зидди ҳақиқатҳои бунёдӣ оғоз ёфт, аммо «рӯъёҳои ошкор» то соли 1884 идома карданд. Сипас тағйире ба амал омад. Дар боби ҳаштуми Ҳизқиёл, чор зишткорӣ ҳамчун амале, ки дар табиати худ рӯ ба авҷ мегузорад, тасвир шудаанд. Соли 1884 анҷоми қарибии насли якум ва оғози насли дуюмро ифода мекунад. Таърихи адвентистӣ ҳуҷҷатгузорӣ мекунад, ки дар соли 1881 ва сипас боз дар соли 1882 ду афзоиши назарраси исён ба амал омад.
In 1881, the General Conference President (George Butler), wrote and placed a series of articles in the Review and Herald, in which he argued that some portions of the Bible were more inspired than other portions, and by the conclusion of his articles he actually identified some portions of the Bible that were not inspired. Following that in 1882, Uriah Smith, a leader of the publishing work, and at that time the leader of the educational work also, began to teach that when Sister White was shown future predictions or past sacred history, her words were inspired, but he argued, when she identified the personal failings of church members, then it was simply her human opinion.
Соли 1881 Президенти Конфронси Генералӣ (Ҷорҷ Батлер) як силсила мақолаҳоро навишта, дар Review and Herald ҷой дод, ки дар онҳо исбот карданӣ мешуд, ки баъзе қисматҳои Китоби Муқаддас нисбат ба қисматҳои дигар бештар илҳомёфтаанд; ва то анҷоми мақолаҳояш ӯ дар ҳақиқат баъзе қисматҳои Китоби Муқаддасро муайян кард, ки илҳомёфта нестанд. Пас аз он, дар соли 1882, Урия Смит, яке аз роҳбарони кори нашр ва дар он вақт ҳамчунин роҳбари кори таълимӣ, ба таълим додан оғоз кард, ки вақте ба хоҳар Уайт пешгӯиҳои оянда ё таърихи муқаддаси гузашта нишон дода мешуд, суханони ӯ илҳомёфта буданд; аммо ӯ баҳс мекард, ки вақте ӯ нуқсонҳои шахсии аъзоёни калисоро муайян мекард, он гоҳ ин фақат андешаи инсонии худи ӯ буд.
In 1881 an open attack against the authority of the King James Bible was waged by Satan, through the medium of the president of the church, and then in the following year the leader of the educational and publishing work waged a similar attack upon the authority of the Spirit of Prophecy. From 1884, the testimony is that in those days there was no open vision. From 1863 unto 1881, the rebellion had escalated to include the Bible and Spirit of Prophecy, and no longer simply represented the rejection of the foundations.
Соли 1881 Шайтон ба воситаи раиси калисо ҳамлаи ошкореро бар зидди нуфузи Китоби Муқаддаси King James барангехт, ва сипас дар соли баъдӣ роҳбари кори таълимӣ ва нашриёт ҳамлаи монандеро бар зидди нуфузи Рӯҳи Нубувват барангехт. Аз соли 1884, шаҳодат чунин аст, ки дар он айём рӯъёи ошкоре набуд. Аз соли 1863 то 1881, исён то он ҳад афзуда буд, ки Китоби Муқаддас ва Рӯҳи Нубувватро низ фаро гирифт, ва дигар танҳо ифодаи рад кардани асосҳо набуд.
The four abominations that are represented in Ezekiel chapter eight, are accomplished by the ancient men, which represents the leadership of Jerusalem, which began as a legal church entity as Laodicean Adventism in 1863. At that point in time an article was published in the Review and Herald, that some historians assign to the authorship of James White, though the documentation of the article actually points more to Uriah Smith as the actual author. Be that as it may, the curse against rebuilding Jericho was clearly fulfilled by James White, and Uriah Smith was the person who created the counterfeit 1863 chart. By 1881, the president of the General Conference was placing articles in the Review and Herald, that argued against the full authority of the Bible, and then in the following year Uriah Smith began an attack against the authority of the Spirit of Prophecy.
Чаҳор зиштие, ки дар боби ҳаштуми Ҳизқиёл тасвир ёфтаанд, аз ҷониби пирони қавм ба амал оварда мешаванд, ки онҳо роҳбарияти Ерусалимро намояндагӣ мекунанд; роҳбарияте, ки дар соли 1863 ҳамчун як ниҳоди қонунии калисо, яъне Адвентизми Лоудикия, оғоз ёфт. Дар ҳамон замон, дар Review and Herald мақолае нашр гардид, ки бархе муаррихон муаллифии онро ба Ҷеймс Уайт нисбат медиҳанд, ҳарчанд санадҳои марбут ба он мақола дар асл бештар ба он ишора мекунанд, ки муаллифи воқеии он Урия Смит будааст. Ҳар чи бошад ҳам, лаънате, ки бар аз нав бино кардани Ериҳӯ эълон шуда буд, ба таври равшан дар Ҷеймс Уайт иҷро гардид, ва Урия Смит ҳамон шахсе буд, ки ҷадвали тақаллубии соли 1863-ро таҳия кард. То соли 1881, раиси Конфронси Генералӣ дар Review and Herald мақолаҳоеро ҷой медод, ки бар зидди ҳокимияти комили Китоби Муқаддас баҳс мекарданд, ва баъд, дар соли баъдӣ, Урия Смит ҳамлаеро бар зидди ҳокимияти Рӯҳи Нубувват оғоз намуд.
The ancient men that were supposed to be the guardians were leading out in an open attack that began with an attack upon the foundational truths represented in Miller’s dream and illustrated upon Habakkuk’s two tables. From there they began to attack the two witnesses of the Bible and the Spirit of Prophecy. In the same period of time (early 1880’s), the leader of the health work, John H. Kellogg, began to introduce the spiritualism of pantheism to the leadership of the church. In 1881, James White was laid to rest, and Sister White was in the midst of an escalating rebellion of the leadership of the educational, health and political structure of the church.
Мардони қадимӣ, ки мебоист посбонон мебуданд, дар пешсафи ҳамлаи ошкоро қарор гирифтанд, ҳамлае ки аз ҳуҷум ба ҳақоиқи бунёдӣ оғоз ёфт, ки дар хоби Миллер таҷассум ёфта, бар ду лавҳаи Ҳабаққуқ ба тасвир оварда шудаанд. Аз он ҷо онҳо ба ҳамла бар ду шоҳиди Китоби Муқаддас ва Рӯҳи Нубувват оғоз карданд. Дар ҳамон давраи замон (аввали солҳои 1880-ум), роҳбари кори тандурустӣ, Ҷон Ҳ. Келлогг, ба ворид сохтани рӯҳгароии пантеизм ба роҳбарияти калисо оғоз намуд. Дар соли 1881, Ҷеймс Уайт ба хок супурда шуд, ва Хоҳар Уайт дар миёни исёни рӯ ба афзоиши роҳбарияти сохтори маориф, тандурустӣ ва сиёсии калисо қарор дошт.
The message that had arrived in 1856, which was the increased light of the “seven times,” and also the message to Laodicea, had been rejected, and the Lord intended to repeat that very message at the General Conference in Minneapolis in 1888, through the message presented by Elders Jones and Waggoner. Their message was not a new message, and when those who resisted their message were addressed by Sister White she identified that the rebels believed that their resistance of the message of Jones and Waggoner represented their responsibility to defend the old landmarks, which are also the old foundations. Their rebellion revealed that by 1888, they no longer understood what the foundations were, which is that the foundational truths represent the righteousness of Christ. In the context of the landmarks and William Miller’s rules she stated:
Паёме, ки дар соли 1856 расида буд, яъне нури афзудаи «ҳафт вақт», ва ҳамчунин паём ба Лаодикия, рад карда шуда буд, ва Худованд қасд дошт, ки ҳамон паёми айнанро дар Конфронси Умумӣ дар Миннеаполис дар соли 1888, ба воситаи паёме, ки пирон Ҷонс ва Ваггонер пешниҳод намуданд, такрор намояд. Паёми онҳо паёми нав набуд, ва ҳангоме ки ба онҳое, ки ба паёми онҳо муқовимат мекарданд, хоҳар Уайт муроҷиат намуд, вай муайян кард, ки исёнгарон чунин бовар доштанд, ки муқовимати онҳо ба паёми Ҷонс ва Ваггонер масъулияти онҳоро барои ҳимояи аломатҳои қадим, ки ҳамчунин таҳкурсиҳои қадим мебошанд, ифода мекунад. Исёни онҳо ошкор сохт, ки то соли 1888 онҳо дигар намефаҳмиданд, ки таҳкурсӣ чӣ буд, яъне ин ки ҳақиқатҳои таҳкурсӣ адолати Масеҳро ифода мекунанд. Дар заминаи аломатҳо ва қоидаҳои Уилям Миллер вай изҳор дошт:
“We should know for ourselves what constitutes Christianity, what is truth, what is the faith that we have received, what are the Bible rules—the rules given us from the highest authority. There are many who believe without a reason on which to base their faith, without sufficient evidence as to the truth of the matter. If an idea is presented that harmonizes with their own preconceived opinions, they are all ready to accept it. They do not reason from cause to effect, their faith has no genuine foundation, and in the time of trial they will find that they have built upon the sand.
Мо бояд худ донем, ки насроният аз чӣ иборат аст, ҳақиқат чист, эътиқоде ки мо қабул кардаем кадом аст, ва қоидаҳои Китоби Муқаддас — қоидаҳое ки ба мо аз олитарин мақом дода шудаанд — чӣ мебошанд. Бисёранд онҳое ки бе сабабе, ки эътиқоди худро бар он асос намоянд, бе далели кофӣ дар бораи ҳақиқати масъала, имон меоваранд. Агар андешае пешниҳод гардад, ки бо ақидаҳои пешакии худи онҳо мувофиқат кунад, онҳо тамоман омодаанд онро қабул намоянд. Онҳо аз сабаб ба натиҷа мулоҳиза намекунанд; эътиқоди онҳо ҳеҷ асоси воқеии устувор надорад, ва дар замони озмоиш онҳо хоҳанд ёфт, ки бар қум бино кардаанд.
“He who rests satisfied with his own present imperfect knowledge of the Scriptures, thinking this sufficient for his salvation, is resting in a fatal deception. There are many who are not thoroughly furnished with Scriptural arguments, that they may be able to discern error, and condemn all the tradition and superstition that has been palmed off as truth. Satan has introduced his own ideas into the worship of God, that he might corrupt the simplicity of the gospel of Christ. A large number who claim to believe the present truth, know not what constitutes the faith that was once delivered to the saints—Christ in you the hope of glory. They think they are defending the old landmarks, but they are lukewarm and indifferent. They know not what it is to weave into their experience and to possess the real virtue of love and faith. They are not close Bible students, but are lazy and inattentive. When differences of opinion arise upon the passages of Scripture, these who have not studied to a purpose and are not decided as to what they believe, fall away from the truth. We ought to impress upon all the necessity of inquiring diligently into divine truth, that they may know that they do know what is truth. Some claim much knowledge, and feel satisfied with their condition, when they have no more zeal for the work, no more ardent love for God, and for souls for whom Christ died, than if they had never known God. They do not read the Bible [in order] to appropriate the marrow and fatness to their own souls. They do not feel that it is the voice of God speaking to them. But, if we would understand the way of salvation, if we would see the beams of the Sun of righteousness, we must study the Scriptures for a purpose, for the promises and prophecies of the Bible shed clear beams of glory upon the divine plan of redemption, which grand truths are not clearly comprehended.” The 1888 Materials, 403.
«Ҳар кӣ бо дониши нокоми ҳозираи худ аз Навиштаҳо қонеъ шуда, онро барои наҷоти худ кофӣ мепиндорад, дар фиреби ҳалокатовар ором гирифтааст. Бисёранд касоне, ки ба далелҳои Китоби Муқаддас ба таври комил мусаллаҳ нестанд, то битавонанд гумроҳиро ташхис диҳанд ва ҳар анъана ва хурофотеро, ки ҳамчун ҳақиқат ба мардум таҳмил шудааст, маҳкум намоянд. Шайтон андешаҳои худро ба ибодати Худо ворид кардааст, то соддагии Инҷили Масеҳро фосид гардонад. Шумораи зиёде аз онҳое ки даъво мекунанд ба ҳақиқати ҳозира имон доранд, намедонанд, ки имоне, ки як бор ба муқаддасон супурда шуд, аз чӣ иборат аст,—Масеҳ дар шумо, умеди ҷалол. Онҳо гумон мекунанд, ки аз нишонаҳои қадима дифоъ мекунанд, вале гарм нестанд ва бепарвоанд. Онҳо намедонанд, ки дар таҷрибаи худ бофтан ва соҳиби фазилати воқеии муҳаббат ва имон шудан чӣ маъно дорад. Онҳо омӯзандагони наздики Китоби Муқаддас нестанд, балки танбал ва беэътиноянд. Ҳангоме ки оид ба оятҳои Навиштаҳо ихтилофи назар ба миён меояд, инҳо, ки бо мақсад омӯзиш накардаанд ва дар бораи он чи имон доранд устувор нестанд, аз ҳақиқат дур мешаванд. Мо бояд бар ҳама зарурати ҷиддан ҷустуҷӯ кардани ҳақиқати илоҳиро таъкид намоем, то бидонанд, ки дар ҳақиқат ҳақиқат чист. Баъзеҳо даъвои дониши бисёр мекунанд ва аз ҳолати худ қонеъ ҳастанд, дар ҳоле ки барои кор ғайрати бештаре надоранд ва барои Худо ва барои ҷонҳое ки Масеҳ барои онҳо мурд, муҳаббати сӯзонтаре надоранд аз он ки гӯё ҳеҷ гоҳ Худоро нашинохта буданд. Онҳо Китоби Муқаддасро намехонанд [то] мағз ва равғанинии онро барои ҷонҳои худ азхуд кунанд. Онҳо эҳсос намекунанд, ки ин овози Худост, ки ба онҳо сухан мегӯяд. Аммо, агар мо бихоҳем роҳи наҷотро дарк кунем, агар бихоҳем шуоъҳои Офтоби адолатро бубинем, бояд Навиштаҳоро бо мақсад омӯзем, зеро ваъдаҳо ва пешгӯиҳои Китоби Муқаддас бар нақшаи илоҳии фидия шуоъҳои равшани ҷалол меафкананд, ва ин ҳақиқатҳои бузург ба таври рӯшан дарк нашудаанд». The 1888 Materials, 403.
This statement is taken from her testimony during the period of 1888, and she identifies that the rebels are building a foundation upon sand, though they know it not. She states, “A large number who claim to believe the present truth, know not what constitutes the faith that was once delivered to the saints—Christ in you the hope of glory. They think they are defending the old landmarks, but they are lukewarm and indifferent.” She identifies them as still in the Laodicean condition, for they are “lukewarm.” And she identifies “the faith that was once delivered to the saints—Christ in you the hope of glory.” Christ is the Rock of Ages, and as the Rock of Ages, He represents the jewels of Miller’s dream.
Ин изҳорот аз шаҳодати вай дар давраи соли 1888 гирифта шудааст, ва вай муайян месозад, ки исёнгарон, ҳарчанд худ аз он огоҳ нестанд, бар таҳкурсии қум бино мекунанд. Вай мегӯяд: «Шумораи зиёде, ки даъво доранд ба ҳақиқати ҳозира имон меоваранд, намедонанд, ки он имоне, ки боре ба муқаддасон супурда шуд, аз чӣ иборат аст, — Масеҳ дар шумо, умеди ҷалол. Онҳо гумон мекунанд, ки нишонаҳои қадимаро ҳимоя менамоянд, аммо гарму сарданд ва бепарво». Вай онҳоро ҳанӯз дар ҳолати Лаодикия мешиносад, зеро онҳо «гарму сарданд». Ва вай «он имоне, ки боре ба муқаддасон супурда шуд, — Масеҳ дар шумо, умеди ҷалол»-ро муайян месозад. Масеҳ Сахраи асрҳост, ва ҳамчун Сахраи асрҳо Ӯ ҷавоҳироти рӯъёи Миллерро намояндагӣ мекунад.
“The warning has come: Nothing is to be allowed to come in that will disturb the foundation of the faith upon which we have been building ever since the message came in 1842, 1843, and 1844. I was in this message, and ever since I have been standing before the world, true to the light that God has given us. We do not propose to take our feet off the platform on which they were placed as day by day we sought the Lord with earnest prayer, seeking for light. Do you think that I could give up the light that God has given me? It is to be as the Rock of Ages. It has been guiding me ever since it was given.” Review and Herald, April 14, 1903.
«Огоҳӣ омадааст: Ба ҳеҷ чиз набояд иҷозат дода шавад, ки дарояд ва таҳкурсии имонеро, ки мо бар он аз замоне ки паём дар солҳои 1842, 1843 ва 1844 омад, бино карда истодаем, халалдор созад. Ман дар ин паём будам, ва аз ҳамон вақт то имрӯз ман дар пеши ҷаҳон истодаам ва ба нуре, ки Худо ба мо додааст, содиқ мондаам. Мо ният надорем пойҳои худро аз он минбаре, ки бар он гузошта шуданд, бардорем, дар ҳоле ки рӯз ба рӯз бо дуои ҷиддӣ Худовандро меҷустем ва барои нур талош мекардем. Оё гумон мекунед, ки ман метавонам аз нуре, ки Худо ба ман додааст, даст кашам? Он бояд мисли Сахраи Асрҳо бошад. Аз ҳамон вақте ки ба ман дода шуд, он маро роҳнамоӣ кардааст». Review and Herald, 14 апрели 1903.
She identifies an important reality of the rebels, who were Ezekiel’s ancient men, when she states, “They do not reason from cause to effect.” The wicked cannot or will not reason from cause to effect. The effect of the 1888 General Conference session was so rebellious that Sister White determined to leave, but her angelic guide commanded her that she must stay and record the parallel history of the rebellion of Korah, Dathan and Abiram. The rebellion of the ancient men was the effect, and the cause was the rejection of the Laodicean message that arrived with the increased light of the “seven times” in 1856, and then escalated to the rebellion against the foundations in 1863, which then led to the attack upon first the Bible and then the Spirit of Prophecy, along with the introduction of Kellogg’s spiritualism.
Вай воқеияти муҳимеро дар бораи исёнгарон, ки ҳамон мардони қадимаи Ҳизқиёл буданд, муайян месозад, вақте мегӯяд: «Онҳо аз сабаб ба натиҷа хулоса намебароранд». Бадкорон наметавонанд ё намехоҳанд аз сабаб ба натиҷа хулоса бароранд. Натиҷаи ҷаласаи Конфронси Генералии соли 1888 то ба ҳадде исёнкорона буд, ки Хоҳар Уайт қарор кард онро тарк намояд, вале роҳнамои фариштагии ӯ ба вай амр кард, ки бояд бимонад ва таърихи мувозии исёни Қӯроҳ, Дотон ва Абирамро сабт кунад. Исёни он мардони қадим натиҷа буд, ва сабаб рад кардани паёми Лоадикия буд, ки бо нури афзудаи «ҳафт замон» дар соли 1856 расид, ва сипас то исён бар зидди асосҳо дар соли 1863 авҷ гирифт, ки он гоҳ ба ҳамла аввал бар Китоби Муқаддас ва баъдан бар Рӯҳи Нубувват, ҳамроҳ бо ворид гардидани рӯҳониятгароии Келлог, оварда расонд.
Of course the ancient men’s historians through history have covered the truths associated with the rebellion with rubbish, traditions, customs and dishes of fables, for those who participate in that type of rebellion always attempt to hide the evidence.
Албатта, таърих давомида қадимги одамларнинг тарихчилари исёнга тааллуқли ҳақиқатларни ахлат, анъаналар, урф-одатлар ва афсоналардан иборат тўқима ривоятлар билан қоплаб келганлар, чунки бундай исёнда иштирок этувчилар ҳар доим далил-исботни яширишга уринадилар.
Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Isaiah 25:19.
Вой бар онон, ки машварати худро аз Худованд амиқ пинҳон кардан меҷӯянд, ва аъмолашон дар торикӣ аст, ва мегӯянд: «Кист, ки моро мебинад? Ва кист, ки моро мешиносад?» Ишаъё 25:19.
The men Isaiah is addressing in the verse are they who he identifies as “the scornful men that rule this people in Jerusalem,” and are the same ancient men that were to be the guardians of the people in Ezekiel chapter eight. In Ezekiel’s testimony, at the second abomination, which marks the second generation of Adventism, they answer the questions that Isaiah’s scornful men ask, “for they say, The Lord seeth us not; the Lord hath forsaken the earth” (Ezekiel 8:12).
Мардоне, ки Ишаъё дар ин оят ба онҳо муроҷиат мекунад, ҳамонҳоянд, ки ӯ онҳоро «мардони масхарагаре, ки бар ин қавм дар Ерусалим ҳукмронӣ мекунанд» мешиносад; ва онҳо ҳамон мардони қадимӣ ҳастанд, ки мебоист нигаҳбонони қавм дар боби ҳаштуми Ҳизқиёл бошанд. Дар шаҳодати Ҳизқиёл, дар зиштии дуюм, ки насли дуюми Адвентизмро нишон медиҳад, онҳо ба саволҳое, ки мардони масхарагари Ишаъё мепурсанд, чунин ҷавоб медиҳанд: «зеро ки мегӯянд: Худованд моро намебинад; Худованд заминро тарк кардааст» (Ҳизқиёл 8:12).
There is “Woe” pronounced upon those historical revisionists that attempt to cover the truth of the rebellion that led to and occurred in 1888.
Бар он «Вой»-е, ки бар он таҳрифгарони таърих эълон шудааст, ки мекӯшанд ҳақиқати исёнеро, ки ба соли 1888 оварда расонд ва дар он сол рух дод, пинҳон созанд.
We will continue this study in the next article.
Мо ин омӯзишро дар мақолаи навбатӣ идома хоҳем дод.
“I must speak to you in reference to the meetings in Minneapolis. I at one time decided to leave the meeting because I saw and felt the strong spirit of opposition that prevailed. I could not for one moment acknowledge the spirit which moved with a controlling power upon Brother Morrison and Brother Nicola. I cannot for a moment question what manner of spirit you were of. Certainly it was not the Spirit of God, and lest you should continue in this deception I now write to you.
«Ман бояд ба шумо дар бораи маҷлисҳое, ки дар Миннеаполис баргузор шуданд, сухан гӯям. Замоне ман қарор дода будам, ки маҷлисро тарк намоям, зеро рӯҳи сахти муқобилатеро, ки ҳукмфармо буд, дидам ва ҳис кардам. Ман ҳеҷ барои як лаҳза ҳам наметавонистам он рӯҳеро, ки бо қудрати ҳукмрон бар Бародар Моррисон ва Бародар Никола амал мекард, эътироф намоям. Ман барои як лаҳза ҳам наметавонам зери шубҳа гузорам, ки шумо аз чӣ гуна рӯҳ будед. Яқин аст, ки он Рӯҳи Худо набуд, ва мабодо шумо дар ин фиреб идома диҳед, ҳоло ба шумо менависам. »
“The night after I had decided not to remain longer in Minneapolis, in a dream or vision of the night—I cannot tell certainly which—a person of tall, commanding appearance brought me a message and revealed to me that it was God’s will for me to stand at my post of duty, and that God Himself would be my helper and sustain me to speak the words He should give me. He said, ‘For this work the Lord has raised you up. His everlasting arms are beneath you. From this meeting decisions will be made for life or for death; not that anyone need to perish, but spiritual pride and self-confidence will close the door that Jesus and His Holy Spirit’s power shall not be admitted. They shall have another chance to be undeceived, and to repent, confess their sins, and come to Christ and be converted that He shall heal them.’
«Шабе, пас аз он ки ман қарор карда будам, дигар дар Миннеаполис намонам, дар хоб ё рӯъёи шабона — аниқ гуфта наметавонам, ки кадомаш буд, — шахсе бо қомати баланд ва намуди ҳокимона ба ман паём овард ва бар ман ошкор сохт, ки иродаи Худо он аст, ки ман дар ҷои вазифаи худ устувор биистам, ва худи Худо мададгори ман хоҳад буд ва маро қувват хоҳад дод, то суханонеро бигӯям, ки Ӯ ба ман хоҳад дод. Ӯ гуфт: “Барои ин кор Худованд туро бархезонидааст. Бозуҳои абадии Ӯ зери ту ҳастанд. Аз ин маҷлис қарорҳо барои ҳаёт ё барои мамот гирифта хоҳанд шуд; на ин ки касе ҳатман бояд ҳалок гардад, балки такаббури рӯҳонӣ ва эътимод ба нафс дарро хоҳанд баст, то Исо ва қудрати Рӯҳулқудси Ӯ пазируфта нашаванд. Ба онҳо боз як фурсат дода хоҳад шуд, то аз фиреб берун оянд, тавба кунанд, гуноҳҳои худро эътироф намоянд, ва назди Масеҳ оянд ва табдил ёбанд, то Ӯ онҳоро шифо диҳад.”»
“He said, ‘Follow me.’ I followed my guide and he led me to the different houses where brethren made their homes, and he said, ‘Hear the words here spoken, for they are written in the book of records, and these words will have a condemning power upon all who act a part in this work which is not after the spirit of wisdom from above, but after the spirit that descendeth not from above, but is from beneath.’
Ӯ гуфт: «Маро пайравӣ кун». Ман роҳнамои худро пайравӣ кардам, ва ӯ маро ба хонаҳои гуногуне бурд, ки дар онҳо бародарон маскан доштанд, ва ӯ гуфт: «Суханоне, ки дар ин ҷо гуфта мешаванд, бишнав, зеро онҳо дар дафтари ёддоштҳо навишта шудаанд, ва ин суханон бар ҳамаи онҳое, ки дар ин кор нақше мебозанд, ки на мувофиқи рӯҳи ҳикмате, ки аз болост, балки мувофиқи рӯҳе, ки аз боло фуруд намеояд, балки аз поён аст, қудрати маҳкумкунанда хоҳанд дошт».
“I listened to words uttered that ought to make every one of those ashamed who uttered them. Sarcastic remarks were passed from one to another, ridiculing their brethren A. T. Jones, E. J. Waggoner, and Willie C. White, and myself. My position and my work were freely commented upon by those who ought to have been engaged in the work of humbling their souls before God and setting their own hearts in order. There was seemingly a fascination in brooding over imaginary wrongs and expressions of imagination of their brethren and their work, which had no foundation in truth, and in doubting and speaking and writing bitter things as the result of skepticism and question and unbelief.
«Ман суханонеро шунидам, ки гуфта шуданд ва бояд ҳар яке аз онҳое, ки онҳоро ба забон оварданд, шарманда созанд. Суханони истеҳзоомез аз яке ба дигаре мегузаштанд, ва бародарони худ — A. T. Jones, E. J. Waggoner ва Willie C. White, ва ҳамчунин маро — масхара мекарданд. Мавқеи ман ва кори ман озодона мавриди шарҳу муҳокимаи онҳое қарор мегирифт, ки мебоист ба кори фурӯтан сохтани ҷонҳои худ дар ҳузури Худо ва ба тартиб даровардани дилҳои худ машғул мебуданд. Гӯё ҷозибае вуҷуд дошт дар он ки бар ситамҳои хаёлӣ ва бар ифодаҳои зодаи тахайюли худ дар бораи бародарони худ ва кори онҳо, ки ҳеҷ асосе дар ростӣ надоштанд, андеша ронанд, ва дар натиҷаи шакку суол ва беимонӣ, ба шубҳа афтода, суханони талх гӯянд ва нависанд.»
“Said my guide, ‘This is written in the books as against Jesus Christ. This spirit cannot harmonize with the Spirit of Christ, of truth. They are intoxicated with the spirit of resistance and know not any more than the drunkard what spirit controls their words or their actions. This sin is peculiarly an offense to God. This spirit bears no more the semblance to the Spirit of truth and righteousness than the spirit that actuated the Jews to form a confederacy to doubt, to criticize and become spies upon Christ, the world’s Redeemer.
Роҳнамои ман гуфт: «Ин дар китобҳо бар зидди Исои Масеҳ навишта шудааст. Ин рӯҳ наметавонад бо Рӯҳи Масеҳ, Рӯҳи ростӣ, ҳамоҳанг бошад. Онҳо аз рӯҳи муқовимат маст шудаанд ва, ҳамон тавре ки маст намедонад кадом рӯҳ суханон ё амалҳои ӯро идора мекунад, онҳо низ дигар намедонанд, ки кадом рӯҳ бар суханон ё аъмоли онҳо ҳукмфармост. Ин гуноҳ ба таври махсус таҳқирест нисбат ба Худо. Ин рӯҳ ба Рӯҳи ростӣ ва адолат ҳеҷ бештар монандӣ надорад аз он рӯҳе ки яҳудиёнро водор сохт, то барои шак овардан, танқид кардан ва бар Масеҳ, Наҷотдиҳандаи ҷаҳон, ҷосусӣ намудан иттиҳоде барпо кунанд. »
“I was told by my guide that there had been a witness to the Christless talk, the rabble talk which evidenced the spirit that prompted the words. When they entered their rooms evil angels came with them, because they closed the door to the Spirit of Christ and would not listen to His voice. There was not a humbling of the soul before God. The voice of prayer was seldom heard, but criticism and exaggerated statements and suppositions and conjectures and envy and jealousy and evil surmising and false accusing were current. Had their eyes been opened they would have seen that which would have alarmed them, the exulting of evil angels. And they would have seen also a Watcher who had heard every word and registered these words in the books of heaven.
«Ба ман аз ҷониби роҳнамоям гуфта шуд, ки ба он суханони бе Масеҳ, он гуфтори авбошона, ки рӯҳеро, ки ин суханонро ба вуҷуд оварда буд, ошкор месохт, шоҳиде ҳозир буд. Вақте ки онҳо ба ҳуҷраҳои худ даромаданд, фариштагони шарир бо онҳо ворид шуданд, зеро онҳо дарро ба Рӯҳи Масеҳ бастанд ва нахостанд ба овози Ӯ гӯш диҳанд. Дар назди Худо фурӯтании ҷон вуҷуд надошт. Овози дуо кам шунида мешуд, вале танқид ва баёнотҳои муболиғаомез ва фарзияҳо ва гумонҳо ва ҳасад ва рашк ва бадгумонӣ ва айбдоркунии дурӯғин роиҷ буд. Агар чашмони онҳо кушода мешуд, он чиро медиданд, ки онҳоро ба ваҳшат меовард, яъне шодмонии фариштагони шарирро. Ва ҳамчунин Назоратгареро медиданд, ки ҳар як суханро шунида буд ва ин суханонро дар дафтарҳои осмон сабт карда буд.»
“I was then informed that at this time it would be useless to make any decision as to positions on doctrinal points, as to what is truth, or to expect any spirit of fair investigation, because there was a confederacy formed to allow of no change of ideas on any point or position they had received any more than did the Jews. Much was said to me by my Guide that I have no liberty to write. I found myself sitting up in bed in a spirit of grief and distress, also with a spirit of firm resolve to stand at my post of duty to the close of the meeting and then wait for the directions of the Spirit of God telling me how to move and what course to pursue.” The 1888 Materials, 277, 278.
«Баъд ба ман фаҳмонида шуд, ки дар он вақт гирифтани ҳар гуна қарор дар бораи мавқеъҳо нисбат ба нуктаҳои таълимӣ, дар бораи он ки ҳақиқат чист, ё интизори ҳар гуна рӯҳи таҳқиқи одилона будан, бефоида хоҳад буд, зеро иттиҳоде ба вуҷуд омада буд, ки ҳеҷ гуна тағйири ақидаҳоро дар ҳеҷ нукта ё мавқее, ки онҳо қабул карда буданд, иҷоза намедод, ҳамон гуна ки яҳудиён низ иҷоза намедоданд. Роҳнамои ман ба ман бисёр чизҳо гуфт, ки ман озодӣ надорам онҳоро бинависам. Ман худро дидам, ки дар рӯҳи ғаму андӯҳ ва изтироб дар рӯи бистар нишастаам, ҳамчунин бо рӯҳи азми қотеъ, то ки то анҷоми маҷлис дар ҷои вазифаи худ устувор биистам ва баъд барои дастурҳои Рӯҳи Худо мунтазир бошам, ки ба ман бигӯяд чӣ гуна амал кунам ва кадом роҳро пеш гирам». The 1888 Materials, 277, 278.