Ман аз як порчае дар «Шаҳодатҳо» истифода бурдаам, ки дар иртибот бо таҷрибаи Ҳизқиёл, Ишаъё ва Юҳанно дар муқаддасгоҳ хатҳои гуногуни ҳақиқатро пешниҳод мекунад. Дар боби якуми Ваҳй Юҳанно баргашт, то овозеро, ки аз пушти сараш буд, бубинад.
Ман дар Рӯҳ дар рӯзи Худованд будам, ва аз пушти сарам овози бузургеро, мисли садои карнай, шунидам, ки мегуфт: «Ман Алфа ва Омега, Аввал ва Охирам ҳастам; ва он чиро, ки мебинӣ, дар китобе бинавис ва ба ҳафт калисое ки дар Осиё ҳастанд, бифирист: ба Эфсӯс, ба Смирно, ба Перғомус, ба Тиётиро, ба Сардис, ба Филаделфия ва ба Лаодикия». Ва ман рӯй гардондам, то овозеро, ки бо ман сухан мегуфт, бубинам. Ва чун рӯй гардондам, ҳафт шамъдони тиллоиро дидам. Ваҳй 1:10–12.
Аз ҷазираи Патмос ва сипас ба муқаддасгоҳи осмонӣ, ки дар он ҷо Юҳанно рӯъёи Масеҳро мебинад, рӯъёе ки Хоҳар Уайт ба мо хабар медиҳад, ҳамон рӯъёест, ки Дониёл дар боби даҳуми китоби худ дида буд.
«Дар он айём ман, Дониёл, се ҳафтаи пурра мотамдор будам. Нони лазиз намехӯрдам, гӯшт ва шароб ба даҳонам намедаромад, ва умуман худро равған намемолидам.... Сипас чашмони худро боло карда, нигаристам, ва инак, марде муайянро дидам, ки либоси катонӣ дар бар дошт ва камараш бо тиллои ноби Ӯфоз баста шуда буд. Бадани ӯ низ мисли забарҷад буд, ва рӯяш чун намуди барқ, ва чашмонаш мисли чароғҳои оташ, ва дастонаш ва пойҳояш ба ранги мисли биринҷи сайқалёфта, ва овози суханонаш мисли овози анбӯҳе буд» (Дониёл 10:2–6).
«Ин тавсиф ба он чизе монанд аст, ки Юҳанно ҳангоми ошкор шудани Масеҳ бар ӯ дар ҷазираи Патмос дода буд. На камтар аз Шахсияте чун Писари Худо ба Дониёл зоҳир шуд. Худованди мо бо фариштаи дигари осмонӣ меояд, то ба Дониёл биомӯзонад, ки дар рӯзҳои охир чӣ воқеъ хоҳад шуд». Sanctified Life, 49.
Нуҳ ояти аввал нишон медиҳанд, ки чӣ гуна муҳри Ваҳйи Исои Масеҳ андаке пеш аз ба охир расидани муҳлати озмоиши инсоният кушода мешавад. Ин ваҳйро Худо ба Исо дод, Исо онро ба Ҷабраил дод ва Ҷабраил онро ба Юҳанно дода, ба ӯ супориш дод, ки паёмро ба ҳафт калисо бифиристад. Ишаъё дар боби шашум барои анҷом додани ҳамин кор супориш гирифт ва Ҳизқиёл дар бобҳои дуюм ва сеюм ҳамин супоришро гирифт. Юҳанно ҳангоми гирифтани супориши худ маҳбус аст; Ҳизқиёл ва Дониёл дар Бобил асир ҳастанд ва Ишаъё дар замони Оҳоз, подшоҳи шарири Яҳудо, зиндагӣ мекунад.
«Дар миёни он чархҳо чархҳое буданд, дар тартибе чунон мураккаб, ки дар назари аввал ба Ҳизқиёл чунин менамуд, ки ҳамаашон дар ошуфтагӣ қарор доранд. Аммо ҳангоме ки ба ҳаракат медаромаданд, бо дақиқии зебо ва дар ҳамоҳангии комил ҳаракат мекарданд. Мавҷудоти осмонӣ ин чархҳоро ба пеш меронданд, ва болотар аз ҳама, бар тахти пурҷалоли ёқути кабуд, Он Ҷовидон менишаст; ва гирдогирди тахт камони рангоранги иҳотакунанда буд, ки рамзи файз ва муҳаббат аст. Ҳизқиёл, аз ҷалоли саҳнаи саҳмгин мағлуб гардида, бар рӯи худ афтод, вақте овозе ба ӯ фармуд, ки бархезад ва каломи Худовандро бишнавад. Сипас ба ӯ паёми ҳушдор барои Исроил дода шуд». Testimonies, 751.
Ва ман овози Худовандро шунидам, ки мегуфт: «Киро бифиристам, ва кист, ки барои мо биравад?» Он гоҳ ман гуфтам: «Инак, ман ҳозирам; маро бифирист». Ишаъё 6:8.
«Ин рӯъё ба Ҳизқиёл дар замоне дода шуд, ки зеҳни ӯ аз пешогоҳиҳои тира пур буд. Ӯ замини падарони худро вайрону хароб хобида медид...»
«Ҳамчунин, ҳангоме ки Худо мехост ба Юҳаннои маҳбуб таърихи калисоро барои асрҳои оянда ошкор намояд, Ӯ ба вай, бо ошкор сохтани “Касе монанди Писари Одам”, ки дар миёни шамъдонҳо қадам мезад ва он ҳафт калисоро рамзӣ ифода мекарданд, итминоне аз таваҷҷуҳ ва ғамхории Наҷотдиҳанда нисбат ба қавми Худ бахшид. …»
«Ин дарсҳо барои манфиати моанд. Мо бояд имони худро бар Худо устувор нигоҳ дорем, зеро андак пеши рӯи мо замоне истодааст, ки ҷони одамонро хоҳад озмуд. …»
«Мо бар остонаи рӯйдодҳои бузург ва пурвиқор қарор дорем. Нубувват бо суръат ба иҷро мерасад. Худованд назди дар аст. Ба наздикӣ пеши назари мо даврае кушода хоҳад шуд, ки барои ҳамаи зиндагон аҳаммияти фарогиру такондиҳанда хоҳад дошт. Ихтилофҳои гузашта аз нав зинда хоҳанд шуд; ихтилофҳои нав ба миён хоҳанд омад. Манзараҳое, ки дар ҷаҳони мо бояд ба вуқӯъ пайванданд, ҳанӯз ҳатто ба хобу хаёли касе наомадаанд. Шайтон ба воситаи василаҳои инсонӣ амал мекунад. Онҳое ки кӯшиш доранд Конститутсияро тағйир диҳанд ва қонуне ба даст оваранд, ки риояи рӯзи якшанберо маҷбурӣ гардонад, андак дарк мекунанд, ки натиҷаи он чӣ хоҳад буд. Буҳрон айни ҳол бар сари мост.»
«Аммо бандагони Худо дар ин буҳрони бузург набояд ба худ такя кунанд. Дар рӯъёҳое ки ба Ишаъё, ба Ҳизқиёл ва ба Юҳанно дода шуданд, мо мебинем, ки осмон то чӣ андоза бо воқеаҳое ки бар замин рӯй медиҳанд, зич пайваст аст ва ғамхории Худо нисбат ба онҳое ки ба Ӯ содиқанд то чӣ андоза бузург аст. Ҷаҳон бе Ҳоким нест. Барномаи воқеаҳои оянда дар дасти Худованд аст. Ҷалолати Осмон сарнавишти халқҳо, ҳамчунон ки корҳои калисои Худро, дар ихтиёри Худ нигоҳ медорад. …»
«Дар рӯъёи Ҳизқиёл Худо дасти Худро зери болҳои каррубиён дошт. Ин барои он аст, ки ба хизматгорони Худ таълим диҳад, ки қуввати илоҳӣ аст, ки ба онҳо муваффақият мебахшад. Ӯ бо онҳо амал хоҳад кард, агар онҳо бадкирдориро канор гузошта, дар дил ва зиндагӣ пок гарданд. »
«Нури дурахшоне, ки миёни махлуқоти зинда бо тезии барқ ҳаракат мекунад, суръатеро ифода менамояд, ки бо он ин кор дар ниҳоят ба сӯи анҷомёбӣ пеш хоҳад рафт. …»
«Эй бародарон, ҳоло вақти мотам ва навмедӣ нест, вақти таслим шудан ба шакку беимонӣ нест. Масеҳ ҳоло Наҷотдиҳандае нест, ки дар қабри нави Юсуф бошад, бо санги бузург баста ва бо мӯҳри румӣ мӯҳр зада шуда бошад; мо Наҷотдиҳандаи эҳьёшударо дорем. Ӯ Подшоҳ аст, Худованди лашкарҳост; Ӯ дар миёни каррубиён нишастааст; ва дар миёни низоъ ва ошӯби халқҳо Ӯ ҳанӯз қавми Худро нигаҳ медорад. Ӯ, ки дар осмонҳо ҳукмронӣ мекунад, Наҷотдиҳандаи мост. Ӯ ҳар озмоишро чен мекунад. Ӯ оташи кӯраеро, ки бояд ҳар ҷонро бисанҷад, назорат мекунад. Вақте ки истеҳкомҳои подшоҳон фурӯ рехта хоҳанд шуд, вақте ки тирҳои ғазаби Худо дилҳои душманони Ӯро сӯрох хоҳанд кард, қавми Ӯ дар дасти Ӯ дар амон хоҳанд буд». Шаҳодатҳо, ҷилди 5, 752–754.
Чаҳор шоҳиди Китоби Муқаддас гувоҳӣ медиҳанд, ки паёми Ваҳйи Исои Масеҳ ба он шахсоне дода мешавад, ки таҷрибаҳои ин пайғамбарон дар қудсгоҳ тимсоли онҳо мебошанд. Маҳз вақте ки мо ба қудсгоҳи осмонӣ ворид мешавем, ба мо паёме дода мешавад, ки барои эълон кардани он таъйин шудаем. «Оташи кӯра», ки «ҳар ҷон»-ро меозмояд, ҳамон кӯраи боби сеюми китоби Малокӣ аст.
Лекин кист метавонад рӯзи омадани Ӯро таҳаммул кунад? Ва кист ҳангоми зоҳир шудани Ӯ устувор бимонад? Зеро Ӯ мисли оташи поккунандаи заргар ва мисли собуни шустушӯйгарон аст. Ва Ӯ ҳамчун поккунанда ва софкунандаи нуқра хоҳад нишаст; ва Ӯ писарони Левиро пок хоҳад кард ва онҳоро мисли тилло ва нуқра соф хоҳад намуд, то ки онҳо барои Худованд қурбоние дар ростӣ тақдим намоянд. Он гоҳ қурбонии Яҳудо ва Ерусалим барои Худованд мақбул хоҳад буд, чунон ки дар рӯзҳои қадим ва мисли солҳои пешин. Малокӣ 3:2–4.
Вақте ки нуқра чунон холис мегардад, ки чеҳраи полоишгарро инъикос мекунад, полоишгар медонад, ки нуқра муддати лозимаро дар кӯра гузаронидааст. Ин воқеият дар бораи тарзи полоиши нуқра дар замонҳои қадим бо феъли сабабии «marah», ки Дониёл дар боби даҳум дид, мувофиқат дорад. Дар ин рӯзҳои охир Худованд қавми Худро ба қудсгоҳ мебарад, то касонеро, ки барои ҷузъе аз ливои яксаду чилу чор ҳазор нафар шудан номзаданд, биозмояд, пок созад ва биполояд. Дар ин давра «Ӯ бо мо ҳамкорӣ хоҳад кард», «агар» мо «аз шарорат даст кашем ва дар дилу зиндагӣ пок шавем». Баъзеҳо, чунон ки дар боби даҳуми Дониёл омадааст, аз ин таҷриба мегурезанд; аммо лабони онҳое, ки Дониёл рамзи онҳост ва рӯъёи бузурги оинавии ваҳйи Исои Масеҳро мебинанд, чунон ки Ишаъё тасвир мекунад, бо ахгаре аз қурбонгоҳ ламс хоҳад шуд ва худи онҳо поку омода хоҳанд гашт, то паёмеро нахуст ба калисои муртад ва сипас ба ҷаҳон бирасонанд.
Ин паём ба он ҷонҳои вафодоре, ки дар қудсгоҳанд, пешниҳод мегардад. Боби бисту сеюми китоби Ибодат, ҳангоме ки бо мавсими Пантикост мутобиқ карда мешавад, барои инъикоси сандуқи аҳд дар Қудси қудсҳо пешбинӣ шудааст. Ба воситаи имон, сохтори паёмҳои ин боб се нишонаи роҳро дар доираи таърихи муқаддас муайян мекунад, ки дар он озмоиш дар кӯра ба анҷом мерасад. Сохтори нубувватии боби бисту сеюм — ки дорои умқи илоҳист — ба омӯзандаи нубувват имкон медиҳад, ки мавқеи Ҳизқиёлро дар ояти якуми боби якум муайян намояд.
Ва дар соли сиюм, дар моҳи чорум, дар рӯзи панҷуми моҳ, вақте ки ман дар миёни асирон назди наҳри Хебор будам, осмонҳо кушода шуданд, ва ман рӯъёҳои Худоро дидам. Дар рӯзи панҷуми моҳ, ки соли панҷуми асирии подшоҳ Еҳӯёкин буд. Ҳизқиёл 1:1, 2.
Ҳамчун коҳин дар замони мӯҳргузории яксаду чилу чаҳор ҳазор, Ҳизқиёл дар сиюмин соли давраи ҳабдаҳуми Юбилей қарор дорад, панҷ сол пеш аз сеюмин аз се муҳосираи Ерусалим аз ҷониби Набукаднесар дар соли 587 то милод. Соли сиюм дар ин оят сӣ сол пас аз бузургтарин эҳёи таърихи Аҳди Қадим аст, ва он дар рӯзи панҷуми соли панҷум мебошад; бинобар ин, рақами панҷ бар шаҳодати Ҳизқиёл гузошта мешавад. Дар ду ояти оғозин мо мебинем, ки сӣ як бор муайян шудааст ва рақами панҷ се бор зикр мегардад. Дар сохтори Ибодот бисту се, ки бо мавсими Пантикост мувофиқ гардонида шудааст, озмоиши дуюме, ки бо сӣ ифода мешавад, то иди карнайҳо мерасад, сипас панҷ рӯз то суъуди Масеҳ, баъд панҷ рӯз то рӯзи каффорат, ва баъд панҷ рӯз то нишонаи роҳ, ки ҳам борони аввалин (Пантикост) ва ҳам борони охирин (Хаймаҳо)-ро намояндагӣ мекунад. Ин сохтор сӣро пешниҳод мекунад, ки аз пайи он се қадами панҷ меоянд. Ҳизқиёл дар маъбад аст ва сохтори Ибодот бисту се Киштӣ мебошад.
Таърих ба ин воқеият шаҳодат медиҳад, ки Ҳизқиёл дар он лаҳза панҷ сол пеш аз як муҳосираи рамзӣ қарор дорад, ки бо анҷоми худ қонуни якшанбеи ба зудӣ фарорасандаро, чунон ки бо харобшавии Ерусалим намояндагӣ шудааст, типологӣ ифода мекунад. Рақами «панҷ», ҳамон тавре ки рақами сӣ низ, унсури асосии сохтори Левиён бисту се мебошад.
Дар ин мақолаҳо нишон дода шудааст, ки вақте бисту ду ояти аввали боб бо бисту ду ояти охири он мутобиқ карда мешаванд ва сипас ин ду қатор, ки ҳар кадом аз бисту ду оят иборат аст, якҷоя бо мавсими Пантикост мутобиқ карда мешаванд, раванди семарҳилагии озмоиш, ки ҳамон оташи кӯраи Малокӣ аст, ба таври равшан тасвир мегардад. Ин се марҳила дар марҳилаҳои якум ва сеюм алфа ва омегае доранд, ки аз силсилаи чор нишонаи роҳ иборат аст ва ин нишонаҳо як марҳиларо ифода мекунанд.
Фисҳ, ки баъдан Иди нони фатир меояд, баъдан қурбонии навбари ҷав, сипас «панҷ» рӯз то поёни Иди нони фатир. Ин чор аломат озмоиши аввалро ташкил медиҳанд, ва Исо ҳамеша анҷомро бо ибтидо тасвир мекунад; озмоиши сеюм низ аз чор аломат таркиб ёфтааст: Иди карнайҳо, сипас суъуди Масеҳ, баъдан Рӯзи кафорат, ва пас аз панҷ рӯз расидани ҳам Пантикост ва ҳам Хаймаҳо. Пантикост рамзи борони аввал аст ва Хаймаҳо рамзи борони охир. Дар намунаи Ибодатнома, боби бисту сеюми Аҳди Лавӣ, ҳам Пантикост ва ҳам Хаймаҳо мувофиқат мекунанд.
Пас, эй фарзандони Сион, шодмон бошед ва дар Худованд Худои худ хурсандӣ намоед; зеро Ӯ ба шумо борони аввалро ба андоза додааст, ва барои шумо боронро фурӯ хоҳад фиристод, борони аввал ва борони охирро дар моҳи аввал. Юил 2:23.
Раванди ниҳоии имтиҳон ва поксозӣ 31 декабри соли 2023 оғоз ёфт. Аввалин имтиҳон, имтиҳони бунёдӣ буд, ки ба воситаи ҷанҷоли «ғоратгарони қавми ту» рамзӣ гардида буд; ҳамин ҷанҷол гурӯҳеро, ки қаблан бо ноумедии 18 июли соли 2020 озмуда шуда буданд, ҷудо кард.
«Дар таърих ва нубувват Каломи Худо муборизаи тӯлонӣ ва идомадори миёни ҳақиқат ва гумроҳиро тасвир мекунад. Он мубориза ҳанӯз идома дорад. Он чи буд, боз такрор хоҳад шуд. Баҳсҳои кӯҳна аз нав зинда хоҳанд гашт, ва назарияҳои нав пайваста падид хоҳанд омад. Аммо қавми Худо, ки дар эътиқоди худ ва дар иҷрои нубувват дар эълони паёмҳои фариштаи якум, дуюм ва сеюм нақш доштаанд, медонанд, ки мавқеи онҳо куҷост. Онҳо таҷрибае доранд, ки аз тиллои ноб гаронбаҳотар аст. Онҳо бояд мисли сахра устувор биистанд ва ибтидои эътимоди худро то ба анҷом устувор нигоҳ доранд». Manuscript Releases, volume 1, 47.
Дар Ибодот бисту се, озмоиши аввал бо як таркиби нубувватии се аломат ифода ёфтааст, ки панҷ рӯз баъд аз он бо анҷоми иди нони бехамир пайравӣ мешавад. Фисҳ рӯзи аввал буд; иди нони бехамир рӯзи дуюм буд; ва қурбонии навбариҳо рӯзи сеюм буд. Панҷ рӯз баъд иди нони бехамир ба анҷом расид. Сохтори нубувватии нахустини се озмоиш ҳамчунин дар озмоиши сеюм ва ниҳоӣ ифода ёфтааст. Дар он нишонаи сеюм, ки аз се нишона ва баъд аз он як нишона таркиб ёфтааст, иди карнайҳо рӯзи аввал аст, ва суъуди Масеҳ панҷ рӯз баъд аз он аст; пас аз панҷ рӯзи дигар рӯзи кафорат меояд; сипас панҷ рӯз баъд ҳам Пантикост ва ҳам иди Хаймаҳо қонуни якшанбеи наздикомадаро нишон медиҳанд, ки дар китоби Ҳизқиёл ҳамчун харобии Ерусалим ифода шудааст.
Миёни анҷоми иди Фатир ва иди Карнайҳо сӣ рӯз фосила вуҷуд дорад, ки на танҳо рамзи коҳинро, балки озмоиши дуюми се озмоиши дар тасвири илоҳӣ нишон додашударо низ ифода мекунанд.
Таъмиди Масеҳ се нишонаи роҳро — Фисҳ, Фатир ва Навбарҳоро — тасвир мекунад, зеро ин се нишонаи роҳ марг, дафн ва эҳёи Масеҳро ифода мекунанд. Пас аз ин се марҳала то марҳалаи чорум, ки анҷоми иди Фатир онро ифода мекунад, панҷ рӯз мегузарад. Таъмид ин се марҳаларо дар як лаҳзаи кӯтоҳ — ҳангоме ки Яҳё Масеҳи худро таъмид дод — нишон медиҳад. Идҳои баҳорӣ ин се марҳаларо бо фосилаи якрӯза аз ҳам ҷудо мекунанд ва идҳои тирамоҳӣ ин се марҳаларо бо фосилаи панҷрӯза аз ҳам ҷудо мекунанд.
Вақте ки мо санҷиши якуми идҳои баҳориро ҳамчун маҷмӯи се нишонаи роҳ, ки пас аз панҷ рӯз як нишонаи роҳ аз пайи онҳо меояд, татбиқ мекунем ва сипас идҳои тирамоҳиро ҳамчун се нишонаи роҳ, ки пас аз панҷ рӯз як нишонаи роҳ аз пайи онҳо меояд, ба кор мебарем, сохтори нубувватие муқаррар мегардад, ки аз нишонаи сегонаи роҳи алфа бо панҷ рӯзи баъди он, сипас аз сӣ рӯз ва аз санҷиши сеюми идҳои тирамоҳӣ ҳамчун нишонаи сегонаи роҳ бо панҷ рӯзи баъди он иборат аст — ин сохтор нишон медиҳад, ки санҷиши якум дар маҷмӯъ панҷ рӯзро фаро мегирад ва пас аз он санҷиши дуюми сӣрӯза меояд, ки то нишонаи сеюми роҳ, ки панҷ рӯзро дар бар мегирад, мерасад. Панҷ ҷамъ сӣ ҷамъ панҷ баробари чил аст (5 + 30 + 5 = 40).
Дарҳол пас аз таъмиди Масеҳ давраи чилрӯзае оғоз ёфт, ки бо се озмоиш ба анҷом расид. Дар сохтори боби бисту сеюми китоби Ибодат дар пайванд бо мавсими Пантикост чизҳои хеле бештареро метавон дарёфт, аммо дар сатҳи дигар ин боб рамзи Сандуқи Аҳд дар Қудси қудсҳо мебошад.
Идҳои баҳориву тирамоҳӣ дар Ибодатномаи Ловиён бисту се дар миёни ду шанбе ҷойгир шудаанд. Он ду шанбе ду карруби пӯшонандаро ифода мекунанд, ва аломатҳои роҳи мавсими Пантикост, ки бо Ибодатномаи Ловиён бисту се мутобиқ шудаанд, сандуқ ва ду карруби пӯшонандаро ифода менамоянд. Ҳизқиёл дар боби якум ба муқаддасгоҳ бурда мешавад, ва ҳангоме ки ӯ ба он ҷо бурда мешавад, ӯ дар панҷ рӯз пеш аз муҳосирае қарор дорад, ки ба вайроншавии Ерусалим меоварад ва ба таври рамзӣ қонуни якшанбеи ба зудӣ ояндаро нишон медиҳад. Қонуни якшанбе дар Ибодатномаи Ловиён бисту се тавассути Пантикост ва Хаймаҳо ифода шудааст. Ҳизқиёл дар соли сиюм аст, ва сӣ давраи дувуми се озмоишест, ки оташи кӯраи Малокии сеюмро ташкил медиҳанд. Озмоиши дувум бо сӣ рӯз ифода мешавад, ҳамон тавре ки Ҳизқиёл дар соли сиюми давраи ҳабдаҳуми юбилей қарор дорад, ки аз Фисҳи бузурги Юшиё оғоз ёфта буд, чунон ки муаррихон онро чунин меноманд. Ҳизқиёл панҷ сол пеш аз муҳосираест, ки ҳаждаҳ моҳ давом кард, ва ӯ дар маъбад аст, ки миёнаи се озмоиши ниҳоиест, ки бақияро пок ва тозаву покиза мегардонанд.
Дар соли 592 пеш аз милод Ҳизқиёл ба таври фавқуттабиӣ «гунг» гардонида мешавад ва танҳо вақте сухан мегӯяд, ки Худо даҳони ӯро мекушояд. Ин ҳолат то суқути Ерусалим дар соли 586 пеш аз милод идома меёбад. Худо ҳангоми оғози муҳосира, дар рӯзе ки «матлуби» «чашмони» ӯ вафот кард, ӯро ба сухан оварда буд, аммо то он даме ки Ерусалим — «матлуби» «чашмони» Исроил — суқут накард, ба ӯ иҷозат дода нашуд, ки озодона сухан гӯяд. Суқути Ерусалим рамзи қонуни рӯзи якшанбе аст, ки ба қарибӣ ҷорӣ хоҳад шуд, ва маҳз дар ҳамон ҷо падари Яҳёи Таъмиддиҳанда — коҳине аз гурӯҳи ҳаштуми коҳинон — ҳангоми хизмат дар маъбад гунг гардонида шуд; Ҳизқиёл низ дар ҳамин маъбад тақрибан нӯҳ моҳ гунг гардонида шуда буд. Маҳз дар рӯзи ҳаштуми пас аз таваллуди Яҳё, ҳангоме ки Яҳё хатна карда мешуд, ба ӯ иҷозати сухан гуфтан дода шуд. Ду пайғамбар ҳангоми дар қудсгоҳ буданашон гунг гардонида шуданд. Сеюмин пайғамбаре, ки ҳангоми дидани Масеҳ дар қудсгоҳ гунг гардонида шуд, Дониёл буд. Дар боби даҳум Дониёл дар қудсгоҳ аст ва маҳз ҳангоме ки аз се бор бори дуюм ба ӯ даст расонда мешавад, ӯ гунг гардонида мешавад. Дар нуқтаи миёна Дониёл гунг гардонида мешавад.
Ва ҳангоме ки ӯ чунин суханонро ба ман гуфт, ман рӯи худро сӯи замин фурӯ овардам ва гунг шудам. Ва инак, касе, монанди шабоҳати писарони одамизод, ба лабонам даст расонд; он гоҳ даҳонамро кушодам ва сухан гуфтам ва ба он касе ки пеши ман меистод, гуфтам: Эй хоҷаи ман, аз ин рӯъё дардҳоям бар ман баргаштааст, ва ман қуввате дар худ нигоҳ надоштаам. Doniyol 10:15, 16.
Суханронӣ
Рамзияти «сухан гуфтан» дар замони қонуни ба қарибӣ ҷоришавандаи рӯзи якшанбе зоҳир мегардад, вақте ки Иёлоти Муттаҳида ҳамчун аждаҳо сухан мегӯяд, хари Билъом сухан мегӯяд, рӯъёи Ҳабаққуқ сухан мегӯяд ва дурӯғ намегӯяд. Се пайғамбари гунг, ки ҳангоми дар қудсгоҳ буданашон гунг гардонда мешаванд, ҳангоми хароб шудани Ерусалим сухан мегӯянд. Дар мавриди Закарё, ӯ сухан мегӯяд, то дуруст будани номи нави писарашро тасдиқ намояд ва ба ин васила тимсоли аҳли Филаделфия мегардад, ки ба онҳо номи нав дода мешавад.
Ғолибро Ман сутуне дар маъбади Худои Худ хоҳам гардонид, ва ӯ дигар ҳеҷ гоҳ аз он ҷо берун нахоҳад рафт; ва бар ӯ номи Худои Худ, ва номи шаҳри Худои Худ, яъне Ерусалими навро, ки аз осмон аз ҷониби Худои Худ нозил мешавад, хоҳам навишт; ва низ бар ӯ номи нави Худро хоҳам навишт. Ваҳй 3:12.
Ба Закарё лавҳачае доданд, то номи нави Яҳёро бинависад.
Ва чунин воқеъ шуд, ки дар рӯзи ҳаштум барои хатна кардани кӯдак омаданд; ва ӯро ба номи падараш Закариё номиданӣ буданд. Аммо модараш ҷавоб дода, гуфт: Не, балки ӯ бояд Юҳанно номида шавад. Ва ба вай гуфтанд: Аз хешовандони ту ҳеҷ касе бо ин ном нест. Ва ба падараш бо ишора фаҳмонданд, ки ӯ мехоҳад вайро чӣ ном ниҳанд. Пас ӯ лавҳаи навиштан талабида, навишт: Номи ӯ Юҳанност. Ва ҳама дар ҳайрат монданд. Ва дарҳол даҳонаш кушода шуд ва забонаш воз гардид, ва ӯ сухан гуфта, Худоро ҳамду сано мегуфт. Луқо 1:59–64.
Номи нави Юҳанно ба калисои Филаделфия мутобиқат дорад, ва номи Закарё ба Лӯдуқия мувофиқат мекунад, чунонки беимонии Закарё ба паёми фариштаи сеюм онро намояндагӣ менамояд. Ҳамаи анбиё ба айёми охир муроҷиат мекунанд, ва айёми охир таърихи фариштаи сеюм мебошанд. Пас, фариштае ки паёмро овард, бояд худи фариштаи сеюм бошад. Закарё напазируфт бифаҳмад, ки Худованд аз назди калисои адвентистии рӯзи ҳафтуми Лӯдуқия мегузарад. Дар бораи барқароршавии овоз дар ин анбиё чизҳои бештаре барои гуфтан ҳаст, аммо мо ҳамчунон ба сӯи дарки хатти нубувватии Юшиё идома хоҳем дод.
Чархи Юшиё
Мо давраи ҳабдаҳуми юбилейро, ки аз иди Фисҳи Йӯшиё дар соли 622 пеш аз милод оғоз ёфт, баррасӣ кардем, аммо хатти Йӯшиё хеле пештар аз соли 622 пеш аз милод оғоз меёбад. Исёни Исроил, ки Шоулро ҳамчун нахустин подшоҳи Исроил бар тахт нишонд, оғози чил соли ҳукмронии подшоҳ Шоул гардид; пас аз он чил соли ҳукмронии подшоҳ Довуд ва сипас чил соли ҳукмронии Сулаймон фаро расид. Рад кардани Худо, ки Самуили набиро ин қадар сахт ранҷонд, дар соли 1097 пеш аз милод рӯй дод ва ба хатти нубувватии исён оғоз мебахшад, ки дар салиб, ҳангоме ки яҳудиён эълон карданд, ки ҷуз Қайсар подшоҳе надоранд, ба поён расид.
Аммо онҳо фарёд бароварданд: «Ӯро дур кун, ӯро дур кун, ӯро маслуб намо». Пилотус ба онҳо гуфт: «Оё Подшоҳи шуморо маслуб намоям?» Саркоҳинон ҷавоб доданд: «Мо ҷуз қайсар подшоҳе надорем». Юҳанно 19:15.
Дар соли 1097 се подшоҳ ҳар яке чиҳил сол подшоҳӣ мекарданд, то ба вафоти Сулаймон дар соли 977 то милод, вақте ки он гоҳ подшоҳӣ ба шимол ва ҷануб тақсим шуд.
Ва баъд аз он онҳо подшоҳ хостанд; ва Худо ба онҳо Шоул, писари Қис, марде аз қабилаи Бинёмин, ба муддати чиҳил сол дод. Аъмол 13:21.
Довуд сӣсола буд, вақте ки ба подшоҳӣ оғоз намуд, ва чил сол подшоҳӣ кард. Дар Ҳебрӯн бар Яҳудо ҳафт солу шаш моҳ подшоҳӣ намуд; ва дар Ерусалим сию се сол бар тамоми Исроил ва Яҳудо подшоҳӣ кард. 2 Подшоҳон 2:4, 5.
Подшоҳии Сулаймон дар соли 1017 то милод оғоз ёфт; бунёди Ҳайкал дар соли чоруми подшоҳии Сулаймон (1013 то милод) гузошта шуд. Сохтмон ҳафт сол идома кард (3 Подшоҳон 6:37–38), ва Ҳайкал дар моҳи ҳаштум, дар соли ёздаҳуми подшоҳии Сулаймон, ба анҷом расид. Маросими расмии тақдис дар моҳи ҳафтум (моҳи Этаним), дар айёми Иди Хаймаҳо (3 Подшоҳон 8; 2 Вақоеънома 5–7), дар соли 1006 то милод баргузор гардид. Подшоҳон, Ҳайкал ва миллат ҳар яке дар таърих бо як давраи чорсаду навадсола муаррифӣ шудаанд, ки ба таври равшан як давраи нубувватиро дар иртибот бо ё подшоҳон, ё Ҳайкал, ё миллат нишон медиҳад.
Дониёл соли 607 пеш аз милод ба асорат бурда шуд, ҳарчанд аксари мутахассисони солшумории Китоби Муқаддас соли 605 пеш аз милодро нишон медиҳанд. Сабти таърихӣ бояд бо шаҳодати нубувватӣ мувофиқат кунад, ва маънои рамзии рӯйдодҳои таърихан сабтшуда дар хатти таърихе, ки бо хоҳиши доштани подшоҳ дар соли 1097 пеш аз милод оғоз меёбад, бар асоси чандин шоҳиди нубувватӣ тақозо мекунад, ки татбиқи дуруст ба соли 607 пеш аз милод рост ояд, на ба соли 605 пеш аз милод. Соли 607 пеш аз милод анҷоми чорсаду навад солро дар хатти подшоҳон нишон медиҳад, вале ҳамзамон яке аз се таҷассуми асосии ҳафтод солро, ки дар ин хат ҷой доранд, оғоз мебахшад. Соли 607 пеш аз милод анҷоми давраи ҳафтодсолаеро нишон медиҳад, ки бо асорати Менашше дар соли 677 пеш аз милод оғоз ёфта буд. Нахустин таҷассуми рамзи чорсаду навад сол (дар ин хат се шоҳид дорад) дар ҳамон ҷое ба анҷом мерасад, ки яке аз се шоҳиди ҳафтод сол ба поён мерасад ва шоҳиди дигари ҳафтод сол оғоз меёбад. Сохтори риёзӣ ба дурустии соли 607 пеш аз милод шаҳодат медиҳад, сарфи назар аз ин ақида, ки Дониёл соли 605 пеш аз милод ба асорат бурда шудааст.
Дар хатте, ки давраи 490-солаи марбут ба подшоҳонро аз соли 1097 то соли 607 пеш аз милод дар бар мегирад, ҳамчунин давраи 490-солае аз тақдиси маъбади Сулаймон то тақдиси маъбади пас аз асорат аз ҷониби Зарубобил дар соли 515 пеш аз милод ҷой дорад. Ин давраи 490-сола аз 420 сол аз замони тақдиси маъбад аз ҷониби Сулаймон дар соли ёздаҳуми подшоҳии ӯ ва 70 соле, ки маъбад дар давраи асорат харобу холӣ буд, иборат аст, ки ҷамъан ба 490 сол баробар мешавад. Фармони сеюми Артаҳшасто 59 сол баъд, дар соли 457 пеш аз милод, содир шуд ва оғози давраи 490-солаеро нишон медиҳад, ки барои қавми Худо «муқаррар шуда» (бурида ҷудо карда шуда, Дониёл 9:24) буд ва дар соли 34, ҳангоми сангсор шудани Истефанус, ба анҷом расид. Албатта, дар хатти нубуввате, ки бо иртидоди бунёдӣ — рад кардани Худо ва Рӯҳи нубувват дар соли 1097 пеш аз милод — оғоз мешавад ва замоне анҷом меёбад, ки Истефанус Масеҳро дар тарафи рости Худо истода дид, боз бисёр шаҳодатҳои дигари амиқи хронологӣ вуҷуд доранд. Дар ин шаҳодат мо чархи нубувватии Юшиёҳуро меёбем.
Ман «иртидоди бунёдӣ» мегӯям, зеро оғози хат замонеро нишон медиҳад, ки Исроил бо хоҳиши доштани подшоҳи дунявӣ Худоро ҳамчун Подшоҳ рад кард ва бо ҳамин бунёди салтанати инсонии Исроил гузошта шуд. Ман инро ҳамчунин аз он сабаб менависам, ки чархи Юшиё, ки маънои номаш «бунёди Худо» аст, рамзи ҳам бунёд ва ҳам иртидоди бунёдии қавми Худост.
Вақте ки Сулаймон вафот кард ва дувоздаҳ сибт ба ду бахши шимолӣ ва ҷанубӣ ҷудо шуданд, пайғамбари нофармон маросими тақдиси низоми қалбакии парастишро, ки Ёробъом анҷом дода буд, сарзаниш кард ва дар сарзаниши ӯ пешгӯӣ дар бораи подшоҳи ояндае бо номи Йӯшиё ҷой дошт. Ҳангоми иртидоди бунёдии Ёробъом ва даҳ сибти шимолӣ дар бораи Йӯшиё ва эҳёи рӯҳонии ӯ, ки аломати он Фисҳи Бузурги соли 622 пеш аз милод аст, пешгӯӣ шуда буд. Он эҳёи рӯҳонӣ дар натиҷаи ёфт шудани навиштаҳои Мусо ва эълони ҳукм бар қавми Худо барои иртидоди пайвастаи онҳо ба амал омад. Вақте ки суханони навиштаҳои Мусо ба подшоҳ Йӯшиё хонда шуданд, ин бузургтарин эҳёи рӯҳониро дар таърихи Аҳди Қадим ба вуҷуд овард. Пешгӯӣ дар бораи дар оянда таваллуд шудани кӯдаке бо номи Йӯшиё ҳамчунин маҳкумияти набавиеро дар бар мегирифт, ки пайғамбари нофармон бар зидди подшоҳ Ёробъом барои он иртидоди бунёдӣ эълон карда буд.
Лаънати Мусо, чунон ки Дониёл онро меномад, ҳамон «ҳафт замон»-и боби бисту шашуми китоби Ибодат аст ва он кашфи бунёдии Уилям Миллер гардид, ки худ рамзи ҳақиқатҳои бунёдии адвентизм аст. Нерӯ гирифтани паёми Миллер 11 августи соли 1840 тавассути фаъолияти «Ҷосайя» Литч дар солҳои 1838 ва 1840 ба амал омад. Дар соли 1863 он асосҳо канор гузошта шуданд ва «ҳафт замон» на танҳо рамзи ҳақиқатҳои бунёдии миллеритҳои филаделфиявӣ, балки ҳамчунин рамзи исёни миллеризми лаодикиявӣ бар зидди он асосҳо гардид. Таърихи миллеритҳои фариштагони якум ва дуюм рамзияти «Ҷосайя»-ро дар бар мегирад, ки дар таърихи саду чилу чор ҳазор нафар ҳарф ба ҳарф такрор хоҳад шуд. Чархи Ҷосайя ба ҷодугарии шоҳ Шоул дар гузашта бармегардад ва сипас то замоне мерасад, ки ҳангоми ҷорӣ шудани қонуни рӯзи якшанбе калисои лаодикиявии адвентистони рӯзи ҳафтум аз даҳон қай карда партофта мешавад. Ҳоло, ҳамчун авҷи муҳргузории саду чилу чор ҳазор нафар, муҳри чархи Ҷосайя дар китоби Ҳизқиёл кушода шуда истодааст.
Мо ин матлабҳоро дар мақолаи навбатӣ идома хоҳем дод.