Ман аз як порчае дар «Шаҳодатҳо» истифода бурдаам, ки дар иртибот бо таҷрибаи Ҳизқиёл, Ишаъё ва Юҳанно дар муқаддасгоҳ хатҳои гуногуни ҳақиқатро пешниҳод мекунад. Дар боби якуми Ваҳй Юҳанно баргашт, то овозеро, ки аз пушти сараш буд, бубинад.
Ман дар Рӯҳ дар рӯзи Худованд будам, ва аз пушти сарам овози бузургеро, мисли садои карнай, шунидам, ки мегуфт: «Ман Алфа ва Омега, Аввал ва Охирам ҳастам; ва он чиро, ки мебинӣ, дар китобе бинавис ва ба ҳафт калисое ки дар Осиё ҳастанд, бифирист: ба Эфсӯс, ба Смирно, ба Перғомус, ба Тиётиро, ба Сардис, ба Филаделфия ва ба Лаодикия». Ва ман рӯй гардондам, то овозеро, ки бо ман сухан мегуфт, бубинам. Ва чун рӯй гардондам, ҳафт шамъдони тиллоиро дидам. Ваҳй 1:10–12.
Аз ҷазираи Патмос ва сипас ба муқаддасгоҳи осмонӣ, ки дар он ҷо Юҳанно рӯъёи Масеҳро мебинад, рӯъёе ки Хоҳар Уайт ба мо хабар медиҳад, ҳамон рӯъёест, ки Дониёл дар боби даҳуми китоби худ дида буд.
«Дар он айём ман, Дониёл, се ҳафтаи пурра мотамдор будам. Нони лазиз намехӯрдам, гӯшт ва шароб ба даҳонам намедаромад, ва умуман худро равған намемолидам.... Сипас чашмони худро боло карда, нигаристам, ва инак, марде муайянро дидам, ки либоси катонӣ дар бар дошт ва камараш бо тиллои ноби Ӯфоз баста шуда буд. Бадани ӯ низ мисли забарҷад буд, ва рӯяш чун намуди барқ, ва чашмонаш мисли чароғҳои оташ, ва дастонаш ва пойҳояш ба ранги мисли биринҷи сайқалёфта, ва овози суханонаш мисли овози анбӯҳе буд» (Дониёл 10:2–6).
«Ин тавсиф ба он чизе монанд аст, ки Юҳанно ҳангоми ошкор шудани Масеҳ бар ӯ дар ҷазираи Патмос дода буд. На камтар аз Шахсияте чун Писари Худо ба Дониёл зоҳир шуд. Худованди мо бо фариштаи дигари осмонӣ меояд, то ба Дониёл биомӯзонад, ки дар рӯзҳои охир чӣ воқеъ хоҳад шуд». Sanctified Life, 49.
Нӯҳ ояти аввал муайян мекунанд, ки чӣ гуна Ваҳйи Исои Масеҳ андаке пеш аз анҷоми муҳлати имтиёзи инсонӣ кушода мешавад. Ин ваҳй аз ҷониби Худо ба Исо дода шуд, Исо онро ба Ҷабраил дод, Ҷабраил бошад онро ба Юҳанно дод ва ба Юҳанно супориш дода шуд, ки ин паёмро ба ҳафт калисо бифиристад. Ишаъё дар боби шашум супориши худро барои анҷом додани ҳамин кор гирифт, ва Ҳизқиёл низ дар бобҳои дуюм ва сеюм ҳамин амрро дарёфт кард. Юҳанно ҳангоме ки супориши худро мегирад, зиндонист; Ҳизқиёл ва Дониёл асирон дар Бобиланд, ва Ишаъё дар давраи таърихи подшоҳи шарири Яҳудо, Оҳоз, зиндагӣ мекунад.
«Дар миёни он чархҳо чархҳое буданд, дар тартибе чунон мураккаб, ки дар назари аввал ба Ҳизқиёл чунин менамуд, ки ҳамаашон дар ошуфтагӣ қарор доранд. Аммо ҳангоме ки ба ҳаракат медаромаданд, бо дақиқии зебо ва дар ҳамоҳангии комил ҳаракат мекарданд. Мавҷудоти осмонӣ ин чархҳоро ба пеш меронданд, ва болотар аз ҳама, бар тахти пурҷалоли ёқути кабуд, Он Ҷовидон менишаст; ва гирдогирди тахт камони рангоранги иҳотакунанда буд, ки рамзи файз ва муҳаббат аст. Ҳизқиёл, аз ҷалоли саҳнаи саҳмгин мағлуб гардида, бар рӯи худ афтод, вақте овозе ба ӯ фармуд, ки бархезад ва каломи Худовандро бишнавад. Сипас ба ӯ паёми ҳушдор барои Исроил дода шуд». Testimonies, 751.
Ва ман овози Худовандро шунидам, ки мегуфт: «Киро бифиристам, ва кист, ки барои мо биравад?» Он гоҳ ман гуфтам: «Инак, ман ҳозирам; маро бифирист». Ишаъё 6:8.
«Ин рӯъё ба Ҳизқиёл дар замоне дода шуд, ки зеҳни ӯ аз пешогоҳиҳои тира пур буд. Ӯ замини падарони худро вайрону хароб хобида медид...»
«Ҳамчунин, ҳангоме ки Худо мехост ба Юҳаннои маҳбуб таърихи калисоро барои асрҳои оянда ошкор намояд, Ӯ ба вай, бо ошкор сохтани “Касе монанди Писари Одам”, ки дар миёни шамъдонҳо қадам мезад ва он ҳафт калисоро рамзӣ ифода мекарданд, итминоне аз таваҷҷуҳ ва ғамхории Наҷотдиҳанда нисбат ба қавми Худ бахшид. …»
«Ин дарсҳо барои манфиати моанд. Мо бояд имони худро бар Худо устувор нигоҳ дорем, зеро андак пеши рӯи мо замоне истодааст, ки ҷони одамонро хоҳад озмуд. …»
«Мо бар остонаи рӯйдодҳои бузург ва пурвиқор қарор дорем. Нубувват бо суръат ба иҷро мерасад. Худованд назди дар аст. Ба наздикӣ пеши назари мо даврае кушода хоҳад шуд, ки барои ҳамаи зиндагон аҳаммияти фарогиру такондиҳанда хоҳад дошт. Ихтилофҳои гузашта аз нав зинда хоҳанд шуд; ихтилофҳои нав ба миён хоҳанд омад. Манзараҳое, ки дар ҷаҳони мо бояд ба вуқӯъ пайванданд, ҳанӯз ҳатто ба хобу хаёли касе наомадаанд. Шайтон ба воситаи василаҳои инсонӣ амал мекунад. Онҳое ки кӯшиш доранд Конститутсияро тағйир диҳанд ва қонуне ба даст оваранд, ки риояи рӯзи якшанберо маҷбурӣ гардонад, андак дарк мекунанд, ки натиҷаи он чӣ хоҳад буд. Буҳрон айни ҳол бар сари мост.»
«Аммо бандагони Худо дар ин буҳрони бузург набояд ба худ такя кунанд. Дар рӯъёҳое ки ба Ишаъё, ба Ҳизқиёл ва ба Юҳанно дода шуданд, мо мебинем, ки осмон то чӣ андоза бо воқеаҳое ки бар замин рӯй медиҳанд, зич пайваст аст ва ғамхории Худо нисбат ба онҳое ки ба Ӯ содиқанд то чӣ андоза бузург аст. Ҷаҳон бе Ҳоким нест. Барномаи воқеаҳои оянда дар дасти Худованд аст. Ҷалолати Осмон сарнавишти халқҳо, ҳамчунон ки корҳои калисои Худро, дар ихтиёри Худ нигоҳ медорад. …»
«Дар рӯъёи Ҳизқиёл Худо дасти Худро зери болҳои каррубиён дошт. Ин барои он аст, ки ба хизматгорони Худ таълим диҳад, ки қуввати илоҳӣ аст, ки ба онҳо муваффақият мебахшад. Ӯ бо онҳо амал хоҳад кард, агар онҳо бадкирдориро канор гузошта, дар дил ва зиндагӣ пок гарданд. »
«Нури дурахшоне, ки миёни махлуқоти зинда бо тезии барқ ҳаракат мекунад, суръатеро ифода менамояд, ки бо он ин кор дар ниҳоят ба сӯи анҷомёбӣ пеш хоҳад рафт. …»
«Эй бародарон, ҳоло вақти мотам ва навмедӣ нест, вақти таслим шудан ба шакку беимонӣ нест. Масеҳ ҳоло Наҷотдиҳандае нест, ки дар қабри нави Юсуф бошад, бо санги бузург баста ва бо мӯҳри румӣ мӯҳр зада шуда бошад; мо Наҷотдиҳандаи эҳьёшударо дорем. Ӯ Подшоҳ аст, Худованди лашкарҳост; Ӯ дар миёни каррубиён нишастааст; ва дар миёни низоъ ва ошӯби халқҳо Ӯ ҳанӯз қавми Худро нигаҳ медорад. Ӯ, ки дар осмонҳо ҳукмронӣ мекунад, Наҷотдиҳандаи мост. Ӯ ҳар озмоишро чен мекунад. Ӯ оташи кӯраеро, ки бояд ҳар ҷонро бисанҷад, назорат мекунад. Вақте ки истеҳкомҳои подшоҳон фурӯ рехта хоҳанд шуд, вақте ки тирҳои ғазаби Худо дилҳои душманони Ӯро сӯрох хоҳанд кард, қавми Ӯ дар дасти Ӯ дар амон хоҳанд буд». Шаҳодатҳо, ҷилди 5, 752–754.
Чор шоҳиди Китоби Муқаддас ба ин воқеият шаҳодат медиҳанд, ки паёми Ваҳйи Исои Масеҳ ба он шахсоне дода мешавад, ки таҷрибаҳои ин набиро дар қудсхона тимсол мекунанд. Маҳз ҳангоме ки мо ба қудсхонаи осмонӣ ворид мешавем, он паёмеро дарёфт менамоем, ки барои эълон кардани он таъйин гардидаем. «Оташи кӯра», ки «ҳар ҷон»-ро меозмояд, ҳамон кӯраи Малокии сеюм аст.
Лекин кист метавонад рӯзи омадани Ӯро таҳаммул кунад? Ва кист ҳангоми зоҳир шудани Ӯ устувор бимонад? Зеро Ӯ мисли оташи поккунандаи заргар ва мисли собуни шустушӯйгарон аст. Ва Ӯ ҳамчун поккунанда ва софкунандаи нуқра хоҳад нишаст; ва Ӯ писарони Левиро пок хоҳад кард ва онҳоро мисли тилло ва нуқра соф хоҳад намуд, то ки онҳо барои Худованд қурбоние дар ростӣ тақдим намоянд. Он гоҳ қурбонии Яҳудо ва Ерусалим барои Худованд мақбул хоҳад буд, чунон ки дар рӯзҳои қадим ва мисли солҳои пешин. Малокӣ 3:2–4.
Заргар медонад, ки нуқра ба миқдори дурусти вақт дар кӯра будааст, вақте ки он чунон пок мегардад, ки чеҳраи худи заргарро инъикос мекунад. Ин воқеият дар бораи он ки нуқра дар замонҳои қадим чӣ гуна пок карда мешуд, бо феъли сабабии «marah», ки Дониёл дар боби даҳум дид, мувофиқат дорад. Дар ин айёми охир Худованд қавми Худро ба муқаддасгоҳ мебарад, то онҳоеро, ки довталаби қисми нишони яксаду чилу чаҳор ҳазор будананд, биозмояд, пок созад ва покиза гардонад. Дар ин давраи вақт, «Ӯ бо» мо «кор хоҳад кард», «агар» мо «шароратро аз худ дур кунем ва дар дилу зиндагӣ пок шавем». Баъзеҳо, чунон ки дар Дониёл 10, аз он таҷриба мегурезанд, аммо онҳое ки бо Дониёл рамзгузорӣ шудаанд ва рӯъёи ойинаи бузурги ваҳйи Исои Масеҳро мебинанд, чунон ки Ишаъё нишон медиҳад, лабҳояшон бо ангиште аз қурбонгоҳ ламс хоҳад шуд ва поку омода хоҳанд гашт, то паёме ҳам ба калисои муртад ва сипас ба ҷаҳон бирасонанд.
Паём ба он ҷонҳои вафодор дар қудсгоҳ пешниҳод мегардад. Левӣён бисту се, ҳангоме ки бо мавсими Пантикост мувофиқ гардонда мешавад, ба он тарҳрезӣ шудааст, ки Сандуқи Аҳдро дар Қудси Қудсҳо инъикос намояд. Бо имон, сохтори паёмҳои ин боб се аломати роҳро дар дохили таърихи муқаддас муайян мекунад, ки дар он озмоиши кӯра ба анҷом мерасад. Ба таври илоҳан амиқ — сохтори нубувватии боби бисту се ба донишҷӯи нубувват имкон медиҳад, ки Ҳизқиёлро дар ояти якуми боби якум ҷой диҳад.
Ва дар соли сиюм, дар моҳи чорум, дар рӯзи панҷуми моҳ, вақте ки ман дар миёни асирон назди наҳри Хебор будам, осмонҳо кушода шуданд, ва ман рӯъёҳои Худоро дидам. Дар рӯзи панҷуми моҳ, ки соли панҷуми асирии подшоҳ Еҳӯёкин буд. Ҳизқиёл 1:1, 2.
Ҳамчун коҳин дар замони мӯҳргузории яксаду чилу чаҳор ҳазор, Ҳизқиёл дар сиюмин соли давраи ҳабдаҳуми Юбилей қарор дорад, панҷ сол пеш аз сеюмин аз се муҳосираи Ерусалим аз ҷониби Набукаднесар дар соли 587 то милод. Соли сиюм дар ин оят сӣ сол пас аз бузургтарин эҳёи таърихи Аҳди Қадим аст, ва он дар рӯзи панҷуми соли панҷум мебошад; бинобар ин, рақами панҷ бар шаҳодати Ҳизқиёл гузошта мешавад. Дар ду ояти оғозин мо мебинем, ки сӣ як бор муайян шудааст ва рақами панҷ се бор зикр мегардад. Дар сохтори Ибодот бисту се, ки бо мавсими Пантикост мувофиқ гардонида шудааст, озмоиши дуюме, ки бо сӣ ифода мешавад, то иди карнайҳо мерасад, сипас панҷ рӯз то суъуди Масеҳ, баъд панҷ рӯз то рӯзи каффорат, ва баъд панҷ рӯз то нишонаи роҳ, ки ҳам борони аввалин (Пантикост) ва ҳам борони охирин (Хаймаҳо)-ро намояндагӣ мекунад. Ин сохтор сӣро пешниҳод мекунад, ки аз пайи он се қадами панҷ меоянд. Ҳизқиёл дар маъбад аст ва сохтори Ибодот бисту се Киштӣ мебошад.
Таърих ба ин воқеият шаҳодат медиҳад, ки Ҳизқиёл дар он лаҳза панҷ сол пеш аз як муҳосираи рамзӣ қарор дорад, ки бо анҷоми худ қонуни якшанбеи ба зудӣ фарорасандаро, чунон ки бо харобшавии Ерусалим намояндагӣ шудааст, типологӣ ифода мекунад. Рақами «панҷ», ҳамон тавре ки рақами сӣ низ, унсури асосии сохтори Левиён бисту се мебошад.
Дар ин мақолаҳо нишон дода шудааст, ки ҳангоме ки бисту ду ояти аввали боб бо бисту ду ояти охирини он мутобиқ гардонида мешаванд, ва сипас ин ду хатти иборат аз бисту ду оят якҷо бо мавсими Пантикост мутобиқ карда мешаванд, он гоҳ раванди санҷиши сеқадамӣ, ки кӯраи оташи Малокӣ мебошад, ба таври равшан тасвир мегардад. Ин се қадам дар қадамҳои якум ва сеюм алфа ва омегае доранд, ки аз силсилаи чор аломати роҳ иборат буда, як қадамро ифода мекунанд.
Фисҳ, ки баъдан Иди нони фатир меояд, баъдан қурбонии навбари ҷав, сипас «панҷ» рӯз то поёни Иди нони фатир. Ин чор аломат озмоиши аввалро ташкил медиҳанд, ва Исо ҳамеша анҷомро бо ибтидо тасвир мекунад; озмоиши сеюм низ аз чор аломат таркиб ёфтааст: Иди карнайҳо, сипас суъуди Масеҳ, баъдан Рӯзи кафорат, ва пас аз панҷ рӯз расидани ҳам Пантикост ва ҳам Хаймаҳо. Пантикост рамзи борони аввал аст ва Хаймаҳо рамзи борони охир. Дар намунаи Ибодатнома, боби бисту сеюми Аҳди Лавӣ, ҳам Пантикост ва ҳам Хаймаҳо мувофиқат мекунанд.
Пас, эй фарзандони Сион, шодмон бошед ва дар Худованд Худои худ хурсандӣ намоед; зеро Ӯ ба шумо борони аввалро ба андоза додааст, ва барои шумо боронро фурӯ хоҳад фиристод, борони аввал ва борони охирро дар моҳи аввал. Юил 2:23.
Раванди ниҳоии имтиҳон ва поксозӣ 31 декабри соли 2023 оғоз ёфт. Аввалин имтиҳон, имтиҳони бунёдӣ буд, ки ба воситаи ҷанҷоли «ғоратгарони қавми ту» рамзӣ гардида буд; ҳамин ҷанҷол гурӯҳеро, ки қаблан бо ноумедии 18 июли соли 2020 озмуда шуда буданд, ҷудо кард.
«Дар таърих ва нубувват Каломи Худо муборизаи тӯлонӣ ва идомадори миёни ҳақиқат ва гумроҳиро тасвир мекунад. Он мубориза ҳанӯз идома дорад. Он чи буд, боз такрор хоҳад шуд. Баҳсҳои кӯҳна аз нав зинда хоҳанд гашт, ва назарияҳои нав пайваста падид хоҳанд омад. Аммо қавми Худо, ки дар эътиқоди худ ва дар иҷрои нубувват дар эълони паёмҳои фариштаи якум, дуюм ва сеюм нақш доштаанд, медонанд, ки мавқеи онҳо куҷост. Онҳо таҷрибае доранд, ки аз тиллои ноб гаронбаҳотар аст. Онҳо бояд мисли сахра устувор биистанд ва ибтидои эътимоди худро то ба анҷом устувор нигоҳ доранд». Manuscript Releases, volume 1, 47.
Дар Ибодот бисту се, озмоиши аввал бо як таркиби нубувватии се аломат ифода ёфтааст, ки панҷ рӯз баъд аз он бо анҷоми иди нони бехамир пайравӣ мешавад. Фисҳ рӯзи аввал буд; иди нони бехамир рӯзи дуюм буд; ва қурбонии навбариҳо рӯзи сеюм буд. Панҷ рӯз баъд иди нони бехамир ба анҷом расид. Сохтори нубувватии нахустини се озмоиш ҳамчунин дар озмоиши сеюм ва ниҳоӣ ифода ёфтааст. Дар он нишонаи сеюм, ки аз се нишона ва баъд аз он як нишона таркиб ёфтааст, иди карнайҳо рӯзи аввал аст, ва суъуди Масеҳ панҷ рӯз баъд аз он аст; пас аз панҷ рӯзи дигар рӯзи кафорат меояд; сипас панҷ рӯз баъд ҳам Пантикост ва ҳам иди Хаймаҳо қонуни якшанбеи наздикомадаро нишон медиҳанд, ки дар китоби Ҳизқиёл ҳамчун харобии Ерусалим ифода шудааст.
Дар миёни анҷоми иди нони фатир ва иди карнайҳо сӣ рӯз вуҷуд дорад, ки на танҳо рамзи коҳинро ифода мекунанд, балки ҳамчунин озмоиши дуюми се озмоишеро, ки дар дохили тасвири Илоҳӣ муаррифӣ шудаанд.
Таъмиди Масеҳ се марҳалаи асосии Фисҳ, нони бехамиртуруш ва навбари ҳосилро ба тасвир меорад, зеро ин се марҳала марг, дафн ва эҳёи Масеҳро ифода мекунанд. Пас аз ин се қадам, то қадами чорум, ки бо анҷоми иди нони бехамиртуруш рамзгузорӣ шудааст, панҷ рӯз меоянд. Таъмид ин се қадамро дар як лаҳзаи кӯтоҳ нишон медиҳад, ҳангоме ки Юҳанно Масеҳи худро таъмид дод. Идҳои баҳорӣ ин се қадамро бо фосилаи як рӯз аз ҳам ҷудо мекунанд, ва идҳои тирамоҳӣ ин се қадамро бо фосилаи панҷ рӯз аз ҳам ҷудо мекунанд.
Вақте ки мо озмоиши аввалини идҳои баҳориро ҳамчун як таркиби се аломати роҳ, ки пас аз панҷ рӯз аз пайи онҳо як аломати роҳ меояд, татбиқ менамоем; ва сипас идҳои тирамоҳиро ҳамчун се аломати роҳ, ки пас аз панҷ рӯз аз пайи онҳо як аломати роҳ меояд, татбиқ менамоем, он гоҳ як сохтори нубувватӣ барқарор мегардад, ки аз як аломати роҳи алфа иборат аст: се аломати роҳ бо пайомади панҷ рӯз, ки баъд аз он сӣ рӯз меояд, ва озмоиши сеюми идҳои тирамоҳӣ ҳамчун як аломати роҳи се, ки пас аз панҷ рӯз идома меёбад,—ин сохтор озмоиши аввалро ҳамчун фарогири умумии панҷ рӯз нишон медиҳад, ки пас аз он озмоиши дуюми сӣ-рӯза меояд, ки то ба аломати роҳи сеюми панҷрӯза мерасад. Панҷ ба иловаи сӣ, ба иловаи панҷ, чиҳил мешавад (5 + 30 + 5 = 40).
Баъди таъмиди Масеҳ дарҳол чиҳил рӯз фаро расид, ки бо се озмоиш анҷом ёфт. Дар сохтори боби бисту сеюми Ибодатнома, дар пайвастагӣ бо мавсими Пантикост, бисёр чизҳои бештарро метавон мушоҳида кард, аммо дар сатҳи дигар ин боб Сандуқро дар Қудси Ақдас таҷассум менамояд.
Идҳои баҳориву тирамоҳӣ дар Ибодатномаи Ловиён бисту се дар миёни ду шанбе ҷойгир шудаанд. Он ду шанбе ду карруби пӯшонандаро ифода мекунанд, ва аломатҳои роҳи мавсими Пантикост, ки бо Ибодатномаи Ловиён бисту се мутобиқ шудаанд, сандуқ ва ду карруби пӯшонандаро ифода менамоянд. Ҳизқиёл дар боби якум ба муқаддасгоҳ бурда мешавад, ва ҳангоме ки ӯ ба он ҷо бурда мешавад, ӯ дар панҷ рӯз пеш аз муҳосирае қарор дорад, ки ба вайроншавии Ерусалим меоварад ва ба таври рамзӣ қонуни якшанбеи ба зудӣ ояндаро нишон медиҳад. Қонуни якшанбе дар Ибодатномаи Ловиён бисту се тавассути Пантикост ва Хаймаҳо ифода шудааст. Ҳизқиёл дар соли сиюм аст, ва сӣ давраи дувуми се озмоишест, ки оташи кӯраи Малокии сеюмро ташкил медиҳанд. Озмоиши дувум бо сӣ рӯз ифода мешавад, ҳамон тавре ки Ҳизқиёл дар соли сиюми давраи ҳабдаҳуми юбилей қарор дорад, ки аз Фисҳи бузурги Юшиё оғоз ёфта буд, чунон ки муаррихон онро чунин меноманд. Ҳизқиёл панҷ сол пеш аз муҳосираест, ки ҳаждаҳ моҳ давом кард, ва ӯ дар маъбад аст, ки миёнаи се озмоиши ниҳоиест, ки бақияро пок ва тозаву покиза мегардонанд.
Дар соли 592 то милод, Ҳизқиёл ба таври фавқуттабиӣ «гунг» гардонида мешавад ва танҳо вақте сухан мегӯяд, ки Худо даҳонашро мекушояд. Ин ҳолат то суқути Ерусалим дар соли 585 то милод идома мекунад. Худо ӯро водор карда буд, ки вақте муҳосира оғоз ёфт, дар ҳамон рӯзе ки «матлуби» «чашмонаш» мурд, сухан гӯяд; аммо ба ӯ иҷозат дода намешуд, ки озодона сухан гӯяд, то он даме ки Ерусалим — «матлуби» «чашмони» Исроил — суқут кард. Суқути Ерусалим рамзи қонуни якшанбеи ба зудӣ фарорасида мебошад, ва маҳз дар ҳамин ҷо падари Яҳёи Таъмиддиҳанда, коҳини навбати ҳаштум, ки ҳангоми хизмат дар маъбад гунг гардонида шуда буд, ҷой мегирад; ва ҳамин ҷоест, ки Ҳизқиёл низ барои тақрибан нӯҳ моҳ гунг гардонида шуд. Маҳз дар рӯзи ҳаштум баъд аз таваллуди Яҳё, вақте ки Яҳё хатна карда мешуд, ба ӯ иҷозат дода шуд, ки сухан гӯяд. Ду набӣ ҳангоми будан дар муқаддасгоҳ гунг гардонида шуданд. Набии сеюме, ки ҳангоми дидани Масеҳ дар муқаддасгоҳ гунг гардонида шуд, Дониёл буд. Дар боби даҳум, Дониёл дар муқаддасгоҳ аст, ва ҳамон тавре ки бори дуюм аз се бор ламс карда мешавад, ӯ гунг гардонида мешавад. Дар нуқтаи миёна Дониёл гунг гардонида мешавад.
Ва ҳангоме ки ӯ чунин суханонро ба ман гуфт, ман рӯи худро сӯи замин фурӯ овардам ва гунг шудам. Ва инак, касе, монанди шабоҳати писарони одамизод, ба лабонам даст расонд; он гоҳ даҳонамро кушодам ва сухан гуфтам ва ба он касе ки пеши ман меистод, гуфтам: Эй хоҷаи ман, аз ин рӯъё дардҳоям бар ман баргаштааст, ва ман қуввате дар худ нигоҳ надоштаам. Doniyol 10:15, 16.
Суханронӣ
Рамзшиносии «сухан гуфтан» дар вақти қонуни наздикомадаи якшанбе равшан мегардад, вақте ки Иёлоти Муттаҳида чун аждаҳо сухан мегӯяд, хари Билъом сухан мегӯяд, рӯъёи Ҳабаққуқ сухан мегӯяд ва дурӯғ намегӯяд. Он се пайғамбари гунге, ки ҳангоми дар муқаддасгоҳ будан гунг гардонида мешаванд, ҳангоми вайроншавии Ерусалим сухан мегӯянд. Дар мавриди Закарьё, ӯ сухан мегӯяд, то муайян созад, ки номи нави писараш дуруст аст; ба ин васила намунаи филаделфиёниеро пешакӣ нишон медиҳад, ки ба онҳо номи нав дода мешавад.
Ғолибро Ман сутуне дар маъбади Худои Худ хоҳам гардонид, ва ӯ дигар ҳеҷ гоҳ аз он ҷо берун нахоҳад рафт; ва бар ӯ номи Худои Худ, ва номи шаҳри Худои Худ, яъне Ерусалими навро, ки аз осмон аз ҷониби Худои Худ нозил мешавад, хоҳам навишт; ва низ бар ӯ номи нави Худро хоҳам навишт. Ваҳй 3:12.
Ба Закариё лавҳае дода шуд, то насаби нави хонаводагии Яҳёро бинависад.
Ва чунин воқеъ шуд, ки дар рӯзи ҳаштум барои хатна кардани кӯдак омаданд; ва ӯро ба номи падараш Закариё номиданӣ буданд. Аммо модараш ҷавоб дода, гуфт: Не, балки ӯ бояд Юҳанно номида шавад. Ва ба вай гуфтанд: Аз хешовандони ту ҳеҷ касе бо ин ном нест. Ва ба падараш бо ишора фаҳмонданд, ки ӯ мехоҳад вайро чӣ ном ниҳанд. Пас ӯ лавҳаи навиштан талабида, навишт: Номи ӯ Юҳанност. Ва ҳама дар ҳайрат монданд. Ва дарҳол даҳонаш кушода шуд ва забонаш воз гардид, ва ӯ сухан гуфта, Худоро ҳамду сано мегуфт. Луқо 1:59–64.
Номи нави Юҳанно ба калисои Филаделфия мутобиқат дорад, ва номи Закарё ба Лӯдуқия мувофиқат мекунад, чунонки беимонии Закарё ба паёми фариштаи сеюм онро намояндагӣ менамояд. Ҳамаи анбиё ба айёми охир муроҷиат мекунанд, ва айёми охир таърихи фариштаи сеюм мебошанд. Пас, фариштае ки паёмро овард, бояд худи фариштаи сеюм бошад. Закарё напазируфт бифаҳмад, ки Худованд аз назди калисои адвентистии рӯзи ҳафтуми Лӯдуқия мегузарад. Дар бораи барқароршавии овоз дар ин анбиё чизҳои бештаре барои гуфтан ҳаст, аммо мо ҳамчунон ба сӯи дарки хатти нубувватии Юшиё идома хоҳем дод.
Чархи Юшиё
Мо давраи ҳабдаҳуми Юбилейро, ки аз Фисҳи Юшиё дар соли 622 то милод оғоз ёфт, баррасӣ намудем, аммо силсилаи Юшиё хеле пештар аз соли 622 то милод оғоз меёбад. Исёни Исроил, ки Шоулро ҳамчун аввалин подшоҳи Исроил ба тахт овард, чиҳил солеро нишон дод, ки подшоҳ Шоул ҳукмронӣ хоҳад кард; пас аз он чиҳил соле, ки подшоҳ Довуд ҳукмронӣ хоҳад кард; ва пас аз он чиҳил соле, ки Сулаймон ҳукмронӣ хоҳад кард. Рад кардани Худо, ки то он дараҷа пайғамбар Самуилро озурда сохт, дар соли 1097 то милод рух дод ва як силсилаи пешгӯёнаи исёнро оғоз мекунад, ки назди салиб ба анҷом расид, вақте ки яҳудиён эълон карданд, ки онҳо подшоҳе ҷуз Қайсар надоранд.
Аммо онҳо фарёд бароварданд: «Ӯро дур кун, ӯро дур кун, ӯро маслуб намо». Пилотус ба онҳо гуфт: «Оё Подшоҳи шуморо маслуб намоям?» Саркоҳинон ҷавоб доданд: «Мо ҷуз қайсар подшоҳе надорем». Юҳанно 19:15.
Дар соли 1097 се подшоҳ ҳар яке чиҳил сол подшоҳӣ мекарданд, то ба вафоти Сулаймон дар соли 977 то милод, вақте ки он гоҳ подшоҳӣ ба шимол ва ҷануб тақсим шуд.
Ва баъд аз он онҳо подшоҳ хостанд; ва Худо ба онҳо Шоул, писари Қис, марде аз қабилаи Бинёмин, ба муддати чиҳил сол дод. Аъмол 13:21.
Довуд сӣсола буд, вақте ки ба подшоҳӣ оғоз намуд, ва чил сол подшоҳӣ кард. Дар Ҳебрӯн бар Яҳудо ҳафт солу шаш моҳ подшоҳӣ намуд; ва дар Ерусалим сию се сол бар тамоми Исроил ва Яҳудо подшоҳӣ кард. 2 Подшоҳон 2:4, 5.
Подшоҳии Сулаймон дар соли 1017 то милод оғоз ёфт; бунёди Ҳайкал дар соли чоруми подшоҳии Сулаймон (1013 то милод) гузошта шуд. Сохтмон ҳафт сол идома кард (3 Подшоҳон 6:37–38), ва Ҳайкал дар моҳи ҳаштум, дар соли ёздаҳуми подшоҳии Сулаймон, ба анҷом расид. Маросими расмии тақдис дар моҳи ҳафтум (моҳи Этаним), дар айёми Иди Хаймаҳо (3 Подшоҳон 8; 2 Вақоеънома 5–7), дар соли 1006 то милод баргузор гардид. Подшоҳон, Ҳайкал ва миллат ҳар яке дар таърих бо як давраи чорсаду навадсола муаррифӣ шудаанд, ки ба таври равшан як давраи нубувватиро дар иртибот бо ё подшоҳон, ё Ҳайкал, ё миллат нишон медиҳад.
Дониёл дар соли 607 то милод ба асорат бурда шуд, гарчанде ки аксарияти хронологҳои Китоби Муқаддас соли 605 то милодро муайян мекунанд. Сабти таърихӣ бояд бо шаҳодати нубувват мувофиқат кунад, ва рамзияти воқеаҳо, ки аз лиҳози таърихӣ бар хати таърихе, ки бо хоҳиши подшоҳ дар соли 1097 то милод оғоз меёбад, нишонагузорӣ шудаанд, аз чандин шоҳидони нубувватӣ тақозо менамояд, ки соли 607 то милод татбиқи дуруст аст, на 605 то милод. Соли 607 то милод анҷоми чорсаду навад солро дар хати подшоҳон нишон медиҳад, аммо ҳамчунин яке аз се намояндагии асосии ҳафтод солро, ки дар ин хат воқеъ мегарданд, оғоз мекунад. Соли 607 то милод анҷоми ҳафтод солро нишон медиҳад, ки бо асорати Менашше дар соли 677 то милод оғоз ёфта буд. Нахустин намояндагии рамзи чорсаду навад сол (дар ин хат се шоҳид дорад) ба анҷом мерасад дар ҳамон ҷое ки яке аз се шоҳиди ҳафтод сол поён меёбад ва шоҳиди дигари ҳафтод сол оғоз меёбад. Сохтори математикӣ ба соли 607 то милод шаҳодат медиҳад, бо вуҷуди андешае ки Дониёл дар соли 605 то милод ба асорат бурда шудааст.
Дар дохили он хате, ки давраи 490-соларо дар бар мегирад ва бо подшоҳон аз соли 1097 то м. то 607 то м. алоқаманд аст, инчунин 490 сол аз вақти тақдиси Ҳайкали Сулаймон то вақти тақдиси Ҳайкали баъди асорат аз ҷониби Зеруббобил дар соли 515 то м. мавҷуд аст. Он 490 сол аз 420 соле иборат аст, ки аз тақдиси Сулаймон дар соли ёздаҳуми подшоҳии ӯ ҳисоб мешавад, ва ба он 70 соле, ки Ҳайкал дар айёми асорат вайрону холӣ монд, илова гардида, дар маҷмӯъ 490 солро ташкил медиҳад. Фармони сеюми Артаксеркс 59 сол баъдтар, дар соли 457 то м., содир гардид ва оғози 490 солеро нишон медиҳад, ки барои қавми Худо «муқаррар» шуда буданд («бурида шуда», Дониёл 9:24) ва дар соли 34, ҳангоми сангсор шудани Истефанус, ба анҷом расиданд. Албатта, дар ин хати набавӣ, ки бо муртадшавии бунёдӣ — рад кардани Худо ва Рӯҳи Нубувват — дар соли 1097 то м. оғоз ёфта, бо он анҷом меёбад, ки Истефанус Масеҳро дидааст, ки ба дасти рости Худо истода буд, шоҳидони дигари амиқи хронологӣ низ бисёранд. Дар дохили ин шаҳодат мо чархи набавии Юшиёро меёбем.
Ман мегӯям: «иртидоди бунёдӣ», зеро оғози ин хат муайян месозад, ки кай Исроил Худоро ҳамчун Подшоҳ рад кард, дар хоҳиши худ барои доштани подшоҳи дунявӣ; ва ҳамин тавр бунёди подшоҳии инсонии Исроилро нишонгузорӣ намуд. Ман инро ҳамчунин барои чархи Йӯшиё менависам, ки маънояш «бунёди Худо» аст, зеро он рамзи ҳам бунёд ва ҳам иртидоди бунёдии қавми Худо мебошад.
Вақте ки Сулаймон мурд ва дувоздаҳ сибт ба шимол ва ҷануб ҷудо шуданд, бахшидани Еробъом ба низоми қалбакии ибодат аз ҷониби он набии нофармон мазаммат карда шуд, ва ин мазаммат пешгӯии омадани подшоҳе ба номи Юшиёро дар бар дошт. Дар замони муртадии бунёдии Еробъом ва даҳ сибти шимолӣ, пешгӯии Юшиё ва эҳёи ӯ, ки бо Фисҳи бузурги соли 622 то милод аломатгузорӣ шудааст, пешгӯӣ гардида буд. Он эҳё бо кашф шудани навиштаҳои Мусо ва эълони доварӣ бар қавми Худо ба сабаби муртадии пайвастаи онҳо ба вуҷуд оварда шуд. Вақте ки суханон аз навиштаҳои Мусо ба подшоҳ Юшиё хонда шуданд, он бузургтарин эҳёи таърихи Аҳди Қадимро ба вуҷуд овард. Пешгӯии таваллуд шудани тифле дар оянда ба номи Юшиё ҳамчунин маҳкумияти нубувватии он муртадии бунёдиро дар бар дошт, ки аз ҷониби он набии нофармон бар зидди подшоҳ Еробъом эълон гардида буд.
Лаънати Мусо, чунонки Дониёл онро меномад, ҳамон «ҳафт бор»‑и Ибодат 26 мебошад, ва он ба кашфиёти бунёдии Вилям Миллер табдил ёфт, ки рамзи ҳақоиқи бунёдии Адвентизм аст. Қувватёбии паёми Миллер дар 11 августи соли 1840 тавассути кори «Йӯшиё» Литч дар солҳои 1838 ва 1840 ба амал омад. Дар соли 1863 он бунёдҳо канор гузошта шуданд ва «ҳафт бор» на танҳо ба рамзи ҳақоиқи бунёдии миллериёни Филаделфия, балки ҳамчунин ба рамзи исёни миллеризми Лоодикия бар зидди он бунёдҳо табдил ёфт. Таърихи миллериёни фариштаи аввал ва дуюм дорои рамзшиносии «Йӯшиё» аст, ки дар таърихи саду чилу чаҳор ҳазор айнан, ҳарф ба ҳарф, такрор хоҳад шуд. Чархи Йӯшиё то ҷодугарии шоҳ Шоул бармегардад ва сипас то ба қай кардани калисои Адвентистони рӯзи ҳафтуми Лоодикия ҳангоми қонуни якшанбе мерасад. Чархи Йӯшиё дар Ҳизқиёл ҳоло ҳамчун авҷи муҳргузории саду чилу чаҳор ҳазор дар раванди кушода шудан қарор дорад.
Мо ин матлабҳоро дар мақолаи навбатӣ идома хоҳем дод.