Рӯҳи нубувват: роҳнамоӣ ва таълим

Ду ҷадвали Ҳабаққуқ 3 аз 95

Ин силсила «Ду ҷадвали Ҳабаққуқ» ном дорад. То имрӯз, мо баъзе ҳақоиқро аз Ҷадвалҳои 1843 ва 1850 гирифта истодаем, на барои он ки онҳоро дар ин марҳила аз лиҳози Китоби Муқаддас ҳимоя кунем, балки барои он ки собит намоем, ки Эллен Уайт ин ҳақоиқро таъйид мекунад. Даъвои мо ин аст, ки агар шумо ин ҳақоиқи бунёдиро рад кунед, ҳамзамон Рӯҳи Нубувватро низ рад карда истодаед. Мо мехоҳем аввал инро дар сабт ворид намоем.

Дар муаррифии аввали худ мо таърихи миллерчиёнро, яъне нишонаҳои роҳро аз соли 1798 то 1844, баён намудем. Дар муаррифии охирини худ мо таърихро аз замони таъхир то баста шудани дар дар 22 октябри соли 1844 бодиққаттар баррасӣ кардем ва он вақтро ҳамчун Фарёди Нисфишаб муайян намудем. Фарёди Нисфишаб дар таърих дар Иҷлоси Урдугоҳи Эксетер, 12–17 августи соли 1844, ворид гардид ва то 22 октябри соли 1844 идома ёфт. Замони таъхир, ки дар моҳи марти соли 1844 оғоз ёфт, ҷузъи Фарёди Нисфишаб ва раванди поксозиест, ки қавмеро барои эълони паёми он омода сохт.

Мо дирӯз умед доштем, ки инро дар дилҳо ва зеҳнҳои шумо устувор созем. Ҳамаи намунаҳо дар Каломи Худо дар бораи замонҳои таъхир ба охири ҷаҳон сухан мегӯянд. Эллен Уайт, ҳангоми шарҳ додан бар 1 Қӯринтиён 10:11, мегӯяд: «Ҳар яке аз анбиёи қадим бештар барои рӯзгори мо сухан гуфтааст, назар ба рӯзҳое ки дар онҳо зиндагӣ мекард.» Дар 1 Қӯринтиён 10:11 гуфта шудааст: «Ва ҳамаи ин ба онҳо ҳамчун намунаҳо воқеъ шуд; ва барои насиҳати мо навишта шудааст, ки бар мо охирҳои ҷаҳон расидааст.» Таърихи миллериён таърихи он чизест, ки дар охири ҷаҳон ба вуқӯъ хоҳад пайваст. Ҳамаи ин таърихҳои Китоби Муқаддас дар бораи замони таъхир ва он чи пас аз он меояд, он чиро тасвир мекунанд, ки дар замони таъхири миллериён ва Нидои Нисфишаб ба вуқӯъ хоҳад пайваст. Мо бояд ин чизҳоро бифаҳмем, зеро таърих такрор хоҳад шуд.

Мо дар ин ҷадвалҳо бо масъалаи аввал сарукор доштем, гарчанде ки онро чандон зиёд ёд накардаем. Аввалин таълимоте, ки мехоҳем нишон диҳем Эллен Уайт онро ба таври равшан ҷонибдорӣ мекунад, 2520 аст. Ду пешниҳоди аввал ба он тарҳрезӣ шуда буданд, ки моро ба ин ҷо раҳнамун созанд. Пагоҳ субҳ мо ба баррасии «Ҳаррӯза» дар ин ҷадвал оғоз хоҳем кард.

Биёед аз «Life Sketches», саҳифаи 196 оғоз намоем: «Мо барои оянда ҳеҷ чизе надорем, ки аз он тарсем, магар ин ки роҳеро, ки Худованд моро ба он роҳнамоӣ кардааст, ва таълими Ӯро дар таърихи гузаштаи худ фаромӯш кунем». Ягона чизе ки масеҳӣ бояд барои оянда аз он тарсад, аз роҳ берун афтодан ва гум шудан аст. Чизе ки бояд аз он ҳаросид, ноил нагардидан ба ҳаёти ҷовидонӣ аст. Дар ин ҷо, хоҳар Уайт мегӯяд, ки мо барои оянда ҳеҷ чизе надорем, ки аз он тарсем, магар аз ду чиз. Ин як порчаи маъмули Рӯҳи Нубувват дар адвентизм аст, аммо кам шунида мешавад, ки касе ба тафсил баён кунад, ки ӯ кадом роҳнамоӣ ва кадом таълимотро дар назар дорад.

Мо нишон хоҳем дод, ки он роҳбарие, ки ӯ ба он ишора мекунад, таърихи Нидои Нимашаб аст. Дар таърихи Нидои Нимашаб, Масеҳ дар замони таъхир, омадан ва эълони Нидои Нимашаб, ва баста шудани дар дар 22 октябри соли 1844 роҳбарӣ мекард. Ӯ он таърихро ба тавре тарҳрезӣ намуд, ки қавмеро ба вуҷуд оварад, ки тавонанд бо имон ҳамроҳи Ӯ ба Қудси Ақдас дохил шаванд. Мо бояд битарсем, ки он таърихи мушаххас, инчунин таълимоти Ӯро, фаромӯш кунем.

Мо нишон хоҳем дод, ки таълимоти муайяне вуҷуд дошт, ки Нидои Нисфишабиро ба вуҷуд овард. Он таълимот суқути Империяи Усмонӣ дар 11 августи соли 1840 набуд ва на таълимот дар бораи ҳолати мурдагон, ки дар таърихи Паёми Фариштаи Дуюм дар таърихи миллеритӣ ба миён омад. Балки он таълимоти муайяне дар таърихи миллеритӣ буд, ки Нидои Нисфишабиро ба вуҷуд овард, ҷое ки Худованд роҳбарӣ кард, ва мо барои оянда ҳеҷ чизе барои тарсидан надорем, магар ин ки роҳбарии Ӯ ва таълими Ӯро фаромӯш кунем.

Мо бар онем, ки рамзи ҳам роҳнамоии Ӯ ва ҳам таълими Ӯ Нидои Нимашаб аст. Биёед ин порчаро аз рӯъёи аввалини Эллен Уайт боз бихонем:

Онҳо нидои нисфи шабро инкор мекунанд, ва дар иртибот бо нидои нисфи шаб баҳс мекунанд, ки Худованд онҳоро дар нидои нисфи шаб роҳнамоӣ намекард. Онҳо роҳбарии Худоро дар нидои нисфи шаб инкор мекунанд.

Мо бори дигар ба таърихи Нидои Нимашаб назар хоҳем афканд, то пеш аз баррасии 2520 онро дар заминаи худ қарор диҳем.

Агар бисьёре аз онон чунин карданд, пас ин маъно дорад, ки баъзе касоне ҳам буданд, ки чунин накарданд. Дар ин ҷо гуфта нашудааст: «онҳо»; балки гуфта шудааст: «бисьёре» — дар ин ҷо ду гурӯҳ мавҷуд аст.

Дар он сархат чунин гуфта шудааст: «Бо пешгӯиҳое, ки онҳо онҳоро ба замони омадани дуюм татбиқшаванда мешумориданд, ба ҳам бофта шуда буданд . . . .» Онҳо кадом пешгӯиҳоро ба Омадани Дуюм татбиқшаванда медонистанд? 2520, 2300 ва 1335. Онҳо бовар доштанд, ки ҳар сеи ин пешгӯиҳои замонӣ дар соли 1843 ба анҷом мерасанд, ва он ҳамон Омадани Дуюм буд.

Ҳанӯз дар соли 1842 роҳнамоие, ки дар ин нубувват дода шудааст, то «рӯъёро бинавис ва онро бар лавҳаҳо равшан гардон, то ҳар кӣ онро бихонад, бишитобад», ба Чарлз Фитч фикри таҳияи ҷадвали нубувватиро дод, то рӯъёҳои Дониёл ва Ваҳйро тасвир намояд. Нашри ин ҷадвал ҳамчун иҷрои амре, ки ба Ҳабаққуқ дода шуда буд, дониста мешуд. Аммо он вақт ҳеҷ кас пай набурд, ки дар ҳамон нубувват таъхири зоҳирӣ дар амалӣ шудани рӯъё — замони таваққуф — низ баён шудааст. Пас аз навмедӣ, ин оят аҳамияти бузург пайдо кард: «Зеро ки рӯъё ҳанӯз барои вақти муайян аст, ва дар охир сухан хоҳад гуфт ва дурӯғ нахоҳад гуфт; агарчи таъхир кунад, онро интизор шав, зеро ки ҳатман хоҳад омад, дер нахоҳад кард. . . . Одил бо имони худ зиста хоҳад монд».

Фарқе надорад, ки шумо кори мунтазам анҷом медиҳед ё кори ғайримунтазам — истилоҳоте, ки Эллен Уайт, мутаносибан, барои кори конфронс ва кори худтаъминкунанда ба кор мебарад. Хоҳ шумо ба хизматгузориҳои пешбари худтаъминкунанда дар Адвентизм муроҷиат кунед ё ба Конфронси Генералӣ ё ба Институти Тадқиқоти Китоби Муқаддас, агар аз онҳо дар бораи Харитаи 1843 бипурсед, онҳо хоҳанд гуфт: «Дар ин Харита иштибоҳҳои бисёр ҳастанд». Онҳо бо Эллен Уайт ихтилоф доранд, ки мегӯяд Худованд дасти Худро бар «як иштибоҳ» дар баъзе аз рақамҳои ин Харита нигоҳ дошта буд.

Аммо онҳо ҳамчунин худро дар муқобили Каломи Худо қарор медиҳанд. Дар Ҳабаққуқ гуфта шудааст, ки ин рӯъё «... дурӯғ нахоҳад гуфт». Рӯъёе ки Пешравон мебоист бар Харитаи 1843 ҷой диҳанд, ва онҳо ҳаминро карданд, иҷрои Ҳабаққуқ 2 аст. Ин ҳамон рӯъёест, ки онҳо мебоист бар ин Харита ҷой медоданд, ва Ҳабаққуқ 2 мегӯяд, ки ин рӯъё «... дурӯғ нахоҳад гуфт». Пас, вақте шумо мегӯед, ки ин Харита «пур аз хатоҳо» аст, шумо ҳам ба Рӯҳи Нубувват ва ҳам ба Китоби Муқаддас муқобилат мекунед.

Аҳамият диҳед, ки ӯ дар бораи ду гурӯҳи ибодаткунандагон сухан мегӯяд. Ӯ мегӯяд, ки бисёре аз онҳо, вақте ки ин ноумедӣ фаро расид, ба омӯзиши нубувватҳо идома доданд, ва ин нишон медиҳад, ки гурӯҳе низ вуҷуд дошт, ки идома надод. Мо дар бораи фарқияти ин ду гурӯҳ равшании бештар хоҳем гирифт.

Иҷрои Ҳабаққуқ 2:1–4 ҳамин Чарти соли 1843 ва Чарти соли 1850 аст. Ҳатто дар Ҳабаққуқ, ояти 4 мегӯяд, ки одил ба воситаи имони худ зиндагӣ хоҳад кард, ва он касе ки дилаш мағрурона боло бурда шудааст. Ин ду табақаи парастандагонро тасвир мекунад. Таърихи Фиғони Нимашаб ду табақаи парастандагонро ба вуҷуд меоварад, ва он ду табақа дар Ҳабаққуқ мавриди хитоб қарор гирифтаанд.

Дар банди оянда, пас аз ишора ба Ҳабаққуқ 2 ва Ҳизқиёл, ӯ яке аз гурӯҳҳоро муайян мекунад: «мунтазирон». Мунтазирон кистанд? Онҳо касонеанд, ки Дониёл 12-ро ба ҷо меоранд: «Хушо касе ки мунтазир шавад, ва ба 1335 бирасад». Ин гурӯҳ ҳамон мунтазирон аст.

Мо бо хоҳаре тамосе доштем, ки чанд сол боз дар яке аз кишварҳои Аврупои Шарқӣ хизмат мекард. Ӯ аз ҳамон ҷо буд, ба Иёлоти Муттаҳида кӯчида буд, ва вақте ки ин паёмро дарк кард, боз баргашт. Ӯ бо муқовимат рӯ ба рӯ шудааст, ба тавре ки аҳли калисои пешинааш бо роҳбарият дар кишвари ӯ тамос гирифтаанд, то «дарро бар рӯи ӯ бибанданд». Вале чанде пеш Худованд дарро барои ӯ кушод, то ин паёмро бо гурӯҳҳо дар миён гузорад.

Ӯ субҳи барвақти имрӯз занг зад ва нақл кард, ки яке аз монеаҳо нақлиёт буд. Барои сафар кардан ва таълим додани ин паём ба онҳо мошин лозим буд, аммо маблағ надоштанд. Ҳамин ки онҳо ба ин ҷой расиданд, дӯстоне аз Иёлоти Муттаҳида, ки аз ҷониби Худованд мутмаин карда шуда буданд, маблағи кофӣ фиристоданд, то мошин харанд.

Ин ҳамон навъи таҷрибае буд, ки барои онҳое, ки ноумед шуда буданд, ба амал меомад. Онҳо ноумед буданд, вале Худованд онҳоро ба Навиштаҳо роҳнамоӣ кард, то онҳоро ташвиқ намояд ва гуфт: «Ин ноумедӣ бо роҳнамоии Ман буд. Фақат ба пеш рафтанро идома диҳед».

Диққат диҳед, ки чӣ гуна хоҳар Уайт масали Даҳ Бикрро бо Ҳабаққуқ 2 мепайвандад, зеро ҳар ду дар бораи замони таъхир ва ду табақаи ибодаткунандагон сухан мегӯянд.

Акнун, ӯ инро ба Таърихи миллерӣ татбиқ мекунад, аммо диққат диҳед, ки ӯ чӣ мегӯяд: «Дар ин ҷо калисое нишон дода мешавад, ки дар рӯзҳои охир зиндагӣ мекунад», — «калисое, ки дар рӯзҳои охир зиндагӣ мекунад» кист? Ин мо ҳастем.

«Дар ҳоле ки домод таъхир мекард», домод кай таъхир кард? 22 марти соли 1844. Ӯ таъхир мекунад. Акнун чӣ воқеъ хоҳад шуд? Ин ду табақа ошкор хоҳанд шуд.

Вақте ки мо Нидои Нимашабро фаромӯш мекунем ва аз роҳ ба сӯи ҷаҳони шарири шарирони шарирони поён меафтем, мо нишон медиҳем, ки Инҷилро намефаҳмем. Инҷили Ҷовидонӣ амали Масеҳ аст дар ба вуҷуд овардани ду синфи ибодаткунандагон, бар пояи паёми набавии озмоишкунанда. Аз вақти таъхир то баста шудани дар, ин авҷи Инҷили Ҷовидонист. Дар ин ҷо Худованд дар вақти таъхир ду синфро гирифта, мекӯшад онҳоро бо Худ ба Доварӣ дароварад ва онҳоро аз як раванди озмоиш мегузаронад, то собит гардад, ки оё онҳо ба ростӣ равған доранд ё не. Ин авҷи кори Масеҳ аст дар ҷудо кардани тилло аз ғаш, гандум аз алафҳои бегона, доноён аз аблаҳон.

Ҳангоме ки ноумедӣ фаро расид, ду гурӯҳ ба таври гуногун ба хоб рафтан оғоз карданд; вале ҳатто бокираҳои доно низ бахше аз ғайраташонро аз даст доданд. Худованд дар ин кор роҳбарӣ мекард, то ки вақте паёми «Нидои Нимашаб» дар ҷамъомади урдугоҳи Эксетер расид, Ӯ дар миёни онҳо коре ба анҷом расонад.

Аз «Рӯҳи нубувват», ҷилди 4, саҳифаи 228: Дар хотир доред, ки ин раванд — Нидои Нимашаб, аз Замони Таъхир то баста шудани дар — озмоиши Худованд бар қавми Худ аст. Нидои Нимашаб дар Иҷлоси Урдугоҳи Эксетер, дар эълони он то 22 октябри соли 1844, танҳо як қисми он таърих аст. Онро аз замони таъхир ҷудо кардан мумкин нест, ки барои таъсири Нидои Нимашаб дар миёни ду табақаи парастишкунандагон омодагӣ мебинад. Шумо бояд Нидои Нимашабро дарк кунед, зеро агар инро дарк накунед, аз роҳ меафтед.

Худо қасд дошт қавми Худро биозмояд. Дасти Ӯ иштибоҳеро дар ҳисоб кардани давраҳои нубувватӣ пӯшонид. Дасти Ӯ, дасти Худованд, иштибоҳи воҳиде дар ҳисоб кардани давраҳои нубувватӣ пӯшонид, «давраҳо» ба шакли ҷамъ. «Адвентистон иштибоҳро кашф накарданд, ва он аз ҷониби донишмандтарин мухолифони онҳо низ кашф карда нашуд. Охирин гуфтанд: “Ҳисоби шумо дар бораи давраҳои нубувватӣ дуруст аст. Як ҳодисаи бузурге наздик аст ба вуқӯъ пайвандад; аммо он чизе нест, ки ҷаноби Миллер пешгӯӣ мекунад; он табдили ҷаҳон аст, на омадани дуюми Масеҳ.”»

Вақти интизорӣ гузашт, ва Масеҳ барои раҳоии қавми Худ зоҳир нашуд. Онҳое ки Наҷотдиҳандаи худро бо имони самимӣ ва муҳаббат интизор буданд, ноумедии талхеро таҷриба карданд. Аммо Худованд мақсади Худро ба анҷом расонда буд: Ӯ дилҳои касонеро, ки эътироф мекарданд, ки мунтазири зуҳури Ӯ ҳастанд, озмуда буд. Дар миёни онҳо бисёре буданд, ки бештар аз тарс ангеза гирифта буданд, на аз муҳаббат ба ҳақиқат. Вақте ки он воқеаи интизоршаванда ба амал наомад, ин ашхос эълон карданд, ки онҳо ноумед нашудаанд; онҳо ҳаргиз бовар надоштанд, ки Масеҳ хоҳад омад. Онҳо аз аввалин касоне буданд, ки андӯҳи имондорони ҳақиқиро масхара мекарданд.

Ин мақсади Худованд буд. Мо барои оянда ҳеҷ чизе надорем, ки аз он битарсем, магар он ки фаромӯш кунем, ки Худованд дар таҷрибаи гузаштаи мо моро чӣ гуна роҳнамоӣ кардааст, ва ҳеҷ чизе надорем, ки аз он битарсем, магар он ки таълимоти Худовандро дар таҷрибаи гузаштаи худ фаромӯш кунем. Мо ишора мекунем, ки шумо ин роҳнамоиро аз таълими Ӯ ҷудо карда наметавонед.

Онҳое ки ноумед шуда буданд, дар торикӣ вогузошта нашуданд; зеро ҳангоми ҷустуҷӯи давраҳои нубувват бо дуоҳои ҷиддӣ, хато ошкор гардид — ҳамон хатои ягона — ва пайгирии қалами нубувват аз миёни вақти таъхир то поён расид. Дар интизории шодмонии омадани Масеҳ, таъхири зоҳирии рӯъё ба эътибор гирифта нашуда буд, ва ин ҳайрати ғамангезу пешбинӣ-ношудае гардид. Бо вуҷуди ин, худи ҳамин озмоиш барои ошкор сохтан ва қувват бахшидани имондорони самимӣ ба ростӣ бисёр зарур буд. Вақти таъхир бисёр зарур буд. Он на танҳо бояд ду табақаро ошкор месохт ва ба инкишофи хислатҳои онҳо оғоз менамуд, хислатҳое ки дар таърихи Нидои Нимашаб то баста шудани дар намоён мегардиданд, балки ҳамчунин барои қувват бахшидани онҳое зарур буд, ки дар ин масъала ба ҷониби дуруст мебаромаданд. Шумо наметавонед вақти таъхирро аз Нидои Нимашаб ё баста шудани дар ҷудо кунед.

Вақте ки шумо Нидои Нисфишабиро инкор мекунед, шумо ҳамон таърихро инкор мекунед. Нидои Нисфишабӣ танҳо паёми Самуэл Сноу дар ҷамъомади хаймагии Эксетер нест; он таҷрибаи замони таъхир аст. Маҳз ба ҳамин ҷо Худованд роҳнамоӣ мекард. Мо аз оянда чизе надорем, ки битарсем, магар он гоҳе ки роҳнамоии Худовандро дар таърихи гузаштаи худ фаромӯш кунем — ин таърихи замони таъхир ва Нидои Нисфишабӣ, ки дар он Ӯ Инҷили Ҷовидониро дар Таърихи Миллерӣ ба авҷи худ мерасонад ва ду табақаи ибодаткунандагонро ба вуҷуд меоварад.

Агар мо вақт медоштем, метавонистем дар бораи сирри шарорат сухан ронем. Сирри шарорат метавонад бештар аз як таърифи дуруст дошта бошад, аммо дар ин ҷо он ба кори Шайтон ишора мекунад, ки бадиро бо некӣ, ростиро бо хатогӣ дар таърихҳои муқаддасе, ки дар онҳо Худованд қавми Худро меозмояд, меомезад. Дар таърихҳои муқаддаси Навиштаҷот, ки дар онҳо Худованд қавми Худро ба раванди озмоиш меоварад, шумо ҳамеша сирри шароратро хоҳед дид — фаъолияти Шайтонро дар омехтани ростӣ бо хатогӣ. Вақте ки мардум ба ин нуқтаи озмоиш мерасанд, сирри шарорат масъалаҳоро тира кардааст.

Ҳангоме ки вақти озмоиши Нӯҳ фаро расид, Китоби Муқаддас ба мо мегӯяд, ки пеш аз он насли Шайтон бо насли Худо омехта шуда буд. Маҳз ҳамин сабаб шуд, ки сирри шарорат дар замони Нӯҳ ба камол расид, ва дар китоби Ҳастӣ чунин баён шудааст: писарони Худо духтарони одамонро ба занӣ гирифтанд — омехташавии ду насл, сирри шарорате, ки пеш аз озмоиши Нӯҳ меояд.

Дар озмоиши Мӯсо ва Баҳри Сурх, Навиштаҳо баён мекунанд, ки чӣ гуна Исроил, ки дар Баҳри Сурх ва дар Сино озмуда мешуд, баъд аз он ки он ҷо муддати дароз буд, аз таълимоти Миср фосид гардида буд. Ин сирри шарорат буд — зери таъсири таълимоти шайтонӣ қарор гирифтан.

Дар замони яҳудиён, маҳз таълимоти юнонӣ роҳро барои он омода сохтанд, ки Синедриён раванди имтиҳони онҳоро рад намояд.

Дар таърихи миллеритӣ, миллеритиён дар калисоҳои протестантӣ тоза аз зери нуфузи 1260-солаи папагӣ берун омада буданд, ки он насли покро бо насли нопок олуда сохта, сирри бадкирдориро ба вуҷуд овард, ки пеш аз озмоиши Таърихи Миллеритӣ омада буд.

Ин аст сирри шарорат, ки ҳамеша ҳозир аст.

Агар шумо биомӯзед, ки сирри шарорат чӣ гуна амал мекунад, ба китоби «Патриархҳо ва анбиё», боби аввал, муроҷиат кунед. Хоҳар Уайт ба мо мегӯяд, ки Шайтон чӣ гуна сирри шароратро дар Осмон ба анҷом расонид. Дар Осмон озмоише мебоист баргузор гардад, то маълум шавад, ки кадом фариштагон боқӣ мемонанд ва кадомашон дур карда хоҳанд шуд; ва Шайтон сирри шароратро маҳз дар ҳамон ҷо, дар Осмон, пеш аз он раванди озмоиш ба анҷом мерасонид.

Шайтон ин корро бо роҳи андохтани шак, боло гузоштани каломи худ аз Каломи Худо ва, муҳимтар аз ҳама, бо он ки дигаронро водор мекард таълимоти дурӯғини ӯро баён намоянд, анҷом дод — фаъолияти бисёр шарирона. Ӯ дар зеҳни ту шак мегузошт, ва баъд ту берун рафта, он шакро ба гурӯҳе баён мекардӣ. Агар касе аз он шак шикоят мекард, аз ту шикоят мекард, на аз ӯ.

Чанде пеш як пастор дар Спокан, Вашингтон, дар бораи *Early Writings*, саҳифаи 74, чунин изҳори назар кард: «Ман ба луғати давраи замони Эллен Уайт, яъне ба Webster’s Dictionary, муроҷиат кардам, ва figures ҳеҷ маъное вобаста ба арифметика надорад». Аксари одамоне, ки ин суханро мешуниданд, онро тафтиш намекарданд ва ба ӯ бовар мекарданд. Ҳадди ақал, он пастор дар бораи он ки figures дар ин порча чиро ифода мекунад, шубҳа мекошт; дар асл, ӯ дурӯғ мегуфт. *Webster’s 1828 Dictionary* мегӯяд: FIGURE, n. Дар арифметика, аломате, ки ададеро ифода мекунад, монанди 2, 7, 9.

Ӯ шубҳа изҳор мекард ва он кореро ба ҷо меовард, ки ҳамчун асрори шарорат тасвир шудааст. Ӯ барои адвентистҳо, агар онҳо хоҳиши дидан дошта бошанд, ошкор месохт, ки дар ин давраи таърихи замин шумо бояд ҳақиқатро барои худатон дарк намоед ва ба одамон гӯш надиҳед; зеро, «. . . зеро асрори шарорат аллакай амал мекунад: . . . .»

Ин иштибоҳан ба самти дигар бурдан аст, ва илоҳиётшиносон бисёр вақт чунин мекунанд. Агар шумо хоҳед бифаҳмед, ки як калима дар Китоби Муқаддас ё дар Рӯҳи Нубувват чӣ маъно дорад, нахуст ба луғатҳо назар намекунед; шумо ба набӣ муроҷиат мекунед. Масалан, Дониёл дар Дониёл 8:11 калимаи ибронии rum-ро истифода мебарад, ки ба сурати «гирифта шуд» тарҷума шудааст. Мардум гумон мекунанд, ки он маънои «дур карда шуд»-ро дорад, аммо Дониёл rum-ро панҷ бори дигари дигар низ истифода мебарад, ва он ҳеҷ гоҳ маънои «гирифтан» ё «дур кардан»-ро надорад, балки маънои «боло бардоштан ва сарафроз гардондан»-ро медиҳад. Пас, пиндоштане ки rum дар Дониёл 8:11 маънои «дур кардан»-ро дорад, пайравӣ аз анъана аст, на аз он тарзе ки Дониёл ин калимаро истифода бурдааст.

Ҳамчунин, оид ба Эллен Уайт: агар шумо хоҳед даъво кунед, ки дар «Навиштаҳои Аввал», саҳ. 74, калимаи «figures» маънои тасвирҳои ҳунарӣ ё графикаро дорад, мумкин аст бигӯед: «Луғате, ки дар замони Эллен Уайт вуҷуд дошт, намегӯяд, ки figures маънои арифметикаро дорад», бо такя бар он ки аксари одамон инро намесанҷанд. Аммо агар онҳо месанҷиданд, дармеёфтанд, ки figures воқеан маънои арифметикаро дорад.

Аммо аввалин ҷойе, ки шумо ба он муроҷиат мекунед, худи Эллен Уайт аст: ӯ аз figures чӣ маънӣ дорад? Дар Early Writings, саҳифаи 74, ӯ мегӯяд: «Дасти Ӯ бар рӯи баъзе хатое дар баъзе аз рақамҳо буд ва онро пинҳон мекард», ва дар саҳифаи 236 ӯ мегӯяд: «Дасти Ӯ хатое дар ҳисоб кардани давраҳои нубувватиро пӯшонд». Паёмбарзан муайян месозад, ки истилоҳи ӯ, figures, ба давраҳои нубувватӣ ишора мекунад — яъне ба ҳисобу рақам, на ба тасвир ё нақшу нигор.

Пас, Худованд дасти Худро бар чӣ нигаҳ дошт? Ӯ дасти Худро бар як иштибоҳ дар ҳисоб кардани давраҳои нубувватӣ — рақамҳо — нигаҳ дошт.

Ин аст нуктаи асосӣ. Бисёриҳо ҳамон паёмеро пешниҳод мекунанд, ки мо низ мекунем, ва ман онҳоро дастгирӣ менамоям. Аммо вақте сухан дар бораи 2520 ва ин меравад, ки оё Эллен Уайт онро пешгӯии саҳеҳ мешуморид, ин аст далел — ин аст исбот ва аз ҳамин ҷо бояд оғоз кард. Ҳамаи далелҳои дигар низ мӯътабар ва дурустанд, аммо ин нуқтаи оғоз аст.

Дар «Навиштаҳои Аввал», саҳифаи 74, он ҷо ки гуфта мешавад, ки Худованд дасти Худро бар болои иштибоҳе дар баъзе аз рақамҳо нигоҳ дошт, вай дар ҳамон китоб, дар саҳифаи 236, маънои онро чунин муайян мекунад: «Ман дидам, ки қавми Худо бо шодмонӣ дар интизорӣ буданд ва ба Худованди худ менигаристанд. Аммо Худо қасд дошт онҳоро бисанҷад». Ӯ дар бораи Замони Таъхир, ноумедии аввал, сухан мегӯяд.

Вай дар бораи Ноумедии 22 октябри соли 1844 сухан намегӯяд, зеро дар он ҷо низ онҳоро имтиҳон хоҳанд кард; балки дар ин ҷо вай дар бораи вақти таъхир сухан мегӯяд: «Худо қасд дошт онҳоро имтиҳон кунад». «Дасти Ӯ иштибоҳеро дар ҳисоби давраҳои нубувватӣ пӯшонид». Чӣ гуна Ӯ мехост онҳоро ба воситаи вақти таъхир имтиҳон кунад? Бо он ки дасти Худро бар фаҳмиши онҳо аз давраҳои нубувватӣ нигоҳ дорад. Барои оянда шумо ҳеҷ чизе надоред, ки аз он битарсед, ҷуз он ки фаромӯш кунем, ки Худованд дар гузашта чӣ гуна моро роҳбарӣ кардааст, дар таърихи миллеритҳо ва таълимоти Ӯ.

Ин давраҳои нубувватӣ ҳамон таълимоте мебошанд, ки вақти таъхирро ба вуҷуд оварданд. «Дасти Ӯ иштибоҳеро дар ҳисоб кардани давраҳои нубувватӣ пӯшонид. Онҳое ки интизори Худованди худ буданд, ин иштибоҳро дарнаёфтанд», — як иштибоҳ, — «ва донишмандтарин мардоне низ, ки ба он вақт муқобил буданд, натавонистанд онро бубинанд. Худо қасд дошт, ки қавми Ӯ ба ноумедӣ рӯ ба рӯ шаванд. Вақт гузашт, ва онҳое ки бо интизори шодмононаи Наҷотдиҳандаи худ менигаристанд, ғамгин ва дилшикаста шуданд, дар ҳоле ки онҳое ки зоҳир шудани Исоро дӯст намедоштанд, балки паёмро аз тарс пазируфта буданд, шод шуданд, ки Ӯ дар вақти интизоршуда наомад. Эътирофи онҳо ба дил таъсир нарасонда буд ва ҳаётро пок накарда буд. Гузаштани вақт ба хубӣ ҳисоб шуда буд, то чунин дилҳоро ошкор созад. Онҳо аввалин касоне буданд, ки рӯй гардониданд ва он ғамгиншудагони ноумедро, ки дар ҳақиқат зоҳир шудани Наҷотдиҳандаи худро дӯст медоштанд, масхара карданд. Ман ҳикмати Худоро дар он дидам, ки қавми Худро меозмояд ва ба онҳо имтиҳони дақиқе медиҳад, то онҳоеро ошкор созад, ки дар соати озмоиш ақиб хоҳанд кашид ва боз хоҳанд гашт.

Исо ва тамоми лашкари осмонӣ бар онҳое, ки бо интизори ширин орзуи дидани Ӯро доштанд, ки ҷонҳояшон Ӯро дӯст медошт, бо ҳамдардӣ ва муҳаббат менигаристанд. Фариштагон гирди онҳо парвоз мекарданд, то онҳоро дар соати озмоишашон қувват бахшанд. Онҳое ки қабул кардани паёми осмониро сарфи назар карда буданд, дар торикӣ вогузошта шуданд, ва ғазаби Худо бар зидди онҳо барангехта шуд, зеро нуре, ки Ӯ аз осмон ба онҳо фиристода буд, қабул накарданд. Он содиқони ноумедшуда, ки наметавонистанд дарк кунанд, ки чаро Худовандашон наомад, дар торикӣ вогузошта нашуданд. Боз онҳо ба Китобҳои Муқаддаси худ роҳнамоӣ карда шуданд, то давраҳои нубувватиро биҷӯянд. Дасти Худованд аз рақамҳо бардошта шуд, ва хато — ягона хато — шарҳ дода шуд.

Дар ин ҷо ӯ хатогиро дар рақамҳои Ҷадвали соли 1843 шарҳ медиҳад, ва ӯ аллакай муайян кардааст, ки ин рақамҳо давраҳои пешгӯиро ифода мекунанд. «Онҳо диданд, ки давраҳои пешгӯӣ то соли 1844 мерасиданд, ва ҳамон далелҳое, ки онҳо барои нишон додани он пешниҳод карда буданд, ки давраҳои пешгӯӣ дар соли 1843 ба анҷом мерасанд, исбот мекарданд, ки онҳо дар соли 1844 ба поён хоҳанд расид». Поёни баҳс! Эллен Уайт мӯҳри тасдиқи худро бар 2520 мегузорад.

Дар ҷадвали соли 1843 танҳо се давраи нубувватӣ мавҷуд буданд, ки онҳо мефаҳмиданд дар соли 1843 ба анҷом мерасанд: 1335, 2520 ва 2300. Худо дасти Худро бар иштибоҳе дар баъзе аз рақамҳо — давраҳои нубувватӣ дар ин Ҷадвал — нигоҳ дошта буд, то замоне ки дасти Ӯ бардошта шуд. Вақте ки Ӯ дасти Худро бардошт, мунтазирони вафодор роҳнамоӣ ёфтанд, ки боз давраҳои нубувватиро омӯзанд, ва дарёфтанд, ки ҳамон далеле, ки онҳоро ба эълон кардани он бурда буд, ки давраҳои нубувватӣ дар соли 1843 хотима меёбанд, акнун маълум гардид, ки исбот мекунад дутои онҳо дар соли 1844 ба анҷом расидаанд.

1335 аз соли 508 оғоз ёфта, дар соли 1843 ба анҷом мерасад. 2520 аз соли 677 то милод оғоз меёбад ва аз пуррагии сол таъсир мегирад. Пешравон гумон мекарданд, ки он дар соли 1843 ба анҷом мерасад, аммо баъдтар дарк карданд, ки ҳамон далелҳое, ки онҳоро ба пешгӯии соли 1843 оварда буданд, исбот менамуданд, ки пешгӯии 2520 дар соли 1844 ба анҷом расидааст. Пешгӯии 2300 аз соли 457 то милод оғоз меёбад, ва онҳо гумон мекарданд, ки он дар соли 1843 ба анҷом мерасад, аммо баъд аз ноумедӣ, тавассути омӯзиши давраҳои нубувватӣ, дарёфтанд, ки он дар соли 1844 ба анҷом мерасад.

Танҳо се пешгӯие ҳастанд, ки онҳо пешгӯӣ карда буданд, то дар соли 1843 ба анҷом расанд, ва яке аз онҳо воқеан чунин мешавад: 1335. Ин пешгӯӣ он нест, ки Худованд дасти Худро бар он нигаҳ дошта буд. Он таърихи миллерчиёнро аз Замони Таъхир, тавассути Нидои Нимашаб, то 22 октябри соли 1844 муайян мекунад.

Дар муаррифии дирӯза, мо бо ин иқтибос аз Эллен Уайт анҷом додем: «Хушо чашмоне ки он чизҳоро, ки дар солҳои 1843 ва 1844 дида шуданд, диданд». Ин «Хушо касест, ки ба соли 1843 меояд». Дар банди баъдӣ, ӯ мегӯяд: «Паём дода шуд. Ва дар такрор кардани паём ҳеҷ таъхире набояд бошад, зеро аломатҳои замон иҷро шуда истодаанд; кори хотимавӣ бояд анҷом дода шавад. Кори бузурге дар муддати кӯтоҳ анҷом хоҳад ёфт. Ба зудӣ бо таъйини Худо паёме дода хоҳад шуд, ки ба нидои баланд табдил хоҳад ёфт. Он гоҳ Дониёл дар қисмати худ хоҳад истод, то шаҳодати худро диҳад». Manuscript Releases, ҷилди 21, 437.

Дониёл, ки дар қуръаи худ меистад, ояти 13-уми Дониёл 12 мебошад. «Хушо чашмоне, ки чизҳоеро диданд, ки дар солҳои 1843 ва 1844 дида шуданд», ояти 12 мебошад. Эллен Уайт дар бораи Дониёл 12:12–13 тафсири илоҳӣ медиҳад ва мегӯяд, ки ин оятҳо на дар бораи пешгӯии замонӣ, балки дар бораи таҷрибае ҳастанд, ки солҳои 1843 ва 1844-ро дар бар мегирад ва аз нофаҳмии соли 1843 ба вуҷуд омада, вақти таъхирро ба миён меорад. Вақте ки вақти таъхир фаро мерасад, «хушо касе ки мунтазир мешавад». Ҳарчанд рӯъё ба таъхир афтад, онро интизор бош. Хушо он касе, ки аз Вақти Таъхир то баста шудани дар faithfully мунтазир мемонад. Он чизе ки содиқон дар солҳои 1843 ва 1844 мебинанд, баракатест, ки ӯро ба Қудси Ақдас дохил мекунад.

Пешгӯии 1335 дар соли 1843 ба поён расид ва омадани Нидои Нисфишабро нишон дод. Давраҳои пешгӯии 2520 ва 2300 дар соли 1844 ба анҷом мерасанд. Эллен Уайт мегӯяд, ки ҳамон далеле, ки онҳоро водор сохт эълон кунанд, ки 2520, 2300 ва 1335 дар соли 1843 ба поён расидаанд, баъдан чунин эътироф шуд, ки исбот мекунад онҳо дар соли 1844 ба анҷом хоҳанд расид.

Дар ин таърих ду гурӯҳи ибодаткунандагон вуҷуд доранд. Гурӯҳи бевафо мунтазиронро масхара мекунад, аммо мунтазирон боз ба давраҳои нубувватӣ роҳнамоӣ мешаванд ва ба фаҳмидани он меоянд, ки ҳамон далеле, ки онҳоро ба муайян кардани анҷоми 2520 ва 2300 дар соли 1843 бурда буд, исбот мекард, ки онҳо дар соли 1844 ба поён расидаанд.

Ҳарчанд мунтазирон инро дарк карда буданд, онҳо мисли пеш аз нахустин ноумедӣ барои Худованд он қадар дар шӯъла набуданд. Онҳо бо паёми Нидои Нимишаб аз нав аланга хоҳанд гирифт. Мунтазирон аллакай соли 1844-ро, ки анҷоми нубувватҳост, пеш аз Нидои Нимишаб фаҳмида буданд.

Паёми Нидои Нимашаб ба мунтазирон имкон дод, ки 22 октябри соли 1844-ро муайян кунанд. Бо ин маълумот, сухан танҳо дар бораи ягон вақти номуайян дар соли 1844 намерафт; балки маҳз ҳамин рӯз буд, ва ҳамин ба паём қудрат бахшид.

Оё шумо ин равандро мебинед? Таълимоте, ки ин таҷрибаро ба вуҷуд меоранд, се пешгӯӣ мебошанд: 1335, 2300 ва 2520.

Пас аз дарк кардани ин, онҳо ба эълон кардан оғоз намуданд: «Аз Бобил берун оед». Ин Паёми Фариштаи Дуюм аст.

Бигзор равшан бошад: дар вақти таъхир чӣ ба анҷом мерасад? Истифодаи Ҷадвали соли 1843. Онҳо ин Ҷадвалро як сӯ гузоштанд, зеро акнун мефаҳмиданд, ки Худованд дар соли 1844 меояд, дар ҳоле ки дар Ҷадвал соли 1843 гуфта мешуд. Пас, онҳо Ҷадвалро барои таърихи Паёми Фариштаи Дуюм як сӯ гузоштанд.

Дар таърихи Фариштаи Дуюм паёми онҳо чӣ мешавад? Параграфи охир инро шарҳ медиҳад.

Кадом давраҳои нубувватӣ? 2520 ва 2300. Ин паёми онҳо дар ин таърих аст. Акнун онҳо мегӯянд: «Мо фаҳмидем! Ин нубувватҳо то соли 1844 тӯл мекашанд». Паёми онҳо дар таърихи Нидои Нисфишаб нубувватҳои 2520 ва 2300-сола мебошад.

Вақте ки шумо 2520-ро дар иртибот бо 2300 рӯз пешниҳод мекунед, дар таърихи миллеритӣ шуморо аз калисоҳо берун мекунанд, ва кӯшише ба амал меояд, то он паёмро хомӯш созанд.

Бидуни он ки ба баррасии 2520 ворид шавем, он чизе ки мо кӯшиш дорем нишон диҳем, ин аст, ки Эллен Уайт мӯҳри тасдиқи худро бар 2520 мегузорад. Агар шумо инро дида натавонед, ба шумо лозим аст дуо кунед, то Исо пардаро аз чашмони шумо бардорад. Эллен Уайт гуфт, ки ҳамон далелҳое, ки онҳоро ба пешгӯӣ кардани соли 1843 роҳнамоӣ карда буданд, баъдан дида шуданд, ки исбот менамоянд ин давраҳои пешгӯйишуда дар соли 1844 ба анҷом расидаанд. Ӯ ҳамеша давраҳои пешгӯйишуда, ё рақамҳоро, дар шакли ҷамъ муайян мекунад. Дар Ҷадвали 1843 танҳо се давраи пешгӯйишуда ҳастанд, ки дар соли 1843 ба анҷом расида буданд.

Он чизе, ки дар соли 1843 ба поён мерасад, яъне 1335, барои дурустии дастурӣ, ҳадди ақал ду давраи нубувватиро талаб мекунад, то ӯ «рақамҳо» ва «давраҳои нубувватӣ» бигӯяд. Агар сето бошанд ва шумо якеро дур кунед, пас он дуе, ки ӯ тасдиқ мекунад, 2520 ва 2300 мебошанд, новобаста аз он ки ҳар каси дигар чӣ бигӯяд.

Дар ин таърих, аз ҷумла Ноумедии Бузурги адвентистҳо дар 22 октябри соли 1844, Худованд таҷрибаеро ба вуҷуд меовард, ки дар он онҳо аз калисоҳо берун карда мешуданд, то ки на бар таъсири одамон, балки бар Каломи Худо устувор биистанд. Онҳо ба он таҷриба ниёз доштанд, то имон дошта бошанд, ки бо Исои Масеҳ ба Қудси Қудсҳо ворид шаванд. Ӯ онҳоро комил мегардонид, то Инҷили Ҷовидониро ба анҷом расонад.

Баъдан, мо ду Пешво дорем: Ҷеймс Уайт ва Урия Смит. Инҳо шахсони асосие мебошанд, ки илоҳиётшиносони муосир ба онҳо истинод мекунанд, то иддао намоянд, ки Ҷеймс Уайт дар соли 1863 давраи 2520-ро рад кардааст ва Урия Смит онро дар навиштаҳои худ дар солҳои 1870-ум ва 1880-ум рад намудааст.

Мо ба соли 1844 ва андаке баъд аз он бозмегардем, то бубинем, ки чӣ гуна Ҷеймс Уайт ва Урия Смит ҳамин таърихи яксонеро, ки Эллен Уайт тоза баён кардааст, тавсиф менамоянд. Ӯ дар бораи давраҳои пешгӯйона, дар бораи он ки Худованд дасти Худро бармедорад ва иштибоҳ ошкор мегардад, сухан мегӯяд; ин ду Пионер низ ҳамчунин мегӯянд.

Эллен Уайт «2520» ё «ҳафт замон»-ро намегӯяд, аммо Урия Смит ва Ҷеймс Уайт мегӯянд. Онҳо ба таври равшан нишон медиҳанд, ки давраҳои нубувватие, ки дар ин таърих эътироф шудаанд, 2520 ва 2300 буданд.

Ҷеймс Уайт ба воқеияте мепардозад, ки дар он одамон Нидои Нисфи Шабро рад мекунанд ва аз роҳ меафтанд. Ӯ ба ин посух медиҳад ва ин воқеаро баррасӣ хоҳад кард.

Акнун ӯ ба мо давраҳои нубувватиро мегӯяд, ки онҳо гумон мекарданд дар соли 1843 ба поён мерасанд.

«Аммо ин танҳо зоҳиран чунин буд». Танҳо зоҳиран чунин менамуд, ки онҳо дар соли 1843 ба анҷом расидаанд. Онҳо хоҳанд фаҳмид, ки онҳо дар соли 1844 ба анҷом расидаанд.

Давраҳои нубувватие ки дар он «дасти Инояти илоҳӣ дасти ӯро бар сари иштибоҳ нигоҳ дошт», 2520-ро дар бар мегирифтанд.

Урия Смит ва Ҷеймс Уайт ҳар ду шаҳодат медиҳанд, ки давраҳои нубувватие, ки эътироф мешуданд, ки дар соли 1844 ба анҷом мерасанд, 2520 ва 2300 сол буданд, бо истифода аз ҳамон ибораҳое ки Эллен Уайт дар «Навиштаҳои Аввал», саҳифаи 236 ва баъдӣ, ба кор бурдааст.

Ҷабраил ба ӯ он усулеро нишон дод, ки мо онро «иқтибосоварии исботӣ» меномем: сатр бар сатр, ин ҷо андак ва он ҷо андак.

Ҷабраил ба ӯ оғози силсилаи ҳақиқат ва тарзи истинод овардан аз Навиштаҳоро дод.

Эллен Уайт мегӯяд, ки Ҷабраил ба Вилям Миллер оғози занҷири ҳақиқатро дод, ва худи Вилям Миллер шаҳодат медиҳад, ки се нуқтаи оғозе, ки ба ӯ дода шуданд, 508, 677 то милод ва 457 то милод мебошанд. Нуқтаҳои оғози ин нубувватҳоро, ки таърихи Нидои Нимашабро ба вуҷуд оварданд, фариштаи Ҷабраил ба ӯ дода буд.

Агар шумо ин ҳақиқатҳои бунёдиро рад кунед, шумо ҳамзамон Рӯҳи Нубувватро рад мекунед. Эллен Уайт тасдиқи худро бар 2520 мегузорад. 2520-ро рад кунед, ва шумо ҳам кӯдакро ва ҳам оби ифлоси ваннаро мепартоед.

Агар шумо Рӯҳи Нубувватро рад кунед, шумо ҳатман Ҷадвали соли 1843-ро рад хоҳед кард; ва агар ин Ҷадвалро рад кунед, шумо Рӯҳи Нубувватро рад карда истодаед.

Ҳангоме ки мо инро ба анҷом мерасонем, вақте ки хоҳар Уайт мегӯяд, ки мо барои оянда аз ҳеҷ чиз тарсе надорем, магар ин ки роҳнамоии Худовандро фаромӯш кунем, ман мегӯям, ки он роҳнамоии Худованд, ки ӯ дар бораи он сухан мегӯяд, ҳамон таърихест аз Замони Таъхир то дари баста — таърихе, ки бо истилоҳи «Нидои Нисфи Шаб» ифода шудааст. Мо барои оянда аз ҳеҷ чиз тарсе надорем, магар ин ки фаромӯш кунем, ки Худованд чӣ гуна моро дар таҷрибаи Нидои Нисфи Шаб роҳнамоӣ намуд, ва инчунин таълимотеро, ки бо ин роҳнамоӣ алоқаманданд. Таълимоте, ки ин таҷрибаро ба вуҷуд оварданд, се пешгӯии замонӣ мебошанд, ки аз санаҳое оғоз меёбанд, ки фаришта Ҷабраил ба Вилям Миллер дода буд. Мо барои оянда аз ҳеҷ чиз тарсе надорем, магар ин ки ин таълимотро, аз ҷумла 2520-ро, ки таҷрибаи Нидои Нисфи Шабро ба вуҷуд оварданд, фаромӯш кунем, чунон ки Худованд Миллериёнро тавассути авҷи Инҷили Ҷовидонӣ роҳнамоӣ намуд.

Агар шумо Асосҳоро рад мекунед, шумо Рӯҳи Нубувватро рад мекунед. Агар Рӯҳи Нубувватро рад кунед, Асосҳоро рад мекунед. Онҳо бо ҳам меоянд. Дар ҷое ки Рӯҳи Нубувват нест, рӯъё нест.

Он адвентистоне ки аломати ҳайвонро қабул мекунанд ва зери парчами Шайтон меистанд, аввал Рӯҳи Нубувватро рад менамоянд.

Дар ин порча ду гурӯҳ ҳастанд: онҳое ки барои шинохтани Худованд пайваста пеш мераванд, пайваста ҷисми Ӯро мехӯранд ва хуни Ӯро менӯшанд, ва пайваста Каломи Худоро меомӯзанд, ва онҳое ки чунин намекунанд. Тараққии ҳақиқат ба анҷом нарасидааст; онҳо дар бораи хизмати Мақдис суханоне хоҳанд гуфт, ки ҳанӯз гуфта нашудаанд. Онҳо тағйири тадбири илоҳиро дар замони Масеҳ таъкид хоҳанд кард, ки тағйирро дар замони миллеритӣ пешнамоӣ мекунад ва ба сӯи он тадбире ишора менамояд, ки дар он Масеҳ аз Доварии мурдагон ба Доварии зиндагон мегузарад. Онҳо дар бораи Мақдис ва дар бораи он ки Худованд ҳаракатҳои Худро дар ин тағйироти тадбирҳо бо рехтани Рӯҳи Худ аломатгузорӣ мекунад, суханоне хоҳанд гуфт.

Якчанд иқтибоси дигар, ва мо қариб ба анҷом расидем.

Онҳое аз Адвентистони рӯзи ҳафтум, ки Нидои Нимашабро рад мекунанд, аз роҳ меафтанд ва роҳнамоии Худованд ва таълимоти ақидатиро, ки таърихи Нидои Нимашабро ба вуҷуд меоранд, рад менамоянд. Аз ҳамин чиз мо бояд тарсем, яъне аз он ки он таълимотро рад кунем ва он таҷрибаро нафаҳмем. Бо ин кор, мо Рӯҳи Нубувватро рад менамоем.

Хоҳар Уайт мӯҳри тасдиқи худро бар 2520 мегузорад. Мо нишон хоҳем дод, ки чӣ гуна ӯ мӯҳри тасдиқи худро бар ҳақиқатҳои дигари дар Ҷадвали 1843 овардашуда мегузорад.

Дар поёни ҷаҳон, ҳангоме ки ҳамаи ин дар таърихи мо ба авҷи Инҷили Ҷовидона мерасад, адвентизм бо раванди имтиҳони сеқадамае рӯ ба рӯ хоҳад шуд, ки пешакӣ намунаи он нишон дода шудааст, чунон ки дар таҷрибаи Уилям Миллер дида мешавад.

Вилям Миллер се хато кард: (1) Ӯ Нидои нимашабиро рад кард ва аз роҳ ба сӯи олами шарири зерин афтод. (2) Пас аз он ба таъсири инсонӣ, яъне ба Ҷошуа Ҳаймс, эътимод намуд. (3) Ӯ шанберо рад кард.

Саволе ба миён омад: «Оё ӯ Шанберо рад кард ё Қудсгоҳро?» Таълиме ки дар он давраи вақт аз қудсгоҳи рӯи замин ба Қудсгоҳи Осмонӣ тағйир ёфт, мумкин аст аз ҷониби Миллер ба таври комил дарк нашуда бошад. Вақте ки Эллен Уайт ба Қудси Ақдас роҳнамоӣ карда шуд, вай Даҳ Аҳкомро дар сандуқи аҳд дид, ва аҳкоми Шанбе гирдогирди худ нури муқаддасе дошт.

Он чизе ки Миллер рад кард, Қонуни Худо — Шанбе — буд. Пас, Миллер Нидои Нимашабро рад кард, сипас ба бозуи башар такя намуд, ва баъд нишони ҳайвонро қабул кард. Ин дар охири ҷаҳон такрор мешавад.

Ӯ дар бораи Ҳизқиёл 8 ва 9, яъне мӯҳргузорӣ, сухан мегӯяд. Хоҳар Уайт мегӯяд, ки мӯҳргузорӣ дар Ҳизқиёл 9 ҳамон мӯҳргузорӣ аст, ки дар Ваҳй 7 зикр шудааст. Ӯ дар бораи давраи замонии мӯҳргузории 144 000 сухан мегӯяд. Ӯ мегӯяд, ки онҳое, ки бояд посбонон мебуданд, ба бовари ба онҳо супурдашуда хиёнат карда буданд.

Онҳо аз роҳ берун меафтанд.

Ирмиё, дар бораи нокомии дуюми Вилям Миллер сухан ронда, гуфт: «Парвардигор чунин мегӯяд: Малъун бод он касе ки ба инсон таваккал мекунад, ва башарро такягоҳи худ месозад, ва дилаш аз Парвардигор дур мешавад». Ирмиё 17:5. Агар шумо ба инсон таваккал кунед, дили шумо аз Парвардигор дур мешавад.

Радкунии аввал дар охир — Нидои Нисфишабист, такрори зуҳури қудрати Худо. Дувум — такя кардан бар ҷисм аст. Савум — Қонуни Якшанбе аст.

Як чиз аниқ аст: он Адвентистҳои рӯзи ҳафтуми муқаддас, ки мавқеи худро зери парчами Шайтон мегиранд, пеш аз ҳама эътимоди худро ба Рӯҳи Нубувват тарк хоҳанд кард.

Адвентизм ҳамон раванди санҷиши сеқадамиро, ки Вилям Миллер дар он ноком шуд, такрор мекунад. Аммо фариштагон мунтазиранд, то Миллерро бархезонанд ва ӯро ба хонаи Наҷотдиҳандаи худ баранд. Барои он адвентистоне, ки нишони ҳайвонро қабул мекунанд, он фариштагон мунтазири онҳо нестанд.

Чаро мо бояд Нидои Нимаишабро ба ёд оварем? Зеро таърих такрор хоҳад шуд. Дар ин таърих, паёме, ки боиси ҷунбиш хоҳад гардид, 2520 ва 2300 аст; аз ин сабаб одамонро аз калисоҳо берун хоҳад ронд.

Аммо оё ин таърих, Нидои Нимашаб, воқеан такрор хоҳад шуд, ё ин танҳо як порчаи таърих аст? Ба ин иқтибоси навбатӣ диққат диҳед:

Таърихи Нидои Нимашаб то ба ҳарфи охирин такрор мегардад.

Эллен Уайт дарк мекард, ки 2520 пешгӯии мӯътабари замонӣ буд ва Худованд онро барои ба вуҷуд овардани вақти таваққуф, он ноумедие, ки таҷрибаро падид овард, истифода бурд; таҷрибае, ки мардону занонро омода сохт, то бо имон ҳамроҳи Масеҳ ба Қудси қудс ворид шаванд.

Мо ҳанӯз кӯшиш накардаем, ки 2520-ро аз Китоби Муқаддас исбот намоем. Дар ин омӯзиши Ду Лавҳаи Ҳабаққуқ, мо нахуст мехоҳем равшан созем, ки Эллен Уайт ин таълимотеро, ки имрӯз аз ҷониби адвентизм рад карда мешаванд, дастгирӣ мекунад; сипас ба омӯзиши Китоби Муқаддас хоҳем гузашт.