Ҳизқиёл ҳамчун «пайғамбари мотамдор» шинохта мешавад, зеро ӯ рамзи яксаду чилу чор ҳазор нафарест, ки дар боби нуҳуми китоби ӯ ба сабаби аъмоли зиште, ки дар сарзамин ва дар калисо содир мешаванд, мотам мегиранд (оҳ мекашанд ва нола мекунанд). Дар порчае аз «Шаҳодатҳо», ки мо дар мақолаи гузашта иқтибос овардем, хоҳар Уайт навиштааст: «Худи пайғамбар дар сарзамини бегона ғарибе буд, ки дар он ҷо ҷоҳталабии бепоён ва бераҳмии ваҳшиёна ҳукмронии мутлақ доштанд. Он чи ӯ аз истибдод ва беадолатии инсонҳо медиду мешунид, ҷонашро меозурд ва ӯ шабу рӯз бо дарду алам мотам мегирифт».
Як саду чаҳилу чор ҳазор «рондашудагони Исроил» мебошанд, ки пароканда гардида буданд, чунон ки инро асир бурда шудани Ҳизқиёл ифода мекунад. Раванди муҳргузорӣ, ки дар Ҳизқиёл 9 тасвир шудааст, ҳамон аст, ки дар Ваҳй 7 оварда шудааст, ва ҳар дуи он бобҳо ҳамчун воқеаҳое нишон дода шудаанд, ки дар айёми охир ба вуқуъ меоянд.
«Ин мӯҳргузории бандагони Худо ҳамон аст, ки ба Ҳизқиёл дар рӯъё нишон дода шуда буд». Testimonies to Ministers, 445.
Худо аз тахт каррубиёнро роҳнамоӣ мекунад ва онҳо, дар навбати худ, чархҳоро идора мекунанд. Ҳизқиёл бояд аз ин рӯъё мефаҳмид, ки идораи ҳама чиз дар дасти Худо буд, ҳатто дар даврае, ки ҳама чиз бесарусомон ба назар мерасид. Хоҳар Уайт пас аз баён кардани низоме, ки дар он Худо бар тахт нишаста, каррубиёни идоракунандаи корҳои заминро роҳнамоӣ мекард, ҳангоми тасвир кардани Юҳанно дар қудсгоҳе, ки Масеҳ дар он дар миёни ҳафт калисо қадам мезад, ибораи «ба ҳамин монанд»-ро ба кор мебарад. Ҳизқиёл ва Юҳанно рамзи касоне мебошанд, ки дар замони муҳр зада шудани саду чилу чор ҳазор нафар зиндагӣ мекунанд. Тавре ки дар навиштаҳои илҳомёфта сабт шудааст: «Саҳнаҳое, ки дар ҷаҳони мо ба вуқӯъ хоҳанд пайваст, ҳанӯз ҳатто ба хоби касе ҳам надаромадаанд».
Бешак, вақте хоҳар Уайт он суханонро навишт, онҳо ҳақиқат доштанд, вале дар замони муҳргузорӣ онҳо ба таври комил ба амал меоянд. Оё тақрибан бист сол пеш шумо гумон мекардед, ки воқеаҳое, ки ҳоло дар ҷаҳон дар робита бо тӯда-тӯда ҳаракат кардани малахҳои ислом ҷараён доранд, воқеан ба вуқӯъ хоҳанд пайваст? Рамзи малахҳо, ки дар боби нуҳуми китоби Ваҳй исломро ифода мекунад, муҳоҷирати табиии малахҳои Африқои Шимолиро низ дар бар мегирад. Масири муҳоҷирати он тӯдаҳои малахҳои Африқо бо ҳудуди ҷуғрофии сарзаминҳое, ки ислом тасарруф карда буд, мувофиқат мекунад. Ислом аз насли Исмоил аст ва модари Исмоил Ҳоҷар буд. Ҳоҷар маънои «фирор» ё «гурехтан»-ро дорад. Дар забони арабӣ ин ном одатан ба шакли Ҳоҷар (هاجر) оварда мешавад ва бо ҳамон решае пайванд дорад, ки вожаи Ҳиҷрат (муҳоҷират/фирори Муҳаммад) низ аз он пайдо шудааст. Решаҳои ислом на танҳо бо тӯда-тӯда ҳаракат кардани малахҳо алоқаманданд, балки ин решаҳо маънои муҳоҷиратро низ дар бар мегиранд. Оё касе боре ба хаёлаш оварда буд, ки муҳоҷирати ғайриқонунӣ зуҳури малахи ислом аст?
Оё касе ҳатто дар хоб медид, ки коммунистони ҷаҳонӣ бо тӯдаҳои исломӣ иттифоқе хоҳанд баст, ки ҳоло ҳамчун иттифоқи сурху сабз шинохта мешавад? Ҳам ислом ва ҳам қудрати аждаҳоии глобалистҳо, мутаносибан, дар Ваҳй 9/11 аз чоҳи бетаг бармеоянд ва чоҳи бетаг зуҳури қудрати шайтониро ифода мекунад. Ҳар ду ҳампаймони кунунӣ, мувофиқи Навиштаҳои ҳақиқат, абзорҳои Шайтон мебошанд. Ҳоҷар мисрӣ буд ва Исмоил рамзи ислом аст; аз ин рӯ, Ҳоҷар ва Исмоил рамзҳои иттифоқи муосири сурху сабз мебошанд.
«“Вақте ки онҳо шаҳодати худро ба анҷом расонанд [ба анҷом расонида истода бошанд].” Даврае, ки дар он ду шоҳид мебоист, дар бар либоси палос, нубувват кунанд, соли 1798 ба поён расид. Ҳангоме ки онҳо ба анҷоми кори худ дар торикӣ наздик мешуданд, мебоист бар зидди онҳо аз ҷониби қуввае, ки ҳамчун «ҳайвоне ки аз вартаи бетаг бармеояд» тасвир шудааст, ҷанг карда шавад. Дар бисёре аз миллатҳои Аврупо қудратҳое, ки дар Калисо ва Давлат ҳукмронӣ мекарданд, дар тӯли асрҳо ба воситаи папагарӣ зери назорати Шайтон қарор доштанд. Аммо дар ин ҷо зуҳури нави қудрати шайтонӣ ба назар оварда мешавад.» Ихтилофи Бузург, 268.
Хоҳар Уайт дар ин ҷо зуҳури сотсиализмро дар давраи Инқилоби Фаронса нишон медиҳад ва ҳамзамон зикр мекунад, ки Шайтон ҳокимияти папаро низ идора мекунад. Ҳокимияти папа низ дар боби ҳабдаҳуми китоби Ваҳй аз чоҳи бетаг мебарояд ва дар боби нуҳуми китоби Ваҳй ислом ҳамон дудест, ки аз чоҳи бетаг баромад. Савол ҳамоно боқӣ мемонад: оё илҳом воқеан инро дар назар дошт: “Саҳнаҳое, ки дар ҷаҳони мо ба вуқӯъ хоҳанд омад, ҳанӯз ҳатто ба хаёли касе наомадаанд?” Кӣ тасаввур мекард, ки ислом ҳоло дар саросари Аврупо паҳн мешавад ва акнун ба қитъаҳои Амрико фурӯд меояд? Оё шумо тасаввур мекардед, ки малахҳо аз ҷониби глобалистҳои Созмони Милали Муттаҳид, Иттиҳоди Аврупо ва Ҳизби демократии Иёлоти Муттаҳида дар саросари ҷаҳон паҳн карда хоҳанд шуд?
Кӣ гумон мекард, ки муассисаҳои таълимӣ ба тасарруфи иттиҳоди коммунистиву исломӣ хоҳанд афтод, ки ҳоло аз ҳисоби маблағҳои андози шаҳрвандоне маблағгузорӣ мешавад, ки ҳеҷ гоҳ ният надоштанд маблағҳои андозашон барои нобуд кардани кишваре истифода шаванд, ки ин маблағҳои андозро таъмин мекунад?
Кӣ тасаввур мекард, ки Британияи Кабир таҷовузи дастаҷамъӣ ба номуси духтарони сафедпӯст, рабудан, зиндонӣ кардан ва куштани онҳоро аз ҷониби ислом тарғибу дастгирӣ хоҳад кард? Бисёриҳо ба ин воқеият ишора мекунанд, ки ҳар як низоми коммунистие, ки дар тӯли таърихи башар вуҷуд доштааст, комилан ноком шудааст, аммо самараи сотсиализми Британия низ ба андозаи нокомии фалсафаҳои иқтисодӣ ва сиёсии ин низом мояи маҳкумияти сотсиализм аст.
Кӣ гумон мекард, ки ба тоҷирони замин иҷозат дода мешавад, то заҳрҳоро ворид намоянд ва ба воситаи онҳо қатли омми зиёда аз ҳабдаҳ миллион нафарро ба амал оваранд?
Кӣ гумон мекард, ки ба ашхосе чун Ҷорҷ Сорос, Билл Гейтс ва Энтони Фаучи иҷоза дода мешавад, то аъмоли шайтонӣ ва шариронаи худро анҷом диҳанд, бидуни ҳеҷ пайомаде?
Ҳангоме ки хоҳар Уайт изҳор дошт, ки он саҳнаҳое, ки ба амал меоянд, ҳатто ба хоб ҳам дида нахоҳанд шуд, вай инро дар заминаи вақти мӯҳргузории яксаду чилу чаҳор ҳазор гуфта буд. Ӯ шарҳҳои худро бар ҳушдори Масеҳ дар Матто бисту чор идома медод, ки дар он навиштааст: «Ин дарсҳо барои нафъи мо мебошанд. Ба мо лозим аст, ки имони худро бар Худо устувор нигоҳ дорем, зеро дар пеши рӯи мо замоне қарор дорад, ки ҷонҳои одамонро хоҳад озмуд. Масеҳ, бар кӯҳи Зайтун, довариҳои даҳшатнокеро баён намуд, ки мебоист пеш аз омадани дуюми Ӯ воқеъ шаванд.»
Дарсҳое, ки ӯ навакак ба онҳо ишора карда буд, тасвирҳои Ҳизқиёл ва Юҳанно дар қудсгоҳ буданд, ки дар он ҷо ба дарки он мерасиданд, ки Худо ҳама чизро таҳти назорати Худ дорад. Дар миёни ошуфтагӣ ва исёне, ки ҳоло ҷараён доранд, ошуфтагӣ ва исёне, ки бо пеш рафтани таърих танҳо шиддат хоҳанд гирифт, онҳое, ки фиристодагони Худо ҳастанд ва на танҳо дар симои Ҳизқиёл ва Юҳанно дар маъбад, балки дар симои Ишаъё низ таҷассум ёфтаанд, танҳо дар сурате метавонанд масири таърихро ба гунае тай кунанд, ки Худовандро ҷалол диҳад, ки дарк намоянд: ҳатто чизҳое, ки ҳаргиз ба хаёламон ҳам наомада буданд, ҳанӯз ҳам таҳти назорати Худо қарор доранд.
Он чархҳое, ки чархҳои дигарро бурида мегузаранд, рӯйдодҳоеро дар бар мегиранд, ки ҳеҷ гоҳ ҳатто ба хаёл наомада буданд, ва инҳо ҳамон рӯйдодҳоеанд, ки дар давраи муҳргузорӣ, ки 11 сентябр оғоз ёфт, ба вуқӯъ меоянд. Сабақҳоеро, ки бояд омӯхта шаванд, танҳо касоне меомӯзанд, ки бо имон ба Қудси қудсҳо дохил мешаванд ва Масеҳ ва нури Ӯро, ки аз Сандуқи Аҳд медурахшад, мебинанд. Вақте ки он ҷалол, чунон ки Дониёл дар боби даҳум тасвир кардааст, дида мешавад, гурӯҳе, ки аз нур баҳра мебарад, аз онҳое, ки аз рӯъё гурехта буданд, ҷудо мегардад.
Ва танҳо ман, Дониёл, он рӯъёро дидам; зеро мардоне ки бо ман буданд, он рӯъёро надиданд; лекин ларзиши азиме бар онҳо афтод, ба тавре ки гурехтанд, то худро пинҳон кунанд. Дониёл 10:7.
Аз порчаи мазкур дар мақолаи пешин боз бисёр чизи дигарро метавон баровард, аммо ҳангоми анҷом додани ин мақола мо ба як чарх хоҳем пардохт. Мо дар мақолаи охирин рамзияти шумораи бисту панҷро қайд кардем, ва пеш аз он ба шумораи сӣ таваққуф намуда будем. Нуре, ки аз китоби Ҳизқиёл меояд, танҳо ба шумораҳои рамзӣ маҳдуд намешавад, аммо шоиста аст, ки пеш аз он ки ба берун овардани андаке равшанӣ аз миёни ошуфтагӣ оғоз кунем, нахуст бо баъзе аз он рамзҳои ададӣ ошно шавем.
Ҳабдаҳ
Се пешгӯии дусаду панҷоҳсола давраи ҳабдаҳсолаеро муайян мекунанд, ки дар поёни таърихи калисои Смирна оғоз меёбад. Ҳабдаҳ соли аз соли 313 то соли 330 тимсоли барпо шудани сурати ҳайвони ваҳшӣ мебошанд.
Дусаду панҷоҳ соле, ки дар соли 457 то милод оғоз ёфт, дар соли 207 то милод ба анҷом расид, даҳ сол пас аз ҷанги Рафия ва ҳафт сол пеш аз ҷанги Паниюм. Аз Рафия то Паниюм ҳабдаҳ сол буд, ва он таърихи пинҳони ояти чиҳилро, чунон ки дар оятҳои ёздаҳ то понздаҳи Дониёл ёздаҳ баён шудааст, ифода мекунад.
Птолемейи IV Филопатор (ҳамчунин бо номи Птолемейи IV маъруф аст) ҳокиме буд, ки соли 217 пеш аз милод дар муҳорибаи Рафия пирӯз шуд. Ӯ аз соли 221 пеш аз милод то соли 204 пеш аз милод ба ҳайси подшоҳ (ва фиръавн) бар Мисри Птолемейҳо ҳукмронӣ кард; ҳамин тавр, ӯ ҳабдаҳ сол ҳукмрон буд. Ӯ ҳукмронии худро пеш аз муҳорибаи Рафия оғоз кард, вале пеш аз муҳорибаи Паниум даргузашт.
Набарди Рафия, ки рамзи ҷанги Украина аст, соли 2014 оғоз ёфт, ҳангоме ки Иёлоти Муттаҳида дар Украина инқилоби рангаро ба вуҷуд овард. Птолемейи IV, подшоҳи ҷануб, тимсоли Владимир Путин аст, ки ҳукмронии худро соли 2000, як сол пеш аз оғози муҳргузории саду чилу чор ҳазор нафар дар соли 2001, оғоз кард. Мисли Птолемей, Путин пеш аз ҷанги Украина ба ҳукмронӣ оғоз кард; тимсоли ин ҷанг набарди Рафия аст, ки соли 2014 оғоз ёфт. Путин, ки Птолемей тимсоли ӯст, пеш аз Паниум барканор мешавад. Путин соли 2000 ба ҳукмронӣ оғоз кард ва ба ин тартиб оғози ҳукмронии ӯ бо оғози давраи муҳргузорӣ, ки соли баъдӣ, яъне соли 2001, шурӯъ шуд, мутобиқат мекунад. Ҳабдаҳ соли рамзӣ, ки дар тимсоли Птолемей ифода ёфтаанд, давраи ҳукмронии Путинро муайян мекунанд ва ӯ дар давраи муҳргузорӣ ҳукмронӣ мекунад.
Трамп, ки бо анҷоми давраи дусаду панҷоҳсолаи аз соли 457 пеш аз милод оғозшуда ифода мегардад, дар ҳамон таърихи ниҳоние ҷой дорад, ки Путин низ дар он аст — таърихе, ки аз ҷанги Рафия оғоз ёфта, ҳабдаҳ сол давом мекунад. Аждаҳо (Путин) ва пайғамбари козиб (Трамп) дар дохили ин таърихи ниҳонӣ ҷой доранд. Дар ин таърих ҳайвони ваҳшӣ, ки ҳамчун «ғоратгарони қавми ту» ифода ёфта, рамзи ҳокимияти папавӣ аст, дар поёни давраи ҳабдаҳсолаи аз Рафия то Паниум ҷой дорад.
Соли 321 қонуни якшанберо дар Иёлоти Муттаҳида муаррифӣ мекунад, ва 321 дар дохили як давраи ҳабдаҳсола аз Фармони Милан дар соли 313 то тақсим шудани империя дар соли 330 ҷойгир аст.
Таърихи аз Фисҳи Бузурги Йӯшиё, чунон ки он номида мешавад, ифодашуда, давраи ҳабдаҳуми Юбилейи яҳудиёнро оғоз мекунад. Аз Фисҳи Йӯшиё, ки бузургтарин эҳё дар Аҳди Қадим аст, то 22 октябр, таърихи миллериро аз 11 августи соли 1840 то 22 октябри соли 1844 ифода мекунад, вале аз ин ҳам муҳимтар, он таърихи аз 9/11 то қонуни якшанберо ифода менамояд. Замони муҳргузории яксаду чилу чаҳор ҳазор бо давраи ҳабдаҳуми Юбилей аз Йӯшиё то 22 октябр ифода шудааст. Ҳабдаҳ рамзест, ки бо рӯйдодҳои асосии замони муҳргузорӣ алоқаманд аст, ва рақами ҳабдаҳ нуқтаест, ки дар он чархҳои Ҳизқиёл ба ҳам мерасанд.
Дар таърихи ниҳонии ояти чиҳилуми китоби Дониёл, ки дар оятҳои даҳум то понздаҳуми ҳамон боб ифода ёфтааст, аждаҳо тавассути давраи ҳукмронии Птолемей бо адади «17» алоқаманд аст. Давраи таърихӣ аз ҷанги Рафия дар ояти ёздаҳум то ҷанги Паниум дар ояти понздаҳум «17» солро дар бар мегирад. Ин таърих Доналд Трампро дар миёнаи он ҳабдаҳ соле ҷой медиҳад, ки бо ин ду ҷанг ифода шудаанд. Сурати ҳайвони ваҳшӣ, ки аз ҷониби Трамп дар Иёлоти Муттаҳида ташаккул дода ва барпо карда мешавад, бо давраи «17»-солаи аз соли 313 то соли 330 ифода мешавад. Дар ояти якуми боби якум Ҳизқиёл дар соли сиюми давраи 17-уми юбилӣ қарор дорад. Оё ягон бор тасаввур карда будед, ки адади ҳабдаҳ яке аз чархҳоеро ифода мекард, ки Ҳизқиёл дар Қудси қудсҳо дида буд?
Ҳизқиёл рамзи онҳост, ки дар вақти муҳргузорӣ бо имон ба Қудси Қудсҳо дохил шудаанд. Онҳо коҳинони Петрус мебошанд.
Шумо низ, чун сангҳои зинда, ба сурати хонаи рӯҳонӣ бино карда мешавед, каҳонати муқаддасе, то қурбониҳои рӯҳониро пешкаш намоед, ки ба Худо ба воситаи Исои Масеҳ мақбуланд. 1 Петрус 2:5.
Ба онҳо супориш дода шудааст, ки ба халқи пешини аҳди Худо, ки он ҳангом канор гузошта мешавад, паёме расонанд; ҳарчанд пешакӣ огоҳ карда мешавад, халқи пешини аҳди Худо нахоҳад дид ва нахоҳад шунид.
Ва Ӯ ба ман гуфт: «Эй писари одам, шиками худро бихӯр ва даруни худро аз ин тӯмаре, ки ба ту медиҳам, пур кун». Пас ман онро хӯрдам; ва он дар даҳони ман барои ширинӣ мисли асал буд. Ва Ӯ ба ман гуфт: «Эй писари одам, бирав, ба хонадони Исроил рав, ва бо суханони Ман ба онҳо сухан гӯй. Зеро ту ба назди қавме бо гуфтори бегона ва забони душвор фиристода нашудаӣ, балки ба хонадони Исроил; на ба назди қавмҳои бисёре бо гуфтори бегона ва забони душвор, ки суханонашонро натавонӣ фаҳмид. Ба яқин, агар туро назди онҳо мефиристодам, онҳо ба ту гӯш медоданд. Аммо хонадони Исроил ба ту гӯш нахоҳанд дод; зеро ба Ман гӯш намедиҳанд: зеро тамоми хонадони Исроил сарсахт ва сангдиланд. Инак, Ман рӯи туро бар зидди рӯи онҳо қавӣ гардонидаам, ва пешонии туро бар зидди пешонии онҳо қавӣ гардонидаам. Пешонии туро мисли алмос, сахттар аз чақмоқ, сохтаам: аз онҳо مترс ва аз нигоҳҳои онҳо ҳаросон мабош, гарчанде ки онҳо хонадони исёнкор ҳастанд». Ҳизқиёл 3:3–9.
Ба Ҳизқиёл амр дода мешавад, ки ба қавми пешини аҳд, ки намояндагони он протестантҳои таърихи ҳаракати миллерӣ ва дар айёми охир калисои лаодикиягии адвентистони рӯзи ҳафтум мебошанд, паёмеро эълон кунад. Агар ӯ аз эълон кардани ин паём саркашӣ кунад, хуни онҳое, ки огоҳ карда нашудаанд, бар гардани ӯ хоҳад буд.
Эй фарзанди одам, Ман туро барои хонадони Исроил посбон таъйин кардам; пас, каломро аз даҳони Ман бишнав ва онҳоро аз ҷониби Ман огоҳ намо. Вақте ки Ман ба шарир мегӯям: «Ту ҳатман хоҳӣ мурд», ва ту ӯро огоҳ намекунӣ ва сухан намегӯӣ, то шарирро аз роҳи шариронаи ӯ ҳушдор диҳӣ, барои он ки ҷони ӯро наҷот диҳӣ, он шарир дар гуноҳи худ хоҳад мурд; аммо хуни ӯро Ман аз дасти ту хоҳам талабид. Аммо агар ту шарирро огоҳ кунӣ, ва ӯ аз шарорати худ ва аз роҳи шариронаи худ бознагардад, ӯ дар гуноҳи худ хоҳад мурд; валекин ту ҷони худро раҳо кардаӣ. Боз, агар одиле аз адолати худ рӯй гардонад ва гуноҳ кунад, ва Ман пеши ӯ санги пешпо гузорам, ӯ хоҳад мурд: азбаски ту ӯро огоҳ накардаӣ, ӯ дар гуноҳи худ хоҳад мурд, ва корҳои одилонаи ӯ, ки ба ҷо овардааст, ба ёд оварда нахоҳанд шуд; аммо хуни ӯро Ман аз дасти ту хоҳам талабид. Аммо агар ту одилро огоҳ кунӣ, то одил гуноҳ накунад, ва ӯ гуноҳ накунад, ӯ албатта зинда хоҳад монд, зеро ки огоҳ карда шудааст; ҳамчунин ту ҷони худро раҳо кардаӣ. Ҳизқиёл 3:17–21.
Дар ёздаҳ боби аввали Ҳизқиёл ба ӯ харобии Ерусалим нишон дода мешавад, ки тавассути рӯъёҳо назди дарёи Кебор, саҳро ва Ерусалим тасвир ёфтааст. Ба ӯ супориш дода мешавад, ки огоҳиро дар бораи доварии наздикшаванда бар Ерусалим эълон намояд. Паёми огоҳкунанда дар бораи доварии наздикшаванда бар Ерусалим ҳамон огоҳиест, ки аввал ба калисои Лоадикиягии Адвентистони рӯзи ҳафтум дода мешавад. Ин огоҳӣ доварӣ ва рад шудани қавми Худоро дар Ерусалим, ки мӯҳри Худоро надоранд, муайян месозад. Огоҳие, ки дар Ҳизқиёл ба сурати намунавӣ ифода ёфтааст, огоҳӣ дар бораи қонуни якшанбеи ба зудӣ фарорасанда мебошад.
Дар он ёздаҳ боби аввал, ки ин ҳақиқатҳо баён гардидаанд, Ҳизқиёл гунг гардонида мешавад ва пас аз он фақат он гоҳ сухан мегӯяд, ки Худо махсус даҳони ӯро мекушояд; ва ин ҳол то вайрон шудани Ерусалим идома меёбад, ки он гоҳ ӯ боз метавонад сухан гӯяд.
Пас Рӯҳ ба ман даромад, ва маро бар поям бардошт, ва бо ман сухан гуфт, ва ба ман гуфт: «Бирав, худро даруни хонаи худ маҳкам кун. Аммо ту, эй писари одам, инак, бар ту бандҳо хоҳанд ниҳод, ва туро бо онҳо хоҳанд баст, ва ту дар миёни онҳо берун нахоҳӣ рафт. Ва Ман забонатро ба комат хоҳад часпонд, то ки гунг шавӣ, ва барои онҳо сарзанишкунанда набошӣ; зеро ки онҳо хонадони исёнкоранд. Аммо ҳангоме ки Ман бо ту сухан мегӯям, даҳонатро хоҳам кушод, ва ба онҳо хоҳӣ гуфт: “Худованд Худо чунин мегӯяд”; ҳар кӣ мешунавад, бигзор бишнавад; ва ҳар кӣ худдорӣ мекунад, бигзор худдорӣ кунад; зеро ки онҳо хонадони исёнкоранд». Ҳизқиёл 3:24–27.
Вақте ки Ерусалим суқут кард, Ҳизқиёл боз метавонист сухан гӯяд.
Ва дар соли дувоздаҳуми асирии мо, дар моҳи даҳум, дар рӯзи панҷуми моҳ, чунин воқеъ шуд, ки касе, ки аз Ерусалим гурехта раҳо ёфта буд, назди ман омада, гуфт: «Шаҳр фурӯ зада шуд». Ва дасти Худованд бегоҳ бар ман буд, пеш аз он ки он гурехтаву раҳоёфта биёяд; ва Ӯ даҳони маро кушода буд, то вақте ки вай субҳ назди ман омад; ва даҳони ман кушода шуд, ва дигар гунг набудам. Ҳизқиёл 33:21, 22.
Суқути Ерусалим рамзи суқути калисои лаодикиягии адвентистони рӯзи ҳафтум дар айёми охир аст. Ин суқут дар ҳоле ба вуқӯъ мепайвандад, ки онҳое, ки дар боби нӯҳум дар Ерусалим муҳр зада шудаанд, сипас ҳамчун калисои ғолиб боло бардошта мешаванд. Лаодикиягиёне, ки дар дохили Ерусалим ҳастанд, берун бароварда мешаванд ва саду чилу чор ҳазор нафар ҳангоми барпо шудани малакути ҷалол боло бардошта мешаванд. Барпо шудани малакути файз дар салиб тимсоли пешакии он малакути ҷалол буд. Малакути файз дар салиб ба малакути ҷалол дар замони қонуни якшанбе мувофиқат мекунад ва ин ду малакут дар пайдарҳамии таърихи нубувватӣ, ки дар китоби Ҳизқиёл омадааст, ҷой дода мешаванд. Вақте ки китоби Ҳизқиёл дар заминаи қудсгоҳ баррасӣ мешавад, ёздаҳ боби аввали он ба поксозии калисои Худо дахл доранд, ки дар ҷараёни он қавми Ӯ аз калисои мубориз, ки аз рӯйи таъриф аз гандуму мастак иборат аст, ба калисои ғолиб, ки аз ҳадияи гандуми иди Пантикост иборат аст, табдил меёбад.
Ва ту, эй мири беҳаё ва шарири Исроил, ки рӯзи ту фаро расидааст, ҳангоме ки гуноҳ ба интиҳо хоҳад расид, чунин мегӯяд Худованд Худо: аммомаро бардор ва тоҷро аз сар бигир; ин дигар ҳамон нахоҳад буд: пастро боло бардор, ва болоро паст намо. Ман онро вожгун хоҳам кард, вожгун хоҳам кард, вожгун хоҳам кард; ва он дигар нахоҳад буд, то даме ки Ӯ ояд, ки ҳаққи он аз они Ӯст; ва онро ба Ӯ хоҳам дод. Ҳизқиёл 21:25–27.
Сидқиё подшоҳи охирини Яҳудо буд, ва ӯ ҳамон «мири шарири Исроил, ки рӯзи ӯ фаро расидааст» мебошад, ки дар ин оятҳо зикр шудааст. Набукаднесар наздик буд Ерусалимро тасарруф кунад, ва тоҷи Сидқиё мебоист аз ҷониби Бобил гирифта шавад; Бобил бошад, аз ҷониби Модҳо ва Форсиён сарнагун мегардид, ки онҳо низ, ба навбати худ, аз ҷониби Юнониён сарнагун мешуданд, ва Юнониён аз ҷониби Рум сарнагун мегаштанд. Сарнагунсозии сеюм ба Рум мерасад, ки он ҳамон марҳилаи таърих аст, вақте Подшоҳе, ки «ҳаққи он аз они Ӯст», тоҷи подшоҳии файзро ҳангоми барпо гардидани он подшоҳӣ бар салиб дарёфт хоҳад кард.
«Ба «мири нопоки шарир» рӯзи ҳисоботи ниҳоӣ фаро расида буд. Худованд ҳукм кард: «Амомаро бардоред» ва «тоҷро аз сар бигиред». То даме ки худи Масеҳ Малакути Худро барпо намояд, ба Яҳудо дигар иҷозат дода намешуд, ки подшоҳе дошта бошад. «Ман онро вожгун хоҳам кард, вожгун, вожгун»,— чунин буд фармони илоҳӣ дар бораи тахти хонадони Довуд; «ва он дигар нахоҳад буд, то Ӯ, ки ҳаққи он аз они Ӯст, биёяд; ва Ман онро ба Ӯ хоҳам дод». Ҳизқиёл 21:25–27.» «Пайғамбарон ва Подшоҳон», 451.
Дар давраи борони охирин, ки ҳамзамон бо оғози доварӣ бар зиндагон дар 11 сентябр оғоз ёфт, Масеҳ Малакути ҷалоли Худро барпо мекунад.
«Вақте ки чор фаришта раҳо мекунанд, Масеҳ подшоҳии Худро барпо хоҳад кард». Spalding and Magan, 3.
Давраи омодагӣ аз 11 сентябр оғоз меёбад ва ҳангоми ҷорӣ шудани қонуни якшанбе кӯҳи муқаддаси пурҷалол аз ҳамаи теппаҳо ва кӯҳҳо болотар бардошта мешавад.
Сухане ки Ишаъё писари Омӯс дар бораи Яҳудо ва Ерусалим дид. Ва дар айёми охир чунин воқеъ хоҳад шуд, ки кӯҳи хонаи Худованд бар қуллаи кӯҳҳо барқарор хоҳад гардид, ва аз теппаҳо болотар хоҳад шуд; ва ҳамаи халқҳо ба сӯи он ҷорӣ хоҳанд шуд. Ва халқҳои бисёр рафта хоҳанд гуфт: Биёед, ва ба кӯҳи Худованд, ба хонаи Худои Яъқуб, бароем; ва Ӯ моро аз роҳҳои Худ таълим хоҳад дод, ва мо ба тариқҳои Ӯ хоҳем рафт; зеро аз Сион шариат содир хоҳад шуд, ва каломи Худованд аз Ерусалим. Ишаъё 2:1–3.
Дар 11 сентябр бодҳо раҳо карда шуданд ва сипас боздошта гаштанд, ва ҳамин тавр оғози барпо шудани подшоҳии Дониёл ду аломатгузорӣ шуд, ки он ҳамчун санге тасвир шудааст, ки аз кӯҳ бурида шуда, тамоми заминро фаро мегирад.
«Ин назар дар соли 1847 дода шуд, ҳангоме ки аз бародарони адвентист, ки рӯзи шанберо риоя мекарданд, танҳо теъдоди хеле андак буданд; ва аз миёни онҳо низ танҳо андаке гумон мекарданд, ки риояи он ба қадре аҳаммият дорад, ки миёни қавми Худо ва беимонон хатте ҷудокунанда бикашад. Акнун иҷрои он назар оғоз ба зуҳур кардан дорад. «Оғози он вақти тангӣ», ки дар ин ҷо зикр шудааст, ба он замоне ишора намекунад, ки офатҳо ба рехта шудан оғоз хоҳанд кард, балки ба як давраи кӯтоҳе андаке пеш аз рехта шудани онҳо, дар ҳоле ки Масеҳ дар муқаддасгоҳ аст. Дар он вақт, ҳангоме ки кори наҷот ба анҷом мерасад, тангӣ бар замин меояд, ва халқҳо ба ғазаб хоҳанд омад, вале нигоҳ дошта хоҳанд шуд, то ки ба кори фариштаи сеюм монеъ нашаванд. Дар он вақт «борони охирин», ё тароват аз ҳузури Худованд, хоҳад омад, то ба овози баланди фариштаи сеюм қудрат бахшад ва муқаддасонро барои истодан дар он даврае омода созад, ки ҳафт офати охирин рехта хоҳанд шуд». Навиштаҳои Аввалия, 85.
Масеҳ Малакути ҷовидонаи Худро дар айёми борони охирин барпо менамояд, ва Малакути Ӯ ҳам Малакути файзро, ки дар салиб таъсис ёфт, дар бар мегирад ва ҳам Малакути ҷалоли Ӯро дар қонуни якшанбе. Аз Сидқиё ба Бобил (подшоҳии 1-ум), ба Модо-Форс (подшоҳии 2-юм), ба Юнон (подшоҳии 3-юм) ва то Рими бутпараст (подшоҳии 4-ум) таърихи ба Малакути файз бурдаро муайян месозад. Он таърих як пайдарпаии мувозии таърихиро аз Рими Папавӣ (Бобили рӯҳонӣ — подшоҳии 5-ум), то Иёлоти Муттаҳида (Модо-Форси рӯҳонӣ — подшоҳии 6-ум), то Созмони Милали Муттаҳид (Юнони рӯҳонӣ — подшоҳии 7-ум) ва сипас то иттиҳоди сегонаи аждаҳо, ҳайвон ва пайғамбари козиб, ки якҷоя Рими муосирро ташкил медиҳанд, муайян месозад (Рими рӯҳонӣ — подшоҳии 8-ум, ки аз он ҳафт аст).
Ғалабаи он подшоҳӣ дар Дониёл боби ду бо санге тасвир шудааст, ва содиқони Худо сангҳо дар маъбад мебошанд.
Шумо низ, чун сангҳои зинда, ҳамчун хонаи рӯҳонӣ бино карда мешавед, то ки коҳиноти муқаддас бошед ва қурбониҳои рӯҳониро, ки ба василаи Исои Масеҳ назди Худо мақбуланд, тақдим намоед. 1 Петрус 2:5.
Он мамлакати абадӣ бар мамлакатҳои ҷаҳон ғолиб меояд ва тамоми ҷаҳонро фаро мегирад. Дар боби чиҳили китоби Ҳизқиёл то охири он китоб, ҳамон як мамлакат ҳамчун маъбаде тасвир шудааст, ки ҷаҳонро аз оби ҳаёт пур месозад.
Мо ин мавзӯъҳоро дар мақолаи навбатӣ идома хоҳем дод.