Хатти нубувватие, ки ман онро ҳамчун «чархи Йӯшиё» муаррифӣ мекунам, аз исёни Исроили қадим оғоз меёбад, ҳангоме ки онҳо дар соли 1097 то милод Худоро ҳамчун подшоҳи худ рад карданд. Дар бораи се подшоҳи аввал (Шоул, Довуд ва Сулаймон) зикр мешавад, ки ҳар яке чил сол подшоҳӣ кардаанд ва давраи ҳукмронии онҳо аз соли 1097 то соли 977 то милодро фаро мегирад. Бо марги Сулаймон, исёни Ёробъом ва даҳ сибти шимолӣ хатти се подшоҳи аввалро ба поён мерасонад ва хатти подшоҳонро ҳам дар подшоҳии шимолӣ ва ҳам дар подшоҳии ҷанубӣ оғоз мекунад.
Се подшоҳи аввал рамзи бисёр ҳақиқатҳоянд, вале яке аз чархҳои ҳақиқат, ки онҳо ба он пайвастанд, се подшоҳи охирини Яҳудо мебошанд — Еҳӯёқим, Еҳӯёкин ва Сидқиё, ки онҳо, дар навбати худ, рамзи Куруш, Дорё ва Артахшасто мебошанд. Куруш, Дорё ва Артахшасто, дар навбати худ, рамзи се фармони эшонанд, ки аз соли 536 то м. то 457 м. тӯл мекашанд; ва онҳо, дар навбати худ, рамзи се фариштаи Ваҳйи чордаҳум мебошанд, ки мутаносибан дар соли 1798, 19 апрели 1844 ва 22 октябри 1844 меоянд. Таърихи омадани се фариштаи Ваҳйи чордаҳум то ҳарфи охирин дар замони мӯҳргузории саду чилу чор ҳазор такрор мешавад; ба ин васила муайян мегардад, ки хати нубуввате, ки аз тадҳини Шоул ба подшоҳӣ оғоз меёбад, ҳангоми тадҳин шудани калисои зафарманд дар қонуни якшанбеи ба зудӣ фарорасанда ба хулосаи худ мерасад. Ин хат чархи подшоҳ Йӯшиёро дар бар мегирад, ки то исёни Ёробъом дар Байт-Ил ва Дон дар соли 977 то м. бозмегардад.
Бисту ду##
Ёробъом дорои рамзияти адади бисту ду аст, зеро ӯ бисту ду сол подшоҳӣ кардааст ва ба ин васила шаҳодати худро бо таърихе мепайвандад, ки бо адади бисту ду — рамзи пайвастани Илоҳият бо табиати инсонӣ, чунон ки дар рӯъёи «marah»-и Дониёл дар рӯзи бисту дуюм нишон дода шудааст — ва адади дусаду бист ифода меёбад, ки адади бисту ду даҳяки он аст.
Ва рӯзҳое ки Ёробъом подшоҳӣ кард, бисту ду сол буданд; ва ӯ бо падарони худ хобид, ва Нодоб писараш ба ҷойи ӯ подшоҳӣ кард. 3 Подшоҳон 14:20.
«Як-гардонӣ», ки ифодагари пайвастани илоҳият ва инсоният аст, кори Масеҳ мебошад, ки 22 октябр, яъне дар моҳи даҳум (аз рӯйи тақвими григорианӣ), оғоз ёфт; даҳ зарби бисту ду ба дусаду бист баробар аст. Ёробъом ҳам дар Байт-Ил ва ҳам дар Дон қурбонгоҳҳои қалбакӣ барпо кард ва аз ин рӯ рамзи ибодати қалбакии рӯзи якшанбе дар робита бо иттиҳоди калисо (Байт-Ил: ба маънои калисо) ва давлат (Дон: ба маънои доварӣ) мебошад.
Пас Еробъом Шакемро дар кӯҳи Эфроим бино намуда, дар он сокин шуд; ва аз он ҷо берун рафта, Фануилро бино кард. Ва Еробъом дар дили худ гуфт: «Акнун подшоҳӣ ба хонаи Довуд бармегардад: агар ин қавм барои қурбонӣ кардан дар хонаи Худованд дар Уршалим боло раванд, он гоҳ дили ин қавм боз ба ҷониби хоҷаи худ, яъне ба ҷониби Раҳабъом, подшоҳи Яҳудо, хоҳад гашт, ва маро хоҳанд кушт, ва боз назди Раҳабъом, подшоҳи Яҳудо, хоҳанд рафт». Бинобар ин подшоҳ машварат намуда, ду гӯсолаи тилло сохт ва ба онҳо гуфт: «Барои шумо ба Уршалим боло рафтан аз ҳад зиёд аст; инак худоёни ту, эй Исроил, ки туро аз замини Миср берун оварданд». Ва якеро дар Байт-Ил гузошт, ва дигареро дар Дон монд. Ва ин кор гуноҳ гардид, зеро қавм барои саҷда кардан назди яке аз онҳо то Дон мерафтанд. Ва ӯ хонаи баландиҳоро бино кард, ва аз пасттарини мардум коҳинон таъйин намуд, ки аз писарони Левӣ набуданд. Ва Еробъом дар моҳи ҳаштум, дар рӯзи понздаҳуми моҳ, монанди идие ки дар Яҳудо буд, ид муқаррар кард, ва бар қурбонгоҳ қурбонӣ овард. Дар Байт-Ил низ чунин кард, барои гӯсолаҳое ки сохта буд қурбонӣ намуда; ва дар Байт-Ил коҳинони баландиҳоро, ки сохта буд, ҷойгир кард. Ҳамин тавр, дар рӯзи понздаҳуми моҳи ҳаштум, яъне дар моҳе ки аз дили худ ихтироъ карда буд, бар қурбонгоҳе ки дар Байт-Ил сохта буд, қурбонӣ овард; ва барои банӣ-Исроил ид муқаррар кард; ва бар қурбонгоҳ қурбонӣ оварда, бухур сӯзонид. 3 Подшоҳон 12:25–33.
Дар таърихи бунёдгузории даҳ сибти шимолӣ исёне рух дод, ки рад кардани Худо ҳамчун подшоҳ аз ҷониби Исроил ва ҳамчунин исёни Ҳорун ва гӯсолаи тиллоӣ тимсолҳои пешакии он буданд. Исёни Ҳорун дар давраи бунёдгузории Исроили қадим ва исёни Ёробъом дар давраи бунёдгузории даҳ сибти шимолӣ ба вуқӯъ пайвастанд. «Хат бар хат», Ҳорун ҳамчун саркоҳин рамзи калисо ва Ёробъом ҳамчун подшоҳ рамзи давлат мебошад. Ин ду исёни бунёдӣ хаттеро ташкил медиҳанд, ки исёни бунёдии қавми Исроилро, ки дар хоҳиши доштани подшоҳи инсонӣ зоҳир шуд, низ дар бар мегирад.
490
Дар таърихи муқаддасе, ки дар китоби Ҳизқиёл инъикос ёфтааст, се давраи чорсаду навадсола вуҷуд дорад ва яке аз онҳо бо подшоҳон, дигаре бо қудсгоҳ ва сеюмӣ бо лашкар алоқаманд буд. Ин се давра бо исёнҳои Ҳорун (қудсгоҳ), Шоул (лашкар) ва Ёробъом (подшоҳ) мувофиқат мекунанд. Аз миёни се рамзи набӣ, коҳин ва подшоҳ, маҳз подшоҳ Шоул ҳамчун нубувваткунанда муаррифӣ мешавад ва Ҳорун коҳин буд ва Ёробъом подшоҳ буд.
Ва ҳангоме ки ҳамаи онҳое ки ӯро аз пеш мешинохтанд, диданд, ки инак, ӯ дар миёни анбиё нубувват мекунад, мардум ба якдигар гуфтанд: «Ба писари Қиш чӣ рӯй додааст? Оё Шоул низ дар миёни анбиёст?» Ва яке аз ҳамон ҷо дар ҷавоб гуфт: «Аммо падари онҳо кист?» Бинобар ин, ин сухан ба масал табдил ёфт: «Оё Шоул низ дар миёни анбиёст?» 1 Подшоҳон 10:11, 12.
Калисои пирӯз аз як пайғамбари сисола, як коҳини сисола ва як подшоҳи сисола иборат аст, ки тимсоли онҳо Ҳизқиёл, ки дар соли сиюм оғоз кард, Юсуф, ки хизмати худро дар соли сиюм оғоз кард, ва подшоҳ Довуд, ки дар соли сиюми умраш ба подшоҳӣ оғоз кард, мебошанд. Калисои пирӯз дар ҳашт боби охири китоби Ҳизқиёл ҳамчун маъбаде тасвир шудааст, ки заминро пур мекунад, ва калисои пирӯз Филоделфия аст, ки калисои ҳаштум буда, аз ҷумлаи он ҳафт аст.
Хатти нубувватии Йӯшиёҳу, ки соли 977 пеш аз милод оғоз ёфт, ҳангоми ҷорӣ шудани қонуни қарибулвуқӯи рӯзи якшанбе ба поён мерасад. Поксозӣ ва муҳргузории саду чилу чор ҳазор нафар, ки 31 декабри соли 2023 оғоз ёфт, замоне оғоз шуд, ки Микоил барои эҳё кардани ду шоҳиди боби ёздаҳуми китоби Ваҳй фуруд омад. Соли 2023 бисту ду сол пас аз 11 сентябри соли 2001 фаро расид, ҳамон тавре ки Қонунҳои соли 1798 дар бораи хориҷиён ва фитнаангезӣ бисту ду сол пас аз Эъломияи истиқлолияти соли 1776 фаро мерасанд. Ҳукмронии бистудусолаи Ёробъом соли 977 пеш аз милод, ҳангоме ки пешгӯӣ дар бораи Йӯшиёҳу эълон гардид, оғоз ёфт. Дар он замон пайғамбари нофармони боби сездаҳуми китоби Якуми Подшоҳон ба муқобили муртадии Ёробъом бархост, ҳамон тавре ки Мусо ба муқобили муртадии Ҳорун ва Самуил ба муқобили ҷамоате, ки хоҳони подшоҳ буд, бархостанд. Он муқовиматҳо бар зидди муртадиҳои бунёдӣ, ки дар паёми пайғамбари нофармон, Мусо ва Самуил таҷассум ёфтаанд, нидои баланди фариштаи сеюмро ҳангоми ҷорӣ шудани қонуни рӯзи якшанбе ифода мекунанд. Ин паёми огоҳкунандаест, ки парчам эълон мекунад ва ин парчам дар таърихи Ёробъом ба сурати пешгӯӣ дар бораи Йӯшиёҳу бо ҳамроҳии як «аломат» ифода ёфтааст.
Ва инак, марди Худо ба каломи Парвардигор аз Яҳудо ба Байт-Ил омад; ва Ёробъом назди қурбонгоҳ истода буд, то бухур сӯзонад. Ва ӯ бар зидди қурбонгоҳ ба каломи Парвардигор нидо карда, гуфт: «Эй қурбонгоҳ, эй қурбонгоҳ, чунин мегӯяд Парвардигор: инак, барои хонадони Довуд писаре таваллуд хоҳад шуд, ки номаш Юшиё бошад; ва бар ту коҳинони баландиҳоро, ки бар ту бухур месӯзонанд, қурбон хоҳад кард, ва устухонҳои одамон бар ту сӯзонда хоҳанд шуд». Ва ҳамон рӯз аломате дод ва гуфт: «Ин аст аломате ки Парвардигор гуфтааст: инак, қурбонгоҳ шикофта хоҳад шуд, ва хокистаре ки бар он аст, рехта хоҳад шуд». Ва чунин воқеъ шуд, ки чун подшоҳ Ёробъом сухани марди Худоро, ки бар зидди қурбонгоҳ дар Байт-Ил нидо карда буд, шунид, дасти худро аз назди қурбонгоҳ дароз карда, гуфт: «Ӯро дастгир кунед». Ва дасте ки бар зидди ӯ дароз карда буд, хушк шуд, ба тавре ки натавонист онро боз ба сӯи худ бикашад.
Ва қурбонгоҳ низ шикофта шуд, ва хокистар аз қурбонгоҳ рехт, мувофиқи он аломате ки марди Худо онро бо каломи Худованд дода буд. Ва подшоҳ ҷавоб дода, ба марди Худо гуфт: «Акнун рӯи Худованд Худои худро илтиҷо намо ва барои ман дуо кун, то дасти ман боз ба ман барқарор гардад». Ва марди Худо ба Худованд зорӣ намуд, ва дасти подшоҳ боз ба ӯ барқарор шуд, ва чунон ки пеш буд, гардид. Ва подшоҳ ба марди Худо гуфт: «Бо ман ба хона биё ва худро тароват деҳ, ва ман ба ту мукофоте хоҳам дод». Ва марди Худо ба подшоҳ гуфт: «Агар нисфи хонаи худро ба ман бидиҳӣ, бо ту нахоҳам даромад, ва дар ин ҷо нон нахоҳам хӯрд ва об нахоҳам нӯшид; зеро ба ман бо каломи Худованд чунин фармурда шуда буд, ки: нон махӯр, об манӯш, ва аз ҳамон роҳе ки омадӣ, бознагард». Пас ӯ бо роҳи дигар рафт, ва аз он роҳе ки ба Байт-Ил омада буд, барнагашт. 3 Подшоҳон 13:1–10.
Радди пайғамбар аз таом хӯрдан бо Ёробъом, бо вуҷуди пешниҳоди «нисфи хонаи ту», бо ваъдаи Ҳиродус ба Саломе дар бораи нисфи подшоҳии худ ҳамоҳанг аст.
Ва ҳангоме ки рӯзи муносибе фаро расид, Ҳиродус дар рӯзи таваллудаш барои бузургони худ, сарлашкарон ва ашрофи Ҷалил зиёфате орост; ва ҳангоме ки духтари ҳамин Ҳиродияс даромада, рақс кард ва Ҳиродусро ва онҳоеро, ки бо ӯ нишаста буданд, хуш омад, подшоҳ ба он духтар гуфт: «Аз ман ҳар чӣ хоҳӣ, бихоҳ, ва онро ба ту хоҳам дод». Ва ба ӯ қасам хӯрд: «Ҳар чӣ аз ман бихоҳӣ, ба ту хоҳам дод, то нисфи подшоҳии ман». Ва ӯ берун рафта, ба модари худ гуфт: «Чӣ бихоҳам?» Ва ӯ гуфт: «Сари Яҳёи Таъмиддиҳанда». Марқӯс 6:21–24.
Ваъдаи Ҳиродус дар бораи нисфи подшоҳии ӯ дар рӯзи зодрӯзаш сурат гирифт. Ҳиродус рамзи Рум аст, ва даҳ подшоҳони Ваҳй боби ҳабдаҳ бо тақсимшавии даҳкаратаи Рум дар Дониёл боби ҳафт, ва бо даҳ ангушти по дар боби ду, тимсол шудаанд. Зодрӯзи ӯ дар он вақт нишонгузорӣ мешавад, ки подшоҳии шашум бо қонуни якшанбе бо подшоҳии ҳафтум иваз мегардад, ва аз ин ҷиҳат, он зодрӯзи Созмони Милали Муттаҳид ҳамчун подшоҳии ҳафтуми пешгӯии Китоби Муқаддас аст. Дар қонуни якшанбеи наздик, даҳ подшоҳ, ки бо даҳ қабилаи шимолии Еробъом намояндагӣ мешаванд, мувофиқат мекунанд, ки подшоҳии худро барои як соат ба ҳайвон бидиҳанд, дар Ваҳй «ҳабдаҳ».
Зеро Худо дар дилҳои онҳо андохтааст, ки иродаи Ӯро ба ҷо оваранд, ва якдил шаванд, ва подшоҳии худро ба ҳайвон супоранд, то даме ки суханони Худо ба амал оянд. Ваҳй 17:17.
Пеш аз он ки мо ба пешгӯии Ҳизқиёл дар боби чорум пардозем, мо он «сездаҳ» бореро муайян хоҳем кард, ки Ҳизқиёл мустақиман таърихеро зикр мекунад. Он сездаҳ аломати роҳ, ба таври умумӣ, миёни ҷаҳон ва қавми Худо тақсим мешаванд. Ҷаҳон, ки бо Миср намояндагӣ мешавад, шаш бор ба таърихи дақиқ вобаста гардонида шудааст, ва Сур як бор мавриди хитоб қарор мегирад, ва шаш бори дигар Ерусалим мавзӯъ мебошад. Китоб дар соли 592 то милод оғоз меёбад, ки он соли сиюми даври ҳабдаҳуми Юбилей аст, ва ояти якуми боби чиҳилуми Ҳизқиёл 22 октябри соли 573 то милодро ҳамчун анҷоми он давр муайян мекунад. Даври Юбилей замони мӯҳргузории яксаду чиҳилу чор ҳазорро аз 9/11 то қонуни якшанбеи ба зудӣ оянда намояндагӣ мекунад, ки он, дар навбати худ, дар як фрактали ҳамон таърих аз 31 декабри 2023 то қонуни якшанбеи ба зудӣ оянда намояндагӣ мешавад. Ҳар ду давра ба воситаи 11 августи 1840 то 22 октябри 1844 пешнамун гардида буданд.
11 августи соли 1840 на каси дигар, балки худи Исои Масеҳ ҳамчун фариштаи тавонои боби даҳуми китоби Ваҳй фуруд омад ва китобчаеро овард, ки қавми Худо мебоист онро гирифта мехӯрд. Ҳамон фаришта дар 9/11 бори дигар фуруд омад, то оғози давраи муҳргузориро нишон диҳад. Ҳамон фаришта 31 декабри соли 2023 фуруд омад, то он ду шоҳидеро аз нав зинда гардонад, ки дар кӯчаи он шаҳри бузурги Садӯм ва Миср, ки Худованд низ дар он ҷо маслуб шуда буд, кушта шуда буданд. Ин фуруд омадан марҳилаи хотимавии давраи муҳргузориро нишон дод. Дар давраи фракталӣ, ки аз 31 декабри соли 2023 то қонуни рӯзи якшанбе тӯл мекашад, ба Ҳизқиёли коҳин рӯъёи маъбади осмонӣ дода мешавад. Дар он вақт ӯ гунг гардонда мешавад ва танҳо вақте сухан мегӯяд, ки Худо ба ӯ амри сухан гуфтан диҳад. Ин ҳолати ӯ то замони қонуни рӯзи якшанбе, ки ба наздикӣ фаро мерасад ва харобшавии Ерусалим рамзи он аст, идома меёбад.
Чунон ки ба Юҳанно, ба Ҳизқиёл низ фармон дода мешавад, ки китоберо, ки дар дасти фариштаи фурудоянда дар Ваҳй боби даҳ буд, бигирад, ва ҳамчунин ба ӯ гуфта мешавад, ки китоби нола, мотам ва войро бихӯрад.
Лекин ту, эй писари одам, он чиро, ки Ман ба ту мегӯям, бишнав; мисли он хонаи саркаш, саркаш мабош: даҳони худро бикшо ва он чиро, ки Ман ба ту медиҳам, бихӯр. Ва ҳангоме ки нигаристам, инак, дасте ба сӯи ман дароз карда шуд; ва инак, дар он тӯмори китобе буд; Ва онро пеши ман густурд; ва он аз дарун ва аз берун навишта шуда буд; ва дар он навҳаҳо, мотам ва вой навишта шуда буд. Ҳизқиёл 2:8–10.
Паём ҳамчун паёми сегона муаррифӣ шудааст ва ба ин васила паёми се фариштаи Ваҳй боби чордаҳумро тимсолвор нишон медиҳад. Бинобар ин, маҳз паёми муҳргузоронаи фариштаи сеюм аст, ки онҳоеро дар дохили Ерусалим муҳр мезанад, ки бар гуноҳи калисо ва замин нола ва мотам мекунанд, чунон ки дар боби нӯҳуми Ҳизқиёл ва боби ҳафтуми Ваҳй тасвир шудааст.
Ва ҷалоли Худои Исроил аз болои карруб, ки бар он буд, ба остонаи хона боло рафт. Ва Ӯ марди либоси катонӣ дар бардоштаро, ки давоти котибӣ бар паҳлуяш дошт, даъват намуд; Ва Худованд ба вай гуфт: «Аз миёни шаҳр, аз миёни Ерусалим бигзар ва бар пешониҳои он мардоне аломате бигзор, ки барои ҳамаи қабоҳатҳое ки дар миёни он ба амал оварда мешаванд, оҳу нола мекунанд ва фиғон мекашанд». Ҳизқиёл 9:3, 4.
Онҳое ки мӯҳрро қабул мекунанд, барои гуноҳҳои калисо ва гуноҳҳои замин нола мекунанд, ва шаҳодати Ҳизқиёл бар таърихи Ерусалим ва Миср, ки рамзҳои калисо ва ҷаҳон мебошанд, бофта шудааст.
«Хамиртуруши худотарсӣ қудрати худро тамоман аз даст надодааст. Дар он замоне ки хатари калисо ва ҳолати афсурдагии он ба авҷи худ мерасад, он гурӯҳи хурде ки дар нур истодаанд, барои зиштиҳое ки дар замин ба амал меоянд, оҳу нола хоҳанд кард. Аммо махсусан дуоҳои онҳо ба хотири калисо боло хоҳад рафт, зеро аъзои он ба тарзи ҷаҳон рафтор мекунанд. …»
«Амр чунин аст: “Аз миёни шаҳр, аз миёни Уршалим бигзар ва бар пешониҳои он мардоне, ки барои ҳамаи кароҳатҳое ки дар миёни он ба амал оварда мешаванд, оҳу нола мекунанд ва фарёд мебардоранд, нишоне бигзор.” Ин касоне ки оҳу нола мекарданду фарёд мебардоштанд, суханони ҳаётро пешкаш менамуданд; онҳо сарзаниш мекарданд, насиҳат медоданд ва илтиҷо менамуданд. Баъзе аз онҳое ки Худоро беҳурмат карда буданд, тавба намуданд ва дилҳои худро дар ҳузури Ӯ фурӯтан сохтанд. Аммо ҷалоли Худованд аз Исроил дур шуда буд; гарчанде бисёриҳо ҳанӯз ба зоҳирҳои диндорӣ идома медоданд, қудрат ва ҳузури Ӯ намерасид». Шаҳодатҳо, ҷилди 5, 209, 210.
Дар заминаи китоби «Нолаҳо», нола ва вой, ки намунаи се фариштаи Ваҳй боби чордаҳ мебошанд, нолаҳо ва мотам фариштаи якум ва дуюманд, ва сеюм паёми вой аст, ки рамзи боди шарқист, он боде ки аз ҷониби чор фариштаи боздорандаи Ваҳй боби ҳафт нигоҳ дошта мешавад.
Миср
Дар китоби Ҳизқиёл сездаҳ сана зикр шудаанд. Аввалин сана аз маҷмӯи санаҳои Миср дар Ҳизқиёл 29:1 аст, ва он ба соли 587 то милод мувофиқат мекард.
Дар соли даҳум, дар моҳи даҳум, дар рӯзи дувоздаҳуми моҳ, каломи Худованд бар ман нозил шуда, гуфт: «Эй писари одам, рӯи худро бар зидди фиръавн, подшоҳи Миср, нигарон ва бар ӯ ва бар тамоми Миср нубувват намо. Бигӯ ва чунин бигӯй: Ҳамин тавр Худованди Худо мегӯяд: Инак, Ман бар зидди ту ҳастам, эй фиръавн, подшоҳи Миср, эй аждаҳои бузурге, ки дар миёни наҳрҳои худ хобидаӣ ва мегӯӣ: “Наҳри ман аз они худи ман аст, ва ман онро барои худ сохтаам”. Ҳизқиёл 29:1–3.
587 то милод соле аст, ки муҳосира оғоз гардид, ки як солу ним пеш аз вайроншавии Ерусалим шурӯъ шуда буд. Дар он вақт Ҳизқиёл эълон мекунад, ки Худо Мисрро сарнагун хоҳад сохт, ва ин сарнагунӣ ба қавми Худо аблаҳии онҳоро барои таваккал кардан бар аждаҳои Миср ошкор хоҳад намуд. Дар анҷоми боб чунин эъломе дода мешавад, ки Миср ба Бобил дода хоҳад шуд, ва ба ин васила муайян мегардад, ки кай он даҳ подшоҳ мулки ҳафтуми худро аз пешгӯии Китоби Муқаддас ба Бобили муосир медиҳанд — подшоҳии ҳаштуме, ки аз ҷумлаи он ҳафт аст. Ин пешгӯӣ «ҳабдаҳ» сол баъд, дар соли 571 то милод, чунон ки дар охири боб оварда шудааст, иҷро гардид. Аз ин рӯ, боби 29 ҳам аввалин ва ҳам охирин ишораи таърихгузориест, ки бо Миср алоқаманд аст.
Ва дар соли бисту ҳафтум, дар моҳи аввал, дар рӯзи якуми моҳ, каломи Худованд бар ман нозил шуда, гуфт: «Эй писари одам, Набукадрезар, подшоҳи Бобил, лашкари худро водор кард, ки бар зидди Сур хизмати сахте ба ҷо оваранд; ҳар сар кал шуд, ва ҳар китф пӯстхаста гашт; аммо на ӯ ва на лашкараш барои Сур, барои он хизмате ки бар зидди он ба ҷо оварда буданд, музде наёфтанд. Бинобар ин, чунин мегӯяд Парвардигор Худо: инак, замини Мисрро ба Набукадрезар, подшоҳи Бобил, хоҳам дод; ва ӯ анбӯҳи онро хоҳад бурд, ва ғанимати онро хоҳад гирифт, ва тӯъмаи онро хоҳад рабуд; ва ин барои лашкараш музд хоҳад шуд. Замини Мисрро ба ӯ барои меҳнате ки бар зидди он ба ҷо овард, додаам, зеро ки онҳо барои Ман амал карданд, мегӯяд Парвардигор Худо. Дар он рӯз Ман шохи хонадони Исроилро хоҳам руёнд, ва ба ту кушоиши даҳонро дар миёни онҳо хоҳам дод; ва онҳо хоҳанд донист, ки Ман Худованд ҳастам». Ҳизқиёл 29:17–21.
Соли бистум, дар моҳи якум, дар рӯзи якум, ки дар ояти ҳабдаҳум зикр шудааст, охирин сана аз миёни сенздаҳ сана дар Ҳизқиёлро ифода мекунад, ва он ягона санаест, ки баъд аз 22 октябри соли 573 то милод воқеъ мегардад. Он замонеро ифода мекунад, ки ба подшоҳи шимол дар Дониёл ёздаҳ, оятҳои чилу ду ва чилу се, Миср дода мешавад, инчунин он нуқтаеро, ки даҳ подшоҳ подшоҳии ҳафтуми худро ба подшоҳии ҳаштум, ки аз ҷумлаи ҳафт аст, месупоранд. Он ҳангоме ба иҷро мерасад, ки «шохи хонадони Исроил» навда мезанад. Дар Ишаъё Исроил дар рӯзи боди шарқ навда мезанад.
Ӯ онҳоеро, ки аз Яъқуб меоянд, ба реша давондан водор хоҳад кард; Исроил шукуфта, навда хоҳад баровард ва рӯи ҷаҳонро аз мева пур хоҳад сохт. Ишаъё 27:8.
Ҳангоме ки Ҳизқиёл 29:17 ба иҷро мерасад ва бо ҷорӣ шудани қонуни рӯзи якшанбе дар ояндаи наздик аждаҳои Миср ба ҳайвони ваҳшии папавӣ дода мешавад, борони охирин бар Исроил бе ҳадду андоза рехта хоҳад шуд. Он борон дар 9/11 ба шакли пошиши қатраҳо оғоз ёфт, ки тимсоли он дамидани Масеҳ бар шогирдони Худ пас аз фуруд омаданаш ба замин буд; Ӯ пеш аз ин, баъди эҳёи Худ, ба назди Падари Худ сууд карда буд.
«Амали Масеҳ, ки бар шогирдони Худ Рӯҳулқудсро дамида, осоиштагии Худро ба онҳо ато намуд, дар муқоиса бо борони фаровоне, ки мебоист дар рӯзи Пантикост дода шавад, мисли чанд қатрае буд.» Рӯҳи нубувват, ҷилди 3, 243.
Пешгӯии Ҳизқиёл дар бораи суқути Миср дар соли 587 то милод, соли муҳосира, эълон карда шуд, ва «ҳафтдаҳ» сол баъд ин пешгӯӣ ба иҷро расид. Он дар даврае иҷро мегардад, ки бо рақами «ҳафтдаҳ» намояндагӣ мешавад; бинобар ин, он таърихи пинҳони ояти чили боби ёздаҳи Дониёлро намояндагӣ мекунад. Он бояд дар замони муҳргузории саду чилу чаҳор ҳазор, ки дар боби нӯҳуми Ҳизқиёл тасвир шудааст, ба иҷро расад. Дар замони муҳргузорӣ борони охирин рехта мешавад: аввал ҳамчун пошише дар 9/11 ва сипас ҳамчун фурӯрезиши комил дар қонуни якшанбе. Мувофиқи Ишаъё, он дар «рӯзи боди шарқӣ» ба иҷро мерасад, ва Ислом боди шарқӣ аст, ва Ислом «вой»-и сеюм аст. Паёме, ки Ҳизқиёл бояд мехӯрд, паёми сегона буд, ки қисми сеюми он паёми вой буд.
Сенздаҳ паёми таърихдоштаи Ҳизқиёл вобаста ба Ерусалим, Миср ва Сур баён гардида буданд. Ҳамаи онҳо ба исён, ки бо шумораи «сенздаҳ» ифода ёфтааст, муроҷиат мекарданд.
Мо баррасии таърихиёбии Ҳизқиёлро дар мақолаи навбатӣ идома хоҳем дод.