Таърихи Пинҳонии Ояти Чил — Рақами Чордаҳ

Дар мақолаи пешин мо хусусиятҳои нубувватии карнайи панҷумро, ки ҳамон войи якум аст, бо қонуни якшанбе, ки ба қарибӣ ҷорӣ хоҳад шуд, мутобиқ сохтем. Баррасии карнайи панҷум ҳамчун аввалини се карнайи охирин, бар асоси равише, ки мувофиқи он аввалин охиринро тасвир мекунад, нақши нубувватии исломро дар войи якум бо заминларзаи боби ёздаҳуми китоби Ваҳй мутобиқ месозад. Як рӯз пас аз он ки мо ин мақоларо дар ҷамъомади рӯзи шанбе муҳокима кардем, ман аз дӯсте номаи электронӣ гирифтам ва он дӯстам низ мекӯшид карнайи шашумро, ки ҳамон войи дуюм аст, бо қонуни якшанбе, ки ба қарибӣ ҷорӣ хоҳад шуд, мутобиқ созад. Ин равиши асоснок аст, зеро се карнайи охирин се вой мебошанд.

Се карнаи охирин рамзе ҷудогона дар миёни ҳафт карнай мебошанд, чунон ки се калисои охирин аз чаҳор калисои аввал фарқ доранд, ва се мӯҳри охирин низ аз миёни ҳафт мӯҳр ҷудо мебошанд. Ба ин ҳақиқати нубувватӣ дар тӯли солҳо борҳо пардохта шудааст. Ҳамроҳ бо нуре, ки аз баррасии войи аввал ва сеюм ҳамчун рамзи алфа ва омега ҳосил мегардад, мо ҳамчунин бояд се войро ҳамчун татбиқи сегонаи нубувват баррасӣ намоем.

Татбиқи сегонаи нубувват нишон медиҳад, ки ҳамаи хусусиятҳои нубувватии войи аввал ва дуюм дар войи сеюм низ мавҷуд хоҳанд буд. Войи аввал Исломи Арабистон буд ва войи дуюм Исломи Туркия. Войи аввал барои «азоб додан» ва войи дуюм барои «куштан»-и сеяки одамон буд.

Аз се ду ҳиссаи одамон, ки кушта нашуда буданд, тавба накарданд.

Ҳафт карнай рамзи ҳафт балои охирин мебошанд, ва дар ояти бист карнайҳо «балоҳо» номида шудаанд. Иёлоти Муттаҳидаи Амрико як севуми иттиҳоди сеҷонибаи аждаҳо, ҳайвон ва пайғамбари дурӯғин аст, ва он ҳамчун подшоҳии шашум дар қонуни якшанбе кушта мешавад. Марги он ба сабаби ибодати дурӯғин ба амал оварда шуд, ки бо «аъмоли дастҳои онҳо», «парастиш»-и «девҳо ва бутҳои тилло, нуқра, мис, санг ва чӯб», аз «кушторҳо», «сеҳргарӣ», «зино» ва «дуздӣ» рамзӣ шудааст.

Ибодати ботил, ки тимсоли он ибодат дар рӯзи якшанбе аст, ҳамон «сабаб»-ест, ки бояд аз он тавба кард, аммо онҳо тавба накарданд; аз ин рӯ, «натиҷа» азобу маргест, ки малахҳои ислом ба бор меоранд. Ҳарчанд сеяки одамон, яъне Иёлоти Муттаҳида, ҳангоми ҷорӣ шудани қонуни рӯзи якшанбе кушта мешавад, ду сеяки дигар тавба намекунанд.

Войҳои якум ва дуюм ба фариштагони якум ва дуюми таърихи миллерӣ мутобиқат мекунанд, ва он таърих дар таърихи саду чилу чор ҳазор то ба ҳарфи охирин такрор мегардад. Таърихи саду чилу чор ҳазор таърихи фариштаи сеюм аст ва ба войи сеюм мутобиқат мекунад. Чунон ки аломатҳои роҳ дар таърихи миллерӣ дар таърихи саду чилу чор ҳазор такрор мешаванд, ҳамчунин аломатҳои роҳи войҳои якум ва дуюм низ дар таърихи фариштаи сеюм такрор хоҳанд шуд.

Кори мо, ҳамчун донишҷӯёни нубувват, он аст, ки паёмҳои фариштаи якум ва дуюмро бо ҳам биёварем ва онҳоро дар паёми фариштаи сеюм муттаҳид созем. Бе ду паёми аввал, паёми сеюм вуҷуд дошта наметавонад, зеро «бе якум ва дуюм, сеюм буда наметавонад». Ин аз лиҳози «пайдарҳамӣ» дуруст аст, зеро агар якум ва дуюм набошад, пас сеюм дар асл якум мешавад. Ин ҳамчунин аз лиҳози «мундариҷа» дуруст аст, зеро хусусиятҳои нубувватии якум ва дуюм, хусусиятҳои сеюмро муайян месозанд. Аз ҷиҳати риёзӣ, бе якум ва дуюм, сеюм вуҷуд надорад; ва аз ҷиҳати нубувватӣ, дар фариштаи сеюм ҳеҷ нишонаҳои роҳ вуҷуд надорад, агар нишонаҳои роҳи якум ва дуюм канор гузошта шаванд.

Кори мо ин аст, ки «дар силсилаи таърихи нубувватӣ чизҳоеро, ки буданд» дар ҳаракати Миллериён, «ва чизҳоеро, ки хоҳанд буд» дар ҳаракати яксаду чилу чор ҳазор, нишон диҳем.

Якҷо шудани паёми фариштаи якум ва дуюм ҳамон чизест, ки заминро равшан месозад, ҳангоме ки фариштаи Ваҳйи ҳаждаҳ нузул мекунад. Ӯ изҳор дошт: «“Баъд аз ин чизҳо”, гуфт Юҳанно, “ман фариштаи дигареро дидам, ки аз осмон нозил мешуд, дорои қудрати азим буд, ва замин аз ҷалоли ӯ равшан гардид.” Дар ин равшанӣ, нури ҳамаи се паём якҷо карда мешавад». «Равшанӣ»-е, ки бо «замин» «равшан гардидан»-и он марбут аст, вақте ба амал меояд, ки «нури ҳамаи се паём якҷо карда мешавад». Кори якҷо кардани сатр бар сатр, ин се паём, бо дар баробари ҳам гузоштани таърихи миллерӣ бо таърихи саду чиҳилу чаҳор ҳазор, ҳамчунин бояд дар мавриди се вой низ ба анҷом расонда шавад.

Суқути Бобил, чунон ки аз ҷониби фариштаи дуюм эълон шудааст, аз паёми фариштаи аввал ҷудо карда намешавад. Паёми фариштаи аввал Омадани Дуюми Масеҳро дар соли 1843 муайян кард, ва ҳангоме ки он паём ноком шуд, таъсири он паём суқути калисоҳои протестантиро ба вуҷуд овард. Таъсир фариштаи дуюм буд, сабаб нокомии фариштаи аввал буд. Агар фариштаи аввал намебуд, суқути Бобил, чунон ки аз ҷониби фариштаи дуюм эълон шудааст, низ намебуд. Унсуре, ки сабаб ва таъсирро ба ҳам пайваст, «замон» буд. «Замон» (1843) ба воқеият табдил наёфт ва ҳамон нокомӣ «таъсир»-ро ба вуҷуд овард. «Сабаб» хато дар муайян сохтани он буд, ки Миллер нодуруст ба хулоса омада буд, ки он се пешгӯйӣ тақрибан дар соли 1843 ба анҷом мерасанд. Он се пешгӯйии 1335, 2300 ва 2520 сол, ба эътиқоди Миллер, бо омадани Масеҳ бар абрҳо дар соли 1843 ба поён мерасиданд. Вақте ки пешгӯиҳои замонӣ, ки Миллер онҳоро нодуруст фаҳмида буд, иҷро нашуданд, ин барои протестантҳо сабаб фароҳам овард, то паёми фариштаи аввалро рад кунанд, ва фариштаи дуюм омад. Фариштаи аввал «сабаб» буд ва дуюм «таъсир» буд.

Паёмҳои фариштагони якум ва дуюмро аз ҳам ҷудо кардан мумкин нест, зеро онҳо аз нигоҳи нубувват ба воситаи вақти нубувватӣ бо ҳам пайвастанд. Войҳои якум ва дуюм низ аз нигоҳи нубувват ба воситаи «вақт» бо ҳам пайвастанд. Пешгӯии замонии войи якум, ки яксаду панҷоҳ соли азобро муайян мекунад, маҳз дар ҳамон нуқтае ба поён мерасад, ки пешгӯии замонии сесаду наваду як солу понздаҳ рӯзи войи дуюм, ки мекушад, оғоз меёбад. Пешгӯии замонӣ ҳам войҳои якум ва дуюм ва ҳам паёмҳои фариштагони якум ва дуюмро ба ҳам мепайвандад.

Иҷрои пешгӯиҳои замонии войи якум ва дуюм паёми фариштаи якумро қувват бахшид ва фариштаи Ваҳй боби даҳро поён овард, то ҷаҳонро бо ҷалоли худ равшан созад. Дар бораи фариштаи якум, Хоҳар Уайт навиштааст, ки ба ӯ «гуфта шуд, ки рисолати ӯ ин буд, ки заминро бо ҷалоли худ равшан созад ва одамонро аз ғазаби ояндаи Худо огоҳ намояд». Ин айнан ҳамон рисолати фариштаи сеюми Ваҳй боби ҳаждаҳ аст.

Иҷро шудани пешгӯиҳои замонии войҳои якум ва дуюм фариштаро дар соли 1840 фуруд овард, то заминро бо ҷалоли худ равшан созад, ва ба ин васила ба паёми фариштаи якум нерӯ бахшид; иҷро шудани войи сеюм фариштаро дар рӯзи 9/11 фуруд овард, то заминро бо ҷалоли худ равшан созад, ва ба ин васила ба паёми фариштаи сеюм нерӯ бахшид. Равшан шудани замин тавассути ба ҳам пайвастани ин ду ҳаракат дар татбиқи мувозӣ сурат мегирад — хат бар хат. Маҳз паёми се вой ба паёми се фаришта нерӯ мебахшад. Онҳо ҳамчун ду хат ба ҳам бофта шудаанд: яке дохилӣ ва дигаре берунӣ. Се фаришта кори қавми Худоро ифода мекунанд ва кори онҳо аз иҷро шудани се вой нерӯ мегирад. Хатти берунӣ ислом ва кори нубувватии он аст, ва хатти дохилӣ Масеҳ дар қавми Худ аст — умеди ҷалол. Аз ҳамин сабаб, дар пешгӯии Яъқуб оид ба маънои рамзии дувоздаҳ писари ӯ дар рӯзҳои охир Яҳудо бо хар пайванд дода шудааст.

Масеҳ Шери қабилаи Яҳудо аст, ки либосҳои Худро дар хун шуст, ва Ӯ «токи баргузида» мебошад, ки ба таври нубувватӣ ба «қулунии хар» баста шудааст. Паёми зоҳирии се вой ба паёми ботинии се фаришта баста шудааст. Фариштаи якум ва дуюм бо фариштаи сеюм мувозӣ мераванд, ва войи якум ва дуюм низ бояд бо войи сеюм мувозӣ раванд.

Ҷанги Нинвеҳ «калид»-ест, ки торикии Исломро бар ҷаҳон меоварад, ҳангоме ки захми марговари католикизми румӣ дар қонуни наздикояндаи якшанбе шифо меёбад, ки ҳамон заминларзаи Ваҳйи ёздаҳ аст, ки дар он войи сеюм ногаҳон фаро мерасад. Он дар «соат»-и заминларза меояд.

Қонуни рӯзи якшанбе давраи озмоиши тасвири ҳайвони ваҳширо барои ҷаҳон оғоз мекунад ва муҳорибаи Нинве калидест, ки фатҳи подшоҳии шашумро мушаххас месозад, ҳангоме ки фоҳишаи Сӯр ба ёд оварда мешавад, вақте ки ӯ ба сурудани сурудҳои худ оғоз мекунад ва бо ин пешгӯии боби бисту сеюми Ишаъё ба амал меояд. Озмоиши тасвири ҳайвони ваҳшӣ ҳамон озмоишест, ки тавассути он сарнавишти абадии инсон муайян мешавад ва ин сарнавишт пеш аз ба охир расидани муҳлати файз муайян мегардад. Муҳлати файз барои ҷаҳон ҳангоме ба охир мерасад, ки Микоил бармехезад. Давраи озмоиши тасвири ҳайвони ваҳшӣ барои ҷаҳон, ки дар Ваҳй, боби сездаҳум, аз ояти дувоздаҳум ба баъд зикр шудааст, дар давраи озмоиши тасвири ҳайвони ваҳшӣ барои Иёлоти Муттаҳида ба таври тимсолӣ ифода ёфтааст.

Санҷиши замони сурати ҳайвон дар Иёлоти Муттаҳида саду чилу чор ҳазореро, ки дар Ваҳйи ҳафт зикр шудаанд, ҷудо месозад ва мӯҳр мекунад, ва санҷиши замони сурати ҳайвон барои ҷаҳон анбӯҳи бузурги Ваҳйи ҳафтро мӯҳр мекунад.

Калиде, ки бо ҷанги Нинве рамзгузорӣ шудааст, оғози вақти озмоиши ҳайкалро барои ҷаҳон нишон медиҳад, ҳамзамон ки анҷоми вақти озмоиши ҳайкалро барои Иёлоти Муттаҳида низ нишон медиҳад. Калиде, ки бо ҷанги Нинве рамзгузорӣ шудааст, вартаи беҳадро мекушояд, ки аз он сели Ислом, ки дар ҷаҳон ба сурати малахҳо муаррифӣ шудааст, меояд. Он калид дар анҷоми нидои нимашаб ба воситаи калиде намунавӣ гардонда шудааст, ки ҳамон вартаро дар Иёлоти Муттаҳида дар оғози нидои нимашаб мекушояд.

Калид дар Иёлоти Муттаҳида дар боби бисту сеюми китоби Ибодат ба сурати иди карнайҳо тасвир шудааст, ки ҳангоми он хар дар оғози эълони нидои нисфи шаб раҳо карда мешавад. Он калид ҳангоми расидани кураҳои оташини Нашвилл тоб дода мешавад. Иди карнайҳо ва ҳамла ба Нашвилл, ҳангоме ки ислом раҳо карда мешавад, тимсоли ҷанги Нинве ҳангоми ҷорӣ шудани қонуни рӯзи якшанбе мебошанд.

Қонуни рӯзи якшанбе анҷоми эълони нидои «нимашабӣ» аст, зеро он гоҳ ин нидо ба нидои «баланд» табдил меёбад ва оғози он давра, бино бар зарурати нубувватӣ, бояд анҷоми онро таҷассум намояд. Дар войи якум ислом мебоист лашкарҳои Румро, ки тимсоли Иёлоти Муттаҳида мебошанд, ба муддати яксаду панҷоҳ сол азоб диҳад. Калид (ҷанги Нинве), мисли иди Карнайҳо, оғози эълони нидои нимашабиро нишон медиҳад. Дар боби бисту сеюми китоби Ибодат байни иди Карнайҳо ва Пантикост, ки ҳамчунин иди Хаймаҳо мебошад, понздаҳ рӯз фосила ҳаст. Он понздаҳ рӯз дар давраи озмоиши сурати ҳайвони ваҳшӣ дар Иёлоти Муттаҳида ба яксаду панҷоҳ соли азоб дар войи якум мувофиқат мекунанд. Понздаҳ даҳяки яксаду панҷоҳ аст.

Он понздаҳ рӯз (яксаду панҷоҳ сол) ҳангоме ба поён мерасанд, ки давраи сесаду наваду як солу понздаҳ рӯз оғоз мешавад. Аз 22 октябри соли 1844 инҷониб замони нубувватӣ дигар қобили татбиқ нест, бинобар ин яксаду панҷоҳ соли азоб рамзи понздаҳ рӯзи боби бисту сеюми китоби Ибодат аст, ки бо иди карнайҳо оғоз меёбанд; панҷ рӯз пас аз он парчам барафрохта мешавад, панҷ рӯзи дигар пас аз он доварии Рӯзи кафорат фаро мерасад ва пас аз панҷ рӯзи дигар фурӯрезии пантикостӣ ба амал меояд.

Дар он ҷо «соат, ва як рӯз, ва як моҳ, ва як сол, барои куштани сеяки одамон» оғоз меёбад. «Соат» соати зилзилаи бузург аст, ки ҳамон қонуни якшанбе мебошад. «Рӯз» рӯзи интиқоми Худованд аст, ҳангоме ки калисои Лаодикиягии Адвентистони рӯзи ҳафтуми охирзамон аз даҳони Худованд қай карда мешавад.

«Соат»-и заминларза «рӯзи бадбахтии онҳо» мебошад. Ин доварии онҳое дар Адвентизм аст, ки аз донише, ки дар рӯзҳои охир афзун мегардад, фаҳмиш надоранд. Онҳо санги қалбакиеро баргузидаанд, то хонаи худро бар он бино намоянд, ва дар воқеъ, санги онҳо қум аст.

«Моҳ» моҳи аввалро ифода мекунад.

Дар «соат»-и қонуни рӯзи якшанбе исломи войи сеюм ногаҳон зарба мезанад ва адвентизми лаодикиягӣ шармсор мегардад, зеро онҳо ба сахраи мор таваккал кардаанд. Дар он вақт, дар моҳи аввал, борони охирин бар қавми покшуда фурӯ рехта мешавад. Дар он лаҳза Иёлоти Муттаҳида, пас аз азобе, ки аз Нашвилл оғоз ёфта, минбаъд идома меёбад, кушта мешавад. Азобе, ки ҳамон нобудшавии шаҳрҳост, оғоз меёбад ва дар соати қонуни рӯзи якшанбе Иёлоти Муттаҳида ҳамчун салтанати шашуми пешгӯии Китоби Муқаддас ба охир мерасад (кушта мешавад) ва бо ин давраи озмоиш бо сурати ҳайвони ваҳширо барои ҷаҳон оғоз мебахшад — даврае, ки замоне анҷом меёбад, ки салтанати ҳаштум, бе он ки касе ба он ёрӣ диҳад, ба охир мерасад (кушта мешавад).

Дарёи Фурот ба таври рамзӣ бо ислом алоқаманд аст, ва «Фурот» маънои «пурсамар» ё «ба берун фаввора задан»-ро дорад. Дар войи дуюм он чаҳор боде, ки назди Фурот баста шудаанд, раҳо карда мешаванд.

Дарёи Фурот сарҳади шарқии Замини Мавъудро ифода мекард, ва Ислом дар нубувват «фарзандони шарқ» аст. Хусусияти нубувватии онҳо он аст, ки онҳо маҳдуд ва раҳо карда мешаванд, аз он оғоз ёфта, ки Ҳоҷар аз ҷониби Соро маҳдуд карда шуд.

Исмоил баракатёб гардонида шуд, ва Фурот маънои баракатёбро дорад. Дар анҷоми пешгӯии яксаду панҷоҳ соли азоби войи аввал, пешгӯии як соат, як рӯз, як моҳ ва як сол оғоз ёфт, вақте ки Ислом раҳо карда шуд, то сеяки одамонро бикушад. Дар қонуни якшанбе салтанати шашуми пешгӯии Китоби Муқаддас кушта мешавад, ва он сеяке аз Руми муосир аст. Ислом 11 августи соли 1840, ҳангоми қувват гирифтани паёми фариштаи аввал, боздошта шуда буд, ва он дар 9/11, ҳангоми қувват гирифтани паёми фариштаи сеюм, раҳо карда шуд.

Рӯзи 11 сентябр, вақте ки доварӣ бар мурдагон ба анҷом расид ва доварӣ бар зиндагон оғоз ёфт, муҳргузории яксаду чилу чор ҳазор нафар шурӯъ шуд. Вақте ки исломи войи сеюм рӯзи 11 сентябр раҳо карда шуд, он дар давраи муҳргузорӣ фавран маҳор карда шуд.

«муддати кӯтоҳ»-и замон, ки ба анҷоми муҳлати имтиҳон мебарад, ҳамон давраест, ки дар он «Масеҳ дар муқаддасгоҳ аст» ва «кори наҷот»-ро «ба анҷом мерасонад».

«Нобуд сохтани гуноҳҳои қавми Ӯ» ҳангоми доварии зиндагон рӯй медиҳад.

Барои он ки инсон тавба кунад, ӯ бояд зинда бошад, ва тавбае ки Петрус дар ин ҷо дар маънои комили он ба он ишора мекунад, ҳангоми он сурат мегирад, ки «фароғат хоҳад омад». Оромӣ ва тароват борони охир аст, ки он замоне оғоз ёфт, ки фариштаи қавии Ваҳйи ҳаждаҳум нузул кард, то заминро бо ҷалоли Худ равшан созад. Он фариштаи қавӣ ҳамчунин ҳамон фариштаи аввали 11 августи соли 1840 буд, ки нозил гардид, вақте ки Ислом боздошта шуд, ва он фаришта «на камтар аз худи Исои Масеҳ буд». «Тароват» ва «айёми барқароршавии ҳамаи чизҳо» аз он оғоз меёбад, ки Ислом раҳо карда мешавад, то халқҳоро ба хашм оварад, ва сипас боздошта мешавад, дар ҳоле ки яксаду чилу чаҳор ҳазор мӯҳр карда мешаванд. 9/11 айёми тароват ва оромиро, ки ҳамон борони охир аст, нишон медиҳад ва он давраи «барқароршавии ҳамаи чизҳо»-ро низ муайян мекунад. Он чӣ барқарор карда мешавад, калисо аст, ки аз замони исёни соли 1863 то кунун калисои мубориз будааст, аммо дар замони мӯҳргузории яксаду чилу чаҳор ҳазор ба калисои пирӯзманд табдил хоҳад ёфт.

Калисои мубориз омехтаи гандуму мастак аст ва калисои пирӯз ҳадияи навбари гандум дар иди Пантикост аст. 9/11 аввалин мавриде буд, ки Билъом модахарро зад ва Билъом (Иёлоти Муттаҳида) фавран пас аз ҳамлаи ногаҳонӣ дар саросари ҷаҳон ҷанги зидди терроризмро оғоз кард. Модахари Билъом се войро ифода мекунад, ки войи сеюмро ташкил медиҳанд ва бо паёмҳои се фаришта мувозӣ ҷараён доранд. Аз ин рӯ, се вой аз лиҳози нубувват таҳти ҳукми се марҳилаи се фаришта қарор доранд. Ба ҳамин сабаб, вақте Билъом бори дуюм модахарро мезанад, ин дучандшавӣ аст, чунон ки ҳамеша дар марҳилаи дуюм рӯй медиҳад. Миёни ду токзори сарзамини пурҷалоли қадимӣ ба маънои аслӣ ва сарзамини пурҷалоли муосир ба маънои рӯҳонӣ, ислом 7 октябри соли 2023 ба Исроил зарба зад ва фавран бар Ғазза маҳдудият ҷорӣ карда шуд ва сипас ислом ба Нашвилл зарба хоҳад зад.

Зарбаи Нашвилл дувумин ҳамла аз он ду ҳамлаи ногаҳонист, ки тибқи шаҳодати Билъом дар миёни токзорҳо рух медиҳанд. Нашвилл нишонаи он марҳила дар пешгӯист, ки дар он паёми нидои нисфи шаб ба фариштаи дувум мепайвандад. Паёми нидои нисфи шаб замоне оғоз меёбад, ки ду шогирди Масеҳ (ки рамзи паёми фариштаи дувум мебошанд) дар оғози вуруди зафармандона банди харро мекушоянд. Ин раҳпаймоӣ дар ниҳоят ба салиб меанҷомад, ки рамзи заминларзаи қонуни ба қарибӣ ҷоришавандаи рӯзи якшанбе аст; дар он фоҳишаи Рум, пас аз он ки дар тӯли таърихи Иёлоти Муттаҳида фаромӯш шуда буд, бар салтанати шашуми пешгӯии Китоби Муқаддас ғолиб меояд.

Вақте ки фоҳиша ҳангоми ҷорӣ шудани қонуни якшанбе ба сурудани таронаҳои худ оғоз мекунад, ҷанги Нинве такрор шуда хоҳад буд ва калиде, ки оғози давраи озмоиши сурати ҳайвони ваҳширо дар ҷаҳон нишон медиҳад, гардонда шуда хоҳад буд. Ҷанги Нинве поёни эълони нидои нимашабӣ аст ва ин нидо сипас ба нидои баланди фариштаи сеюм табдил меёбад. Оғози он давра, ки нишонаи он ҳамлаи ногаҳонӣ ба Нашвилл аст, низ дар ҷанги Нинве тимсол ёфта хоҳад буд, зеро Исо ҳамчун Алфа ва Омега ҳамеша анҷомро тавассути оғоз тасвир мекунад. Ҳамла ба Нашвилл аз рӯи зарурати нубувватӣ унсурҳои пирӯзии Рум бар Форсро дар бар хоҳад гирифт, ки ин пирӯзӣ ба ислом имкон медиҳад заминро бо торикӣ фаро гирад. Доналд Трамп рамзи сурати Рум аст, бинобар ин ӯ дар ҷанги Нинве, ки бо зарба ба Нашвилл алоқаманд аст, пирӯз хоҳад шуд, аммо неруи ӯ барои муқовимат ба сели ислом тамом шуда хоҳад буд.

Набарде, ки Роналд Рейган соли 1989 тавонист дар он пирӯз шавад, ҷанги сард буд, ки дар поёни Ҷанги дуюми ҷаҳонӣ оғоз ёфта буд. Ҷанги сарди Трамп набарди Паниум аст ва он ҳангоми ҷорӣ шудани қонуни рӯзи якшанбе ба Ҷанги сеюми ҷаҳонӣ меанҷомад, ки набарди Актиум ва ҳамчунин набарди Нинве тимсолҳои пешакии он будаанд. Ҷанги сарди Трамп, ки набарди Паниум рамзи он аст, боиси фурӯ рехтани «девор»-и ҷудоии калисо аз давлат мегардад, ки дар Конститутсия муқаррар шудааст, чунон ки фурӯ рехтани «девор»-и Берлин дар соли 1989 тимсоли пешакии он буд.

Нашвилл он нуқтаеро ифода мекунад, ки дар он хари Билъом пои Билъомро ба девор фишурда, пачақ мекунад ва ба ин васила маъюб шудан дар назди деворро нишон медиҳад. Давраи нидои нисфишабӣ бо рӯйдоде оғоз меёбад, ки ба девори ҷудоӣ дар Конститутсия бармехӯрад ва ба ин васила оғози барпо кардани сурати ҳайвони ваҳширо (иттиҳоди калисо ва давлат) бо нишонаи роҳе мушаххас месозад, ки пешнамунаи фурӯ рехтани девори ҷудоӣ дар поёни барпо кардани сурати ҳайвони ваҳшӣ мебошад. Доналд Трамп ба маънои нубувватӣ тавассути як фармони иҷроия сухан хоҳад гуфт, ки он пешнамунаи сухан гуфтан ҳангоми ҷорӣ шудани қонуни рӯзи якшанбе хоҳад буд, чунон ки Қонунҳои соли 1798 дар бораи хориҷиён ва фитнаангезӣ пешнамунаи он буданд. Ӯ дар он ҷо глобалистҳои Ҳизби демократ ва ҳамтоёни онҳо аз миёни глобалистҳои RINO-и Ҳизби ҷумҳурихоҳро шикаст хоҳад дод. Ғалабаи ӯ бар душманоне, ки Форс дар ҷанги Нинве пешнамунаи онҳо буд, ҳар ду тарафи ҷанги сиёсиро аз неруи зарурӣ барои муқовимат ба малахҳои ислом, ки дар саросари сарзамин паҳн хоҳанд шуд, маҳрум хоҳад сохт. Пои пачақшудаи Трамп ҳамон девор дар оғози эълони нидои нисфишабӣ аст, ки ба девор дар поёни он мебарад.

Мо баррасии ин се войро дар мақолаи навбатӣ идома хоҳем дод.