In the beginning of ancient literal Israel and also the beginning of modern spiritual Israel, at the Red Sea crossing, and then at the great disappointment, a series of progressive tests began that ultimately arrived at the final test. The failure of that last test in the book of Numbers and in Millerite history marks the beginning of a wilderness wandering.
Дар оғози Исроили қадимаи воқеӣ ва ҳамчунин дар оғози Исроили муосири рӯҳонӣ, ҳангоми убури Баҳри Сурх ва сипас дар ноумедии бузург, як силсила озмоишҳои пешравона оғоз ёфт, ки дар ниҳоят ба озмоиши охирин расид. Нокомии он озмоиши охирин дар китоби Ададҳо ва дар таърихи миллериён оғози саргардонии биёбонро нишон медиҳад.
“For forty years did unbelief, murmuring, and rebellion shut out ancient Israel from the land of Canaan. The same sins have delayed the entrance of modern Israel into the heavenly Canaan. In neither case were the promises of God at fault. It is the unbelief, the worldliness, unconsecration, and strife among the Lord’s professed people that have kept us in this world of sin and sorrow so many years.
«Дар тӯли чиҳил сол беимонӣ, шикояту нолиш ва исён Исроили қадимро аз замини Канъон маҳрум сохт. Ҳамин гуноҳҳо воридшавии Исроили муосирро ба Канъони осмонӣ ба таъхир андохтаанд. Дар ҳеҷ яке аз ин ду ҳолат ваъдаҳои Худо айбдор набуданд. Ин беимонӣ, дунёпарастӣ, тақдиснаёфтагӣ ва низоъ дар миёни қавме ки худро аз они Худованд мешуморанд, сабаб шудааст, ки мо ин қадар солҳои зиёд дар ин ҷаҳони гуноҳ ва андӯҳ боқӣ бимонем.»
“We may have to remain here in this world because of insubordination many more years, as did the children of Israel; but for Christ’s sake, His people should not add sin to sin by charging God with the consequence of their own wrong course of action.” Evangelism, 696.
«Шояд лозим ояд, ки мо ба сабаби саркашӣ ҳанӯз солҳои зиёд дар ин ҷаҳон бимонем, чунон ки бо фарзандони Исроил шуд; аммо ба хотири Масеҳ, қавми Ӯ набояд бо нисбат додани оқибати роҳи нодурусти худ ба Худо, гуноҳро бар гуноҳ биафзоянд». Evangelism, 696.
At the end of ancient Israel’s history, as in the beginning there was a progressive testing process which ended when ancient literal Israel was taken into captivity in Babylon. At the end of modern spiritual Israel, they too will face a progressive testing process. That process ends when Laodicean Adventists are overthrown at the Sunday law. As with ancient Israel, modern Israel will be taken captive by spiritual Babylon.
Дар анҷоми таърихи Исроили қадим, чунон ки дар оғоз, як раванди озмоиши тадриҷӣ вуҷуд дошт, ки он замоне ба поён расид, ки Исроили воқеии қадим ба асорат дар Бобил бурда шуд. Дар анҷоми Исроили рӯҳонии муосир низ онҳо бо як раванди озмоиши тадриҷӣ рӯ ба рӯ хоҳанд шуд. Ин раванд замоне ба поён мерасад, ки адвентистони Лодикия ҳангоми қонуни рӯзи якшанбе сарнагун карда мешаванд. Чунон ки бо Исроили қадим буд, Исроили муосир низ ба асорати Бобили рӯҳонӣ бурда хоҳад шуд.
The Millerite movement that began prophetically in 1798, and ended officially in 1863, typifies the movement of the one hundred and forty-four thousand that began in 1989 and ends at the close of human probation and the Second Coming of Christ. Between the ending of the Millerite movement and the arrival of the mighty movement of the third angel, is the history of the legally registered Laodicean Seventh-day Adventist church.
Ҳаракати миллерӣ, ки ба таври набавӣ дар соли 1798 оғоз ёфт ва расман дар соли 1863 анҷом пазируфт, намунаи ҳаракати яксаду чилу чаҳор ҳазор аст, ки дар соли 1989 оғоз мешавад ва дар поёни муҳлати имтиҳони башар ва Омади Дуюми Масеҳ ба анҷом мерасад. Дар миёни анҷоми ҳаракати миллерӣ ва фаро расидани ҳаракати пурқудрати фариштаи сеюм, таърихи калисои қонунан сабтшудаи адвентистони рӯзи ҳафтуми Лудикия қарор дорад.
“A distance of only eleven days’ journey lay between Sinai and Kadesh, on the borders of Canaan; and it was with the prospect of speedily entering the goodly land that the hosts of Israel resumed their march when the cloud at last gave the signal for an onward movement. Jehovah had wrought wonders in bringing them from Egypt, and what blessings might they not expect now that they had formally covenanted to accept Him as their Sovereign, and had been acknowledged as the chosen people of the Most High?” Patriarchs and Prophets, 376.
«Фақат сафари ёздаҳрӯзае миёни Сино ва Қодеш, бар ҳудудҳои Канъон, воқеъ буд; ва бо умеди он ки ба зудӣ ба он замини неку дилпазир дохил хоҳанд шуд, лашкарҳои Исроил, ҳангоме ки абр билохира барои ҳаракати пешравона аломат дод, боз раҳпаймоии худро аз сар гирифтанд. Яҳува дар берун овардани онҳо аз Миср корҳои аҷоиб ба амал оварда буд, ва акнун, ки онҳо расман аҳд баста буданд Ӯро ҳамчун Ҳокими худ қабул кунанд ва ҳамчун қавми баргузидаи Ҳаққи Таъоло эътироф шуда буданд, чӣ баракатҳое набояд интизор мешуданд?» Патриархҳо ва анбиё, 376.
Their short journey ended up being forty years, due to their unbelief and disobedience. Had they manifested a faith that was based upon their mighty deliverance out of slavery, they would have soon crossed over the Jordan river and entered into the Promised Land. Their first obstacle thereafter would have been the same obstacle that Joshua later took up. After forty years, literal Israel left the wilderness for the Promised Land, and Jericho was their first step, and it stands as a symbol of the power of God unto salvation unto everyone that believes. Jericho is also the symbol of the work that the Millerite movement was to confront in 1863, but they retreated into the wilderness. The symbolism of Elijah is directly connected with the symbolism of Jericho, and it is informative to consider Elijah’s historical connection with Jericho.
Сафари кӯтоҳи онҳо ба сабаби беимонӣ ва нофармониашон ба чиҳил сол тӯл кашид. Агар онҳо имоне зоҳир менамуданд, ки бар раҳоии пурқудраташон аз ғуломӣ бино ёфта буд, ба зудӣ аз рӯди Ӯрдун убур карда, ба Замини Мавъуд дохил мешуданд. Нахустин монеаи онҳо баъд аз он ҳамон монеае мебуд, ки баъдтар Еҳушаъ онро бар дӯш гирифт. Пас аз чиҳил сол, Исроили ҳақиқӣ биёбонро барои Замини Мавъуд тарк кард, ва Ериҳӯ қадами аввалини онҳо буд; ва он ҳамчун рамзи қудрати Худо барои наҷот ба ҳар касе ки имон меоварад, меистад. Ериҳӯ ҳамчунин рамзи он корест, ки ҳаракати Миллерит мебоист дар соли 1863 бо он рӯ ба рӯ мегашт, вале онҳо ба биёбон ақибнишинӣ карданд. Рамзшиносии Илёс бевосита бо рамзшиносии Ериҳӯ пайваст аст, ва муфид аст, ки иртиботи таърихии Илёс бо Ериҳӯ баррасӣ карда шавад.
Now the rest of the acts of Omri which he did, and his might that he showed, are they not written in the book of the chronicles of the kings of Israel? So Omri slept with his fathers, and was buried in Samaria: and Ahab his son reigned in his stead. And in the thirty and eighth year of Asa king of Judah began Ahab the son of Omri to reign over Israel: and Ahab the son of Omri reigned over Israel in Samaria twenty and two years. And Ahab the son of Omri did evil in the sight of the Lord above all that were before him. And it came to pass, as if it had been a light thing for him to walk in the sins of Jeroboam the son of Nebat, that he took to wife Jezebel the daughter of Ethbaal king of the Zidonians, and went and served Baal, and worshipped him. And he reared up an altar for Baal in the house of Baal, which he had built in Samaria. And Ahab made a grove; and Ahab did more to provoke the Lord God of Israel to anger than all the kings of Israel that were before him. In his days did Hiel the Bethelite build Jericho: he laid the foundation thereof in Abiram his firstborn, and set up the gates thereof in his youngest son Segub, according to the word of the Lord, which he spake by Joshua the son of Nun. And Elijah the Tishbite, who was of the inhabitants of Gilead, said unto Ahab, As the Lord God of Israel liveth, before whom I stand, there shall not be dew nor rain these years, but according to my word. 1 Kings 16:27–17:1.
Ва боқимондаи корҳои Умрӣ, ки ба ҷо овард, ва қудрате ки нишон дод, оё дар китоби таърихи подшоҳони Исроил навишта нашудааст? Ва Умрӣ бо падарони худ хобид, ва дар Сомария дафн карда шуд; ва писараш Аҳъоб ба ҷои ӯ подшоҳӣ кард. Ва дар соли сию ҳаштуми Осо, подшоҳи Яҳудо, Аҳъоб ибни Умрӣ бар Исроил подшоҳӣ карданро оғоз намуд; ва Аҳъоб ибни Умрӣ бар Исроил дар Сомария бисту ду сол подшоҳӣ кард. Ва Аҳъоб ибни Умрӣ дар назари Худованд бештар аз ҳамаи онҳое ки пеш аз ӯ буданд, бадӣ кард. Ва воқеъ шуд, ки гӯё барои ӯ дар гуноҳони Ёробъом ибни Набот роҳ рафтан чизи сабуке буд, бинобар ин Изобал духтари Этбаал, подшоҳи Сидӯниёнро ба занӣ гирифт, ва рафта Баалро ибодат кард ва ба ӯ саҷда намуд. Ва барои Баал дар хонаи Баал, ки дар Сомария бино карда буд, қурбонгоҳе барпо намуд. Ва Аҳъоб Ашера сохт; ва Аҳъоб бештар аз ҳамаи подшоҳони Исроил, ки пеш аз ӯ буданд, Худованд Худои Исроилро ба ғазаб овард. Дар айёми ӯ Ҳиил аз Байт-Ил Ериҳӯрро бино кард: таҳкурсии онро бар Абиром, нахустзодаи худ, гузошт, ва дарвозаҳои онро бар Сагуб, писари хурдии худ, барпо намуд, мувофиқи каломи Худованд, ки ба воситаи Еҳушаъ ибни Нун гуфта буд. Ва Илёс Тишбӣ, ки аз сокинони Ҷилъод буд, ба Аҳъоб гуфт: «Ба ҳаёти Худованд Худои Исроил, ки дар ҳузури Ӯ меистам, дар ин солҳо шабнам ва борон нахоҳад буд, ҷуз ба сухани ман». 3 Подшоҳон 16:27–17:1.
The confrontation that Elijah had with the gods of Ahab and Jezebel at Mount Carmel was in response to the apostasy of the northern kingdom of Israel’s seventh king who “did more to provoke the Lord God of Israel to anger than all the kings of Israel that were before him.” The word ‘provoke’ in the passage, is a reference to the “day of provocation” that was represented by the tenth test in Numbers fourteen. Ahab’s provoking of God represented the last of ten tests that was brought about by the evil report of ten spies in Numbers fourteen. Therefore, it represents the last test for the Millerite movement and the last test for the one hundred and forty-four thousand.
Муҳорибае, ки Илёс дар кӯҳи Кармил бо худоёни Аҳъоб ва Изобал дошт, ҷавобе буд ба иртидоди подшоҳи ҳафтуми подшоҳии шимолии Исроил, ки «беш аз ҳамаи подшоҳони Исроил, ки пеш аз ӯ буданд, Худованд Худои Исроилро ба хашм овард». Калимаи «ба хашм овард» дар ин порча ишораест ба «рӯзи иғво», ки онро озмоиши даҳум дар Ададҳо чордаҳум намояндагӣ мекард. Ба хашм овардани Худо аз ҷониби Аҳъоб намояндаи охирини даҳ озмоише буд, ки бар асари хабари бади даҳ ҷосус дар Ададҳо чордаҳум ба вуҷуд омад. Бинобар ин, он озмоиши охирин барои ҳаракати Миллеритӣ ва озмоиши охирин барои яксаду чилу чор ҳазорро ифода мекунад.
Wherefore as the Holy Ghost saith, Today if ye will hear his voice, Harden not your hearts, as in the provocation, in the day of temptation in the wilderness. Hebrews 3:7, 8.
Аз ин рӯ, чунон ки Рӯҳулқудс мегӯяд: «Имрӯз, агар овози Ӯро бишнавед, дилҳои худро сахт накунед, чунон ки дар вақти исён, дар рӯзи озмоиш дар биёбон». Ибриён 3:7, 8.
In the prophetic “day of provocation” represented by Ahab, the prophet Elijah prayed that if it was necessary, God would bring judgments upon Israel that His people might repent from the sins they were participating in.
Дар он «рӯзи иғвогарии» набавӣ, ки Аҳъоб онро муаррифӣ мекард, пайғамбар Илёс дуо гуфт, ки агар лозим бошад, Худо бар Исроил довариҳо оварад, то қавми Ӯ аз гуноҳҳое, ки дар онҳо иштирок мекарданд, тавба намоянд.
“The people of Israel had gradually lost their fear and reverence for God until His word through Joshua had no weight with them. ‘In his [Ahab’s] days did Hiel the Bethelite build Jericho: he laid the foundation thereof in Abiram his first-born, and set up the gates thereof in his youngest son Segub, according to the word of the Lord, which he spake by Joshua the son of Nun.’
Мардуми Исроил тадриҷан тарси худ ва эҳтироми худро нисбат ба Худо аз даст дода буданд, то ба дараҷае ки каломи Ӯ, ки ба воситаи Еҳушаъ гуфта шуда буд, дигар назди онҳо ҳеҷ вазне надошт. «Дар рӯзҳои ӯ [Аҳъоб] Ҳиил, бетилӣ, Ериҳоро бино кард: таҳкурсии онро бар Абироми нахустзодаи худ гузошт, ва дарвозаҳои онро бар Сегуб, писари хурдии худ, барпо намуд, мувофиқи каломи Худованд, ки Ӯ ба воситаи Еҳушаъ ибни Нун гуфта буд.»
“While Israel was apostatizing, Elijah remained a loyal and true prophet of God. His faithful soul was greatly distressed as he saw that unbelief and infidelity were fast separating the children of Israel from God, and he prayed that God would save His people. He entreated that the Lord would not wholly cast away His sinning people, but that He would by judgments if necessary arouse them to repentance and not permit them to go to still greater lengths in sin and thus provoke Him to destroy them as a nation.
«Дар айёме ки Исроил аз имон бармегашт, Илёс ҳамчун пайғамбари содиқу ҳақиқии Худо боқӣ монд. Ҷони вафодори ӯ сахт ба изтироб афтода буд, зеро медид, ки беимонӣ ва хиёнат бо шитоб фарзандони Исроилро аз Худо ҷудо месозад, ва ӯ дуо мекард, ки Худо қавми Худро наҷот диҳад. Ӯ зорӣ мекард, ки Худованд қавми гунаҳкори Худро тамоман рад накунад, балки агар лозим бошад, ба воситаи довариҳо онҳоро ба тавба бедор созад ва нагузорад, ки онҳо дар гуноҳ то ба ҳадде боз ҳам бештар пеш раванд ва ба ин васила Ӯро ба он водор намоянд, ки онҳоро ҳамчун як миллат нобуд созад.»
“The message of the Lord came to Elijah to go to Ahab with the denunciations of His judgments because of the sins of Israel. Elijah traveled day and night until he reached the palace of Ahab. He solicited no admission, and waited not to be formally announced. All unexpectedly to Ahab, Elijah stands before the astonished king of Samaria in the coarse garments usually worn by the prophets. He makes no apology for his abrupt appearance, without invitation; but, raising his hands to heaven, he solemnly affirms by the living God, who made the heavens and the earth, the judgments which would come upon Israel: ‘There shall not be dew nor rain these years, but according to my word.’
«Пайёми Худованд бар Илёс нозил шуд, ки назди Аҳъоб рафта, ба сабаби гуноҳони Исроил маҳкумияти довариҳои Ӯро эълон намояд. Илёс шабу рӯз сафар кард, то ба қасри Аҳъоб расид. Ӯ иҷозати даромадан талаб накард ва мунтазир намонд, ки расман аз ӯ эълон кунанд. Барои Аҳъоб комилан ногаҳон, Илёс дар либосҳои дуруште, ки одатан анбиё мепӯшиданд, пеши подшоҳи дар ҳайратмондаи Сомария меистад. Ӯ барои ҳозиршавии ногаҳонии худ, бе даъват, ҳеҷ узре пеш намеорад; балки, дастҳояшро ба сӯи осмон боло бурда, ба Худои зинда, ки осмонҳову заминро офаридааст, бо ҷиддияти муқаддас он довариҳоеро, ки бар Исроил хоҳад омад, тасдиқ мекунад: “Дар ин солҳо на шабнам хоҳад буд ва на борон, магар мувофиқи каломи ман.”»
“This startling denunciation of God’s judgments because of the sins of Israel fell like a thunderbolt upon the apostate king. He seemed to be paralyzed with amazement and terror; and before he could recover from his astonishment, Elijah, without waiting to see the effect of his message, disappeared as suddenly as he came. His work was to speak the word of woe from God, and he instantly withdrew. His word had locked up the treasures of heaven, and his word was the only key which could open them again.” Testimonies, volume 3, 273.
«Ин маҳкумкунии такондиҳандаи довариҳои Худо ба сабаби гуноҳҳои Исроил бар подшоҳи муртад чун раъду барқ фурӯд омад. Ӯ гӯё аз ҳайрат ва ваҳшат фалаҷ шуда буд; ва пеш аз он ки аз шигифтии худ ба худ ояд, Илёс, бидуни он ки барои дидани таъсири паёми худ мунтазир монад, ҳамон қадар ногаҳон, ки омада буд, нопадид шуд. Кори ӯ ин буд, ки каломи войро аз ҷониби Худо баён кунад, ва ӯ дарҳол канор рафт. Каломи ӯ ганҷинаҳои осмонро баста буд, ва каломи ӯ ягона калиде буд, ки метавонист онҳоро боз кунад». Шаҳодатҳо, ҷилди 3, 273.
Israel had forgotten that Joshua had strictly commanded them not to associate with the heathen nations, and to never rebuild Jericho. Though the battle of Jericho was a tremendous demonstration of God’s power and a symbol of God’s promise to lead His people into the Promised Land, there was also a sin, a curse and a deliverance associated with Jericho. The ‘sin’ was that of Achan who coveted the wealth and influence of Jericho, the ‘curse’ was upon any man that would rebuild Jericho and the harlot Rahab represented the ‘deliverance’. Achan wanted the beautiful Babylonian robe. He thought he could hide his sin, as Adam and Eve sought to hide their sin with a garment of fig leaves. Achan wanted the prosperity that Jericho represented, and he wished to be associated with Babylon.
Исроил фаромӯш карда буд, ки Еҳушаъ ба онҳо ба таври қатъӣ амр фармуда буд, ки бо халқҳои бутпараст муошират накунанд ва ҳаргиз Ериҳӯро аз нав бино насозанд. Гарчанде ҷанги Ериҳӯ намоиши азими қудрати Худо ва рамзи ваъдаи Худо буд, ки қавми Худро ба Замини Мавъуд хоҳад даровард, бо Ериҳӯ ҳамчунин гуноҳ, лаънат ва наҷоте низ вобаста буд. «Гуноҳ» гуноҳи Охон буд, ки ба сарват ва нуфузи Ериҳӯ тамаъ кард; «лаънат» бар ҳар касе буд, ки Ериҳӯро аз нав бино мекард; ва фоҳиша Роҳоб «наҷот»-ро намояндагӣ мекард. Охон ҷомаи зебои Бобилиро мехост. Ӯ гумон дошт, ки метавонад гуноҳи худро пинҳон кунад, чунон ки Одам ва Ҳавво кӯшиданд гуноҳи худро бо либосе аз баргҳои анҷир пинҳон намоянд. Охон шукуфоие, ки Ериҳӯ намояндагӣ мекард, мехост, ва орзу дошт бо Бобил алоқаманд бошад.
Jericho is set forth as a symbol of the work of carrying the third angel’s message to the world, but it possesses a warning about the sin of loving and trusting in the world. The symbol of Jericho also contains a curse against the rebuilding of Jericho and Rahab represents those still in Babylon that come out when the loud cry of the third angel is proclaimed.
Ериҳо ҳамчун рамзи кори ба ҷаҳон расондани паёми фариштаи сеюм пеш ниҳода шудааст, вале он ҳамчунин дар бораи гуноҳи дӯст доштан ва эътимод бастан ба ҷаҳон ҳушдореро дар бар дорад. Рамзи Ериҳо ҳамчунин лаънатеро бар зидди аз нав бино кардани Ериҳо дар бар мегирад, ва Раҳоб намояндаи онҳост, ки ҳанӯз дар Бобил мебошанд ва ҳангоме ки нидои баланди фариштаи сеюм эълон мегардад, аз он берун меоянд.
“Elijah’s faithful soul was grieved. His indignation was aroused, and he was jealous for the glory of God. He saw that Israel was plunged into fearful apostasy. And when he called to mind the great things that God had wrought for them, he was overwhelmed with grief and amazement. But all this was forgotten by the majority of the people. He went before the Lord, and, with his soul wrung with anguish, pleaded for Him to save His people if it must be by judgments. He pleaded with God to withhold from His ungrateful people dew and rain, the treasures of heaven, that apostate Israel might look in vain to their gods, their idols of gold, wood, and stone, the sun, moon, and stars, to water and enrich the earth, and cause it to bring forth plentifully. The Lord told Elijah that He had heard his prayer and would withhold dew and rain from His people until they should turn unto Him with repentance.
Ҷони содиқи Илёс ғамгин гардида буд. Хашми ӯ барангехта шуд, ва ӯ барои ҷалоли Худо ғайрат дошт. Ӯ дид, ки Исроил ба муртадии даҳшатовар ғӯтавар шудааст. Ва ҳангоме ки корҳои бузургеро, ки Худо барои онҳо ба ҷо оварда буд, ба ёд меовард, аз ғаму ҳайрат фаро гирифта мешуд. Аммо аксарияти мардум ҳамаи инро фаромӯш карда буданд. Ӯ ба ҳузури Худованд омад ва, бо ҷоне аз азоб фишурда, илтиҷо кард, ки Ӯ қавми Худро наҷот диҳад, агар лозим бошад, ҳатто ба воситаи довариҳо. Ӯ аз Худо хоҳиш кард, ки шабнам ва боронро, ин ганҷинаҳои осмонро, аз қавми носипоси Худ боздорад, то Исроили муртад беҳуда ба худоёни худ, ба бутҳои тиллоӣ, чӯбин ва сангини худ, ба офтоб, моҳ ва ситорагон нигарад, то заминро об диҳанд ва онро ҳосилхез гардонанд ва сабзиши фаровон ба вуҷуд оваранд. Худованд ба Илёс гуфт, ки дуои ӯро шунидааст ва шабнам ва боронро аз қавми Худ бозмедорад, то он даме ки онҳо бо тавба ба сӯи Ӯ бозгарданд.
“God had specially guarded His people against mingling with the idolatrous nations around them, lest their hearts should be deceived by the attractive groves and shrines, temples and altars, which were arranged in the most expensive, alluring manner to pervert the senses so that God would be supplanted in the minds of the people.
Худо халқи Худро ба таври махсус аз омехта шудан бо халқҳои бутпарасти атрофашон муҳофизат карда буд, мабодо дилҳояшон бо боғҳои хушманзар ва зиёратгоҳҳо, маъбадҳо ва қурбонгоҳҳое, ки ба гаронтарин ва фиребандатарин шакл ороста шуда буданд, фирефта гардад, то ҳиссиётро фасод бахшанд ва Худо дар зеҳни мардум ҷойгузин карда шавад.
“The city of Jericho was devoted to the most extravagant idolatry. The inhabitants were very wealthy, but all the riches that God had given them they counted as the gift of their gods. They had gold and silver in abundance; but, like the people before the Flood, they were corrupt and blasphemous, and insulted and provoked the God of heaven by their wicked works. God’s judgments were awakened against Jericho. It was a stronghold. But the Captain of the Lord’s host Himself came from heaven to lead the armies of heaven in an attack upon the city. Angels of God laid hold of the massive walls and brought them to the ground. God had said that the city of Jericho should be accursed and that all should perish except Rahab and her household. These should be saved because of the favor that Rahab showed the messengers of the Lord. The word of the Lord to the people was: ‘And ye, in anywise keep yourselves from the accursed thing, lest ye make yourselves accursed, when ye take of the accursed thing, and make the camp of Israel a curse, and trouble it.’ ‘And Joshua adjured them at that time, saying, Cursed be the man before the Lord, that riseth up and buildeth this city Jericho: he shall lay the foundation thereof in his first-born, and in his youngest son shall he set up the gates of it.’
«Шаҳри Ериҳӯ ба бутпарастии аз ҳад зиёди фосидона бахшида шуда буд. Сокинони он бисёр сарватманд буданд, вале тамоми боигариеро, ки Худо ба онҳо дода буд, атои худоёни хеш мешумориданд. Онҳо тилло ва нуқраи фаровон доштанд; аммо, монанди мардумони пеш аз Тӯфон, фосид ва куфргӯ буданд ва бо аъмоли шариронаи худ Худои осмонро таҳқир мекарданд ва ба хашм меоварданд. Доварии Худо бар зидди Ериҳӯ бедор гардид. Он қалъаи мустаҳкаме буд. Аммо Сарвари лашкари Худованд Худи Ӯ аз осмон омад, то лашкарҳои осмониро дар ҳамла бар шаҳр роҳбарӣ намояд. Фариштагони Худо деворҳои азими онро дошта, ба замин фурӯ афканданд. Худо гуфта буд, ки шаҳри Ериҳӯ малъун хоҳад буд ва ҳамаи сокинонаш, ба ғайр аз Раҳоб ва аҳли хонадонаш, ҳалок хоҳанд шуд. Инҳо бояд наҷот меёфтанд, зеро Раҳоб ба фиристодагони Худованд илтифот нишон дода буд. Каломи Худованд ба қавм чунин буд: “Ва шумо, ба ҳар сурат, худро аз чизи малъун нигоҳ доред, мабодо худатон малъун гардед, вақте ки аз чизи малъун бигиред ва урдугоҳи Исроилро лаънатзада ва гирифтори мусибат гардонед”. “Ва Еҳушаъ дар он вақт онҳоро қасам дод ва гуфт: Малъун бод он мард дар ҳузури Худованд, ки бархезад ва ин шаҳри Ериҳӯрро аз нав бисозад: таҳкурсии онро бар нахустзодаи худ хоҳад ниҳод, ва дарвозаҳои онро бар писари хурдии худ барпо хоҳад кард”.
“God was very particular in regard to Jericho, lest the people should be charmed with the things that the inhabitants had worshiped and their hearts be diverted from God. He guarded His people by most positive commands; yet notwithstanding the solemn injunction from God by the mouth of Joshua, Achan ventured to transgress. His covetousness led him to take of the treasures that God had forbidden him to touch because the curse of God was upon them. And because of this man’s sin the Israel of God were as weak as water before their enemies.
«Худо нисбат ба Ериҳӯ басо дақиқу сахтгир буд, мабодо қавм ба чизҳое, ки сокинони он парастиш карда буданд, мафтун гардида, дилҳояшон аз Худо мунҳариф шавад. Ӯ қавми Худро бо амрҳои қатъитарин нигоҳбонӣ кард; вале, бо вуҷуди он ҳукми ҷиддие ки Худо ба воситаи даҳони Еҳушаъ дода буд, Охон ҷуръат кард, ки аз он таҷовуз намояд. Ҳирси ӯ ӯро водошт, ки аз ганҷҳое бигирад, ки Худо ба ӯ даст расондан ба онҳоро манъ карда буд, зеро лаънати Худо бар онҳо буд. Ва ба сабаби гуноҳи ҳамин мард, Исроили Худо дар пеши душманонашон мисли об нотавон гардиданд.»
“Joshua and the elders of Israel were in great affliction. They lay before the ark of God in most abject humility because the Lord was wroth with His people. They prayed and wept before God. The Lord spoke to Joshua: ‘Get thee up; wherefore liest thou thus upon thy face? Israel hath sinned, and they have also transgressed My covenant which I commanded them: for they have even taken of the accursed thing, and have also stolen, and dissembled also, and they have put it even among their own stuff. Therefore the children of Israel could not stand before their enemies, but turned their backs before their enemies, because they were accursed: neither will I be with you any more, except ye destroy the accursed from among you.’
«Юшаъ ва пирони Исроил дар андуҳи бисёр сахт буданд. Онҳо дар пеши сандуқи Худо бо фурӯтании ниҳоят паст сар ба замин ниҳода буданд, зеро ки Худованд бар қавми Худ ғазабнок шуда буд. Онҳо дар ҳузури Худо дуо мегуфтанд ва гиря мекарданд. Худованд ба Юшаъ гуфт: “Бархез; чаро ба ин тарз рӯй бар замин ниҳодаӣ? Исроил гуноҳ кардааст, ва онҳо низ паймони Маро, ки ба онҳо амр фармуда будам, вайрон намудаанд; зеро ки аз он чизи малъун низ гирифтаанд, ва ҳам дуздӣ кардаанд, ва низ риё намудаанд, ва онро ҳатто дар миёни колои худ ниҳодаанд. Бинобар ин, банӣ-Исроил натавонистанд дар пеши душманони худ истодагӣ намоянд, балки аз пеши душманони худ ақиб гаштанд, зеро ки малъун шудаанд; ва дигар бо шумо нахоҳам буд, магар он ки чизи малъунро аз миёни худ нобуд созед.”»
“I have been shown that God here illustrates how He regards sin among those who profess to be His commandment-keeping people. Those whom He has specially honored with witnessing the remarkable exhibitions of His power, as did ancient Israel, and who will even then venture to disregard His express directions, will be subjects of His wrath. He would teach His people that disobedience and sin are exceedingly offensive to Him and are not to be lightly regarded.” Testimonies, volume 3, 263, 264.
«Ба ман нишон дода шуд, ки Худо дар ин ҷо чунин нишон медиҳад, ки Ӯ ба гуноҳ дар миёни онҳое ки худро қавми нигаҳдорандаи аҳкоми Ӯ мешуморанд, чӣ гуна назар мекунад. Онҳое ки Ӯ ба таври махсус бо он эҳтиром бахшидааст, ки зуҳуроти аҷоиби қудрати Ӯро, чунонки Исроили қадим дид, шоҳид бошанд, ва ҳатто он гоҳ ҷуръат мекунанд, ки дастурҳои равшани Ӯро нодида гиранд, зери ғазаби Ӯ қарор хоҳанд гирифт. Ӯ мехоҳад ба қавми Худ биомӯзад, ки нофармонӣ ва гуноҳ барои Ӯ бағоят нафратовар аст ва набояд ба сабукӣ ба онҳо назар кард». Testimonies, volume 3, 263, 264.
The story of Jericho includes the warning to not trust in the perceived strength and glory of the wicked and affluent city. A “city” in Bible prophecy is a kingdom, and Achan took a Babylonian garment. A garment prophetically represents character, so in the “last days,” Achan’s hiding of the Babylonish garment represents a hidden desire to possess the character of spiritual Babylon. The character, or image of spiritual Babylon is what the United States covets when it brings together church and state.
Қиссаи Ериҳӯ ҳушдореро дар бар мегирад, ки ба қувват ва шукӯҳи ба назар намоёни шаҳри шарир ва сарватманд эътимод накунанд. «Шаҳр» дар нубуввати Китоби Муқаддас подшоҳист, ва Охан либоси Бобулиро гирифт. Либос дар маънои нубувватӣ хислатро ифода мекунад; бинобар ин, дар «рӯзҳои охир» пинҳон кардани либоси Бобулӣ аз ҷониби Охан хоҳиши ниҳонеро барои соҳиб шудан ба хислати Бобули рӯҳонӣ ифода мекунад. Хислат, ё сурати Бобули рӯҳонӣ, ҳамон чизест, ки Иёлоти Муттаҳида ҳангоме орзу мекунад, ки калисо ва давлатро ба ҳам меоварад.
Confronted with the possibility of the youth of the Millerite movement being drafted into the Civil War, and recognizing the need of organization, the leaders of the movement became legally connected with the affluent nation that they were never to assimilate unto. Even the Constitution of that affluent country designed that it was never necessary for a church to be connected with the state. There were denominations that existed during the Millerite time period, that still exist today; some of those denominations have never entered into the legal relationship with the United States government, and their choice to not establish that relationship, never in any way prevented them from organizing their respective churches.
Бо эҳтимоли ба хизмати маҷбурии ҷанги шаҳрвандӣ ҷалб гардидани ҷавонони ҳаракати Миллерӣ рӯ ба рӯ шуда, ва зарурати ташкилу созмонро дарк намуда, роҳбарони ин ҳаракат ба таври ҳуқуқӣ бо он миллати сарватманде пайванд ёфтанд, ки ҳаргиз набояд ба он ҳамгун мешуданд. Ҳатто Қонуни асосии он кишвари сарватманд ба гунае тарҳрезӣ шуда буд, ки ҳеҷ гоҳ зарур набуд калисое бо давлат пайваст гардад. Дар давраи ҳаракати Миллерӣ мазҳабҳоеро метавон ёфт, ки то имрӯз низ вуҷуд доранд; баъзе аз он мазҳабҳо ҳеҷ гоҳ ба муносибати ҳуқуқӣ бо ҳукумати Иёлоти Муттаҳида ворид нашудаанд, ва интихоби онҳо барои барқарор накардани он муносибат ҳаргиз ба ҳеҷ ваҷҳ ба ташкилу созмони калисоҳои худи онҳо монеъ нашудааст.
Long after Joshua fought the battle of Jericho, in the time of Ahab, all the warnings of Achan’s apostasy and the destruction of Jericho had been forgotten by God’s apostate people. Elijah prayed to God, requesting if necessary that God’s judgments would be exercised to bring His people to repentance. When Malachi records the final words of the Old Testament the promise is set within the context of the Lord striking the world with a curse. The curse associated with Jericho, was upon any man who would rebuild Jericho. The curse was upon any who would like Achan, desire to trust in the wealth and affluency associated with Jericho. Achan’s “sin” represents the hidden unsanctified inward desire to wear the Babylonish garment. The ‘curse’ was for the work of acting out those inward desires.
Пас аз дер замоне, ки Еҳушаъ ҷанги Ериҳӯро бурда буд, дар айёми Аҳъоб ҳамаи огоҳиҳои марбут ба муртадии Охон ва нобудии Ериҳӯ аз ҷониби қавми муртади Худо фаромӯш шуда буданд. Илёс ба Худо дуо кард ва дархост намуд, ки агар лозим бошад, довариҳои Худо ба амал оварда шаванд, то қавми Ӯ ба тавба оварда шаванд. Вақте Малокӣ суханони охирини Аҳди Қадимро сабт мекунад, ваъда дар заминаи он қарор дода шудааст, ки Худованд ҷаҳонро бо лаънат зарба хоҳад зад. Лаънате, ки бо Ериҳӯ вобаста буд, бар ҳар касе буд, ки Ериҳӯро аз нав бино мекард. Лаънат бар ҳар касе буд, ки мисли Охон мехост ба сарват ва фаровоние, ки бо Ериҳӯ вобаста буд, эътимод намояд. «Гуноҳи» Охон рамзи хоҳиши пинҳонии ботинии тақдисношуда аст, ки мехоҳад либоси бобилиро бипӯшад. «Лаънат» барои амали ба иҷро даровардани он хоҳишҳои ботинӣ буд.
Miller’s message was the Elijah message for his time and the Civil War represented the judgments that accompany the Elijah message. In the middle of the Civil War in 1863, Millerite Adventism rebuilt Jericho, as witnessed by the details of Joshua’s curse upon any man who did so.
Паёми Миллер барои замони ӯ ҳамон паёми Илёс буд, ва Ҷанги шаҳрвандӣ довариҳоеро намояндагӣ мекард, ки паёми Илёсро ҳамроҳӣ мекунанд. Дар миёни Ҷанги шаҳрвандӣ, дар соли 1863, адвентизми миллерӣ Ериҳӯро аз нав бино кард, чунон ки аз ҷузъиёти лаънати Еҳушаъ бар ҳар касе ки чунин кунад, маълум мегардад.
And Joshua adjured them at that time, saying, Cursed be the man before the Lord, that riseth up and buildeth this city Jericho: he shall lay the foundation thereof in his firstborn, and in his youngest son shall he set up the gates of it. Joshua 6:26.
Ва Еҳушаъ онҳоро дар он вақт қасам дода, гуфт: «Малъун бод он мард пеши Худованд, ки бархоста, ин шаҳри Ериҳӯро бино кунад; бар нахустзодаи худ таҳкурсии онро хоҳад гузошт, ва бар хурдии писарони худ дарвозаҳои онро хоҳад барпо намуд». Еҳушаъ 6:26.
The word “adjured” in the command of Joshua is both an oath and a curse. Cursed if you break Joshua’s command, and blessed if you keep the oath. The word translated as “adjured” is also translated as “seven times” in Leviticus twenty-six. The oath and curse of Moses as Daniel expresses it in chapter nine, is connected with the rebuilding of Jericho.
Калимаи «қасам дода» дар амри Юшаъ ҳам савганд аст ва ҳам лаънат. Агар амри Юшаъро бишканӣ, малъун ҳастӣ, ва агар ба савганд вафо кунӣ, муборак ҳастӣ. Калимае, ки ба «қасам дода» тарҷума шудааст, дар Левиён бисту шаш низ ба «ҳафт бор» тарҷума шудааст. Савганд ва лаънати Мусо, чунон ки Дониёл дар боби нӯҳ баён мекунад, бо аз нав сохтани Ериҳӯ алоқаманд аст.
Yea, all Israel have transgressed thy law, even by departing, that they might not obey thy voice; therefore the curse is poured upon us, and the oath that is written in the law of Moses the servant of God, because we have sinned against him. Daniel 9:11.
Бале, тамоми Исроил шариати Туро вайрон кардаанд, ва аз он рӯй гардонидаанд, то ки ба овози Ту итоат накунанд; бинобар ин лаънат бар мо рехта шудааст, ва ҳамон қасаме ки дар шариати Мусо, бандаи Худо, навишта шудааст, зеро ки мо бар зидди Ӯ гуноҳ кардаем. Дониёл 9:11.
Sister White said, “God was very particular in regard to Jericho, lest the people should be charmed with the things that the inhabitants had worshiped and their hearts be diverted from God.” God was very particular in accomplishing the destruction of Jericho and therefore He was very particular in recording the warning represented by Achan. He was careful in recording the curse associated with rebuilding Jericho and also careful in defining the divine tactics employed in bringing the walls down.
Хоҳар Уайт гуфтааст: «Худо нисбат ба Ериҳӯ бисёр дақиқ буд, мабодо мардум ба чизҳое, ки сокинонаш парастида буданд, мафтун гарданд ва дилҳояшон аз Худо рӯй гардонад». Худо дар ба анҷом расонидани нобудии Ериҳӯ бисёр дақиқ буд; бинобар ин, Ӯ дар сабт кардани огоҳие, ки дар Аҳон таҷассум ёфтааст, низ бисёр дақиқ буд. Ӯ ҳамчунин дар сабт кардани лаънате, ки бо аз нав бино кардани Ериҳӯ алоқаманд аст, бодиққат буд ва низ дар муайян сохтани тактикаҳои илоҳие, ки барои фурӯ рехтани деворҳо ба кор бурда шуданд, бодиққат буд.
It was most certainly Jesus, as the Captain of the Lord’s host that directed the angels to bring Jericho’s walls down, and nothing is done by accident in God’s Word, but in this instance, we have the prophetess telling us that “God was very particular in regard to Jericho.” Seven days the ark was carried around the city, and a day is a year in prophecy. That principle was recorded at the beginning of the forty years of wilderness wandering and at the end of those forty years they compassed Jericho for seven days.
Бешубҳа, ин Исо буд, ки ҳамчун Сардори лашкари Худованд ба фариштагон амр дод, то деворҳои Ериҳӯро фурӯ рехтанд; ва дар Каломи Худо ҳеҷ чиз тасодуфан сурат намегирад, аммо дар ин маврид мо мебинем, ки пайғамбарзан ба мо мегӯяд, ки «Худо нисбат ба Ериҳӯ бисёр дақиқу махсус буд». Ҳафт рӯз сандуқро гирди шаҳр мебурданд, ва дар нубувват як рӯз ба як сол баробар аст. Ин асл дар оғози чил соли саргардонии биёбон сабт шуда буд, ва дар поёни он чил сол онҳо Ериҳӯро ҳафт рӯз давр заданд.
After the number of the days in which ye searched the land, even forty days, each day for a year, shall ye bear your iniquities, even forty years, and ye shall know my breach of promise. Numbers 14:34.
Мувофиқи шумораи он рӯзҳое ки шумо он заминро ҷустуҷӯ кардед, яъне чиҳил рӯз, барои ҳар рӯз як сол, гуноҳҳои худро чиҳил сол хоҳед бардошт, ва шикастани аҳди Маро хоҳед донист. Ададҳо 14:34.
Seven days the ark was carried around the city and on the seventh-day it was taken around the city “seven times.” This provides two prophetic witnesses that Jericho is associated with the “seven times” of Moses’ oath. God’s covenant people are priests, and seven priests blew seven trumpets.
Ҳафт рӯз сандуқро гирди шаҳр мебурданд, ва дар рӯзи ҳафтум онро гирди шаҳр «ҳафт бор» давр доданд. Ин ду шоҳиди набавӣ фароҳам меоварад, ки Ериҳӯ бо «ҳафт бор»-и қасами Мусо алоқаманд аст. Қавми аҳди Худо коҳинон ҳастанд, ва ҳафт коҳин ҳафт карнайро менавохтанд.
Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. 1 Peter 2:5.
Шумо низ, чун сангҳои зинда, ба сурати хонаи рӯҳонӣ бино карда мешавед, то ки коҳиноти муқаддас бошед ва қурбониҳои рӯҳониро, ки ба воситаи Исои Масеҳ назди Худо мақбуланд, пешкаш намоед. 1 Петрус 2:5.
A trumpet represents either a warning message, or a judgment or a call to a holy convocation depending on the context where it is located. In the last days a trumpet is to be blown by the watchmen, as it was blown by the Millerites in their history. The priests represent the watchmen on the walls of Zion that blow a trumpet, warning God’s people of a coming judgment, while also calling those very same people unto a holy convocation.
Карнай, вобаста ба матне ки дар он омадааст, ё паёми ҳушдорро ифода мекунад, ё довариро, ё даъватро ба ҷамъомади муқаддас. Дар айёми охир карнай бояд аз ҷониби посбонон навохта шавад, чунон ки дар таърихи худ аз ҷониби миллериён навохта шуда буд. Коҳинон посбононро бар деворҳои Сион ифода мекунанд, ки карнай менавозанд ва қавми Худоро аз доварии наздикшаванда огоҳ месозанд, дар айни замон ҳамон қавмро ба ҷамъомади муқаддас даъват менамоянд.
Blow ye the trumpet in Zion, and sound an alarm in my holy mountain: let all the inhabitants of the land tremble: for the day of the Lord cometh, for it is nigh at hand … Blow the trumpet in Zion, sanctify a fast, call a solemn assembly: Gather the people, sanctify the congregation, assemble the elders, gather the children, and those that suck the breasts: let the bridegroom go forth of his chamber, and the bride out of her closet. Let the priests, the ministers of the Lord, weep between the porch and the altar, and let them say, Spare thy people, O Lord, and give not thine heritage to reproach, that the heathen should rule over them: wherefore should they say among the people, Where is their God? Joel 2:1, 15–17.
Дар Сион карнай навозед, ва бар кӯҳи муқаддаси Ман бонги изтироб баланд кунед; бигзор ҳамаи сокинони замин ба ларза оянд, зеро рӯзи Худованд меояд, зеро ки наздик аст... Дар Сион карнай навозед, рӯзаеро тақдис намоед, маҷлиси тантанавиро даъват кунед. Қавмро ҷамъ оваред, ҷамоатро тақдис намоед, пиронро гирд оваред, кӯдаконро ва ширмаконро ҷамъ кунед; бигзор домод аз ҳуҷраи худ берун ояд, ва арӯс аз хилватгоҳи худ. Бигзор коҳинон, хизматгузорони Худованд, дар миёни пешайвон ва қурбонгоҳ гиря кунанд, ва бигӯянд: «Ба қавми Худ раҳм намо, эй Худованд, ва мероси Худро ба нанг мадеҳ, то ки халқҳо бар онҳо ҳукмронӣ кунанд; чаро дар миёни қавмҳо бигӯянд: “Худои онҳо куҷост?”» Юил 2:1, 15–17.
The trumpet message is the Elijah message. All the various usages of the word “seven” in Joshua chapter six, is the same word or a related derivative of the word which is translated as “seven times” in Leviticus twenty-six. Yet the dish of fables handed out by the Laodicean theologians claim that the word translated as “seven times” in Leviticus twenty-six only represents fullness of power, or completeness or some other foolish variation of their denial that Miller was correct in applying a numerical value to the word translated as “seven times.” The priests led the people around the city seven times, not fully or completely around Jericho. The word translated as “seven times” represents a numerical value!
Паёми карнай — ҳамон паёми Илёс аст. Ҳамаи корбурдҳои гуногуни калимаи «ҳафт» дар боби шашуми китоби Еҳушаъ, ҳамон калима ё шакли вобастаи ҳамон калимаанд, ки дар Левиён бисту шаш ҳамчун «ҳафт бор» тарҷума шудааст. Аммо таоми афсонаҳое, ки илоҳиётшиносони Лаодикия пешкаш мекунанд, чунин даъво мекунад, ки калимае, ки дар Левиён бисту шаш ба сурати «ҳафт бор» тарҷума шудааст, танҳо пуррагии қудрат, ё комилият, ё дигар гунаҳои аблаҳонаи инкор кардани он аст, ки Миллер дар татбиқ кардани арзиши ададӣ ба калимае, ки ҳамчун «ҳафт бор» тарҷума шудааст, дуруст буд. Коҳинон мардумро ҳафт бор гирди шаҳр бурданд, на ба таври пурра ё комил гирди Ериҳӯ. Калимае, ки ҳамчун «ҳафт бор» тарҷума шудааст, арзиши ададӣ дорад!
At Jericho, when the people shouted, it represented the loud cry of the one hundred and forty-four thousand, who are cut out of the mountain without hands in Daniel chapter two, who strike and break in pieces the image.
Дар Ериҳӯ, вақте ки қавм фарёд баровард, ин нидои баланди яксаду чилу чор ҳазорро ифода мекард, ки дар боби дуюми китоби Дониёл санге мебошанд, ки бе даст аз кӯҳ бурида шудааст ва ба ҳайкал зада, онро пора-пора месозад.
And in the days of these kings shall the God of heaven set up a kingdom, which shall never be destroyed: and the kingdom shall not be left to other people, but it shall break in pieces and consume all these kingdoms, and it shall stand for ever. Forasmuch as thou sawest that the stone was cut out of the mountain without hands, and that it brake in pieces the iron, the brass, the clay, the silver, and the gold; the great God hath made known to the king what shall come to pass hereafter: and the dream is certain, and the interpretation thereof sure. Daniel 2:44, 45.
Ва дар айёми ин подшоҳон Худои осмон подшоҳие барпо хоҳад кард, ки ҳаргиз хароб нахоҳад шуд; ва ин подшоҳӣ ба қавми дигар вогузор нахоҳад гардид, балки ҳамаи ин подшоҳиҳоро пора-пора карда, нобуд хоҳад сохт, ва худ то абад қоим хоҳад монд. Азбаски ту дидӣ, ки он санг бе дасти инсон аз кӯҳ бурида шуд, ва оҳан, мис, гил, нуқра ва тиллоро пора-пора кард, Худои бузург ба подшоҳ он чиро, ки баъд аз ин воқеъ хоҳад шуд, маълум гардонидааст; ва хоб яқин аст, ва таъбири он дуруст. Дониёл 2:44, 45.
God was careful to list the precious metals that were found in Jericho as gold, silver, brass and iron. Prophetically, clay represents God’s people as typified by Rahab. Jericho represents the end of all earthly kingdoms during the loud cry of the one hundred and forty-four thousand.
Худо бо эҳтиёт металҳои қиматбаҳоеро, ки дар Ериҳӯ ёфт шуданд, чунин номбар кард: тилло, нуқра, мис ва оҳан. Аз лиҳози нубувватӣ, гил қавми Худоро ифода мекунад, чунон ки дар симои Роҳоб намуна ёфтааст. Ериҳӯ анҷоми ҳамаи салтанатҳо ва подшоҳиҳои заминиро дар давраи нидои баланди яксаду чилу чор ҳазор намояндагӣ мекунад.
But all the silver, and gold, and vessels of brass and iron, are consecrated unto the Lord: they shall come into the treasury of the Lord. Joshua 6:19.
Лекин тамоми нуқра, тилло ва зарфҳои мису оҳан барои Худованд муқаддас карда шудаанд; онҳо ба хазинаи Худованд дохил хоҳанд шуд. Еҳушаъ 6:19.
Jericho represents the work of conquering the Promised Land, which typifies the work of the mighty movement of the third angel. That work includes a warning, a curse and the saving of those outside the priesthood, as represented by the harlot, Rahab.
Ериҳӯ кори фатҳ намудани Замини Ваъдашударо таҷассум мекунад, ки намунаи кори ҳаракати пурқудрати фариштаи сеюм мебошад. Он кор огоҳӣ, лаънат ва наҷот додани онҳое, ки берун аз коҳинонанд, дар бар мегирад, чунонки инро фоҳиша Роҳоб намояндагӣ мекунад.
Joshua’s prophetic “curse” was later fulfilled in the days of Ahab and Elijah. The curse against rebuilding Jericho contained the specific prediction that the man that did so, would lose his youngest son when he set up the gates of Jericho, and he would lose his oldest son when he laid the foundations thereof. In the time of Elijah, Hiel the Bethelite fulfilled that prophecy, and his youngest son died when he set up the gates and his oldest son died when he laid the foundations. The “curse” which is associated with the Elijah message was represented by the work of rebuilding Jericho.
«Лаънати» нубувватии Юшаъ баъдтар дар рӯзҳои Аҳъоб ва Илёс ба амал омад. Лаънате, ки бар аз нав бино кардани Ериҳӯ эълон шуда буд, ин пешгӯии мушаххасро дар бар дошт, ки марде, ки чунин кунад, ҳангоми барпо кардани дарвозаҳои Ериҳӯ писари хурдии худро аз даст хоҳад дод, ва ҳангоми гузоштани таҳкурсии он писари калонии худро аз даст хоҳад дод. Дар замони Илёс, Ҳиил-и Байт-Илӣ он нубувватро ба иҷро расонид, ва писари хурдии ӯ ҳангоми барпо кардани дарвозаҳо мурд, ва писари калонии ӯ ҳангоми гузоштани таҳкурсӣ мурд. «Лаънате», ки бо паёми Илёс алоқаманд аст, ба воситаи кори аз нав бино кардани Ериҳӯ таҷассум ёфта буд.
Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:5, 6.
Инак, Ман пеш аз фаро расидани рӯзи бузург ва саҳмгини Худованд Илёс-пайғамбарро назди шумо мефиристам; ва ӯ дили падаронро ба сӯи фарзандон ва дили фарзандонро ба сӯи падарони онҳо хоҳад гардонид, мабодо Ман биёям ва заминро бо лаънат бизанам. Малокӣ 4:5, 6.
The curse of Millerite history that was associated with Miller’s Elijah message was predicted by Joshua and fulfilled in the time of Elijah and Ahab.
Лаънати таърихи миллеритӣ, ки бо паёми Илёйи Миллер вобаста буд, аз ҷониби Юшаъ пешгӯйӣ шуда буд ва дар замони Илёйо ва Аҳъоб иҷро гардид.
In his days did Hiel the Bethelite build Jericho: he laid the foundation thereof in Abiram his firstborn, and set up the gates thereof in his youngest son Segub, according to the word of the Lord, which he spake by Joshua the son of Nun. 1 Kings 16:34.
Дар рӯзгори ӯ Ҳиъил-и бет-илӣ Ериҳӯро бино кард: таҳкурсии онро бар Абиром, нахустзодаи худ, гузошт, ва дарвозаҳои онро бар писари хурдиаш Сагуб барпо намуд, мувофиқи каломи Худованд, ки онро ба воситаи Еҳушаъ ибни Нун гуфта буд. 3 Подшоҳон 16:34.
The curse of rebuilding Jericho cannot be separated from the manifestation of power that God exercised in bringing the walls of Jericho down. Sister White said, “Those whom He has specially honored with witnessing the remarkable exhibitions of His power, as did ancient Israel, and who will even then venture to disregard His express directions, will be subjects of His wrath.” The Millerites had just participated in the manifestation of God’s power that climaxed with the Midnight Cry, yet they rejected Moses’ oath of the seven times which Daniel also identifies as the curse of Moses.
Лаънати аз нав бино кардани Ериҳӯро аз зоҳиршавии қудрате, ки Худо дар фурӯ овардани деворҳои Ериҳӯ ба амал овард, ҷудо кардан мумкин нест. Хоҳар Уайт гуфт: «Онҳое ки Ӯ онҳоро ба таври махсус шарафманд гардондааст, то зуҳуроти аҷоиби қудрати Ӯро, чунон ки Исроили қадим дид, мушоҳида намоянд, ва бо вуҷуди ин баъд ҳам ҷуръат мекунанд, ки дастурҳои ошкори Ӯро нодида гиранд, мавриди ғазаби Ӯ хоҳанд буд». Миллериён тоза дар зуҳури қудрати Худо, ки ба Нидои Нисфишаб анҷомид, иштирок карда буданд, вале онҳо қасами ҳафткаратаи Мӯсоро, ки Дониёл низ онро ҳамчун лаънати Мӯсо муайян мекунад, рад карданд.
Names are a symbol of character in God’s Word, and the name of the man who rebuilt Jericho, along with the names of his oldest and youngest son are very informative. Hiel means the living God of strength and suggests that Hiel was a follower of the living God. The fact that he is identified as a Bethelite identifies him with the church. Abiram, his firstborn means the father of height, in terms of being exalted and lifted up. His youngest son Segub means lofty and to exalt and lift up. All three names represent elements of God’s character, but in the context of the prophecy which they fulfilled, they represent a man who was lifting up and exalting himself above the Almighty God who had brought Jericho down. A “gate” in prophecy represents a church.
Номҳо дар Каломи Худо рамзи хислат мебошанд, ва номи марде, ки Ериҳӯро аз нав бино кард, ҳамроҳ бо номҳои писари нахустини ӯ ва писари хурдиаш, бисёр пурмаъноанд. Ҳиил маънои Худои зиндаи қудратро дорад ва ишора мекунад, ки Ҳиил пайрави Худои зинда буд. Далели он ки ӯ ҳамчун Байт-Илӣ шинохта мешавад, ӯро бо калисо мушаххас месозад. Абиром, нахустзодаи ӯ, маънои падари баландиро дорад, ба маънои сарбаланд ва боло бардошта будан. Писари хурдиаш Сегуб маънои олимақом будан ва сарбаланд кардану боло бардоштанро дорад. Ҳар се ном унсурҳои хислати Худоро ифода мекунанд, аммо дар заминаи он нубуввате, ки онҳо ба иҷро расониданд, онҳо мардеро намояндагӣ мекунанд, ки худро болотар аз Худои Қодир, ки Ериҳӯро фурӯ оварда буд, боло мебардошт ва сарбаланд мекард. «Дарвоза» дар нубувват рамзи калисо мебошад.
“To the humble, believing soul, the house of God on earth is the gate of heaven. The song of praise, the prayer, the words spoken by Christ’s representatives, are God’s appointed agencies to prepare a people for the church above, for that loftier worship into which there can enter nothing that defileth.” Testimonies, volume 5, 491.
«Барои ҷоне, ки фурӯтан ва имондор аст, хонаи Худо бар рӯи замин дарвозаи осмон мебошад. Суруди ҳамд, дуо ва суханоне, ки намояндагони Масеҳ ба забон меоранд, василаҳое мебошанд, ки Худо онҳоро муқаррар кардааст, то қавмеро барои калисои осмонӣ, барои он ибодати волотаре, ки ба он ҳеҷ чизи палидкунанда наметавонад ворид шавад, омода созад». Шаҳодатҳо, ҷилди 5, 491.
The beginning of the work to start a church began in 1860, as testified to by Adventist historians such as Arthur White, Ellen White’s grandson.
Оғози кор барои таъсиси як калисо дар соли 1860 оғоз ёфт, чунон ки таърихнигорони адвентист, монанди Артур Уайт, набераи Эллен Уайт, ба он шаҳодат медиҳанд.
“While Ellen White had written and published at some length on the need of order in managing the work of the church (see Early Writings, 97–104), and while James White had kept this need before the believers in addresses and Review articles, the church was slow to move. What had been presented in general terms, was well received, but when it came to translating this with something constructive there was resistance and opposition. James White’s brief articles in February aroused not a few from complacency, and now a great deal was being said.
«Дар ҳоле ки Эллен Уайт дар бораи зарурати тартиб дар идора кардани кори калисо то андозае муфассал навишта ва нашр карда буд (ниг. Early Writings, 97–104), ва дар ҳоле ки Ҷеймс Уайт ин эҳтиёҷро дар суханрониҳо ва мақолаҳои худ дар Review ҳамеша пеши назари имондорон нигоҳ дошта буд, калисо дар амал кардан суст буд. Он чи ба таври умумӣ пешниҳод шуда буд, хуб пазируфта мешуд, вале вақте сухан аз он мерафт, ки ин ба сурати чизи созанда амалӣ гардад, муқовимат ва мухолифат падид меомад. Мақолаҳои кӯтоҳи Ҷеймс Уайт дар моҳи феврал кам набуданд онҳое, ки аз бепарвоӣ бедор сохтанд, ва акнун бисёр суханҳо гуфта мешуданд.»
“J. N. Loughborough, working with White in Michigan, was the first to respond. His words were in the affirmative, but on the defensive:
«Ҷ. Н. Лафборо, ки бо Уайт дар Мичиган ҳамкорӣ мекард, нахустин касе буд, ки посух дод. Суханони ӯ мусбат буданд, аммо бо рӯҳияи дифоӣ:
“‘Says one, if you organize so as to hold property by law, you will be a part of Babylon. No; I understand there is quite a difference between our being in a position that we can protect our property by law and using the law to protect and enforce our religious views. If it is wrong to protect church property, why is not wrong for individuals to hold any property legally?—Review and Herald, March 8, 1860.’
«Касе мегӯяд: агар шумо тавре созмон ёбед, ки тибқи қонун моликиятро нигоҳ доред, пас шумо ҷузъи Бобил хоҳед буд. Не; ман мефаҳмам, ки байни он ки мо дар мавқее бошем, ки моликияти худро тибқи қонун ҳифз карда тавонем, ва он ки қонунро барои ҳифз ва маҷбуран татбиқ кардани ақидаҳои динии худ ба кор барем, фарқи басе бузург вуҷуд дорад. Агар ҳифзи моликияти калисо нодуруст бошад, пас чаро барои афрод нодуруст нест, ки ҳар гуна моликиятро ба таври қонунӣ дар ихтиёр дошта бошанд? —Review and Herald, 8 марти 1860».
“James White had closed his statement in the Review, laying the matter of the need of organization of the publishing interests before the church with the words ‘If any object to our suggestions, will they please write out a plan on which we as a people can act?’—Ibid., February 23, 1860. The first minister laboring out in the field to respond was R. F. Cottrell, a stalwart corresponding editor of the Review. His immediate reaction was decidedly negative:
«Ҷеймс Уайт изҳороти худро дар Review ба поён расонида, масъалаи зарурати ташкили кори нашриётиро пеши калисо бо ин суханон гузошта буд: “Агар касе ба пешниҳодҳои мо эътироз дошта бошад, оё метавонанд лутфан нақшае бинависанд, ки мо ҳамчун қавм бар асоси он амал карда тавонем?” — Ibid., February 23, 1860. Аввалин воизе, ки дар саҳрои хизмат ба ин даъват посух дод, Р. Ф. Коттрелл буд, муҳаррири мукотибавии устувори Review. Вокуниши фаврии ӯ ошкоро манфӣ буд:»
“‘Brother White has asked the brethren to speak in relation to his proposition to secure the property of the church. I do not know precisely what measure he intends in this suggestion, but understand it is to get incorporated as a religious body according to law. For myself, I think it would be wrong to ‘make us a name,’ since that lies at the foundation of Babylon. I do not think God would approve of it.—Ibid., March 22, 1860.” Arthur White, Ellen G. White, volume 1, 420, 421.
«“Бародар Вайт аз бародарон хоҳиш кардааст, ки дар бораи пешниҳоди ӯ ҷиҳати таъмин кардани моликияти калисо сухан гӯянд. Ман дақиқ намедонам, ки ӯ дар ин пешниҳод кадом тадбирро дар назар дорад, аммо мефаҳмам, ки мақсад ин аст, ки мувофиқи қонун ҳамчун як ниҳоди динӣ ба қайд гирифта шавем. Аз нигоҳи шахсии худ, ман фикр мекунам, ки «барои худ номе бисозем» кори нодуруст мебуд, зеро ин дар бунёди Бобил ҷой дорад. Ман фикр намекунам, ки Худо онро тасдиқ кунад.—Ҳамон ҷо, 22 марти 1860.” Артур Вайт, Эллен Г. Вайт, ҷилди 1, 420, 421.»
James White began his effort to become a church in 1860, and a church is represented by a “gate”. Ellen White says this about the year 1860.
Ҷеймс Уайт кӯшиши худро барои ба калисо табдил ёфтан дар соли 1860 оғоз кард, ва калисо бо «дарвоза» ифода мешавад. Эллен Уайт дар бораи соли 1860 чунин мегӯяд.
“In 1860 death stepped over our threshold, and broke the youngest branch of our family tree. Little Herbert, born September 20, 1860, died December 14 of the same year.” Testimonies, volume 1, 103.
«Соли 1860 марг аз остонаи хонаи мо қадам гузошт ва ҷавонтарин шохаи дарахти оилавии моро шикаст. Ҳерберти хурдсол, ки 20 сентябри соли 1860 таваллуд ёфта буд, 14 декабри ҳамон сол вафот кард». Testimonies, ҷилди 1, 103.
In 1863, the Whites also lost their eldest son. After playing and becoming overheated, he went into the room where the cloth charts were prepared and took a nap upon some damp cloths that were used in preparation of the charts. The 1843 and 1850 charts represent the foundations of the Millerite movement. The chart produced in 1863, represent a rejection of the “seven times” of Leviticus twenty-six as previously represented upon the two tables of Habakkuk. It presents a counterfeit foundational message.
Соли 1863 Уайтҳо ҳамчунин писари калонии худро аз даст доданд. Баъд аз он ки бозӣ карда, аз ҳад зиёд тафсида буд, ӯ ба ҳуҷрае даромад, ки дар он ҷадвалҳои матоӣ омода карда мешуданд, ва бар рӯи баъзе матоъҳои намноке, ки барои омода сохтани он ҷадвалҳо истифода мешуданд, хоб рафт. Ҷадвалҳои солҳои 1843 ва 1850 таҳкурсии ҳаракати миллериро намояндагӣ мекунанд. Ҷадвале, ки дар соли 1863 таҳия шуд, радди «ҳафт замон»-и Ибодат 26-ро, чунонки пештар бар ду лавҳаи Ҳабаққуқ нишон дода шуда буд, ифода мекунад. Он паёми қалбакии таҳкурсиро пеш мегузорад.
“When on Friday, November 27, [1863] the parents reached Topsham, they found their three sons and Adelia waiting for them at the depot. They were all apparently in good health, except for Henry, who had a cold. But the next Tuesday, December 1, Henry was very ill with pneumonia. Years later Willie, his youngest brother, reconstructed the story:
«Вақте ки рӯзи ҷумъа, 27 ноябри [1863], волидон ба Топшам расиданд, се писарашон ва Аделияро ёфтанд, ки дар истгоҳ онҳоро интизор буданд. Ба назар мерасид, ки ҳамаи онҳо дар саломатии хубанд, ба истиснои Ҳенрӣ, ки шамолхӯрда буд. Аммо сешанбеи баъдӣ, 1 декабр, Ҳенрӣ аз илтиҳоби шуш сахт бемор шуд. Солҳо баъд Уилли, бародари хурдии ӯ, ин воқеаро чунин бозсозӣ кард:»
‘During the absence of their parents, Henry and Edson, under the supervision of Brother Howland, were busily engaged in mounting the charts on cloth, ready for sale. They worked in a rented store building about a block from the Howland home. At length they had a respite for a few days while they were waiting for charts to be sent from Boston. . . . Returning from a long tramp by the river, he [Henry] thoughtlessly lay down and slept on a few damp cloths used in backing the paper charts. A chilly wind was blowing in from an open window. This indiscretion resulted in a severe cold.’” Arthur White, Ellen G. White, volume 2, 70.
«Дар вақти набудани волидайнашон, Генри ва Эдсон, зери назорати бародар Ҳоуланд, бо ҷидду ҷаҳди зиёд ба часпондани ҷадвалҳо бар рӯи матоъ машғул буданд, то барои фурӯш омода гарданд. Онҳо дар як бинои иҷорагирифтаи дӯконмонанд, тақрибан як кӯча дуртар аз хонаи Ҳоуланд, кор мекарданд. Ниҳоят, ҳангоме ки мунтазири фиристода шудани ҷадвалҳо аз Бостон буданд, чанд рӯз фурсате барои истироҳат ёфтанд.... Пас аз бозгашт аз сайру гашти тӯлонӣ канори дарё, ӯ [Генри] бепарвоёна дароз кашид ва бар чанд порчаи матои намнок, ки барои пуштибонии ҷадвалҳои коғазӣ истифода мешуданд, хоб рафт. Аз тирезаи кушода шамоли сард мевазид. Ин беэҳтиётӣ боиси шамолхӯрии шадид гардид.»” Артур Уайт, Ellen G. White, volume 2, 70.
In 1863, the Millerite movement ended with the formation of a church and the rejection of the foundational truths represented upon the two tables of Habakkuk. The primary leader, as typified by Hiel the Bethelite had begun the work of setting up the gates in 1860 and lost his youngest son for doing so. In 1863, the counterfeit charts became the resting place where Hiel’s oldest son took a nap. He caught a chill and died the same year. His death was directly connected to sleeping on the charts that were then being produced. But the chart that was being produced in 1863, was the counterfeit of the foundation that Elijah, represented by Miller had raised up.
Соли 1863 ҳаракати Миллерӣ бо ташкил шудани як калисо ва рад кардани ҳақиқатҳои бунёдие, ки бар ду ҷадвали Ҳабаққуқ тасвир гардида буданд, ба анҷом расид. Роҳбари асосӣ, чунонки дар шахси Ҳиел-и Байт-Илӣ рамз ёфтааст, дар соли 1860 ба кори барпо кардани дарвозаҳо оғоз намуда буд ва барои ин амалаш писари хурдиашро аз даст дод. Дар соли 1863 ҷадвалҳои қалбакӣ ба ҷойи оромише табдил ёфтанд, ки дар он писари калонии Ҳиел хобе кард. Ӯ шамол хӯрда, ҳамон сол фавтид. Марги ӯ бевосита ба хобидан бар рӯи ҷадвалҳое, ки он вақт таҳия мешуданд, вобаста буд. Аммо ҷадвале, ки дар соли 1863 таҳия мешуд, қалбакии он бунёде буд, ки Илёс, ки дар симои Миллер муаррифӣ шудааст, онро барафрошта буд.
The command of Joshua against rebuilding Jericho, was expressed with the word “adjure.” It represents an oath and a curse, and is the same word translated as “seven times” in Leviticus twenty-six. It is the curse that accompanies the Elijah message, and that curse was accomplished in 1860 and 1863 as Millerite Adventism rebuilt Jericho with the formation of a legal church and the rejection of Miller’s stone of stumbling. Hiel was a Bethelite, thus prophetically emphasizing the work of Hiel in rebuilding Jericho, as the work of building a church.
Амри Еҳушаъ бар зидди аз нав бино кардани Ериҳӯ бо калимаи «қасам дод» ифода шудааст. Ин калима ҳам қасам ва ҳам лаънатро ифода мекунад, ва ҳамон калимаест, ки дар Левиён бисту шаш ҳамчун «ҳафт бор» тарҷума шудааст. Ин ҳамон лаънатест, ки паёми Ильёсро ҳамроҳӣ мекунад, ва он лаънат дар солҳои 1860 ва 1863 амалӣ гардид, вақте ки адвентизми миллерӣ бо ташкили як калисои қонунӣ ва бо рад кардани санги пешпоии Миллер Ериҳӯро аз нав бино кард. Ҳиил аҳли Байт-Ил буд; бинобар ин, ин ба таври нубувватӣ кори Ҳиилро дар аз нав бино кардани Ериҳӯ ҳамчун кори бино кардани як калисо таъкид мекунад.
The “curse” of Joshua was proclaimed in conjunction with the story of the battle of Jericho, a battle that cannot be told without repeatedly identifying “seven times.”
«Лаънат»-и Юшаъ дар иртибот бо достони ҷанги Ериҳӯ эълон карда шуд, ҷанге ки онро бидуни такроран зикр намудани «ҳафт бор» наметавон нақл кард.
In 1863, the message or “oath” of Moses, as presented by Elijah, and represented by William Miller produced a “curse.” Both the message of Moses and the work of Elijah were rejected. Elijah returned in 1989, but was not reconnected with Moses until post September 11, 2001. That information is yet to be defended, but it is air tight.
Дар соли 1863 паёми Мӯсо, ё «қасами» ӯ, чунон ки аз ҷониби Илёс пешниҳод гардид ва аз ҷониби Вилям Миллер намояндагӣ мешуд, «лаънате» ба вуҷуд овард. Ҳам паёми Мӯсо ва ҳам кори Илёс рад карда шуданд. Илёс дар соли 1989 бозгашт, аммо то пас аз 11 сентябри 2001 бо Мӯсо аз нав пайваст карда нашуд. Ин маълумот ҳанӯз бояд ҳимоят карда шавад, аммо он комилан устувор аст.
“Unsanctified ministers are arraying themselves against God. They are praising Christ and the God of this world in the same breath. While professedly they receive Christ, they embrace Barabbas, and by their actions say, ‘Not this Man, but Barabbas.’ Let all who read these lines, take heed. Satan has made his boast of what he can do. He thinks to dissolve the unity which Christ prayed might exist in His church. He says, ‘I will go forth and be a lying spirit to deceive those that I can, to criticize, and condemn, and falsify.’ Let the son of deceit and false witness be entertained by a church that has had great light, great evidence, and that church will discard the message the Lord has sent, and receive the most unreasonable assertions and false suppositions and false theories. Satan laughs at their folly, for he knows what truth is.
«Ходимони ғайримуқаддас худро бар зидди Худо саф оростаанд. Онҳо дар як нафас ҳам Масеҳро меситоянд ва ҳам худои ин ҷаҳонро. Дар ҳоле ки ба зоҳир эътироф мекунанд, ки Масеҳро мепазиранд, Бараббосро оғӯш мегиранд ва бо аъмоли худ мегӯянд: “На ин Одам, балки Бараббос”. Бигзор ҳар касе ки ин сатрҳоро мехонад, ҳушёр бошад. Шайтон аз он чи метавонад анҷом диҳад, фахр кардааст. Ӯ гумон мекунад, ки метавонад он ваҳдатеро, ки Масеҳ дуо карда буд то дар калисои Ӯ вуҷуд дошта бошад, барҳам диҳад. Ӯ мегӯяд: “Ман берун хоҳам рафт ва рӯҳи дурӯғ хоҳам буд, то ҳар киро тавонам, бифиребам, ба айбҷӯӣ, маҳкум кардан ва таҳриф водорам.” Бигзор писари фиреб ва шоҳиди дурӯғин аз ҷониби калисое пазируфта шавад, ки нури бузург ва далели бузург доштааст, ва он калисо паёмеро, ки Худованд фиристодааст, рад хоҳад кард ва даъвоҳои аз ҳама беасос, гумонҳои ботил ва назарияҳои дурӯғинро хоҳад пазируфт. Шайтон аз аблаҳии онҳо механдад, зеро ӯ медонад, ки ҳақиқат чист.»
“Many will stand in our pulpits with the torch of false prophecy in their hands, kindled from the hellish torch of Satan. If doubts and unbelief are cherished, the faithful ministers will be removed from the people who think they know so much. ‘If thou hadst known,’ said Christ, ‘even thou, at least in this thy day, the things which belong unto thy peace! but now they are hid from thine eyes.’
«Бисёр касон дар минбарҳои мо бо машъали нубуввати дурӯғин дар дастҳояшон хоҳанд истод, ки аз машъали ҷаҳаннамии Шайтон афрӯхта шудааст. Агар шакку беимонӣ парвариш ёбанд, хизматгузорони амин аз миёни қавме дур карда хоҳанд шуд, ки гумон мекунанд бисёр чизҳоро медонанд. “Эй кош ту низ, ақаллан дар ҳамин рӯзи худ, чизҳоеро, ки ба сулҳи ту тааллуқ доранд, медонистӣ!” — гуфт Масеҳ, — “лекин ҳоло онҳо аз чашмони ту ниҳон шудаанд.”»
“Nevertheless, the foundation of God standeth sure. The Lord knoweth them that are His. The sanctified minister must have no guile in his mouth. He must be open as the day, free from every taint of evil. A sanctified ministry and press will be a power in flashing the light of truth on this untoward generation. Light, brethren, more light we need. Blow the trumpet in Zion; sound an alarm in the holy mountain. Gather the host of the Lord, with sanctified hearts, to hear what the Lord will say unto His people; for He has increased light for all who will hear. Let them be armed and equipped, and come up to the battle—to the help of the Lord against the mighty. God Himself will work for Israel. Every lying tongue will be silenced. Angels’ hands will overthrow the deceptive schemes that are being formed. The bulwarks of Satan will never triumph. Victory will attend the third angel’s message. As the Captain of the Lord’s host tore down the walls of Jericho, so will the Lord’s commandment-keeping people triumph, and all opposing elements be defeated. Let no soul complain of the servants of God who have come to them with a heaven-sent message. Do not any longer pick flaws in them, saying, ‘They are too positive; they talk too strongly.’ They may talk strongly; but is it not needed? God will make the ears of the hearers tingle if they will not heed His voice or His message. He will denounce those who resist the word of God.
«Бо вуҷуди ин, бунёди Худо устувор меистад. Худованд онҳоеро, ки аз они Ӯянд, мешиносад. Ходими тақдисёфта набояд дар даҳони худ ҳеҷ макре дошта бошад. Ӯ бояд чун рӯз равшан бошад, аз ҳар гуна олудагии шар озод. Хизмат ва матбуоти тақдисёфта қуввае хоҳад буд дар тобондани нури ҳақиқат бар ин насли каҷрафтор. Нур, эй бародарон, нури бештар ба мо лозим аст. Дар Сион карнай навозед; дар кӯҳи муқаддас бонги ҳушдор диҳед. Лашкари Худовандро бо дилҳои тақдисёфта ҷамъ оваред, то бишнаванд, ки Худованд ба қавми Худ чӣ хоҳад гуфт; зеро Ӯ барои ҳамаи онҳое, ки хоҳанд шунид, нурро афзун гардонидааст. Бигзор мусаллаҳ ва муҷаҳҳаз шуда, ба ҷанг бароянд — ба мадади Худованд бар зидди зӯроварон. Худи Худо барои Исроил амал хоҳад кард. Ҳар забони дурӯғгӯ хомӯш карда хоҳад шуд. Дастҳои фариштагон найрангҳои фиребандаро, ки дар ҳоли тарҳрезӣ ҳастанд, сарнагун хоҳанд кард. Истеҳкомҳои шайтон ҳеҷ гоҳ пирӯз нахоҳанд шуд. Пирӯзӣ ҳамроҳи паёми фариштаи сеюм хоҳад буд. Ҳамчунон ки Сардори лашкари Худованд деворҳои Ериҳӯро фурӯ рехт, ҳамон тавр қавми аҳкомнигоҳдорандаи Худованд пирӯз хоҳад шуд, ва ҳамаи унсурҳои муқобил мағлуб хоҳанд гардид. Ҳеҷ кас аз хизматгорони Худо, ки бо паёме аз ҷониби осмон назди онҳо омадаанд, шикоят накунад. Дигар дар онҳо айбҷӯӣ накунед ва нагӯед: “Онҳо аз ҳад қатъӣ ҳастанд; онҳо аз ҳад сахт сухан мегӯянд”. Шояд онҳо сахт сухан гӯянд; вале оё ин зарур нест? Агар шунавандагон ба овози Ӯ ё ба паёми Ӯ гӯш надиҳанд, Худо гӯшҳои онҳоро ба ҷунбиш хоҳад овард. Ӯ онҳоеро, ки ба каломи Худо муқовимат мекунанд, маҳкум хоҳад кард.»
“Satan has laid every measure possible that nothing shall come among us as a people to reprove and rebuke us, and exhort us to put away our errors. But there is a people who will bear the ark of God. Some will go out from among us who will bear the ark no longer. But these cannot make walls to obstruct the truth; for it will go onward and upward to the end. In the past God has raised up men, and He still has men of opportunity waiting, prepared to do His bidding—men who will go through restrictions which are only as walls daubed with untempered mortar. When God puts His Spirit upon men, they will work. They will proclaim the word of the Lord; they will lift up their voice like a trumpet. The truth will not be diminished or lose its power in their hands. They will show the people their transgressions, and the house of Jacob their sins.” Testimonies to Ministers, 409–411.
«Шайтон тамоми тадбирҳои мумкинро ба кор бурдааст, то ки дар миёни мо ҳамчун халқ чизе пайдо нашавад, ки моро мазаммат ва сарзаниш кунад ва моро насиҳат намояд, ки хатогиҳои худро дур созем. Аммо халқе ҳаст, ки сандуқи Худоро хоҳад бардошт. Баъзеҳо аз миёни мо берун хоҳанд рафт, ки дигар сандуқро бар нахоҳанд дошт. Вале инҳо наметавонанд деворҳое барпо кунанд, то ҳақиқатро боздоранд; зеро он то ба анҷом ба пеш ва ба боло хоҳад рафт. Дар гузашта Худо мардонро бархезонидааст, ва ҳанӯз ҳам Ӯ мардони муносиберо дорад, ки дар интизорӣ меистанд ва омодаанд иродаи Ӯро ба ҷо оваранд,—мардоне, ки аз миёни маҳдудиятҳое хоҳанд гузашт, ки фақат мисли деворҳои бо гили носуфта андудшудаанд. Вақте ки Худо Рӯҳи Худро бар одамон қарор медиҳад, онҳо амал хоҳанд кард. Онҳо каломи Худовандро эълон хоҳанд намуд; овози худро мисли карнай баланд хоҳанд кард. Ҳақиқат дар дасти онҳо на коста хоҳад шуд ва на қудрати худро аз даст хоҳад дод. Онҳо ба халқ гуноҳҳои онҳоро, ва ба хонадони Яъқуб хатоҳояшонро нишон хоҳанд дод». Testimonies to Ministers, 409–411.