Петрус ҳамчун рамзи асосии яксаду чилу чор ҳазор нафар дар соли 2026 дар Паниум истода, барои ислоҳ кардани пешгӯии нодурусти 18 июли соли 2020 кор мекунад. Кори ӯ дар ин бобат бо кори Ҷосайя Литч дар ислоҳи санаи 11 августи соли 1840 ва кори Сэмюэл Сноу дар муайян кардани санаи 22 октябри соли 1844 ҳамоҳанг аст. Ислоҳи Литч ба паёми фариштаи якум қувват бахшид ва ислоҳи Сноу ба паёми фариштаи дуюм қувват бахшид. Қувват гирифтани паёмҳои фариштагони якум ва дуюм тимсоли қувват гирифтани паёми фариштаи сеюм аст. Хусусиятҳои паёмҳои якум ва дуюм дар паёми сеюм ҳамчун омезиши паёми берунии «вой» ва паёми дохилии фарёди нисфишабии масали даҳ бокира таҷассум ёфтаанд.
Дар татбиқи сегонаи пешгӯӣ, татбиқҳои якум ва сеюм, ки ҳамчунин оғоз ва анҷом мебошанд, хусусиятҳои ҳамсон хоҳанд дошт. Чанде пеш бародаре чанд ҳақиқати марбут ба мусибати якуми боби нуҳуми китоби Ваҳйро ошкор кардааст, ки ҳангоми татбиқашон бар асоси усули Алфа ва Омега боз як тасдиқи амиқи «заминларза»-и боби ёздаҳуми китоби Ваҳйро нишон медиҳанд. Қонуни рӯзи якшанбе дар Иёлоти Муттаҳида ҳамон «заминларза» аст, ки бори нахуст дар ҷараёни Инқилоби Фаронса таҳаққуқ ёфт, ҳангоме ки Фаронса, яке аз даҳ миллате, ки дар пешгӯии китоби Дониёл сохтори Руми бутпарастро ташкил медоданд, сарнагун шуд. Аз ин рӯ, дар боби ёздаҳум гуфта мешавад, ки даҳяки шаҳр фурӯ рехт.
Ва дар ҳамон соат зилзилаи бузурге ба амал омад, ва даҳьяки шаҳр фурӯ рехт, ва дар он зилзила аз одамон ҳафт ҳазор нафар кушта шуданд; ва боқимондагон ба ҳарос афтода, Худои осмонро ҳамду сано гуфтанд. Ваҳй 11:13.
Дарҳол баъд аз ин оят, исломи войи сеюм фаро мерасад.
Войи дуввум гузашт; ва инак, войи сеюм ба зудӣ меояд. Ваҳй 11:14.
Пешравон интизор буданд, ки «войи сеюм» фавран пас аз войи дуюм меояд, аммо калимае ки ба «ба зудӣ» тарҷума шудааст, маънои ногаҳонӣ ва ғайричашмдоштро дорад, ки ин хусусияти ҳамлаҳои ногаҳонии Ислом аст. Войи сеюм набуд, ки 22 октябри соли 1844, чунон ки пешравон гумон бурда буданд, фаро расад, балки ҳангоме ки он фаро мерасид, он «ногаҳон ва ғайричашмдошт» рух медод, чунон ки дар 9/11 рух дод, ва ба ин васила оғози муҳргузории яксаду чилу чор ҳазорро нишон медод, ки он каме пеш аз заминларзаи қонуни якшанбе ба поён мерасад.
«Заминларза»-и қонуни якшанбе ларзиши ҳайвони «замин» аст, ва ҳангоме ки 9/11 фаро расид, Хоҳар Уайт муайян кард, ки Худованд бархост, то «заминро ба шиддат биҷунбонад». Дар оғози мӯҳргузорӣ ва дар анҷоми он, ҳайвони замин ба ларза меояд; бинобар ин, «заминларзаи бузург».
«Ман ҳеҷ гоҳ инро нагуфтаам. Ман гуфтаам, ҳангоме ки ба биноҳои бузурге, ки дар он ҷо ошёна бар ошёна қомат меафрохтанд, менигаристам: “Чӣ манзараҳои даҳшатноке рӯй хоҳанд дод, вақте ки Худованд бархезад, то заминро сахт ба ларза оварад! Он гоҳ суханони Ваҳй 18:1–3 ба иҷро хоҳанд расид.”» Review and Herald, 5 июли 1906.
Худованд ҳангоме «бармехезад», ки дар кори Ӯ дар доираи тадбири илоҳӣ тағйироте рӯй медиҳад, чунон ки ҳангоми сангсор шудани Истефанус ва 22 октябри соли 1844, вақте ки доварии мурдагон оғоз ёфт, рӯй дода буд. Вақте ки доварии зиндагон дар 9/11 оғоз ёфт, Худованд боз бархост ва сипас ҳайвони ваҳшии заминиро такон дод, чунон ки дар поёни муҳргузории саду чилу чор ҳазор низ хоҳад кард, вақте ки Ӯ кори Худро дар доираи тадбири илоҳӣ аз калисои Худ ба рамаи дигари Худ, яъне ба онҳое, ки ҳанӯз дар Бобил ҳастанд, равона месозад.
Он чи бародар Дониёл кашф кардааст, хусусиятҳои мусибати якуманд, ки бо шаҳодати «заминларзаи азим»-и боби ёздаҳум ҳамоҳанг буда, бо таърих ва дарки пешоҳангон аз рӯйдодҳои таърихие, ки мусибати якумро таҳаққуқ бахшиданд, мувофиқат доранд.
Ва фариштаи панҷум карнай навохт, ва ман ситораеро дидам, ки аз осмон бар замин афтода буд; ва ба вай калиди чоҳи беҳадуқур дода шуд. Ва ӯ чоҳи беҳадуқурро кушод; ва аз чоҳ дуде баромад, мисли дуди кӯраи азим; ва офтобу ҳаво аз дуди чоҳ торик шуданд. Ва аз дуд бар рӯи замин малахҳо берун омаданд; ва ба онҳо қудрат дода шуд, чунон ки каждумони замин қудрат доранд. Ва ба онҳо амр карда шуд, ки на ба алафи замин, на ба ҳеҷ сабза, ва на ба ҳеҷ дарахт зиён расонанд; балки фақат ба он одамоне, ки мӯҳри Худоро бар пешониҳои худ надоранд. Ваҳй 9:1–4.
Пешвоён ин оятҳоро ба таърихе, ки зуҳури Муҳаммадро муаррифӣ намуд, ба дурустӣ татбиқ карданд: ӯ дар соли 570 таваллуд ёфт, қабилаҳоро дар соли 606 муттаҳид кард, аввалин ваҳйи худро дар соли 610 қабул намуд, дар соли 622 ба Мадина ҳиҷрат кард, дар соли 624 ҷангҳои худро оғоз намуд ва дар соли 632 даргузашт. «Чоҳи беҳад» дар маънои набавӣ зуҳури нави шайтонро ифода мекунад, аммо Муҳаммад дар Арабистон оғоз кард, ки он низ ба сабаби биёбонҳои фарох ҳамчун чоҳи беҳад шинохта мешавад.
Муҳаммад дар соли 606 подшоҳи пешгӯёна гардид, ё чунон ки ӯро ном мебурданд, «амин», вақте ки миёни қабилаҳои гуногун ихтилоферо ҳал кард; онҳо дар саргардонӣ буданд, ки ба кӣ иҷоза дода шавад, то санги кунҷии «санги сиёҳ»-и Каъбаро ба ҷойи худ бозгардонад. Каъба биноест ба шакли мукааб (аз ҳамин ҷост номи «Каъба», ки дар арабӣ маънои «мукааб»-ро дорад), ки дар маркази Масҷидулҳароми Макка дар Арабистони Саудӣ ҷойгир аст. Баландии он тақрибан 43 фут, паҳнои он ёздаҳ фут ва дарозии он 10 фут аст; он аз санги хоросанг ва мармар сохта шуда, бо порчае аз абрешими сиёҳ ва пахта пӯшида шудааст. Каъба хеле пеш аз Муҳаммад вуҷуд дошт ва мувофиқи анъанаи исломӣ, он аслан аз ҷониби Иброҳим ва писараш Исмоил ҳамчун хонаи ибодат барои Худои ягона (Аллоҳ) бино карда шуда буд. Дар тӯли асрҳо, он аз бутҳо пур гардид ва аз ҷониби қабилаҳои араб ҳамчун ибодатгоҳи бутпарастӣ истифода мешуд.
Каъба маркази рӯҳонии ҷаҳони ислом аст — бинои сода ва бостоние, ки тавҳид, ваҳдат ва пайванди миёни имони Иброҳимӣ ва исломро рамзгузорӣ мекунад. Мусулмонон онро ба маънои айнӣ «хонаи Худо» намешуморанд, балки бештар нуқтаи марказии ибодате, ки аз ҷониби Худо таъйин шудааст. Амалҳои Муҳаммад дар даврае, ки Каъба вайрон шуда буд ва сипас аз нав бино гардид, он ҷоест, ки роҳбарии ӯ оғоз ёфт.
Сели ногаҳонӣ Каъбаро осеб расонд, ва қабилаи Қурайш онро аз нав бино кард. Вақте ки вақти бозниҳодани Ҳажарул-Асвад ба гӯшаи он фаро расид, қабилаҳои гуногун бар сари он ки шарафи ин кор ба кӣ бояд насиб гардад, ба муноқиша пардохтанд. Онҳо мувофиқа карданд, ки ҳар касе, ки баъд аз ин аввалин шуда ба он ҷо ворид шавад, ҳукм хоҳад кард. Муҳаммад ворид шуд, ва ӯ ин ихтилофро бо хирадмандӣ ҳал намуд: Ҳажарул-Асвадро бар рӯйи порчае аз матоъ гузошт, намояндае аз ҳар қабиларо водошт, ки онро якҷо бардоранд ва якҷо ҳамл кунанд, сипас худи ӯ онро дар ҷои худ қарор дод. Ин рӯйдод барои ӯ эҳтироми бузург ва унвони Ал-Амин («Амонатдор») -ро дар миёни аҳли Макка ба даст овард. Ин яке аз рӯйдодҳои калидии пеш аз нубувват аст, ки дар бисёр ҷадвалҳои замонӣ барҷаста нишон дода мешавад. «Санги Сиёҳ» ҳамон санги гӯшае буд, ки аз ҷониби Муҳаммад гузошта шуд, ки ӯ подшоҳи набувватӣ бар Ислом аст. Санги сиёҳи гӯша як қалбакии ошкори Масеҳ аст (санги гӯшаи ҳақиқӣ), ва фасоди хонаи Каъба пас аз солҳои ворид шудани бутҳо низ аз ҷониби Муҳаммад бартараф карда шуд.
Пас аз он ки Қурайш паймони Ҳудайбияро шикастанд, Муҳаммад бо лашкаре иборат аз тақрибан 10,000 мусалмон ба сӯи Макка раҳсипор шуд. Шаҳр бо бисёр ҷанги андак таслим гардид. Сипас Муҳаммад ба Каъба даромад, 360 бутеро, ки дар дохили он буданд, нобуд сохт ва он муқаддасгоҳро барои ибодати Худои ягона (Аллоҳ) аз нав бахшид. Бинобар ин, Муҳаммад, подшоҳи Ислом, санги асосро гузошт ва маъбадро аз бутпарастӣ пок кард.
Дар китоби Ваҳй се қудрат аз чоҳи бетаг берун меоянд ва ҳар яке аз ин се қудрат тимсоли Масеҳи қалбакӣ аст. Шайтон, яъне аждаҳо, мекӯшад монанди Ҳаққи Таоло бошад ва бар тахти Ӯ ва дар калисои Ӯ нишинад.
Эй Люсифер, писари субҳ, чӣ сон аз осмон афтодаӣ! чӣ сон ба замин сарнагун карда шудаӣ, ту, ки халқҳоро нотавон месохтӣ! Зеро ту дар дили худ гуфтӣ: «Ба осмон сууд хоҳам кард, тахти худро аз ситорагони Худо болотар хоҳам бардошт; ҳамчунин бар кӯҳи ҷамоат, дар ақсои шимол, хоҳам нишаст; аз баландиҳои абрҳо болотар хоҳам баромад; мисли Ҳаққи Таоло хоҳам шуд». Аммо ту ба дӯзах фурӯд оварда хоҳӣ шуд, ба ақсои чоҳ. Ишаъё 14:12–15.
Аждаҳои атеизм аз вартаи беҳад дар Ваҳйи боби ёздаҳ баромад, ва ҳайвони католикизм, вақте ки захми марговараш шифо меёбад, аз вартаи беҳад боло меояд.
Он ҳайвоне ки ту дидӣ, буд ва нест; ва аз вартаи беинтиҳо боло хоҳад омад ва ба ҳалокат хоҳад рафт; ва сокинони замин, ки номҳошон аз бунёди олам дар дафтари ҳаёт навишта нашудааст, дар ҳайрат хоҳанд афтод, ҳангоме ки он ҳайвонро мебинанд, ки буд ва нест, ва боз ҳаст. Ваҳй 17:8.
Ҳайвони католикизм ҳангоми ҷорӣ шудани қонуни якшанбе, вақте ки иттиҳоди сегона барқарор мегардад, ба тахти замин боло меравад. Монанди аждаҳо, католикизм даъво мекунад, ки Худост, чунонки Павлус инро ба бисёр муносиб муайян намудааст.
Бигзор ҳеҷ кас шуморо ба ҳеҷ ваҷҳ фиреб надиҳад; зеро он рӯз нахоҳад омад, магар он ки аввал иртидоде ба вуқӯъ ояд, ва он марди гуноҳ ошкор гардад, он писари ҳалокат; ки мухолифат мекунад ва худро болотар аз ҳар он чи Худо номида мешавад ё парастида мешавад, боло мебардорад; ба тавре ки ӯ ҳамчун Худо дар маъбади Худо менишинад ва худро чунин нишон медиҳад, ки гӯё Худост. 2 Таслӯникиён 2:3, 4.
Мисли аждаҳо, ҳайвони ваҳшии мазҳаби католикӣ низ зиддимасеҳ аст; ҳар ду даъво доранд, ки Худо ҳастанд ва нобудии ниҳоии ҳар ду бо шаҳодати Китоби Муқаддас дар бораи онҳо алоқаманд аст, зеро аждаҳо ба дӯзах фуруд оварда мешавад ва ҳайвони ваҳшӣ писари ҳалокат аст. Ҳалокат нобудии ниҳоӣ аст.
«Азми зиддимасеҳ барои ба анҷом расонидани исёне, ки онро дар осмон оғоз карда буд, дар фарзандони нофармонӣ ҳамчунон амал хоҳад кард». Testimonies, volume 9, 230.
«Тавассути папаи Рум ҳамон коре дар ин ҷо бар рӯи замин идома дода шудааст, ки пеш аз ронда шудани мири зулмот дар дарборҳои осмон анҷом дода мешуд. Шайтон дар осмон кӯшиш кард, ки шариати Худоро ислоҳ намояд ва иловае аз худ пешкаш кунад. Ӯ доварии худро аз доварии Офаридгори худ боло бардошт ва иродаи худро аз иродаи Яҳува болотар гузошт, ва ба ин васила амалан эълон кард, ки Худо метавонад хато кунад. Папа низ ҳамон роҳро пеш мегирад ва барои худ маъсумият даъво намуда, мекӯшад шариати Худоро мутобиқ ба афкори худ созад, зеро худро қодир медонад, ки иштибоҳҳоеро, ки ба гумони ӯ дар қонунҳо ва фармонҳои Парвардигори осмон ва замин мебинад, ислоҳ кунад. Ӯ амалан ба ҷаҳон мегӯяд: Ман ба шумо қонунҳое беҳтар аз қонунҳои Яҳува хоҳам дод. Ин чӣ таҳқири бузургест нисбат ба Худои осмон!» Signs of the Times, November 19, 1894.
Ислом, ки дар таърихи асри ҳафтум Муҳаммад намояндаи он буд, низ вақте аз чоҳи бетаг берун омад, ки калиди ба Муҳаммад додашуда тоб дода шуд. Вақте ки чоҳ кушода шуд, аз он «дуд» берун омад, ки офтоб ва ҳаворо тира кард. Пешоҳангон дуруст муайян карданд, ки «калид»-е, ки чоҳро кушод, муҳорибаи Нинве буд.
Вақте ки се ояти аввали боби нуҳуми китоби Ваҳйро бар асоси фаҳмиши пешравон ва дар заминаи татбиқи сегонаи пешгӯӣ баррасӣ мекунем, дармеёбем, ки хусусиятҳои пешгӯёнаи ин оятҳо, ки войи якумро ифода мекунанд, тимсоли хусусиятҳои пешгӯёнаи войи сеюм мебошанд, ки ҳангоми заминларзаи азим «ба зудӣ» фаро мерасад. Қонуни якшанбе бо муҳорибаи Нинве ифода шудааст.
Петрус барои ислоҳ кардани пешгӯии бардурӯғи тӯбҳои оташини Нашвилл масъул аст, ва ӯ эътироф мекунад, ки татбиқи дурусти ҳушдори Эллен Уайт дар бораи тӯбҳои оташин бар Нашвилл оғози «нобудии ҳазорон шаҳрҳоеро, ки қариб комилан ба бутпарастӣ дода шудаанд», нишон медиҳад.
Кураҳои оташини Нашвилл оғози давраи харобшавии шаҳрҳоро нишон медиҳанд ва ҳамчунин оғози эълони паёми кӯтоҳи нидои нимашабиро нишон медиҳанд. Он паём бо ҳамлаи ғайричашмдошт аз ҷониби ислом оғоз меёбад ва ин давра бо ҳамлаи ғайричашмдошт аз ҷониби ислом ҳангоми заминларзаи бузург ба поён мерасад. Давраи эълони нидои нимашабӣ поёни замони муҳргузории яксаду чилу чор ҳазор нафарро нишон медиҳад, ки ин замон бо ҳамлаи ғайричашмдошти ислом дар рӯзи 11 сентябр оғоз ёфта буд.
Он гоҳ муҳргузории саду чилу чор ҳазор нафар мувофиқи хатти Билъом ва модахар оғоз ёфт, ки дар он се зарба вуҷуд дорад ва онҳо дар қонуни якшанбе ба авҷи худ мерасанд, аммо дар он ҳамлаи дуюми ғайричашмдошт ҳамлаи 7 октябри соли 2023 ба сарзамини пурҷалоли қадим ва сипас воқеаи кураҳои оташини Нашвиллро дар бар мегирад. Ҳамаи хатҳо бо ҳам мувофиқат мекунанд ва Петрус дарк мекунад, ки кушодани муҳри ин ҳақиқатҳо, ки бо тасвири марди чӯткаи хокрӯбӣ дар даст ҳангоми ҷамъ овардани ҷавоҳироти пароканда ва ба сандуқча андохтани онҳо ифода ёфтаанд, кори Шери сибти Яҳудост.
Шери Яҳудо паёми ислоҳшудаи Петрусро дар Нэшвилл ҳамчун воқеъшуда дар давраи ниҳоии мӯҳргузории яксаду чилу чор ҳазор, ки дар таърихи ниҳонии ояти чиҳили боби ёздаҳуми Дониёл ба тасвир омадааст, муайян мекунад, ва мушаххастар, дар он қисми ҳамон таърихи ниҳонӣ, ки дар оятҳои ёздаҳ то понздаҳи ҳамон боб ба тасвир омадааст. Дар он оятҳо, ҷанги Рафия ва ҷанги Паниум ба қонуни якшанбеи ояти шонздаҳум меоранд, ки онро ҷанги Актиум муаррифӣ мекунад. Вақте ки ҷанги Паниум дар қонуни якшанбе ба ҷанги Актиум мепайвандад, ҷанги Нинево низ такрор мешавад.
«Калид»-е, ки ба Муҳаммад, подшоҳи Ислом, дода шудааст, ки номи ӯ на танҳо хислати Ислом, балки ҳамчунин макони ҳалокатест, ки бо ҷанги Ниневе нишон дода шудааст. Номи подшоҳ «ба забони ибронӣ Абаддон аст», ва «ба забони юнонӣ номи ӯ Аполлион аст». Забонҳои юнонӣ ва ибронӣ ба Аҳди Қадим ва Аҳди Ҷадид таъкид менамоянд ва ба мо меомӯзонанд, ки Абаддон маънои «макони ҳалокат»-ро дорад ва Аполлион маънои «ҳалоккунанда»-ро. Дар ояти ёздаҳуми Ваҳй, боби нӯҳ, подшоҳ бар Ислом Муҳаммад аст, вале ӯ ҳамчунин «фариштаи вартаи беҳад» аст, ки он Шайтон мебошад. Ҳамчунон ки папа зиддимасеҳ аст, ҳамчун дасти рости Шайтон бар замин, Муҳаммад низ бевосита аз ҷониби Шайтон, фариштаи вартаи беҳад, идора мешавад.
Дар қонуни якшанбе, иттиҳоди сегона бар ҷаҳон таҳмил карда мешавад ва захми марговаре, ки дар соли 1798 бар папагарӣ расонда шуд ва ба ин васила анҷоми Асрҳои Торикро нишон дод, шифо меёбад. Вақте ки захми марговар шифо меёбад, давраи дуюми Асрҳои Торик фаро мерасад, ва дар заминларзаи бузурге, ки ҳамон қонуни якшанбе аст, Ислом калидро мегардонад ва дуде, мисли дуди кӯра, офтоб ва ситорагонро тира месозад, зеро торикӣ бозмегардад. Ҷанги Нинево дар қонуни якшанбе такрор меёбад, зеро он калидест, ки давраи дуюми торикиро меоварад. Дар он ҷо муртадии миллӣ аз пайи харобии миллӣ меояд. Дар он ҷо «истибдоди фаъол» ба таври комил ҳукмронӣ мекунад, зеро дуди Ислом, ки дар ҷанги Нинево офтоб ва ситорагонро тира месозад, мисли кӯраи сӯзон аст. «Кӯраи сӯзон» ҷузъе аз аҳди Худо бо Иброҳим буд.
Ва ҳангоме ки офтоб фурӯ рафт ва торикӣ фаро расид, инак, танӯри дудкунандае ва чароғи фурӯзоне, ки аз миёни он пораҳо мегузашт. Ҳастӣ 15:17.
Танӯри дудбароре, ки аз миёни қурбониҳои аҳди Ибром гузашт, ғуломиро дар Миср, ки дар ин порча дар ояти сездаҳум ифода ёфтааст, муайян мекард.
Ва ба Абром гуфт: «Ба яқин бидон, ки насли ту дар замине, ки аз они онҳо нест, ғариб хоҳад буд, ва онҳоро хизмат хоҳад кард; ва онҳо онҳоро чорсад сол азоб хоҳанд дод». Ҳастӣ 15:13.
«Кӯраи сӯзон», монанди кӯраи Набукаднесар дар боби сеюми китоби Дониёл, рамзи асорат ва ғуломист — ҳамон ҳолате, ки Шадрах, Мешах ва Абаднаҷу дар он қарор доштанд.
«Аммо мисли ситорагон дар гардиши фарохи роҳи барои онҳо таъиншуда, мақсадҳои Худо на шитобро медонанд ва на таъхирро. Худо ба воситаи рамзҳои зулмати бузург ва кӯраи дуднок ғуломии Исроилро дар Миср ба Иброҳим ошкор намуда, эълон карда буд, ки муддати иқомати онҳо бояд чорсад сол бошад. «Ва баъд аз он, — гуфт Ӯ, — онҳо бо дороии бисёр берун хоҳанд омад». Ҳастӣ 15:14». Орзуи асрҳо, 33.
Аммо Худованд шуморо гирифт, ва шуморо аз кӯраи оҳанин, яъне аз Миср, берун овард, то ки барои Ӯ қавми меросе бошед, чунон ки имрӯз ҳастед. Такрори Шариат 4:20.
Дуде, ки ҳангоми гардонида шудани калиди ҷанги Нинево офтоб ва моҳро тира месозад, он таъқиберо муайян мекунад, ки ба таври ҷиддӣ аз қонуни якшанбе оғоз меёбад. Пас, таъқиби асрҳои торик такрор мегардад. Пешқадамон дуруст муайян карда буданд, ки ҷанги Нинево ҳамон «калид» буд, ки Исломро ҳамчун войи аввал дар соли 627 ба таърихи нубувват ворид сохт. Ҷанг миёни Рум ва Форс буд, ва он пирӯзии Румро ифода мекард, аммо он чизе буд, ки пирӯзии Пиррӣ номида мешавад,—пирӯзие, ки дар асл ба худи ғолиб зиёновар аст. Ин ибора аз пирӯзии шоҳ Пирруси Эпир сарчашма мегирад. Баъд аз ду ҷанг бар зидди румиён (Ҳераклея дар 280 то милод ва Аскулум дар 279 то милод), ӯ лашкари Румро шикаст дод, аммо қисми азими нерӯҳои худро аз даст дод. Мувофиқи ривоят, ӯ он гоҳ гуфтааст: «Боз як чунин пирӯзӣ, ва мо ҳалок мешавем».
Набарди Нинве барои Рум пирӯзии стратегӣ буд, аммо вақте ки он ба поён расид, дигар на Рум ва на Форс тавони муқовимати муассир ба ҳамлаи шадиди исломро надоштанд. Дар таҳаққуқи муосири набарди Нинве, Форс Иёлоти Муттаҳида аст ва Рум ҳокимияти папа мебошад. Моду Форс ҳамчун қудрати душоха рамзи қудрати душохаи Иёлоти Муттаҳида аст. Дар замони ҷорӣ шудани қонуни рӯзи якшанбе, Иёлоти Муттаҳида танҳо як шох аст, зеро то ҷорӣ шудани қонуни рӯзи якшанбе сурати ҳайвони ваҳшӣ ташаккул ёфтааст ва ин ташаккул аз муттаҳид кардани ҳар ду шох ба як шох иборат аст. Дар боби ҳаштуми китоби Дониёл ду шох ҳаст, ки рамзи империяи Моду Форс мебошанд, ва шохи Форс охирин шуда баромад.
Пас чашмони худро боло бардоштам ва дидам; ва инак, назди дарё қошқоре меистод, ки ду шох дошт; ва ҳар ду шох баланд буданд, аммо яке аз дигаре баландтар буд, ва он ки баландтар буд, дертар баромад. Дониёл 8:3.
Ду шохи Иёлоти Муттаҳида — ҷумҳурихоҳӣ ва протестантизм — ҳангоме ки калисо ва давлат барои ташкил додани сурати ҳайвон ба ҳам меоянд, ба як чиз муттаҳид мешаванд. Ин ташаккул он гоҳ ба таври комил анҷом меёбад, ки нишони ҳайвон дар қонуни якшанбе маҷбуран ҷорӣ карда шавад. Ин Иёлоти Муттаҳидаро дар қонуни якшанбе ҳамчун ҳамон Форс муаррифӣ мекунад. Форсро Рум дар ҷанги Нинево мағлуб кард. Чӣ гуна Рум Форсро мағлуб кард, аз лиҳози таърихӣ аҳамият дорад, зеро ин ба сабаби манёврҳои Гераклий, императори Рум, буд.
Ба таври сода гӯем, Ираклий ҳамлаи ногаҳонӣ анҷом дод, на ҳамлаи рӯиросту пешраванда. Кӯшишҳои ӯ барои ба амал овардани ин ногаҳонӣ дар таърих сабт шудаанд. Ин ногаҳонӣ қарори ӯро дар бар мегирифт, ки дар зимистон ҳамла кунад, ки дар он замонҳои таърихӣ ғайриодӣ буд, аммо кор бо ҳамин поён наёфт. Ираклий ҳуҷуми худро дар миёнаҳои сентябри соли 627 аз шимол (баландиҳои Арманистон) оғоз кард. Ба ҷойи он ки масири интизоршавандаи ҷанубиро мустақиман ба сӯи пойтахти Форс — Ктесифон — пеш гирад, ӯ камони васеъе сохт ва ба самти ҷанубу шарқӣ дар тӯли минтақаҳои марзӣ ҳаракат кард (тахминан дар ҳудуди марзи имрӯзаи Туркия ва Эрон). Сипас ӯ ба ҷануб ва ғарб рӯй оварда, 1 декабри соли 627 аз дарёи Заби Бузург гузашт. Ин нерӯҳои ӯро дар фалатои Нинево (соҳили шарқии дарёи Даҷла), дар наздикии вайронаҳои Ниневои бостонӣ, ҷойгир кард. Ин ҳаракат нисбат ба нерӯҳои Форс аз ҷануб ба шимол буд — бар хилофи он чизе ки форсиён интизор доштанд. Онҳо гумон мекарданд, ки ӯ фишорро ба самти ҷануб ба сӯи Ктесифон идома медиҳад. Ин фармондеҳи форс Рахзодро ногаҳон дармонда кард ва ӯро маҷбур сохт, ки Ираклийро ба замини барои худ номусоид таъқиб кунад. Ин ба румиён имкон дод, ки майдони ҷангро дар ҳамвориҳои наздики Нинево интихоб кунанд. Ин манёвр пеши роҳи онро гирифт, ки румиён дар миёни нерӯҳои форс дармонанд, ва барои онҳо, агар лозим мешуд, роҳи гурез фароҳам овард. Дар якҷоягӣ бо туман дар рӯзи ҷанг ва тактикаи ақибнишинии сохта ҳангоми худи набард, чандин қабати ногаҳонӣ вуҷуд дошт. Ин ҳуҷуми ҷасуронаи зимистона ва масири даврзании паҳлуӣ ба умқи қаламрави Форс яке аз бузургтарин дастовардҳои низомии Ираклий шумурда мешавад. Он барои шикастани эътимоди форсиён кумак кард ва дар пирӯзии ниҳоии румиён дар он ҷанги тӯлонӣ саҳми бисёр бузург гузошт.
«Дар муҳорибаи Найнаво, ки аз дами субҳ то соати ёздаҳум бо шиддати тамом ҷараён дошт, бисту ҳашт алам, ғайр аз онҳое ки шикаста ё пора шуда метавонистанд, аз форсиён гирифта шуданд; қисми бузурги лашкари онҳо торумор гардид, ва ғолибон (румиён), талафоти худро пинҳон дошта, шабро дар майдони ҷанг сипарӣ карданд. Шаҳрҳо ва қасрҳои Ашшурия бори аввал ба рӯи румиён кушода шуданд.»
«Императори Рум аз фатҳҳое, ки ба даст оварда буд, тақвият наёфт; ва ҳамзамон, ва ба ҳамон васила, роҳе барои анбӯҳи сарасиниён аз Арабистон, монанди малахҳо аз ҳамон сарзамин, муҳайё гардид, ки онҳо, дар рафти ҳаракати худ ақидаи торик ва гумроҳкунандаи Муҳаммадиро паҳн намуда, ба зудӣ ҳам империяи Форс ва ҳам империяи Румро фаро гирифтанд.
«Барои нишон додани ин воқеият намунае пурратар аз суханони хотимавии бобе, ки иқтибосҳои пешин аз Гиббон аз он гирифта шудаанд, наметавон орзу кард. “Гарчанде ки дар зери байрақи Ираклий лашкари пирӯзманде ташкил шуда буд, ин кӯшиши ғайритабиӣ, ба назар мерасад, қуввати онҳоро бештар фарсуда кард, на ин ки ба кор андохт. Ҳангоме ки император дар Қустантиния ё Ерусалим тантана мекард, шаҳраки ноошное дар сарҳадоти Сурия аз ҷониби сарасенҳо ғорат карда шуд, ва онҳо баъзе аз қӯшунҳоеро, ки барои наҷоти он пеш рафта буданд, пора-пора карданд,—ҳодисаи маъмулӣ ва ночиз, агар он сароғози инқилоби азиме намебуд. Ин роҳзанон расулони Муҳаммад буданд; далерии девонаворонаи онҳо аз биёбон бархоста буд; ва дар ҳашт соли охири ҳукмронии худ Ираклий ҳамон вилоятҳоеро ба арабҳо аз даст дод, ки онҳоро аз форсҳо раҳо карда буд.»
«“Рӯҳи фиреб ва шавқу ҳаяҷон, ки маскани он дар осмонҳо нест,” бар замин раҳо карда шуд. Чоҳи беҳад фақат ба калиде барои кушода шудан ниёз дошт, ва он калид суқути Хусрав буд. Ӯ номаи як шаҳрванди ношиноси Маккаро бо таҳқир пора карда буд. Аммо ҳангоме ки аз “шӯълаи ҷалоли” худ ба “бурҷи торикӣ”, ки ҳеҷ чашме наметавонист ба он нуфуз кунад, фурӯ рафт, номи Хусрав ногаҳон мебоист пеши номи Муҳаммад ба фаромӯшӣ супурда шавад; ва ҳилол гӯё танҳо интизори баромадани худ буд, то он ки ситора фурӯ афтад. Хусрав, пас аз шикасти комил ва аз даст додани салтанаташ, дар соли 628 кушта шуд; ва соли 629 бо “фатҳи Арабистон” ва “аввалин ҷанги муҳаммадиён бар зидди империяи Рум” нишонгузорӣ шудааст. “Ва фариштаи панҷум карнай навохт, ва ман ситораеро дидам, ки аз осмон бар замин афтод; ва ба ӯ калиди чоҳи беҳад дода шуд. Ва ӯ чоҳи беҳадро кушод.” Ӯ бар замин афтод. Вақте ки қуввати империяи Рум фурӯкашида буд, ва подшоҳи бузурги Шарқ дар бурҷи торикии худ мурда мехобид, ғорати як шаҳри ношинос дар марзҳои Сурия “пешдаромади як инқилоби азим” буд. “Ғоратгарон ҳаввориёни Муҳаммад буданд, ва шуҷоати девонавори онҳо аз биёбон сар баровард.”» Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 495–497.
Ҷанги Нинве рамзи он аст, ки Рими муосир ҳангоми қонуни рӯзи якшанбе Иёлоти Муттаҳидаро мағлуб мекунад, аммо ин пирӯзии Пирр аст, зеро ҳукми тадриҷӣ бар Рим аз замони қонуни рӯзи якшанбе оғоз меёбад.
Хусрав сарвари империяи Форс буд, бинобар ин Форс, ки суқути Иёлоти Муттаҳидаро дар замони қонуни якшанбе рамзан ифода мекунад, ҳамон калидест, ки ҳангоми суқути подшоҳии шашуми дар пешгӯии Китоби Муқаддас зикршуда чоҳи бетагро мекушояд. Он қонуни якшанберо ифода мекунад, ки дар оятҳои шонздаҳ, сию як ва чилу яки боби ёздаҳуми китоби Дониёл, инчунин дар ояти ёздаҳуми боби сездаҳуми китоби Ваҳй омадааст.
Ба шарҳҳои пешоҳанг Стефан Ҳаскелл оид ба ҳамон оятҳо ва таърих таваҷҷуҳ кунед:
«Арабҳо, ё худ Сарасинҳо, ҳаргиз дар рӯи замин ҳеҷ гуна нуфузе ба амал наоварда буданд. Дар таърихи миллатҳо, ин мардони озоди биёбон қариб бидуни ҳеҷ ёдоварие гузашта буданд. Муҳаммадия парокандагии қабилаҳоро ба ваҳдат овард ва онҳоро ҳамчун фатҳкунандагони миллатҳо ба пеш фиристод. Пешрафти босуръате, ки ҳамроҳи лашкарҳои Сарасин буд, ба андозаи зиёд аз ҷангу низоъ миёни Румиён ва Хусрав, сарвари империяи нави Форс, бармеомад. Ин низоъ ба суқути охирин анҷомид. Форси навин ҳамчун девори монеа истода, қудрати Муҳаммадро маҳдуд нигоҳ медошт; аммо вақте ки он қудрат суқут кард, монеа аз миён бардошта шуд, «чоҳи беинтиҳо» кушода гашт, ва Сарасинҳо ҷаҳонро фаро гирифтанд. Вақте ки «чоҳи беинтиҳо кушода шуд, дуде бархост, ки рӯи офтобро пинҳон кард». Ин тасвире бисёр пурқувват аст, ки таъсири тиракунандаи Муҳаммадияро, ҳангоме ки бар рӯи замин паҳн мешуд, ифода мекунад». Stephen Haskell, The Story of the Seer of Patmos, 164, 165.
Он девори ҳоил дар таърихи Рум ҳамон девори ҷудоии калисо аз давлат аст, ки бо ҷорӣ шудани қонуни рӯзи якшанбе аз байн бардошта мешавад. Ғалабаи пиррии Рум бар Форс дар муҳорибаи Нинве ҷанбаи дигаре низ дорад, зеро пеш аз он муҳорибаи дигари Нинве рух дода буд, ки рамзи Алфа аст, дар ҳоле ки муҳорибаи соли 627 рамзи Омега мебошад. Муҳорибаи пешин соли 612 пеш аз милод, тақрибан ҳазору дусад сол пеш аз муҳорибаи соли 627, рӯй дода буд. Дар он муҳориба Ошур аз ҷониби иттиҳоди сегона шикаст дода шуд ва ин поёни империяи Ошур буд.
А.Т. Ҷоунс дар бораи ҷанги алфои Нинве чунин изҳори назар мекунад:
«Корҳо дар ҳукумати Ашшур аз бад ба бадтар мерафтанд, то ки дар соли 612 то милод боз як исёни бузурги дигар аз ҷониби ҳамон се кишвар, ки ин навбат худи Набополассар роҳбарӣ мекард, ба амал омад. Ин исён комилан муваффақ гардид: Нинве ба тӯдаи вайронаҳо табдил дода шуд; ва империяи Ашшур ба се бахши бузург тақсим гардид,—Модия, ки шимолу шарқ ва дуртарин шимолро дар ихтиёр дошт, Бобил, ки Элом ва тамоми ҳамворӣ ва водиҳои Фурот ва Даҷларо дар ихтиёр дошт, ва Миср, ки тамоми сарзамини ғарби Фуротро дар ихтиёр дошт. Мӯҳри ин иттиҳод миёни Бобил ва Модия издивоҷи духтари подшоҳи Модия бо Набукаднесар, писари Набополассар, буд. Маҳз ҳангоми иҷрои ҳиссаи худ дар ин иттиҳод бар зидди Ашшур буд, ки фиръавн Нехо, подшоҳи Миср, бар зидди подшоҳи Ашшур баромад, то назди Кархемиш, бар Фурот, ҷанг кунад, вақте ки подшоҳ Йӯшиёи Яҳудо барои ҷангидан бо ӯ берун омад ва дар Маҷиддо кушта шуд. Сипас, азбаски тамоми ин қаламрави ғарбӣ ба подшоҳи Миср тааллуқ дошт, вай маҳз дар доираи ҳокимияти қонунии худ, ки ба воситаи фатҳ ба даст оварда буд, Шаллум, писари Йӯшиёро, аз подшоҳии Яҳудо барканор кард ва Элёқимро ба ҷояш подшоҳи Яҳудо таъйин намуд, номашро ба Еҳӯёқим иваз кард, ва бар замин андоз баст.» 1 Chronicles 3:15; 2 Kings 23:31–35.” A. T. Jones, Review and Herald, March 15, 1898.
Дар ҷанги алфои Нинвоҳ дар соли 612 то милод, Империяи Ошур ба поён расид, ҳамон гуна ки салтанати шашуми нубуввати Китоби Муқаддас дар қонуни якшанбе ба поён мерасад. Ғолиб дар ин ҷанг иттиҳоди сегонаи Бобил, Миср ва Модия буд. Дар ҷангҳои он давра шоҳ Ёшиё дар Маҷиддӯ мемирад, ва ба ин васила Ҳармиҷиддӯнро тимсол мегардад. Дар ҷанги омегаи Нинвоҳ дар соли 627, исломи войи сеюм озод карда мешавад, зеро девори муҳофизат дар Қонуни Асосӣ бардошта мешавад, чунон ки ба таври тимсолӣ нишон дода шудааст; ҳамон тавре ки Ҳаскел қайд кардааст, Форс «девори монеа»-и муҳофизат буд, ки бо шикасти Форс бардошта шуд. Марги шоҳ Ёшиё дар Маҷиддӯ ҷанги аввали Нинвоҳро ҳамчун ҷанги дуюм дар айёми охир муайян мекунад. Охирини ду ҷанги Нинвоҳ дар соли 627, вақте ки калид гардонда мешавад ва чоҳ кушода мешавад, ҷанги аввал дар айёми охир аст, зеро аввалин охирин хоҳад буд. Ҷанги аввали Нинвоҳ байни Ошур ва иттиҳоди сегона ба Ҳармиҷиддӯн мебарад. Давраи Зулмоти дуюм бо ҷанги Нинвоҳ оғоз меёбад ва бо ҷанги Нинвоҳ ба поён мерасад.
Далелҳои марбут ба карнайи панҷум, ки ҳамон войи якуми боби нуҳуми китоби Ваҳй аст, аз назари пешоҳангон равшантарин шаҳодати таърихӣ дар миёни ҳамаи порчаҳои китоби Ваҳй ба шумор мерафтанд. Уриё Смит ин воқеиятро чунин баён мекунад:
«ОЯТИ 1. Ва фариштаи панҷум карнай навохт, ва ман ситораеро дидам, ки аз осмон ба замин афтод; ва калиди чоҳи беқаър ба вай дода шуд.»
«Барои шарҳи ин карнай, мо боз аз навиштаҳои ҷаноби Китт истифода хоҳем бурд. Ин нависанда ба ростӣ мегӯяд: “Дар миёни муфассирон нисбат ба ҳеҷ қисми дигари Апокалипсис қариб чунин мувофиқати якнавохт вуҷуд надорад, чунон ки дар бораи татбиқи карнайҳои панҷум ва шашум, ё войи якум ва дуюм, ба сариқиниён ва туркон. Ин қадар ошкор аст, ки базӯр метавон онро нодуруст фаҳмид. Ба ҷои он ки барои муайян сохтани ҳар яке танҳо як ё ду оят дода шуда бошад, тамоми боби нӯҳуми Ваҳй, ба қисмҳои баробар, ба тавсифи ҳар ду бахшида шудааст.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 495.»
Петрус дар Паниум аст ва масъулияти ислоҳи паёми марбут ба кураҳои оташини Нашвиллро бар дӯш дорад ва бори нахуст аён мегардад, ки унсурҳои войи якум бо унсурҳои қонуни рӯзи якшанбе, ки ба зудӣ ҷорӣ хоҳад шуд, комилан мувофиқат мекунанд. Шери сибти Яҳудо муҳри ин фаҳмишро мувофиқи хатҳои дигари нубувват, ки Ӯ қаблан муқаррар карда буд, кушод. Таърихнигорон дар бораи аҳаммияти ҳамлаи ногаҳоние, ки Рум соли 627 бар зидди форсиён анҷом дод, гувоҳӣ хоҳанд дод ва зимни ин онҳо манёврҳои зимистонаи Ираклийро дар атроф ва ақибгоҳи Форс ҳамчун ҳилае барои то замони ҳамла пинҳон мондан қайд мекунанд.
Хоҳар Уайт моро огоҳ месозад, ки Рум танҳо мунтазири «мавқеи мусоид» аст, ва он гоҳ вай зарба хоҳад зад.
«Каломи Худо аз хатари наздикшаванда огоҳӣ додааст; агар ба ин эътино нашавад, ҷаҳонِ протестантӣ танҳо он гоҳ дармеёбад, ки мақсадҳои Рум дар асл чист, ки барои раҳоӣ аз дом аллакай дер шудааст. Вай хомӯшона ба қудрат афзуда истодааст. Таълимоташ таъсири худро дар толорҳои қонунгузорӣ, дар калисоҳо ва дар дилҳои одамон мерасонад. Вай биноҳои баланд ва азими худро барпо мекунад, ки дар паноҳгоҳҳои махфии онҳо таъқиботҳои пешинаи ӯ такрор хоҳанд шуд. Пинҳонӣ ва бидуни гумон вай нерӯҳои худро тақвият медиҳад, то ҳангоме ки вақти зарба заданаш фаро расад, мақсадҳои худро пеш барад. Ҳамаи он чи ӯ мехоҳад, мавқеи бартарист, ва ин аллакай ба ӯ дода мешавад. Ба зудӣ мо хоҳем дид ва эҳсос хоҳем кард, ки мақсади унсури румӣ чист. Ҳар кӣ ба каломи Худо имон оварад ва ба он итоат намояд, ба ҳамин васила ба маломат ва таъқибот гирифтор хоҳад шуд». «Муборизаи бузург», 581.
Мисли Ҳераклии император, папство низ ба сӯи ҳадафи худ «пинҳонӣ ва ногаҳон» ҳаракат карда истодааст, дар иҷрои боби бисту сеюми Ишаъё, ки дар он фоҳишаи Сур барои таърихи подшоҳии шашуми нубуввати Китоби Муқаддас фаромӯш карда мешавад. Ҳамлаи махфӣ ва ногаҳонии Ҳераклий ин аст, ки ҷаҳон папстро аз соли 1798 то қонуни якшанбе фаромӯш мекунад. Сатр бар сатр, войи якум намояндаи войи сеюм ва охирин аст. Дар войи якум эъломе дода мешавад, ки ҳамчунин бо таърихи Ислом ва давраи мӯҳргузории яксаду чиҳилу чаҳор ҳазор мувофиқат мекунад.
Ва ба онҳо амр карда шуд, ки ба алафи замин, на ба ҳеҷ гиёҳи сабз ва на ба ҳеҷ дарахт осеб нарасонанд, балки фақат ба он одамоне, ки мӯҳри Худоро бар пешониҳои худ надоранд. Ва ба онҳо дода шуд, ки онҳоро накушанд, балки панҷ моҳ азоб диҳанд; ва азоби онҳо мисли азоби каждум аст, вақте ки одамро неш мезанад. Ва дар он рӯзҳо одамон маргро хоҳанд ҷуст, вале онро нахоҳанд ёфт; ва орзу хоҳанд кард, ки бимиранд, аммо марг аз онҳо хоҳад гурехт. Ваҳй 9:4–6.
Пеш аз он ки калид дар ҷанги Нинве, ки ҳамон қонуни якшанбеи ба зудӣ омаданист, гардонида шавад, яксаду чилу чаҳор ҳазор аллакай мӯҳр зада шудаанд. Дар вақти қонуни якшанбе, харобии шаҳрҳо, ки бо тӯбҳои оташи Нашвилл оғоз меёбад, ҳамчун як давраи «панҷ моҳ» тасвир шудааст, вақте ки ҷанг шиддат мегирад ва ҳаммоми дуюми хуни попӣ ба иҷрои ҷавобе, ки ба шаҳидони Асрҳои Торик дар мӯҳри панҷум дода шуда буд, оғоз карда мешавад.
Ва ҳангоме ки мӯҳри панҷумро кушод, ман зери қурбонгоҳ ҷонҳои онҳоеро дидам, ки ба хотири каломи Худо ва ба хотири шаҳодате ки доштанд, кушта шуда буданд. Ва онҳо бо овози баланд нидо карда, мегуфтанд: «То кай, эй Худованд, Қуддуси Ҳаққонӣ, ҳукм намекунӣ ва хуни моро аз сокинони замин интиқом намегирӣ?» Ва ба ҳар яке аз онҳо ҷомаҳои сафед дода шуд; ва ба онҳо гуфта шуд, ки андаке боз ором гиранд, то ҳамкорони онҳо ва бародарони онҳо низ, ки мисли онҳо кушта хоҳанд шуд, ба комилӣ расанд. Ваҳй 6:9–11.
Шаҳидони Асрҳои зулмат гурӯҳи нахустинеро ташкил медиҳанд, ки тимсоли шаҳидони Руми муосир дар давраи буҳрони қонуни рӯзи якшанбе аст. Пеш аз фаро расидани он буҳрон, яксаду чилу чор ҳазор нафар муҳр зада мешаванд ва ин раванди муҳргузорӣ дар 9/11 бо зуҳури исломи войи сеюм ва пошиши борони охирин оғоз ёфт. Вақте ки шаҳидони Асрҳои зулмати аввал пурсиданд, ки кай бар ҳокимияти папа доварӣ хоҳад шуд, ба онҳо гуфта шуд, ки ҳангоми такрор шудани Асрҳои зулмат гурӯҳи дуюми шаҳидон пайдо хоҳад шуд, яъне дар ҳамон замоне ки калиди ҷанги Нинве бо ҷорӣ шудани қонуни рӯзи якшанбеи ба қарибӣ фарорасанда ба иҷро мерасад. Пеш аз он ки гурӯҳи дуюми шаҳидон пурра ташаккул ёбад, яксаду чилу чор ҳазор нафар муҳр зада мешаванд ва давраи муҳргузорӣ, ки дар 9/11 оғоз ёфт, дар муҳри панҷум нишон дода шудааст, зеро гуфтугӯи дар он баёншуда дар боби шашуми китоби Ваҳй, оятҳои НУҲ то ЁЗДАҲ омадааст ва ба ин васила оғозу анҷоми муҳргузориро бо 9/11 нишон медиҳад. Бо анҷоми он нобудшавии ислом, чунон ки дар китоби Ваҳй НУҲ, ЁЗДАҲ баён шудааст, оғоз меёбад ва онҳое, ки муҳр зада шудаанд, таҷрибаи Дониёлро, ки дар китоби Дониёл НУҲ, ЁЗДАҲ тасвир ёфтааст, пурра аз сар гузаронида хоҳанд буд.
Мо ин мавзӯъҳоро дар мақолаи навбатӣ идома хоҳем дод.