Дар порчае аз ҷилди панҷуми «Шаҳодатҳо», ки мо онро дар чанд мақолаи охир баррасӣ кардаем, дар бораи рӯъёи маъбад, ки ба Ҳизқиёл, Ишаъё ва Юҳанно дода шуда буд, ба мо маълумот дода мешавад:
«Ин дарсҳо барои манфиати мо мебошанд. Мо бояд имони худро бар Худо устувор нигоҳ дорем, зеро дар пеши мо замоне қарор дорад, ки ҷонҳои одамонро хоҳад озмуд. Масеҳ бар Кӯҳи Зайтун довариҳои даҳшатнокеро, ки бояд пеш аз омадани дуюми Ӯ ба вуқӯъ оянд, баён намуд: “Аз ҷангҳо ва овозаҳои ҷангҳо хоҳед шунид.” “Қавме бар зидди қавме, ва подшоҳие бар зидди подшоҳие хоҳад бархост; ва дар ҷойҳои гуногун қаҳтиҳо, вабоҳо ва заминларзаҳо рӯй хоҳанд дод. Ҳамаи инҳо ибтидои дардҳост.” Гарчанде ки ин пешгӯиҳо ҳангоми харобии Ерусалим қисман иҷро шуданд, онҳо татбиқи мустақимтаре ба рӯзҳои охир доранд.»
Рӯзи нӯхуми Об
Тиша бе-Ав, ки дар забони ибронӣ маънои «нуҳуми Ав»-ро дорад, рӯзест, ки яҳудиён дар он ҳам аз вайрон шудани Маъбади якум аз ҷониби бобилиён дар соли 586 пеш аз милод ва ҳам аз вайрон шудани Маъбади дуюм аз ҷониби Титус дар соли 70 ёд мекунанд. Ҳар ду вайроншавӣ дар як санаи тақвимӣ — рӯзи 9-уми моҳи ибрии Ав (ки дар тақвими григорианӣ одатан ба моҳи июл ё август рост меояд) — рӯй додаанд. Вақте ки хоҳар Уайт вайроншавии Ерусалимро ба «замоне, ки ҷонҳои инсонҳоро хоҳад озмуд» дар рӯзҳои охир рабт медиҳад, ӯ ба ду вайроншавӣ ишора мекунад, ки ҳар ду қонуни ба қарибӣ ҷоришавандаи якшанберо ба таври рамзӣ нишон медиҳанд.
Ояти шонздаҳуми боби ёздаҳуми китоби Дониёл он қонуни рӯзи якшанберо ифода мекунад ва бо ояти чилу якум мутобиқат дорад. Дар китоби Ҳизқиёл харобшавии Ерусалим барои тасвири аз ҳам ҷудо шудани бокирагони доно ва нодон ҳангоми ҷорӣ шудани қонуни рӯзи якшанбе истифода мешавад. Ҳизқиёл дар Бобил асир буд, вақте ки ба таври муъҷизавӣ ба Ерусалим бурда шуд, то маҳз ҳамон ҷудошавиро, ки дар бобҳои ҳаштум то ёздаҳум тасвир шудааст, бубинад.
Ва дар соли шашум, дар моҳи шашум, дар рӯзи панҷуми моҳ, ҳангоме ки ман дар хонаи худ нишаста будам ва пирони Яҳудо пеши ман нишаста буданд, дасти Худованд Парвардигор бар ман дар он ҷо фуруд омад. Ва ман назар кардам, ва инак, шабоҳате чун намуди оташ: аз намуди миёнаш ба поён оташ; ва аз миёнаш ба боло, чун намуди дурахш, мисли ранги каҳрабо. Ва Ӯ шабеҳи дасте дароз кард, ва маро аз як тори мӯям гирифт; ва рӯҳ маро миёни замин ва осмон боло бардошт, ва дар рӯъёҳои Худо маро ба Уршалим овард, назди дарвозаи дарунии рӯ ба шимол, ки дар он ҷо ҷойгоҳи сурати рашк буд, ки рашкро бармеангехт. Ҳизқиёл 8:1–3.
Дар чор боб — аз ҳаштум то ёздаҳум — ҷудокунӣ тавсиф шудааст, ва хоҳар Уайт ҳангоми шарҳи боби нуҳуми китоби Ҳизқиёл на танҳо нишон медиҳад, ки ин ҳамон муҳргузорие буд, ки дар боби ҳафтуми китоби Ваҳй баён шудааст, балки ҳамчунин муайян месозад, ки Ерусалим рамзи калисои лаодикиягии адвентистони рӯзи ҳафтум дар айёми охир аст.
«Онҳое ки аз таназзули рӯҳонии худ андӯҳгин намешаванд ва бар гуноҳҳои дигарон мотам намегиранд, бе мӯҳри Худо хоҳанд монд. Худованд ба фиристодагони Худ, ба мардоне ки аслиҳаи куштор дар даст доранд, амр медиҳад: “Аз ақиби ӯ аз миёни шаҳр бигузаред ва бизанед: чашми шумо раҳм накунад ва дилсӯзӣ нанамоед: пирону ҷавонон, ҳам духтарон ва ҳам кӯдакони хурдсол, ва занонро комилан бикушед; вале ба ҳеҷ касе ки бар ӯ он нишон аст, наздик нашавед; ва аз муқаддасгоҳи Ман оғоз кунед. Пас онҳо аз пироне ки пеши хона буданд, оғоз карданд.”»
«Дар ин ҷо мо мебинем, ки калисо — муқаддасгоҳи Худованд — аввалин шуда зарбаи ғазаби Худоро эҳсос кард. Пирони солхӯрда, онҳое ки Худо ба онҳо нури бузург дода буд ва ҳамчун посбонони манфиатҳои рӯҳонии мардум истода буданд, ба амонате ки ба онҳо супурда шуда буд хиёнат карданд. Онҳо чунин мавқеъ гирифта буданд, ки мо набояд мӯъҷизот ва зуҳури ошкори қудрати Худоро, чунон ки дар рӯзҳои пешин буд, интизор шавем. Замонҳо дигар шудаанд. Ин суханон беимонии онҳоро қувват мебахшанд, ва онҳо мегӯянд: Худованд на некӣ хоҳад кард ва на бадӣ. Ӯ аз ҳад меҳрубон аст, ки қавми Худро бо доварӣ бозҷӯйӣ намояд. Ҳамин тавр, “Осоиш ва амният” нидоест аз ҷониби мардоне, ки дигар ҳеҷ гоҳ овози худро мисли карнай баланд нахоҳанд кард, то ба қавми Худо исёнҳояшонро ва ба хонаи Яъқуб гуноҳҳояшонро нишон диҳанд. Ин сагҳои гунге, ки аккос кардан намехостанд, ҳамонҳоянд, ки интиқоми одилонаи Худои озурдашударо эҳсос мекунанд. Мардон, духтарон ва кӯдакони хурдсол ҳама якҷоя ҳалок мегарданд.»
«Кирдорҳои зиште, ки мӯъминони содиқ барои онҳо оҳу нола мекарданд ва гиря менамуданд, танҳо ҳамон чизҳое буданд, ки чашмони маҳдуди инсонӣ метавонистанд онҳоро бубинанд; аммо гуноҳҳои аз ҳама бадтар, онҳое ки рашки Худои поку муқаддасро барангехтанд, ошкор нашуда буданд. Он Бузурги Тафтишкунандаи дилҳо ҳар гуноҳеро, ки дар ниҳон аз ҷониби амалкунандагони шарорат содир мешавад, медонад. Ин афрод аз фиребкориҳои худ худро эмин ҳис кардан мегиранд ва, азбаски Ӯ пурсабр аст, мегӯянд, ки Худованд намебинад, ва сипас чунон амал мекунанд, гӯё ки Ӯ заминро тарк карда бошад. Аммо Ӯ риёкории онҳоро фош хоҳад кард ва дар пеши дигарон он гуноҳҳоеро ошкор хоҳад сохт, ки онҳо бо чунин эҳтиёт пинҳон медоштанд.»
«На ҳеҷ бартарии мартаба, шаъну шараф ё хиради дунявӣ, ҳеҷ мақом дар хизмати муқаддас, одамонро аз қурбон кардани аслҳои имон ҳифз нахоҳад кард, агар онҳо ба дилҳои маккоронаи худ вогузошта шаванд. Онҳое ки сазовор ва одил шумурда мешуданд, собит мегарданд, ки пешвоёни осиёнд ва намунаҳои бепарвоӣ ва сӯиистифода аз марҳаматҳои Худо мебошанд. Роҳи шариронаи онҳоро Ӯ дигар таҳаммул нахоҳад кард, ва дар ғазаби Худ бо онҳо бе раҳмӣ амал мекунад.
«Худованд бо нохушӣ ҳузури Худро аз онҳое бозмедорад, ки бо нури бузург баракат ёфтаанд ва ҳангоми хизмат ба дигарон қудрати каломро эҳсос кардаанд. Онҳо замоне хизматгорони вафодори Ӯ буданд, ки аз ҳузур ва роҳнамоии Ӯ баҳравар гардида буданд; аммо онҳо аз Ӯ рӯй гардониданд ва дигаронро ба гумроҳӣ бурданд, ва бинобар ин зери норозигии илоҳӣ қарор дода мешаванд». Testimonies, volume 5, 211, 212.
Тамоми китоби Ҳизқиёл дар доираи муҳити вайроншавии Ерусалим қарор дорад. Дар шаҳодати Ҳизқиёл муҳосираи Набукаднесар, ки якуним сол давом кард, ба таври махсус ишора шудааст, вале «татбиқи бевоситатари» ҳушдори Исо дар Матто бисту чаҳор ба айёми охир тааллуқ дорад. Дар Ҳизқиёл он хатти ҳақиқат дар боби бисту чаҳор ёфт мешавад.
587 то милод
Ва боз, дар соли нӯҳум, дар моҳи даҳум, дар рӯзи даҳуми моҳ, каломи Худованд бар ман нозил шуда, гуфт: «Эй писари одам, номи ин рӯзро барои худ бинавис, яъне ҳамин рӯзро: подшоҳи Бобил дар ҳамин рӯз бар зидди Ерусалим бархост». Ҳизқиёл 24:1, 2.
Дар ин сана, ки он ҳамчунин бо дигар шоҳидони Китоби Муқаддас муқаррар шудааст, муҳосирае оғоз ёфт, ки ҳаждаҳ моҳ идома кард. Каломи Худованд, ки дар он сана ба Ҳизқиёл нозил шуд, аз масали шаҳри хунолуд иборат буд, ки бо деги ҷӯшон тасвир мегардад ва пас аз он оташи бузурге меояд. Ин масал ба таври равшан довариро бар Ерусалим ифода мекунад, ва дар ҳамон боб пас аз он бо он идома меёбад, ки зани Ҳизқиёл бар асари сакта ба хок супурда мешавад, ҳамчун рамзе аз он ки муҳосирае, ки дар ниҳоят қудсгоҳро нобуд месохт, оғоз ёфта буд.
Ва каломи Худованд бар ман нозил шуда, гуфт: «Эй писари одам, инак, Ман маҳбуби чашмони туро бо як зарба аз ту мегирам; вале ту набояд мотам бигирӣ ва нагирйӣ, ва ашкҳоят ҷорӣ нашавад. Оҳу нола макун, барои мурда мотам нагир; дастори сари худро бар сар бибанд, ва пойафзоли худро бар поят бипӯш, ва лабҳои худро напӯшон, ва нони мардумро махӯр». Пас, ман субҳ ба мардум сухан гуфтам; ва бегоҳ занам мурд; ва субҳи дигар чунон ки ба ман амр шуда буд, амал кардам. Ҳизқиёл 24:15–18.
Он гоҳ мардуме, ки гирди Ҳизқиёл буданд, аз ӯ маънии масал ва марги зани ӯро пурсиданд.
Ва мардум ба ман гуфтанд: «Оё ба мо нахоҳӣ гуфт, ки ин корҳоят барои мо чӣ маъно доранд?» Пас ман ба онҳо ҷавоб додам: «Каломи Худованд бар ман нозил шуда, гуфт: Ба хонадони Исроил бигӯ: Ҳамин тавр мегӯяд Худованд Худо: Инак, Ман муқаддасгоҳи Худро, ҷалоли қуввати шуморо, орзуи чашмонатон ва он чиро, ки ҷони шумо бар он месӯзад, беҳурмат хоҳам сохт; ва писаронатон ва духтаронатон, ки онҳоро боқӣ гузоштаед, аз дами шамшер хоҳанд афтод». Ҳизқиёл 24:19–21.
Ҳам зани Ҳизқиёл ва ҳам қудсгоҳ дар ин порча ҳамчун «матлуби чашмони шумо» муаррифӣ шудаанд. Муҳаққиқони таърихи Китоби Муқаддас муайян кардаанд, ки муҳосира ҳаждаҳ моҳ давом кардааст, ҳол он ки муҳосираҳои Сестий ва Титус аз соли 66 то соли 70 чор сол тӯл кашидаанд. Агар фосилаи вақтро аз муҳосираи нахустини Сестий то замони харобшавӣ дақиқ ҳисоб кунем, сеюним сол мешавад, аммо бо истифода аз «ҳисоби фарогир», ки дар Китоби Муқаддас бештар аз ҳама ба кор бурда мешавад, он чор солро ташкил медиҳад. Донистани он ки ҳар ду тарзи ҳисоб дурустанд, ба мо имкон медиҳад, ки фосилаи аз Сестий то Титусро ҳам сеюним сол ва ҳам чор сол ҳисоб кунем.
Мо дар ду харобшавии Ерусалим ду шоҳиди қонуни якшанберо дорем ва ҷузъиёти ҳар ду таърих бояд ба қонуни якшанбее, ки ба зудӣ ҷорӣ хоҳад шуд, татбиқ карда шаванд — он ҳангом Лаодикия аз даҳони Худованд қай карда мешавад. Оғози муҳосираи Набукаднесарро марги ҳамсари Ҳизқиёл нишон медиҳад. Ҳангоми марги ҳамсараш ба Ҳизқиёл амр шуд, ки ошкоро азодорӣ накунад, зеро ӯ нишонаи ба асорат бурда шудани яҳудиён буд.
Оғози давраи чаҳорсолаи солҳои 66 то 70 бо аломати зиштии валангоркунанда мушаххас мегардад, ки он барои масеҳиёни Ерусалим аломате буд, то бигрезанд.
Пас, ҳар гоҳ шумо макруҳоти вайрониро, ки Дониёли набӣ дар бораи он сухан гуфтааст, бинед, ки дар ҷои муқаддас истодааст, (ҳар кӣ мехонад, бигзор дарк намояд:) он гоҳ касоне ки дар Яҳудо ҳастанд, ба кӯҳҳо бигрезанд. Матто 24:15,16.
Ду муҳосира ба таври равшан бо ҳам мувофиқат мекунанд ва дар оғози ҳар ду муҳосира «аломате» вуҷуд дорад. Ҳангоме ки Ҳизқиёл шарҳ медод, ки марги ҳамсараш ва азодорӣ накардани худи ӯ чӣ маъно дошт, ӯ тавзеҳ дод ва сипас чунин навишт:
Пас, Ҳизқиёл барои шумо аломат аст: мувофиқи ҳар он чи ӯ кардааст, шумо низ хоҳед кард; ва ҳангоме ки ин ба амал ояд, хоҳед донист, ки Ман Худованд Худо ҳастам. Ҳизқиёл 24:24.
Нишонаи марги зани Ҳизқиёл муайянкунандаи вайронии наздикояндаи Уршалим ва маъбад ва асирии баъдина дар Бобил буд. Нишонаи макрӯҳи харобӣ, ки Дониёл дар бораи он сухан гуфтааст, ҳушдоре барои гурехтан аз вайронӣ буд, аммо ҳар ду муҳосира дар оғози худ нишонае доранд.
Пеш аз ҷорӣ шудани қонуни рӯзи якшанбе дар ояндаи наздик муҳосираи нубувватӣ рӯй хоҳад дод ва марги зани Ҳизқиёл рамзи он аст, ки калисои лаодикиягии адвентистони рӯзи ҳафтум комилан канор гузошта шудааст, дар ҳоле ки Ҳизқиёл рамзи яксаду чилу чор ҳазор нафар ва рамзи байрақест, ки дар оғози муҳосира афрохта мешавад. Ҳизқиёл дар оғози муҳосираи Бобил байрақи яксаду чилу чор ҳазор нафар аст ва нишонаи кароҳати харобӣ дар оғоз «нишонаи» Рум аст. Як нишона ба огоҳии дохилӣ ва дигаре ба огоҳии берунӣ ишора мекунад. Бешубҳа, дар соли 66 ба масеҳиён огоҳӣ дода шуда буд, аммо нишонаи огоҳкунанда Рум буд. Ҳангоми хароб шудани Ерусалим ба дасти Бобил нишона зани Ҳизқиёл буд. Рум гурӯҳи касонест, ки тамғаи ҳайвони ваҳширо мегиранд ва Ҳизқиёл нишонаи касонест, ки муҳри Худоро мегиранд.
Ду давраи анҷомёбанда
Муҳосираи аввал ҳаждаҳ моҳ давом кард, ва муҳосираи дувум чор сол идома ёфт. Ҳар ду муҳосира иҷрошавии «мустақимтари» худро дар рӯзҳои охир меёбанд, ва ҳар ду муҳосира бевосита бо пешгӯии сесаду наваду як солу понздаҳ рӯз, ки дар Ваҳй 9:15 ҷойгир аст, пайванди мустақим доранд.
Оғози панҷ моҳи дар Ваҳй, боби нуҳум, ояти даҳум зикршуда таърихеро дар бар мегирифт, ки давраи сиюҳаштсоларо нишон медиҳад, ки бо муҳосираи чорсола ба авҷ мерасад ва бо адади сию ҳашт алоқаманд аст, ва сар баровардани исломро муайян мекард. Он муҳосираи чорсола дар таърихе ҳамтои худро меёбад, ки бо анҷом ёфтани (панҷ моҳ) яксаду панҷоҳ сол ва оғози сесаду наваду як солу понздаҳ рӯз шурӯъ шуд. Он 27 июли соли 1449 оғоз ёфт ва чор сол пас ислом Константинополро ба муҳосираи панҷоҳупанҷрӯза гирифт, ки 29 майи соли 1453 ба поён расид.
Вақте ки пешгӯии замонӣ, ки 27 июли соли 1449 оғоз ёфта буд, 11 августи соли 1840 ба анҷом расид, чор соли ҳаракати фариштагони якум ва дуюм аз соли 1840 то соли 1844 бо муҳосираи чорсола аз соли 1333 то соли 1337 ва ҳамчунин бо давраи чорсола аз соли 1449 то соли 1453 мутобиқат доштанд. Он се шоҳид, ки ҳамагӣ бевосита ҷузъи ҳамон як хатти пешгӯӣ мебошанд, давраи рамзии чорсолаеро ифода мекунанд, ки дар он ҳаракати фариштагони якум ва дуюм аз соли 1840 то соли 1844 дар таърихи ҳаракати фариштаи сеюм такрор мешавад. Он се шоҳид тимсоли муҳосираи чорсола дар таърихи яксаду чилу чор ҳазор мебошанд. Он давраи чорсола ҳамчунин тавассути муҳосираҳои Ерусалим дар солҳои 66 ва 70 тасвир ёфтааст.
Оғози муҳосираи чаҳорсола аз ҷониби Сестий дар соли 66 ва сипас анҷоми он аз ҷониби Титус дар соли 70 рамзҳои алфа ва омегаи як давраи чаҳорсоларо ташкил медиҳанд. Ҳамин давра ҳамчунин бо сеюним сол ифода мешавад, ки ин, дар навбати худ, ба он сеюним соли нубувватие мувофиқат мекунад, ки дар тӯли онҳо Руми папавӣ қудсгоҳро поймол мекард.
Аммо саҳнеро, ки берун аз маъбад аст, вогузор ва онро чен макун; зеро он ба халқҳо дода шудааст; ва онҳо шаҳри муқаддасро чиҳилу ду моҳ поймол хоҳанд кард. Ва Ман ба ду шоҳиди Худ қудрат хоҳам дод, ва онҳо як ҳазору дусаду шаст рӯз, дар палос пӯшида, нубувват хоҳанд кард. Ваҳй 11:2, 3.
Ва онҳо ба дами шамшер хоҳанд афтод, ва ба асорат ба миёни ҳамаи халқҳо бурда хоҳанд шуд; ва Уршалим аз ҷониби халқҳои ғайрияҳудӣ поймол карда хоҳад шуд, то замонҳои халқҳои ғайрияҳудӣ ба анҷом расанд. Луқо 21:24.
Қайд кардан муҳим аст, ки ман дар ҳисоб кардани даврае, ки аз рамзи алфаи Сестий то рамзи омегаи Титус ифода ёфтааст, ҳам усули «фарогир» ва ҳам усули «истисноӣ»-ро ба кор мебарам. Ин нишон медиҳад, ки дар як раванди таърихӣ ду тарзи ҳисоби вақт ифода ёфтааст. Мо ин принсипи Китоби Муқаддасро қаблан низ баррасӣ карда будем, вақте ки (чандин мақола пеш) фосилаи замонии байни боздиди Исо аз Қайсарияи Филиппус (Паниум) ва сафари Ӯ ба кӯҳи Табдили Суратро таҳқиқ намудем. Ду муаллифи Китоби Муқаддас шаш рӯз ва як муаллиф ҳашт рӯзро сабт кардаанд.
Ва пас аз шаш рӯз Исо Петрус, Яъқуб ва Юҳанно, бародари ӯро, бо Худ гирифта, онҳоро танҳо ба кӯҳи баланде баровард. Матто 17:1.
Ва баъд аз шаш рӯз Исо Петрус, Яъқуб ва Юҳанноро бо Худ гирифта, онҳоро танҳо ба кӯҳи баланде баровард; ва дар назди онҳо дигаргун шуд. Марқӯс 9:2.
Ва тахминан баъд аз ҳашт рӯз аз ин суханон, Ӯ Петрус, Юҳанно ва Яъқубро гирифта, барои дуо гуфтан ба кӯҳе баромад. Луқо 9:28.
Вайроншавии Ерусалим ба рӯзҳои охир «татбиқи бевоситатар» дорад, ва он вайроншавӣ аз ҷониби ду шоҳид муаррифӣ мешавад, ки бо Бобил ва Рум намояндагӣ шудаанд. Ин ду шоҳид бо якдигар мувофиқат мекунанд, аммо барои пурқувваттар гардондани ҳақиқат хусусиятҳои гуногун ва зарурии нубувватиро фароҳам меоранд. Муҳосираи Рум (66 то 70) чор сол давом кард, ки он ҳамзамон сеюним солро низ ифода мекунад. Ин сеюним сол бо поймол гардидани муқаддасгоҳ ва лашкар пайванд дорад, ки онро ҳам бутпарастӣ ва ҳам папагарӣ ба анҷом расонданд. Поймол гардидани он аз ҷониби папагарӣ сеюним соли рамзӣ идома дошт, чунончи онро сеюним соли воқеӣ дар муҳосираи Рум пешнамун сохт.
Он муҳосираи чорсола ҳамчунин бо давраҳои чорсолаи марбут ба хатти нубувватие пайванд дорад, ки боло бардошта шудани ислом ва пас аз он боло бардошта шудани ҳаракати ҳам фариштаи якум ва ҳам фариштаи дуюм ва сипас фариштаи сеюмро муайян мекунад. Давраи аз Сестий то Титус бо чархи Руми папавӣ ва ҳамчунин бо чархи ислом нуқтаи буриш дорад. Чархи Рум ва севу ним соли Сестий ва Титус бо севу ним соли рамзии Руми папавӣ нуқтаи буриш доранд ва ба ин васила ду воҳид, яъне Руми бутпараст ва Руми папавиро, муайян мекунанд. Чархи ислом тавассути ҳамон таърихе пайванд меёбад, ки ҳамчун давраи чорсола фаҳмида мешавад, аммо, чунон ки дар он таърих дар мавриди чархи Рум низ дида мешавад, ислом бо қудрати дуюме алоқаманд аст, ки тобеи чархи ислом мебошад — ва он адвентизм аст. Давраи севу нимсола Румро дар ҳар ду марҳалаи он ифода мекунад ва давраи чорсола ислом ва адвентизмро ифода мекунад. Аз нигоҳи нубувват Руми бутпараст ва Руми папавиро аз ҳам ҷудо кардан мумкин нест; ислом ва адвентизмро низ наметавон аз ҳам ҷудо кард.
Ин аз нигоҳи нубувват тақозо мекунад, ки ҳангоми баррасии муҳосираи Бобил дар тасвири муҳосираи ҳаждаҳмоҳа ду тарзи дарки замон дида шавад. Ду ифодаи замон дар муҳосирае, ки Рум ба амал овард, аз нигоҳи нубувват ду ифодаи замонро дар муҳосирае, ки Набукаднесар ба амал овард, тақозо мекунанд. Муҳосираи ҳаждаҳмоҳаи Набукаднесарро ҳамчунин метавон ҳамчун рамзи якуним сол фаҳмид. Ҳаждаҳ моҳ якуним сол аст ва якуним солро метавон ба сурати 1.5 сол ифода кард. Муҳосираи Набукаднесар ҳам ҳаждаҳ моҳ ва ҳам як бутуну панҷ даҳяк (1.5) сол давом кард.
Давраи ҳаждаҳмоҳа ба он қудрате ишора мекунад, ки мебоист Ерусалимро поймол созад, ва давраи 1,5-сола ба ислом ишора мекунад. Чархаи пешгӯёнаи ҳисоб, ки ҳаждаҳ моҳро муайян мекунад, Бобилро муайян месозад ва чархаи дигари пешгӯёнаи ҳисоб исломро муайян мекунад. Мо ҳанӯз шарҳ надодаем, ки бар кадом асос давраи 1,5-соларо ба ислом татбиқ мекунем, аммо бояд қайд кард, ки ду ҳисоби замон дар харобие, ки Рум ба бор овард, бо чархаи пешгӯёнаи Рум (ҳам бутпараст ва ҳам папавӣ) алоқаманд буданд ва ҳисоби дигар бо чархаи пешгӯёнаи ислом алоқаманд буд. Ин хусусиятҳо дар ҳар ду харобшавии Ерусалим — алфа ва омега — дида мешаванд.
Муҳосираи чорсолаи Ерусалим аз ҷониби Сестий ва Титус рамзи анҷоми як хатти нубувватӣ аст, ки бо як давраи сиюҳаштсола оғоз ёфта буд ва он давра бо муҳосираи чорсолае, ки рамзи боло бардошта шудани ислом буд, ба поён расид; давраи ниҳоии чорсола дар худи ҳамон хат бошад, рамзи боло бардошта шудани парчами саду чилу чор ҳазор нафар аст.
Мо ин мавзуъҳоро дар мақолаи оянда идома хоҳем дод.