We ended the previous article with the question, “With these concepts in place the question may be asked how is it that at 9/11 the book of Joel became the message Peter identified at Pentecost?”

Мо мақолаи пешинаро бо ин савол анҷом додем: «Бо дар ҷояшон қарор доштани ин мафҳумҳо, метавон пурсид, ки чӣ гуна шуд, ки дар 9/11 китоби Юил ба он паёме табдил ёфт, ки Петрус дар Пантикост муайян карда буд?»

Peter was identifying that Joel was being fulfilled on the day of Pentecost, which is a point in time marking the end of the Pentecostal season. In the Pentecostal season there was a manifestation of the Holy Spirit at the beginning, and then a greater manifestation of the Holy Spirit at the end. By faith understanding that both the Bible and Spirit of Prophecy apply Joel to the time of the latter rain we may know that the book of Joel became present truth at 9/11; and that every element of the book will speak directly of the prophetic history beginning at 9/11 on through to and including the seven last plagues, which Joel identifies as the “day of the Lord.”

Петрус муайян мекард, ки Юил дар рӯзи Пантикост ба иҷро мерасид, ки он нуқтаи замонест, ки анҷоми мавсими Пантикостро нишон медиҳад. Дар мавсими Пантикост дар оғоз зуҳури Рӯҳулқудс буд, ва сипас дар анҷом зуҳури бузургтари Рӯҳулқудс ба амал омад. Бо имон дарк намуда, ки ҳам Китоби Муқаддас ва ҳам Рӯҳи Нубувват Юилро ба замони борони охир татбиқ мекунанд, мо метавонем бидонем, ки китоби Юил дар 9/11 ҳақиқати ҳозира гардид; ва ҳар як унсури ин китоб мустақиман дар бораи таърихи нубувватие сухан хоҳад гуфт, ки аз 9/11 оғоз ёфта, то ба ҳафт балои охирин ва онҳоро низ дар бар мегирад, ки Юил онҳоро «рӯзи Худованд» меномад.

As typified by 1888, on 9/11 the presentation of the Laodicean message became present testing truth. Isaiah typifies that same message in chapter fifty-eight with the trumpet voice showing God’s people their transgressions. The “day” when Isaiah begins sounding his voice like a trumpet is the same day he sings the song of the vineyard.

Чунон ки соли 1888 намунавӣ буд, дар 9/11 пешниҳоди паёми Лоудикия ба ҳақиқати ҳозираи озмоишкунанда табдил ёфт. Ишаъё ҳамон паёмро дар боби панҷоҳу ҳаштум ба таври намунавӣ нишон медиҳад, ки дар он овози карнаймонанд ба қавми Худо гуноҳҳои онҳоро ошкор месозад. «Рӯз»-е, ки Ишаъё дар он овози худро мисли карнай садо медиҳад, ҳамон рӯзе аст, ки ӯ суруди токзорро месарояд.

In that day sing ye unto her, A vineyard of red wine. I the Lord do keep it; I will water it every moment: lest any hurt it, I will keep it night and day. Fury is not in me: who would set the briers and thorns against me in battle? I would go through them, I would burn them together. Or let him take hold of my strength, that he may make peace with me; and he shall make peace with me. He shall cause them that come of Jacob to take root: Israel shall blossom and bud, and fill the face of the world with fruit. Isaiah 27:2–6.

Дар он рӯз дар бораи вай суруд хонед: Токзори шароби сурх. Ман, ки Худованд ҳастам, онро нигоҳ медорам; ҳар лаҳза онро об медиҳам; мабодо касе ба он зиёне расонад, шабу рӯз онро посбонӣ хоҳам кард. Ғазаб дар Ман нест: кист, ки хорбуттаҳо ва хасҳоро дар ҷанг бар зидди Ман барпо кунад? Ман аз миёни онҳо хоҳам гузашт, онҳоро якҷоя хоҳам сӯзонд. Ё бигзор ӯ ба қуввати Ман даст ёбад, то бо Ман сулҳ кунад; ва ӯ бо Ман сулҳ хоҳад кард. Ӯ сабаб хоҳад шуд, ки онҳое ки аз Яъқуб меоянд, реша бигиранд; Исроил хоҳад шукуфт ва ғунча хоҳад баст, ва рӯи ҷаҳонро аз мева пур хоҳад кард. Ишаъё 27:2–6.

Modern spiritual “Israel shall blossom and bud, and fill the face of the world with fruit” during the period of the latter rain, for the early rain cause the budding and blossoming of a plant, and the latter rain produces the fruit. When the buildings of New York came down on 9/11 the mighty angel of Revelation eighteen descended and the latter rain began to sprinkle. At that time God’s watchmen were to blow the trumpet to the Laodicean church. Isaiah’s message identifying the sins of God’s people is also the song of the vineyard of red wine. The first chapter of Joel is that very message.

Исроили рӯҳонии муосир дар давраи борони охирин «шукуфа хоҳад кард ва навда хоҳад зад, ва рӯи ҷаҳонро аз мева пур хоҳад намуд», зеро борони аввал боиси навда задану шукуфтани гиёҳ мегардад, ва борони охирин мева ба бор меоварад. Вақте ки биноҳои Ню-Йорк дар 9/11 фурӯ рехтанд, фариштаи қавии Ваҳй боби ҳаждаҳ нузул кард ва борони охирин ба пошидан оғоз намуд. Дар он вақт посбонони Худо бояд ба калисои Лаодикия карнай менавохтанд. Паёми Ишаъё, ки гуноҳҳои қавми Худоро муайян месозад, ҳамчунин суруди токзори шароби сурх аст. Боби якуми Юил маҳз ҳамон паём аст.

The word of the Lord that came to Joel the son of Pethuel.

Каломи Худованд, ки ба Юил ибни Фатуил нозил шуд.

Hear this, ye old men, and give ear, all ye inhabitants of the land. Hath this been in your days, or even in the days of your fathers? Tell ye your children of it, and let your children tell their children, and their children another generation.

Эй пиронсолон, инро бишнавед, ва эй ҳамаи сокинони замин, гӯш диҳед. Оё чунин чизе дар рӯзҳои шумо, ё ҳатто дар рӯзҳои падарони шумо, рӯй додааст? Аз ин ба фарзандони худ нақл кунед, ва фарзандони шумо ба фарзандони худ, ва фарзандони онҳо ба насли дигар.

That which the palmerworm hath left hath the locust eaten; and that which the locust hath left hath the cankerworm eaten; and that which the cankerworm hath left hath the caterpiller eaten.

Он чиро, ки кирми палмер боқӣ гузошта буд, малах хӯрд; ва он чиро, ки малах боқӣ гузошта буд, кирми канкер хӯрд; ва он чиро, ки кирми канкер боқӣ гузошта буд, кирми баргхӯр хӯрд.

Awake, ye drunkards, and weep; and howl, all ye drinkers of wine, because of the new wine; for it is cut off from your mouth.

Эй майнӯшон, бедор шавед ва гиря кунед; ва, эй ҳамаи нӯшандагони шароб, нола намоед, ба сабаби шираи нав; зеро ки он аз даҳони шумо бурида шудааст.

For a nation is come up upon my land, strong, and without number, whose teeth are the teeth of a lion, and he hath the cheek teeth of a great lion. He hath laid my vine waste, and barked my fig tree: he hath made it clean bare, and cast it away; the branches thereof are made white. Lament like a virgin girded with sackcloth for the husband of her youth. The meat offering and the drink offering is cut off from the house of the Lord; the priests, the Lord’s ministers, mourn. The field is wasted, the land mourneth; for the corn is wasted: the new wine is dried up, the oil languisheth.

Зеро халқе бар замини Ман баромадааст, қавӣ ва бешумор; дандонҳояш дандонҳои шер аст, ва дандонҳои осиёи ӯ мисли шери бузург аст. Ӯ токзори Маро хароб кардааст ва дарахти анҷири Маро пӯсткан кардаст; онро тамоман луч гардонида, партофтааст; шохаҳои он сафед шудаанд. Мисли бокирае, ки барои шавҳари ҷавонии худ палос бар миён бастааст, нола кун. Ҳадияи ордӣ ва ҳадияи рехтанӣ аз хонаи Худованд қатъ шудааст; коҳинон, хизматгузорони Худованд, мотам доранд. Киштзор хароб шудааст, замин мотам мекунад; зеро ғалла нобуд шудааст, майи нав хушк гардидааст, ва равған беҳол шудааст.

Be ye ashamed, O ye husbandmen; howl, O ye vinedressers, for the wheat and for the barley; because the harvest of the field is perished. The vine is dried up, and the fig tree languisheth; the pomegranate tree, the palm tree also, and the apple tree, even all the trees of the field, are withered: because joy is withered away from the sons of men.

Эй барзгарон, шарманда шавед; эй токпарварон, нола кунед, барои гандум ва барои ҷав, зеро ҳосили саҳро нобуд шудааст. Ток хушк шудааст, ва анҷир пажмурда гардидааст; дарахти анор, ҳамчунин дарахти хурмо ва дарахти себ, балки ҳамаи дарахтони саҳро, хушк шудаанд; зеро шодӣ аз фарзандони одамизод пажмурда гардидааст.

Gird yourselves, and lament, ye priests: howl, ye ministers of the altar: come, lie all night in sackcloth, ye ministers of my God: for the meat offering and the drink offering is withholden from the house of your God. Sanctify ye a fast, call a solemn assembly, gather the elders and all the inhabitants of the land into the house of the Lord your God, and cry unto the Lord, Alas for the day! for the day of the Lord is at hand, and as a destruction from the Almighty shall it come. Is not the meat cut off before our eyes, yea, joy and gladness from the house of our God? The seed is rotten under their clods, the garners are laid desolate, the barns are broken down; for the corn is withered. How do the beasts groan! the herds of cattle are perplexed, because they have no pasture; yea, the flocks of sheep are made desolate.

Эй коҳинон, камар бибандед ва нола кунед; эй хизматгузорони қурбонгоҳ, фарёд бароред; биёед, эй хизматгузорони Худои ман, тамоми шабро дар палос бихобед; зеро ҳадияи ордӣ ва ҳадияи рехтанӣ аз хонаи Худои шумо боздошта шудааст. Рӯзаро тақдис намоед, маҷлиси ботантанаро эълон кунед, пирон ва ҳамаи сокинони заминро дар хонаи Парвардигор Худои худ ҷамъ оваред, ва сӯи Парвардигор фарёд бароред: Во бар он рӯз! зеро рӯзи Парвардигор наздик аст, ва он мисли ҳалокат аз ҷониби Қодири Мутлақ хоҳад омад. Оё хӯрок пеши назари мо бурида нашудааст? Оре, шодӣ ва хурсандӣ аз хонаи Худои мо бардошта шудааст. Тухм дар зери кулӯхҳои худ пӯсидааст, анборҳо вайрону хароб гаштаанд, амборхонаҳо фурӯ рехтаанд; зеро ғалла хушк шудааст. Чӣ гуна ҳайвонот оҳу нола мекунанд! рамаҳои говон саргардон шудаанд, зеро чарогоҳе надоранд; оре, галаҳои гӯсфандон низ хароб гардидаанд.

O Lord, to thee will I cry: for the fire hath devoured the pastures of the wilderness, and the flame hath burned all the trees of the field. The beasts of the field cry also unto thee: for the rivers of waters are dried up, and the fire hath devoured the pastures of the wilderness. Joel 1:1–20.

Эй Парвардигор, сӯи Ту нидо хоҳам кард; зеро оташ чарогоҳҳои биёбонро фурӯ бурдааст, ва шуъла ҳамаи дарахтони саҳроро сӯзонидааст. Ҳайвоноти саҳро низ сӯи Ту фарёд мекунанд; зеро наҳрҳои об хушк шудаанд, ва оташ чарогоҳҳои биёбонро фурӯ бурдааст. Юил 1:1–20.

The first chapter of Joel is addressing the destruction of God’s vineyard. Isaiah establishes “that day” as the day when the latter rain begins, for the plants on that day begin to blossom and bud. The fact that Isaiah informs us that God’s people will “take root,” “blossom and bud” and fill the earth with “fruit” is illustrating a progressive history of three steps. A plant takes “root” in the ground. To “take root” therefore means to stand upon the ground, which is the ground floor or the foundation. Those who “come out of Jacob” “take root” and then they are called “Israel.” Those who come out of the Laodicean experience are then called Philadelphians, though to retain that experience requires victory in a testing process that ends at the Sunday law.

Боби якуми Юил дар бораи вайроншавии токзори Худо сухан меронад. Ишаъё «он рӯз»-ро ҳамчун рӯзе муқаррар месозад, ки борони охир оғоз меёбад, зеро наботот дар он рӯз ба шукуфтан ва навда баровардан оғоз мекунанд. Он чи Ишаъё ба мо хабар медиҳад, ки қавми Худо «реша мегирад», «шукуфта, навда мебарорад» ва заминро аз «мева» пур мекунад, таърихи тадриҷии се қадамро ба тасвир мекашад. Растанӣ дар замин «реша мегирад». Пас, «реша гирифтан» маънои бар замин истоданро дорад, ки он ошёнаи поёнӣ ё таҳкурсист. Онҳое ки «аз Яъқуб берун меоянд», «реша мегиранд» ва сипас «Исроил» хонда мешаванд. Онҳое ки аз таҷрибаи Лудикия берун меоянд, он гоҳ Филоделфиён номида мешаванд, гарчанде ки барои нигоҳ доштани он таҷриба пирӯзӣ дар як раванди озмоиш лозим аст, ки бо қонуни якшанбе ба анҷом мерасад.

The prophetic relationship of Jacob, (the supplanter) and Israel, (the overcomer) is identifying that at 9/11 those who “take root” by returning to the foundations, there and then enter into a covenant relationship. Prophetically a change of name is a symbol of a covenant, as represented by Abram to Abraham, Sarai to Sarah, Jacob to Israel and others. In the verse those who returned to the old foundational truths at 9/11 entered into a covenant relationship as the rain began to produce blossoms and buds. At the Sunday law the whole world will be filled with “fruit” as the rain is then poured out without measure.

Муносибати нубувватии Яъқуб, (ғасбкунанда) ва Исроил, (ғолибоянда) нишон медиҳад, ки дар 9/11 онҳое, ки бо бозгашт ба асосҳо «реша медавонанд», дар ҳамон ҷо ва дар ҳамон вақт ба муносибати аҳд ворид мегарданд. Дар маънои нубувватӣ, иваз шудани ном рамзи аҳд аст, чунонки дар иваз шудани номи Абром ба Иброҳим, Сорой ба Соро, Яъқуб ба Исроил ва дигарон дида мешавад. Дар он оят, онҳое ки дар 9/11 ба ҳақиқатҳо ва асосҳои қадимӣ бозгаштанд, ба муносибати аҳд ворид шуданд, ҳангоме ки борон ба падид овардани шукуфаҳо ва ғунчаҳо оғоз намуд. Ҳангоми қонуни якшанбе тамоми ҷаҳон аз «мева» пур хоҳад шуд, зеро он гоҳ борон бе андоза рехта хоҳад шуд.

Isaiah must agree with Isaiah, and of course all the other prophets, but Isaiah is to lift up his voice like a trumpet and show Laodicean Seventh-day Adventists their sins in the context of the song of the vineyard. That song was sung by Jesus in the parable of the vineyard. The vineyard caused him to weep as He for the last time before the cross looked out over Jerusalem; knowing ancient Israel had reached the end of their probationary period and were being passed by as God’s covenant people. Simultaneously Christ was entering into a covenant with a people who would bring forth the appropriate fruits from God’s vineyard. Whether the vineyard story of Joshua at the beginning or of Jesus at the end those who became the new covenant people typified the one hundred and forty-four thousand.

Ишаъё бояд бо Ишаъё мувофиқат кунад, ва албатта бо ҳамаи пайғамбарони дигар низ, аммо Ишаъё бояд овози худро мисли карнай баланд кунад ва гуноҳҳои Адвентистони рӯзи ҳафтуми Лаодикияро дар заминаи суруди токзор ба онҳо нишон диҳад. Он сурудро Исо дар масали токзор суруд. Токзор Ӯро ба гиря овард, вақте ки Ӯ, барои охирин бор пеш аз салиб, бар Ерусалим назар андохт; зеро медонист, ки Исроили қадим ба поёни муҳлати озмоиши худ расидааст ва ҳамчун қавми аҳди Худо канор гузошта мешавад. Ҳамзамон Масеҳ ба аҳд бо қавме дохил мешуд, ки аз токзори Худо самарҳои муносиб ба бор меоварданд. Хоҳ достони токзор дар бораи Еҳушаъ дар оғоз бошад, хоҳ дар бораи Исо дар анҷом, онҳое ки қавми аҳди нав гардиданд, намунаи саду чилу чор ҳазор буданд.

Christ spoke of Isaiah’s vineyard prophecy, as does Sister White.

Масеҳ дар бораи пешгӯии токзори Ишаъё сухан гуфтааст, ҳамчунон ки хоҳар Уайт низ гуфтааст.

“The parable of the vineyard applies not alone to the Jewish nation. It has a lesson for us. The church in this generation has been endowed by God with great privileges and blessings, and He expects corresponding returns.” Christ Object Lessons, 296.

«Масали токзор на танҳо ба халқи яҳудӣ тааллуқ дорад. Он барои мо низ дарсе дорад. Калисо дар ин насл аз ҷониби Худо бо имтиёзҳо ва баракатҳои бузург эҳсон ёфтааст, ва Ӯ интизор аст, ки ҷавоби муносибе ба ин дода шавад». Christ Object Lessons, 296.

It is instructive to read the passage which leads to the last statement from the Spirit of Prophecy.

Хондани он порчае, ки ба изҳороти охирин аз Рӯҳи нубувват меорад, пандомӯз аст.

“Chapter 23—The Lord’s Vineyard

«Боби 23 — Токзори Худованд»

“The Jewish Nation

«Миллати Яҳуд»

“The parable of the two sons was followed by the parable of the vineyard. In the one, Christ had set before the Jewish teachers the importance of obedience. In the other, He pointed to the rich blessings bestowed upon Israel, and in these showed God’s claim to their obedience. He set before them the glory of God’s purpose, which through obedience they might have fulfilled. Withdrawing the veil from the future, He showed how, by failure to fulfill His purpose, the whole nation was forfeiting His blessing, and bringing ruin upon itself.

«Масали ду писар пас аз он бо масали токзор идома ёфт. Дар яке аз онҳо, Масеҳ аҳамияти итоатро пеши омӯзгорони яҳудӣ гузошта буд. Дар дигаре, Ӯ ба баракатҳои фаровоне, ки бар Исроил ато гардида буданд, ишора намуд ва дар инҳо талаби Худоро ба итоати онҳо нишон дод. Ӯ ҷалоли мақсади Худоро пеши назари онҳо гузошт, ки онҳо метавонистанд онро ба воситаи итоат ба иҷро расонанд. Пардаро аз рӯйи оянда бардошта, Ӯ нишон дод, ки чӣ гуна, бо нокомӣ дар иҷрои мақсади Ӯ, тамоми миллат баракати Ӯро аз даст медод ва ҳалокатро бар худ меовард.»

“‘There was a certain householder,’ Christ said, ‘which planted a vineyard, and hedged it round about, and digged a winepress in it, and built a tower, and let it out to husbandmen, and went into a far country.’

«Марде соҳибхонае буд, — гуфт Масеҳ, — ки токзоре бинонд, гирдогирди он деворе кашид, дар он чархушти ангур канд, бурҷе бино кард, онро ба деҳқонон ба иҷора дод ва ба кишвари дуре равона шуд».

“A description of this vineyard is given by the prophet Isaiah: ‘Now will I sing to my wellbeloved a song of my beloved touching His vineyard. My wellbeloved hath a vineyard in a very fruitful hill; and He fenced it, and gathered out the stones thereof, and planted it with the choicest vine, and built a tower in the midst of it, and also made a winepress therein; and He looked that it should bring forth grapes.’ Isaiah 5:1, 2.

Тавсифи ин токзорро пайғамбар Ишаъё баён мекунад: «Акнун барои маҳбуби худ суруде дар бораи токзори маҳбуби худ хоҳам суруд. Маҳбуби ман токзоре бар теппаи бисёр ҳосилхезе дошт; ва онро девор кашид, ва сангҳояшро баровард, ва онро бо навъҳои беҳтарини ток шинонд, ва дар миёни он бурҷе бино кард, ва низ дар он чархуште барои ангур сохт; ва умед дошт, ки он ангур ба бор оварад». Ишаъё 5:1, 2.

“The husbandman chooses a piece of land from the wilderness; he fences, clears, and tills it, and plants it with choice vines, expecting a rich harvest. This plot of ground, in its superiority to the uncultivated waste, he expects to do him honor by showing the results of his care and toil in its cultivation. So God had chosen a people from the world to be trained and educated by Christ. The prophet says, ‘The vineyard of the Lord of hosts is the house of Israel, and the men of Judah His pleasant plant.’ Isaiah 5:7. Upon this people God had bestowed great privileges, blessing them richly from His abundant goodness. He looked for them to honor Him by yielding fruit. They were to reveal the principles of His kingdom. In the midst of a fallen, wicked world they were to represent the character of God.

«Деҳқон қитъаи заминеро аз биёбон интихоб мекунад; онро девор мекашад, пок месозад ва шудгор мекунад, ва бо токҳои баргузида мешинонад, ва ҳосили фаровонеро интизор мешавад. Аз ин қитъаи замин, ки аз замини бесамари киштнашуда бартарӣ дорад, ӯ интизор аст, ки бо нишон додани натиҷаҳои ғамхорӣ ва меҳнати ӯ дар парвариши он, барояш шараф оварад. Ҳамин тавр Худо қавмеро аз ҷаҳон баргузид, то ба воситаи Масеҳ тарбия ва таълим дода шаванд. Набӣ мегӯяд: “Зеро токзори Парвардигори лашкарҳо хонадони Исроил аст, ва мардуми Яҳудо ниҳоли дилписанди Ӯ.” Ишаъё 5:7. Бар ин қавм Худо имтиёзҳои бузург ато намуда буд ва онҳоро аз некуии фаровони Худ ба таври ғанӣ баракат дода буд. Ӯ интизор буд, ки онҳо бо овардани самар Ӯро ҷалол диҳанд. Онҳо мебоист усулҳои Подшоҳии Ӯро ошкор созанд. Дар миёни ҷаҳони афтода ва шарир онҳо мебоист хислати Худоро намояндагӣ мекарданд.»

“As the Lord’s vineyard they were to produce fruit altogether different from that of the heathen nations. These idolatrous peoples had given themselves up to work wickedness. Violence and crime, greed, oppression, and the most corrupt practices, were indulged without restraint. Iniquity, degradation, and misery were the fruits of the corrupt tree. In marked contrast was to be the fruit borne on the vine of God’s planting.

«Ҳамчун токзори Худованд онҳо мебоист самаре ба бор оваранд, ки тамоман аз самари халқҳои бутпараст фарқ мекард. Ин қавмҳои бутпараст худро ба кардани шарорат таслим карда буданд. Зӯроварӣ ва ҷиноят, тамаъкорӣ, ситам ва фасодкориҳои аз ҳама пурхароб, бидуни ҳеҷ маҳдудият, ривоҷ дода мешуданд. Беқонунӣ, пастӣ ва бадбахтӣ самараи он дарахти фосид буданд. Дар муқоисаи ошкор, самаре, ки бар токи шинонидаи Худо ба бор меомад, бояд тамоман дигар мебуд.»

“It was the privilege of the Jewish nation to represent the character of God as it had been revealed to Moses. In answer to the prayer of Moses, ‘Show me Thy glory,’ the Lord promised, ‘I will make all My goodness pass before thee.’ Exodus 33:18, 19. ‘And the Lord passed by before him, and proclaimed, The Lord, the Lord God, merciful and gracious, longsuffering, and abundant in goodness and truth, keeping mercy for thousands, forgiving iniquity and transgression and sin.’ Exodus 34:6, 7. This was the fruit that God desired from His people. In the purity of their characters, in the holiness of their lives, in their mercy and loving-kindness and compassion, they were to show that ‘the law of the Lord is perfect, converting the soul.’ Psalm 19:7.

«Ба халқи яҳуд имтиёз дода шуда буд, ки хислати Худоро тавре намояндагӣ намояд, ки он ба Мусо ошкор гардида буд. Дар ҷавоб ба дуои Мусо: “Ҷалоли Худро ба ман нишон деҳ”, Худованд ваъда дод: “Ҳамаи некӯии Худро аз пеши ту хоҳам гузаронид.” Хуруҷ 33:18, 19. “Ва Худованд аз пеши ӯ гузашт ва нидо кард: Худованд, Худованд Худои раҳим ва шафиқ, пурсабр ва фаровон дар некӯӣ ва ростӣ, ки барои ҳазорон кас раҳматро нигоҳ медорад, гуноҳ ва таҷовуз ва хатоҳоро меомурзад.” Хуруҷ 34:6, 7. Ин самаре буд, ки Худо аз қавми Худ мехост. Онҳо мебоист дар покии хислатҳои худ, дар муқаддасии зиндагии худ, дар раҳму меҳрубонӣ ва дилсӯзии худ нишон диҳанд, ки “шариати Худованд комил аст, ҷонро бармегардонад.” Забур 19:7.»

“Through the Jewish nation it was God’s purpose to impart rich blessings to all peoples. Through Israel the way was to be prepared for the diffusion of His light to the whole world. The nations of the world, through following corrupt practices, had lost the knowledge of God. Yet in His mercy God did not blot them out of existence. He purposed to give them opportunity for becoming acquainted with Him through His church. He designed that the principles revealed through His people should be the means of restoring the moral image of God in man.

«Тавассути халқи яҳудӣ мақсади Худо ин буд, ки ба ҳамаи халқҳо баракатҳои фаровон ато намояд. Тавассути Исроил бояд роҳ барои паҳн шудани нури Ӯ ба тамоми ҷаҳон омода карда мешуд. Халқҳои ҷаҳон, бо пайравӣ аз амалҳои фосид, маърифати Худоро аз даст дода буданд. Бо вуҷуди ин, Худо дар раҳмати Худ онҳоро аз ҳастӣ маҳв насохт. Ӯ қасд дошт, ки ба онҳо фурсат диҳад, то тавассути калисои Ӯ бо Ӯ ошно гарданд. Ӯ муқаррар намуда буд, ки усулҳое, ки тавассути қавми Ӯ ошкор шудаанд, василае бошанд барои барқарор сохтани сурати ахлоқии Худо дар инсон.»

“It was for the accomplishment of this purpose that God called Abraham out from his idolatrous kindred and bade him dwell in the land of Canaan. ‘I will make of thee a great nation,’ He said, ‘and I will bless thee, and make thy name great; and thou shalt be a blessing.’ Genesis 12:2.

«Барои анҷоми ҳамин мақсад буд, ки Худо Иброҳимро аз миёни хешовандони бутпарасташ даъват намуда, ба ӯ амр фармуд, ки дар замини Канъон сокин шавад. “Туро ба халқи бузурге табдил хоҳам дод”, — гуфт Ӯ, — “ва туро баракат хоҳам дод, ва номи туро бузург хоҳам гардонид; ва ту баракат хоҳӣ буд.” Ҳастӣ 12:2.»

“The descendants of Abraham, Jacob and his posterity, were brought down to Egypt that in the midst of that great and wicked nation they might reveal the principles of God’s kingdom. The integrity of Joseph and his wonderful work in preserving the lives of the whole Egyptian people were a representation of the life of Christ. Moses and many others were witnesses for God.

«Авлоди Иброҳим, Яъқуб ва насли ӯ ба Миср фуруд оварда шуданд, то ки дар миёни он қавми бузург ва шарир усулҳои Малакути Худоро ошкор намоянд. Поквиҷдонии Юсуф ва кори аҷиби ӯ дар нигоҳ доштани ҷони тамоми мардуми Миср тимсоли ҳаёти Масеҳ буд. Мусо ва бисёр касони дигар барои Худо шоҳидон буданд.

“In bringing forth Israel from Egypt, the Lord again manifested His power and His mercy. His wonderful works in their deliverance from bondage and His dealings with them in their travels through the wilderness were not for their benefit alone. These were to be as an object lesson to the surrounding nations. The Lord revealed Himself as a God above all human authority and greatness. The signs and wonders He wrought in behalf of His people showed His power over nature and over the greatest of those who worshiped nature. God went through the proud land of Egypt as He will go through the earth in the last days. With fire and tempest, earthquake and death, the great I AM redeemed His people. He took them out of the land of bondage. He led them through the ‘great and terrible wilderness, wherein were fiery serpents, and scorpions, and drought.’ Deuteronomy 8:15. He brought them forth water out of ‘the rock of flint,’ and fed them with ‘the corn of heaven.’ Psalm 78:24. ‘For,’ said Moses, ‘the Lord’s portion is His people; Jacob is the lot of His inheritance. He found him in a desert land, and in the waste howling wilderness; He led him about, He instructed him, He kept him as the apple of His eye. As an eagle stirreth up her nest, fluttereth over her young, spreadeth abroad her wings, taketh them, beareth them on her wings: so the Lord alone did lead him, and there was no strange God with him.’ Deuteronomy 32:9–12. Thus He brought them unto Himself, that they might dwell as under the shadow of the Most High.

«Ҳангоми берун овардани Исроил аз Миср, Худованд бори дигар қудрати Худ ва раҳмати Худро зоҳир намуд. Аъмоли аҷиби Ӯ дар раҳоии онҳо аз бандагӣ ва муносибати Ӯ бо онҳо дар сафарҳояшон аз тариқи биёбон танҳо барои нафъи худи онҳо набуд. Инҳо бояд барои халқҳои гирду атроф ҳамчун дарси аён бошанд. Худованд Худро ҳамчун Худое ошкор сохт, ки болотар аз ҳар гуна қудрат ва бузургии инсонӣ аст. Оятҳо ва мӯъҷизоте, ки Ӯ ба манфиати қавми Худ ба амал овард, қудрати Ӯро бар табиат ва бар бузургтарини онҳое, ки табиатро мепарастиданд, нишон дод. Худо аз миёни сарзамини мағрури Миср гузашт, чунон ки дар айёми охир аз миёни тамоми замин хоҳад гузашт. Бо оташ ва тӯфон, заминларза ва марг, «МАН ҲАСТАМ»-и бузург қавми Худро наҷот дод. Ӯ онҳоро аз сарзамини бандагӣ берун овард. Ӯ онҳоро аз тариқи «биёбони бузург ва саҳмгин, ки дар он морҳои оташин, ақрабҳо ва хушксолӣ буд», роҳбарӣ кард. Такрори Шариат 8:15. Ӯ аз «санги сахт» барои онҳо об баровард ва онҳоро бо «ғаллаи осмон» ғизо дод. Забур 78:24. «Зеро, — гуфт Мусо, — насиби Худованд қавми Ӯст; Яъқуб ҳиссаи мероси Ӯст. Ӯ вайро дар замини биёбон ёфт, ва дар саҳрои харобу нолон; Ӯ вайро иҳота кард, Ӯ вайро таълим дод, Ӯ вайро чун гавҳараки чашми Худ нигоҳ дошт. Чунон ки уқоб лонаи худро бедор мекунад, бар болои бачагонаш пар-пар мезанад, болҳои худро мегустаронад, онҳоро мегирад ва бар болҳояш мебардорад, ҳамон тавр танҳо Худованд ӯро роҳбарӣ кард, ва бо ӯ ҳеҷ худои бегонае набуд». Такрори Шариат 32:9–12. Ҳамин тавр Ӯ онҳоро назди Худ овард, то ки онҳо ҳамчун дар зери сояи Ҳаққи Таоло сокин шаванд.»

“Christ was the leader of the children of Israel in their wilderness wanderings. Enshrouded in the pillar of cloud by day and the pillar of fire by night, He led and guided them. He preserved them from the perils of the wilderness, He brought them into the land of promise, and in the sight of all the nations that acknowledged not God He established Israel as His own chosen possession, the Lord’s vineyard.

Масеҳ роҳбари банӣ-Исроил дар саргардониҳои онҳо дар биёбон буд. Дар сутуни абр рӯзона ва дар сутуни оташ шабона пӯшида, Ӯ онҳоро роҳбарӣ мекард ва ҳидоят менамуд. Ӯ онҳоро аз хатарҳои биёбон нигоҳ дошт, онҳоро ба замини ваъда даровард, ва дар назари ҳамаи халқҳое ки Худоро эътироф намекарданд, Исроилро ҳамчун мулки баргузидаи Худ, токзори Худованд, барқарор сохт.

“To this people were committed the oracles of God. They were hedged about by the precepts of His law, the everlasting principles of truth, justice, and purity. Obedience to these principles was to be their protection, for it would save them from destroying themselves by sinful practices. And as the tower in the vineyard, God placed in the midst of the land His holy temple.

«Ба ин халқ ваҳйҳои Худо супурда шуда буданд. Онҳо бо аҳкоми шариати Ӯ иҳота гардида буданд, бо усулҳои ҷовидонии ростӣ, адолат ва покӣ. Итоат ба ин усулҳо бояд ҳимояи онҳо мебуд, зеро он онҳоро аз бо амалҳои гуноҳкорона нобуд сохтани худ наҷот медод. Ва монанди бурҷе дар токзор, Худо дар миёни он замин маъбади муқаддаси Худро қарор дод.

“Christ was their instructor. As He had been with them in the wilderness, so He was still to be their teacher and guide. In the tabernacle and the temple His glory dwelt in the holy shekinah above the mercy seat. In their behalf He constantly manifested the riches of His love and patience.

«Масеҳ устоди онҳо буд. Чунон ки Ӯ бо онҳо дар биёбон буд, ҳамон тавр ҳанӯз ҳам бояд муаллиму роҳнамои онҳо мебуд. Дар хаймаи ҷомеъ ва маъбад ҷалоли Ӯ дар шекинаи муқаддас, болотар аз курсии раҳмат, сокин буд. Ба хотири онҳо Ӯ пайваста сарвати муҳаббат ва пурсабрии Худро зоҳир мекард.

“God desired to make of His people Israel a praise and a glory. Every spiritual advantage was given them. God withheld from them nothing favorable to the formation of character that would make them representatives of Himself.

«Худо хост, ки аз қавми Худ — Исроил — ситоиш ва ҷалоле падид оварад. Ба онҳо ҳар бартарии рӯҳонӣ дода шуд. Худо аз онҳо ҳеҷ чизи барои ташаккули хислате, ки онҳоро намояндагони Ӯ гардонад, судмандро дареғ надошт.

“Their obedience to the law of God would make them marvels of prosperity before the nations of the world. He who could give them wisdom and skill in all cunning work would continue to be their teacher, and would ennoble and elevate them through obedience to His laws. If obedient, they would be preserved from the diseases that afflicted other nations, and would be blessed with vigor of intellect. The glory of God, His majesty and power, were to be revealed in all their prosperity. They were to be a kingdom of priests and princes. God furnished them with every facility for becoming the greatest nation on the earth.

Итоаткории онҳо ба шариати Худо онҳоро пеши халқҳои ҷаҳон мӯъҷизаҳои шукуфоӣ мегардонид. Ӯ, ки метавонист ба онҳо дар ҳар гуна кори ҳунармандона ҳикмат ва маҳорат бахшад, минбаъд низ Муаллими онҳо мемонд ва ба воситаи итоат ба қонунҳои Худ онҳоро шариф мегардонид ва боло мебардошт. Агар итоаткор мебуданд, онҳо аз бемориҳое, ки дигар халқҳоро азият медод, маҳфуз дошта мешуданд ва бо қуввати ақл баракат меёфтанд. Ҷалоли Худо, азамати Ӯ ва қудрати Ӯ, мебоист дар тамоми шукуфоии онҳо ошкор гардад. Онҳо мебоист мамлакати коҳинон ва амирон бошанд. Худо онҳоро бо ҳар василае фароҳам оварда буд, то ки бузургтарин миллат бар рӯи замин гарданд.

“In the most definite manner Christ through Moses had set before them God’s purpose, and had made plain the terms of their prosperity. ‘Thou art an holy people unto the Lord thy God,’ He said; ‘the Lord thy God hath chosen thee to be a special people unto Himself, above all people that are upon the face of the earth…. Know therefore that the Lord thy God, He is God, the faithful God, which keepeth covenant and mercy with them that love Him and keep His commandments to a thousand generations…. Thou shalt therefore keep the commandments, and the statutes, and the judgments, which I command thee this day, to do them. Wherefore it shall come to pass, if ye hearken to these judgments, and keep, and do them, that the Lord thy God shall keep unto thee the covenant and the mercy which He sware unto thy fathers; and He will love thee, and bless thee, and multiply thee: He will also bless the fruit of thy womb, and the fruit of thy land, thy corn, and thy wine, and thine oil, the increase of thy kine, and the flocks of thy sheep, in the land which He sware unto thy fathers to give thee. Thou shalt be blessed above all people…. And the Lord will take away from thee all sickness, and will put none of the evil diseases of Egypt, which thou knowest, upon thee.’ Deuteronomy 7:6, 9, 11–15.

«Ба таври бисёр равшан Масеҳ ба воситаи Мусо мақсади Худоро пеши назари онҳо гузошта, шартҳои шукуфоии онҳоро ошкоро баён намуда буд. «Ту қавми муқаддас барои Худованд Худои худ ҳастӣ», — гуфт Ӯ; «Худованд Худои ту туро баргузидааст, то барои Худ як қавми хос бошӣ, болотар аз ҳамаи халқҳое ки бар рӯи замин ҳастанд.... Пас бидон, ки Худованд Худои ту — Ӯ Худост, Худои амин, ки аҳд ва марҳаматро барои онҳое ки Ӯро дӯст медоранд ва аҳкоми Ӯро нигоҳ медоранд, то ҳазор насл нигоҳ медорад.... Пас аҳком, ва фароиз, ва аҳкоми довариро, ки имрӯз ба ту амр медиҳам, нигоҳ дор, то онҳоро ба ҷо оварӣ. Ва чунин хоҳад шуд, ки агар шумо ба ин аҳкоми доварӣ гӯш диҳед, онҳоро нигоҳ доред ва ба ҷо оваред, он гоҳ Худованд Худои ту аҳд ва марҳаматеро, ки ба падаронат қасам хӯрда буд, барои ту нигоҳ хоҳад дошт; ва Ӯ туро дӯст хоҳад дошт, ва баракат хоҳад дод, ва афзун хоҳад гардонид: ҳамчунин самари батни туро, ва самари замини туро, гандуми туро, ва шароби туро, ва равғани туро, афзоиши чорвои калони туро, ва рамаҳои гӯсфандони туро, дар замине ки ба падаронат қасам хӯрда буд, то ба ту бидиҳад, баракат хоҳад дод. Ту болотар аз ҳамаи халқҳо баракат хоҳӣ ёфт.... Ва Худованд ҳар гуна бемориро аз ту дур хоҳад кард, ва ҳеҷ яке аз бемориҳои бади Мисрро, ки онҳоро медонӣ, бар ту нахоҳад гузошт». Такрори Шариат 7:6, 9, 11–15.

“If they would keep His commandments, God promised to give them the finest of the wheat, and bring them honey out of the rock. With long life would He satisfy them, and show them His salvation.

«Агар онҳо аҳкоми Ӯро риоя мекарданд, Худо ваъда дода буд, ки онҳоро аз беҳтарини гандум сер хоҳад кард, ва аз санг барои онҳо асал берун хоҳад овард. Бо умри дароз онҳоро қонеъ месохт, ва наҷоти Худро ба онҳо нишон медод.

“Through disobedience to God, Adam and Eve had lost Eden, and because of sin the whole earth was cursed. But if God’s people followed His instruction, their land would be restored to fertility and beauty. God Himself gave them directions in regard to the culture of the soil, and they were to co-operate with Him in its restoration. Thus the whole land, under God’s control, would become an object lesson of spiritual truth. As in obedience to His natural laws the earth should produce its treasures, so in obedience to His moral law the hearts of the people were to reflect the attributes of His character. Even the heathen would recognize the superiority of those who served and worshiped the living God.

«Ба сабаби нофармонӣ ба Худо, Одаму Ҳавво Аданро аз даст дода буданд, ва ба сабаби гуноҳ тамоми замин лаънатзада гардида буд. Аммо агар қавми Худо ба дастури Ӯ пайравӣ мекарданд, замини онҳо ба ҳосилхезӣ ва зебоӣ барқарор мегардид. Худи Худо ба онҳо дар бораи коркарди хок дастур дод, ва онҳо мебоист бо Ӯ дар барқарорсозии он ҳамкорӣ менамуданд. Ҳамин тавр тамоми замин, таҳти идораи Худо, ба дарси аёнии ҳақиқати рӯҳонӣ табдил меёфт. Чунон ки дар итоат ба қонунҳои табиии Ӯ замин ганҷҳои худро ба вуҷуд меовард, ҳамон тавр дар итоат ба шариати ахлоқии Ӯ дилҳои мардум мебоист сифатҳои хислати Ӯро инъикос менамуданд. Ҳатто бутпарастон бартарии онҳоеро, ки ба Худои зинда хизмат мекарданд ва Ӯро парастиш менамуданд, эътироф мекарданд.»

“‘Behold,’ said Moses, ‘I have taught you statutes and judgments, even as the Lord my God commanded me, that ye should do so in the land whither ye go to possess it. Keep therefore and do them; for this is your wisdom and your understanding in the sight of the nations, which shall hear all these statutes, and say, Surely this great nation is a wise and understanding people. For what nation is there so great, who hath God so nigh unto them, as the Lord our God is in all things that we call upon Him for? And what nation is there so great, that hath statutes and judgments so righteous as all this law, which I set before you this day?’ Deuteronomy 4:5–8.

«Инак, — гуфт Мусо, — ман ба шумо фароиз ва аҳкомро таълим додаам, чунон ки Худованд Худои ман ба ман амр фармудааст, то шумо дар замине, ки ба он меравед, то онро соҳиб шавед, чунин амал намоед. Пас, онҳоро нигоҳ доред ва ба ҷо оваред; зеро ин ҳикмати шумо ва фаҳмиши шумо дар назари халқҳост, ки ҳамаи ин фароизро хоҳанд шунид ва хоҳанд гуфт: “Ба ростӣ, ин халқи бузург қавме ҳаким ва соҳибфаҳм аст”. Зеро кадом халқе он қадар бузург аст, ки Худо ба онҳо ин қадар наздик бошад, чунон ки Худованд Худои мо дар ҳар чизе ки Ӯро бихонем, ба мо наздик аст? Ва кадом халқе он қадар бузург аст, ки фароиз ва аҳкомаш ба монанди тамоми ин шариат, ки имрӯз пеши шумо мегузорам, чунин одилона бошад?» Такрори Шариат 4:5–8.

“The children of Israel were to occupy all the territory which God appointed them. Those nations that rejected the worship and service of the true God were to be dispossessed. But it was God’s purpose that by the revelation of His character through Israel men should be drawn unto Him. To all the world the gospel invitation was to be given. Through the teaching of the sacrificial service Christ was to be uplifted before the nations, and all who would look unto Him should live. All who, like Rahab the Canaanite, and Ruth the Moabitess, turned from idolatry to the worship of the true God, were to unite themselves with His chosen people. As the numbers of Israel increased they were to enlarge their borders, until their kingdom should embrace the world.

«Фарзандони Исроил бояд тамоми сарзаминеро, ки Худо барои онҳо муайян карда буд, тасарруф менамуданд. Он қавмҳое, ки ибодат ва хизмати Худои ҳақиқиро рад мекарданд, бояд аз мулки худ маҳрум гардонида мешуданд. Вале иродаи Худо чунин буд, ки ба воситаи ошкор шудани хислати Ӯ тавассути Исроил одамон сӯйи Ӯ ҷалб гарданд. Даъвати Инҷил бояд ба тамоми ҷаҳон расонда мешуд. Тавассути таълими хизмати қурбонӣ Масеҳ бояд пеши назари халқҳо боло бардошта мешуд, ва ҳар кӣ ба Ӯ назар мекард, бояд зинда мемонд. Ҳамаи онҳое ки, мисли Роҳоби канъонӣ ва Рути мӯобӣ, аз бутпарастӣ ба ибодати Худои ҳақиқӣ рӯй меоварданд, бояд худро ба қавми баргузидаи Ӯ ҳамроҳ мекарданд. Чун шумораи Исроил меафзуд, онҳо бояд ҳудудҳои худро васеъ менамуданд, то он даме ки подшоҳии онҳо тамоми ҷаҳонро фаро мегирифт.»

“God desired to bring all peoples under His merciful rule. He desired that the earth should be filled with joy and peace. He created man for happiness, and He longs to fill human hearts with the peace of heaven. He desires that the families below shall be a symbol of the great family above.

«Худо мехост ҳамаи халқҳоро зери ҳукмронии пурмарҳамати Худ биёрад. Ӯ мехост, ки замин аз шодӣ ва осоиштагӣ пур гардад. Ӯ инсонро барои хушбахтӣ офарид, ва орзу дорад, ки дилҳои одамиро аз осоиштагии осмон пур созад. Ӯ мехоҳад, ки оилаҳои заминӣ рамзи он хонаводаи бузурги осмонӣ бошанд.

“But Israel did not fulfill God’s purpose. The Lord declared, ‘I had planted thee a noble vine, wholly a right seed: how then art thou turned into the degenerate plant of a strange vine unto Me?’ Jeremiah 2:21. ‘Israel is an empty vine, he bringeth forth fruit unto himself.’ Hosea 10:1. ‘And now, O inhabitants of Jerusalem, and men of Judah, judge, I pray you, betwixt Me and My vineyard. What could have been done more to My vineyard, that I have not done in it? Wherefore when I looked that it should bring forth grapes, brought it forth wild grapes? And now go to; I will tell you what I will do to My vineyard: I will take away the hedge thereof, and it shall be eaten up; and break down the wall thereof, and it shall be trodden down: and I will lay it waste; it shall not be pruned nor digged; but there shall come up briers and thorns: I will also command the clouds that they rain no rain upon it. For … He looked for judgment, but behold oppression; for righteousness, but behold a cry.’ Isaiah 5:3–7.

«Аммо Исроил мақсади Худоро ба анҷом нарасонд. Худованд эълон намуд: “Ман туро токи наҷиб, тамоман тухми ростинон шинонда будам; пас чӣ гуна ту барои Ман ба навдаи фосиди токи бегона табдил ёфтаӣ?” Ирмиё 2:21. “Исроил токи холист; вай барои худ мева меоварад.” Ҳушаъ 10:1. “Ва алҳол, эй сокинони Ерусалим ва эй мардони Яҳудо, илтимос, миёни Ман ва токзори Ман доварӣ кунед. Ба токзори Ман боз чӣ метавонист карда шавад, ки Ман дар он накарда бошам? Пас чаро, вақте ки Ман интизор будам, ки ангур оварад, ангури ваҳшӣ овард? Ва акнун биёед, ба шумо хоҳам гуфт, ки ба токзори Худ чӣ хоҳам кард: девори муҳофизати онро бармедорам, ва он фурӯ бурда хоҳад шуд; ҳисори онро вайрон мекунам, ва он поймол хоҳад гардид; ва онро вайрона мегардонам; на бурида хоҳад шуду на кандакорӣ хоҳад гардид; балки дар он хорҳо ва хасакҳо хоҳанд рӯид; инчунин ба абрҳо амр хоҳам дод, ки бар он борон наборонанд. Зеро … Ӯ адолатро ҷуст, вале инак ситам; росткориро ҷуст, вале инак фарёд.” Ишаъё 5:3–7.»

“The Lord had through Moses set before His people the result of unfaithfulness. By refusing to keep His covenant, they would cut themselves off from the life of God, and His blessing could not come upon them. ‘Beware,’ said Moses, ‘that thou forget not the Lord thy God, in not keeping His commandments, and His judgments, and His statutes, which I command thee this day: lest when thou hast eaten and art full, and hast built goodly houses, and dwelt therein; and when thy herds and thy flocks multiply, and thy silver and thy gold is multiplied, and all that thou hast is multiplied; then thine heart be lifted up, and thou forget the Lord thy God…. And thou say in thine heart, My power and the might of mine hand hath gotten me this wealth…. And it shall be, if thou do at all forget the Lord thy God, and walk after other gods, and serve them, and worship them, I testify against you this day that ye shall surely perish. As the nations which the Lord destroyeth before your face, so shall ye perish; because ye would not be obedient unto the voice of the Lord your God.’ Deuteronomy 8:11–14, 17, 19, 20.

«Худованд ба воситаи Мусо натиҷаи бевафоиро пеши қавми Худ гузошта буд. Бо сарпечӣ аз нигоҳ доштани аҳди Ӯ, онҳо худро аз ҳаёти Худо ҷудо месохтанд, ва баракати Ӯ наметавонист бар онҳо нозил гардад. «Ҳушёр бош», — гуфт Мусо, — «мабодо Худованд Худои худро фаромӯш кунӣ, ба ин ки аҳкоми Ӯ, ва довариҳои Ӯ, ва фароизи Ӯро, ки имрӯз ба ту амр мекунам, риоя накунӣ; мабодо, вақте ки хӯрда сер шавӣ, ва хонаҳои некӯ бино карда, дар онҳо сокин шавӣ; ва вақте ки рамаҳоят ва галаҳоят афзун шаванд, ва нуқраат ва тиллоят афзун гардад, ва ҳар он чи дорӣ афзун шавад; он гоҳ дили ту мағрур гардад, ва Худованд Худои худро фаромӯш кунӣ…. Ва дар дили худ бигӯӣ: Қуввати ман ва тавоноии дасти ман ин сарватро барои ман ба даст овардааст…. Ва чунин хоҳад шуд, агар Худованд Худои худро ба куллӣ фаромӯш кунӣ, ва аз пайи худоёни дигар равӣ, ва онҳоро хизмат намоӣ, ва ба онҳо саҷда кунӣ, ман имрӯз бар зидди шумо шаҳодат медиҳам, ки шумо ҳатман ҳалок хоҳед шуд. Мисли халқҳое ки Худованд аз пеши рӯи шумо нест мекунад, ҳамон тавр шумо низ ҳалок хоҳед шуд; зеро ки ба овози Худованд Худои худ итоат накардед». Такрори Шариат 8:11–14, 17, 19, 20.

“The warning was not heeded by the Jewish people. They forgot God, and lost sight of their high privilege as His representatives. The blessings they had received brought no blessing to the world. All their advantages were appropriated for their own glorification. They robbed God of the service He required of them, and they robbed their fellow men of religious guidance and a holy example. Like the inhabitants of the antediluvian world, they followed out every imagination of their evil hearts. Thus they made sacred things appear a farce, saying, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord, are these’ (Jeremiah 7:4), while at the same time they were misrepresenting God’s character, dishonoring His name, and polluting His sanctuary.

«Ин огоҳиро қавми яҳудӣ ба эътино нагирифт. Онҳо Худоро фаромӯш карданд ва имтиёзи волои худро, ки намояндагони Ӯ буданд, аз назар дур сохтанд. Баракатҳое, ки гирифта буданд, барои ҷаҳон ҳеҷ баракате наовард. Ҳамаи бартариҳои худро барои ҷалоли худ аз они хеш карданд. Онҳо Худоро аз он хизмате, ки аз онҳо талаб мекард, маҳрум сохтанд, ва ҳамчунин инсонҳои ҳамнавъи худро аз роҳнамоии динӣ ва намунаи муқаддас маҳрум карданд. Монанди сокинони ҷаҳони пеш аз тӯфон, онҳо ҳар тасаввуроти дилҳои бади худро пайравӣ карданд. Бо ҳамин онҳо чизҳои муқаддасро ба масхара монанд сохтанд ва мегуфтанд: “Ҳайкали Худованд, ҳайкали Худованд, ҳайкали Худованд ин аст” (Ирмиё 7:4), дар ҳоле ки ҳамзамон хислати Худоро нодуруст муаррифӣ менамуданд, номи Ӯро беҳурмат месохтанд ва қудсгоҳи Ӯро палид мегардониданд.»

“The husbandmen who had been placed in charge of the Lord’s vineyard were untrue to their trust. The priests and teachers were not faithful instructors of the people. They did not keep before them the goodness and mercy of God and His claim to their love and service. These husbandmen sought their own glory. They desired to appropriate the fruits of the vineyard. It was their study to attract attention and homage to themselves.

Боғдороне, ки бар токзори Худованд масъул таъин шуда буданд, ба амонати худ содиқ набуданд. Коҳинон ва омӯзгорон мураббиёни вафодори мардум набуданд. Онҳо некуӣ ва раҳмати Худо ва ҳаққи Ӯро ба муҳаббат ва хизмати онҳо ҳамеша пеши назари мардум нигоҳ намедоштанд. Ин боғдорон ҷалоли худро меҷустанд. Онҳо мехостанд ҳосили токзорро аз худ кунанд. Кӯшиши онҳо бар он буд, ки диққат ва эҳтиромро ба сӯи худ ҷалб намоянд.

“The guilt of these leaders in Israel was not like the guilt of the ordinary sinner. These men stood under the most solemn obligation to God. They had pledged themselves to teach a ‘Thus saith the Lord’ and to bring strict obedience into their practical life. Instead of doing this they were perverting the Scriptures. They laid heavy burdens upon men, enforcing ceremonies that reached to every step in life. The people lived in continual unrest, for they could not fulfill the requirements laid down by the rabbis. As they saw the impossibility of keeping man-made commandments, they became careless in regard to the commandments of God.

«Гуноҳи ин сарварони Исроил монанди гуноҳи гунаҳкори оддӣ набуд. Ин мардон дар назди Худо зери ӯҳдадории басо ҷиддӣ қарор доштанд. Онҳо худро мутааҳҳид сохта буданд, ки “Ҳамин тавр Худованд мегӯяд”-ро таълим диҳанд ва итоати қатъиро ба ҳаёти амалии худ ворид намоянд. Ба ҷои ин, онҳо Навиштаҳоро таҳриф мекарданд. Онҳо бар дӯши мардум борҳои гарон мениҳоданд ва маросимеро таҳмил мекарданд, ки ба ҳар қадами зиндагӣ мерасид. Мардум дар изтироби доимӣ зиндагӣ мекарданд, зеро наметавонистанд талаботеро, ки раббиён муқаррар намуда буданд, ба ҷо оваранд. Вақте онҳо номумкин будани риояи аҳкоми сохтаи инсонро медиданд, нисбат ба аҳкоми Худо бепарво мегардиданд.

“The Lord had instructed His people that He was the owner of the vineyard, and that all their possessions were given them in trust to be used for Him. But the priests and teachers did not perform the work of their sacred office as if they were handling the property of God. They were systematically robbing Him of the means and facilities entrusted to them for the advancement of His work. Their covetousness and greed caused them to be despised even by the heathen. Thus the Gentile world was given occasion to misinterpret the character of God and the laws of His kingdom.

«Худованд ба қавми Худ таълим дода буд, ки Ӯ соҳиби токзор аст, ва ҳамаи дороии онҳо ба онҳо ба амонат дода шудааст, то барои Ӯ истифода шавад. Аммо коҳинон ва муаллимон кори мақоми муқаддаси худро тавре ба ҷо намеоварданд, ки гӯё моликияти Худоро дар ихтиёр доранд. Онҳо ба таври мунтазам Ӯро аз воситаҳо ва имкониятҳое, ки барои пешрафти кори Ӯ ба онҳо супурда шуда буданд, маҳрум месохтанд. Ҳирс ва тамаъи онҳо боис гардида буд, ки ҳатто назди бутпарастон низ хору залил шаванд. Ҳамин тавр, ба ҷаҳони ғайрияҳудӣ фурсат дода шуд, ки хислати Худо ва қонунҳои Подшоҳии Ӯро нодуруст маънидод кунад.»

“With a father’s heart, God bore with His people. He pleaded with them by mercies given and mercies withdrawn. Patiently He set their sins before them, and in forbearance waited for their acknowledgment. Prophets and messengers were sent to urge God’s claim upon the husbandmen; but instead of being welcomed, they were treated as enemies. The husbandmen persecuted and killed them. God sent still other messengers, but they received the same treatment as the first, only that the husbandmen showed still more determined hatred.

«Бо дили падарона, Худо бо қавми Худ таҳаммул кард. Ӯ ба василаи марҳаматҳои атошуда ва марҳаматҳои боздошташуда бо онҳо илтиҷо намуд. Бо сабр гуноҳҳои онҳоро пеши рӯяшон гузошт ва бо бурдборӣ мунтазири эътирофи онҳо монд. Анбиё ва фиристодагон фиристода шуданд, то даъвои Худоро бар деҳқонон таъкид намоянд; аммо ба ҷойи он ки онҳоро хуш пазиранд, чун душман бо онҳо рафтор карданд. Деҳқонон онҳоро таъқиб карданд ва куштанд. Худо боз фиристодагони дигарро низ фиристод, вале онҳо низ ҳамон гуна муносибатеро диданд, ки аввалинҳо дида буданд, фақат бо ин фарқ, ки деҳқонон нафрати боз ҳам қотеъонатаре нишон доданд.»

“As a last resource, God sent His Son, saying, ‘They will reverence My Son.’ But their resistance had made them vindictive, and they said among themselves, ‘This is the heir; come, let us kill Him, and let us seize on His inheritance.’ We shall then be left to enjoy the vineyard, and to do as we please with the fruit.

«Чун василаи охирин, Худо Писари Худро фиристода, гуфт: “Писари Маро эҳтиром хоҳанд кард”. Аммо муқовимати онҳо онҳоро кинаҷӯ гардонида буд, ва онҳо дар миёни худ гуфтанд: “Ин ворис аст; биёед Ӯро бикушем, ва мероси Ӯро аз они худ кунем”. Он гоҳ мо мемонем, то аз токзор баҳра барем ва бо меваи он ҳар чи хоҳем, бикунем.

“The Jewish rulers did not love God; therefore they cut themselves away from Him, and rejected all His overtures for a just settlement. Christ, the Beloved of God, came to assert the claims of the Owner of the vineyard; but the husbandmen treated Him with marked contempt, saying, We will not have this man to rule over us. They envied Christ’s beauty of character. His manner of teaching was far superior to theirs, and they dreaded His success. He remonstrated with them, unveiling their hypocrisy, and showing them the sure results of their course of action. This stirred them to madness. They smarted under the rebukes they could not silence. They hated the high standard of righteousness which Christ continually presented. They saw that His teaching was placing them where their selfishness would be uncloaked, and they determined to kill Him. They hated His example of truthfulness and piety and the elevated spirituality revealed in all He did. His whole life was a reproof to their selfishness, and when the final test came, the test which meant obedience unto eternal life or disobedience unto eternal death, they rejected the Holy One of Israel. When they were asked to choose between Christ and Barabbas, they cried out, ‘Release unto us Barabbas!’ Luke 23:18. And when Pilate asked, ‘What shall I do then with Jesus?’ they cried fiercely, ‘Let Him be crucified.’ Matthew 27:22. ‘Shall I crucify your King?’ Pilate asked, and from the priests and rulers came the answer, ‘We have no king but Caesar.’ John 19:15. When Pilate washed his hands, saying, ‘I am innocent of the blood of this just person,’ the priests joined with the ignorant mob in declaring passionately, ‘His blood be on us, and on our children.’ Matthew 27:24, 25.

«Сарварони яҳудӣ Худоро дӯст намедоштанд; бинобар ин, онҳо худро аз Ӯ ҷудо сохтанд ва ҳамаи талошҳои Ӯро барои мусолиҳаи одилона рад карданд. Масеҳ, Маҳбуби Худо, омад, то ҳуқуқи Соҳиби токзорро талаб намояд; аммо токдорон Ӯро бо таҳқири ошкоро пешвоз гирифтанд ва гуфтанд: Мо намехоҳем, ки ин шахс бар мо ҳукмронӣ кунад. Онҳо ба зебоии хислати Масеҳ ҳасад мебурданд. Усули таълими Ӯ аз таълими онҳо ба маротиб болотар буд, ва онҳо аз муваффақияти Ӯ ҳарос доштанд. Ӯ онҳоро сарзаниш мекард, риёкории онҳоро фош месохт ва натиҷаҳои ҳатмии роҳи амали онҳоро ба онҳо нишон медод. Ин онҳоро ба дараҷаи девонагӣ меовард. Онҳо аз маломатҳое, ки наметавонистанд хомӯш созанд, дардманд мегаштанд. Онҳо аз меъёри баланди адолате, ки Масеҳ пайваста пеши назари онҳо мегузошт, нафрат доштанд. Онҳо медиданд, ки таълими Ӯ онҳоро ба ҷойе мегузорад, ки худхоҳии онҳо бараҳна хоҳад шуд, ва қарор доданд, ки Ӯро бикушанд. Онҳо аз намунаи ростгӯӣ ва парҳезгории Ӯ ва аз рӯҳонияти волое, ки дар ҳар кори Ӯ зоҳир мегардид, нафрат доштанд. Тамоми ҳаёти Ӯ сарзанише бар худхоҳии онҳо буд, ва ҳангоме ки имтиҳони ниҳоӣ фаро расид, он имтиҳоне, ки итоатро ба ҳаёти ҷовидонӣ ё ноитоатиро ба марги ҷовидонӣ маъно медод, онҳо Қуддуси Исроилро рад карданд. Вақте ки аз онҳо хостанд, ки миёни Масеҳ ва Бараббос интихоб кунанд, онҳо нидо карданд: “Бараббосро барои мо озод кун!” Luke 23:18. Ва ҳангоме ки Пилотус пурсид: “Пас бо Исо чӣ кунам?” онҳо бо хашми сахт фарьёд заданд: “Бигзор Ӯ маслуб карда шавад.” Matthew 27:22. “Оё Подшоҳи шуморо маслуб кунам?” — пурсид Пилотус, ва аз коҳинон ва сарварон чунин ҷавоб омад: “Ғайр аз Қайсар мо подшоҳе надорем.” John 19:15. Вақте ки Пилотус дастҳои худро шуста, гуфт: “Ман аз хуни ин Шахси одил бегуноҳам,” коҳинон бо тӯдаи ҷоҳил ҳамовоз шуда, бо ҳаяҷони шадид изҳор доштанд: “Хуни Ӯ бар гардани мо ва бар фарзандони мо бод.” Matthew 27:24, 25.»

“Thus the Jewish leaders made their choice. Their decision was registered in the book which John saw in the hand of Him that sat upon the throne, the book which no man could open. In all its vindictiveness this decision will appear before them in the day when this book is unsealed by the Lion of the tribe of Judah.

«Ҳамин тавр, роҳбарони яҳудӣ интихоби худро карданд. Қарори онҳо дар китобе сабт гардид, ки Юҳанно онро дар дасти Нишинанда бар тахт дид, китобе ки ҳеҷ кас наметавонист онро бикшояд. Ин қарор бо тамоми қасдгирии худ дар он рӯз пеши назари онҳо зоҳир хоҳад шуд, вақте ки ин китоб аз ҷониби Шери қабилаи Яҳудо кушода шавад.

“The Jewish people cherished the idea that they were the favorites of heaven, and that they were always to be exalted as the church of God. They were the children of Abraham, they declared, and so firm did the foundation of their prosperity seem to them that they defied earth and heaven to dispossess them of their rights. But by lives of unfaithfulness they were preparing for the condemnation of heaven and for separation from God.

Қавми яҳудӣ ин ақидаро гаронмоя медонистанд, ки онҳо маҳбубони осмонанд ва бояд ҳамеша ҳамчун калисои Худо сарбаланд гардонда шаванд. Онҳо мегуфтанд, ки фарзандони Иброҳиманд, ва бунёди шукуфоии худ ба назарашон чунон устувор менамуд, ки замину осмонро ба муқобилат мехонданд, то онҳоро аз ҳуқуқашон маҳрум созанд. Аммо бо зиндагии бевафоёнаи худ онҳо худро барои маҳкумияти осмон ва барои ҷудоӣ аз Худо омода месохтанд.

“In the parable of the vineyard, after Christ had portrayed before the priests their crowning act of wickedness, He put to them the question, ‘When the Lord therefore of the vineyard cometh, what will he do unto those husbandmen?’ The priests had been following the narrative with deep interest, and without considering the relation of the subject to themselves they joined with the people in answering, ‘He will miserably destroy those wicked men, and will let out His vineyard unto other husbandmen, which shall render Him the fruits in their seasons.’

«Дар масали токзор, пас аз он ки Масеҳ амали авҷи шарорати онҳоро пеши коҳинон ба тасвир овард, Ӯ ба онҳо чунин савол гузошт: “Пас, ҳангоме ки соҳиби токзор биёяд, бо он боғбонон чӣ хоҳад кард?” Коҳинон ин нақлро бо таваҷҷуҳи амиқ пайгирӣ мекарданд, ва бидуни он ки муносибати мавзӯъро ба худ ба назар гиранд, ҳамроҳ бо мардум дар ҷавоб гуфтанд: “Он бадкоронро ба бадтарин тариқ ҳалок хоҳад кард, ва токзори Худро ба боғбонони дигар хоҳад супурд, ки меваҳои онро дар мавсимҳояшон ба Ӯ хоҳанд дод.”»

“Unwittingly they had pronounced their own doom. Jesus looked upon them, and under His searching gaze they knew that He read the secrets of their hearts. His divinity flashed out before them with unmistakable power. They saw in the husbandmen a picture of themselves, and they involuntarily exclaimed, ‘God forbid!’

«Нодониста ҳукми ҳалокати худро бар худ содир карда буданд. Исо ба онҳо нигарист, ва зери назари нуфузкунандаи Ӯ онҳо дарёфтанд, ки Ӯ асрори дилҳояшонро мехонад. Илоҳияти Ӯ бо қудрати ошкорона дар пеши онҳо дурахшид. Онҳо дар он боғбонон сурати худро диданд, ва беихтиёр нидо карданд: “Худо накунад!”»

“Solemnly and regretfully Christ asked, ‘Did ye never read in the scriptures, The stone which the builders rejected, the same is become the head of the corner; this is the Lord’s doing, and it is marvelous in our eyes? Therefore say I unto you, The kingdom of God shall be taken from you, and given to a nation bringing forth the fruits thereof. And whosoever shall fall on this stone shall be broken; but on whomsoever it shall fall, it will grind him to powder.’

Масеҳ бо ҷиддият ва бо андӯҳ пурсид: «Оё шумо ҳаргиз дар Навиштаҳо нахондаед: “Санге ки бинокорон рад карданд, ҳамон санги сари гӯша гардид; ин аз ҷониби Худованд шудааст, ва дар назари мо аҷоиб аст”? Бинобар ин ба шумо мегӯям: Малакути Худо аз шумо гирифта шуда, ба қавме дода хоҳад шуд, ки самари онро ба бор меоварад. Ва ҳар кӣ бар ин санг афтод, шикаста хоҳад шуд; аммо бар ҳар кӣ он афтод, ӯро ордвор хоҳад сохт».

“Christ would have averted the doom of the Jewish nation if the people had received Him. But envy and jealousy made them implacable. They determined that they would not receive Jesus of Nazareth as the Messiah. They rejected the Light of the world, and thenceforth their lives were surrounded with darkness as the darkness of midnight. The doom foretold came upon the Jewish nation. Their own fierce passions, uncontrolled, wrought their ruin. In their blind rage they destroyed one another. Their rebellious, stubborn pride brought upon them the wrath of their Roman conquerors. Jerusalem was destroyed, the temple laid in ruins, and its site plowed like a field. The children of Judah perished by the most horrible forms of death. Millions were sold, to serve as bondmen in heathen lands.

«Масеҳ метавонист ҳалокати қавми яҳудро пешгирӣ кунад, агар мардум Ӯро пазируфта буданд. Аммо ҳасад ва рашк онҳоро оштинопазир гардонд. Онҳо қарор доданд, ки Исои Носириро ҳамчун Масеҳ қабул нахоҳанд кард. Онҳо Нури ҷаҳонро рад карданд, ва аз он пас ҳаёти онҳо бо торикӣ, монанди торикии нисфишаб, фаро гирифта шуд. Ҳалокате ки пешгӯӣ шуда буд, бар сари қавми яҳуд омад. Ҳавасҳои шадиди худи онҳо, ки идора нашуда буданд, боиси харобии онҳо гардид. Дар хашми кӯр-кӯронаи худ онҳо якдигарро нест карданд. Ғурури саркашона ва якравонаи онҳо ғазаби ғолибони румии онҳоро бар сари онҳо овард. Уршалим вайрон карда шуд, маъбад ба хароба мубаддал гардид, ва ҷои он мисли саҳро шудгор карда шуд. Фарзандони Яҳудо ба ваҳшатноктарин шаклҳои марг гирифтор шуданд. Миллионҳо нафар фурӯхта шуданд, то дар сарзаминҳои бутпарастон ҳамчун ғуломон хизмат кунанд.»

“As a people the Jews had failed of fulfilling God’s purpose, and the vineyard was taken from them. The privileges they had abused, the work they had slighted, was entrusted to others.

Ҳамчун қавме, яҳудиён дар иҷро намудани мақсади Худо ноком шуданд, ва токзор аз онҳо гирифта шуд. Имтиёзҳое ки онҳо суиистифода карда буданд, ва коре ки онро ночиз шумурда буданд, ба дигарон супурда шуд.

“The parable of the vineyard applies not alone to the Jewish nation. It has a lesson for us. The church in this generation has been endowed by God with great privileges and blessings, and He expects corresponding returns.” Christ’s Object Lessons. 284–296.

«Масали токзор на танҳо ба халқи яҳудӣ дахл дорад. Он барои мо низ дарсе дорад. Калисо дар ин насл аз ҷониби Худо бо имтиёзҳо ва баракатҳои бузург мукофотонида шудааст, ва Ӯ аз он ҳосили мутаносибро интизор аст». Christ’s Object Lessons. 284–296.

The book of Joel identifies the history of the latter rain at the end of the world. The latter rain is God’s final warning message of the third angel of Revelation fourteen. Although the latter rain represents the message of the third angel, it also represents the communication process between Divinity and humanity as symbolized by Zechariah’s golden oil, the early and latter rains, the fire from the altar and other representations. The latter rain is not only a message, and the communication process between God and man, but it is also the only sanctified “methodology” of Bible study sustained in God’s Word. That methodology is Isaiah’s “line upon line” found in chapter twenty-eight.

Китоби Юил таърихи борони охирро дар анҷоми ҷаҳон муайян мекунад. Борони охир паёми ниҳоии ҳушдордиҳандаи Худо, яъне паёми фариштаи сеюми Ваҳй боби чордаҳум аст. Гарчанде ки борони охир паёми фариштаи сеюмро ифода мекунад, он ҳамчунин раванди иртибот миёни Илоҳият ва инсониятро низ ифода менамояд, чунон ки ин ба воситаи равғани тиллоии Закарё, боронҳои аввал ва охир, оташи қурбонгоҳ ва дигар намунаҳо рамзгузорӣ шудааст. Борони охир на танҳо як паём ва раванди иртибот миёни Худо ва инсон аст, балки он ҳамчунин ягона «методология»-и муқаддасшудаи омӯзиши Китоби Муқаддас аст, ки дар Каломи Худо устувор гардидааст. Он методология «сатр бар сатр»-и Ишаъёст, ки дар боби бисту ҳаштум омадааст.

At the beginning of ancient and also modern Israel, God, “the husbandman” brought Israel “from the wilderness.” Whether the captivity of four hundred and thirty years captivity in Egypt or the captivity of the Dark Ages from 538 unto 1798, Israel was taken out of “the wilderness,” for a “wilderness” is a symbol of slavery and captivity. Whether ancient literal Israel or modern spiritual Israel God delivered them out of a wilderness captivity and “established” them “as His own chosen possession, the Lord’s vineyard” called to be priests and princes who “were committed” with the privilege of representing “the oracles of God.” The “oracles” for ancient Israel being the Law and to modern Israel being both the Law and the prophecies.

Дар ибтидои Исроили қадим ва ҳамчунин Исроили муосир, Худо — «боғбон» — Исроилро «аз биёбон» берун овард. Хоҳ асорати чорсаду сӣ соли Миср бошад, хоҳ асорати асрҳои Торикӣ аз соли 538 то 1798, Исроил аз «биёбон» берун оварда шуд, зеро «биёбон» рамзи ғуломӣ ва асорат аст. Хоҳ Исроили қадими аслӣ бошад, хоҳ Исроили рӯҳонии муосир, Худо онҳоро аз асорати биёбон раҳо кард ва онҳоро «барпо» намуд, то «мулки баргузидаи Худ» — «токзори Худованд» — бошанд, ки даъват шудаанд коҳинон ва шоҳзодагон бошанд ва ба онҳо имтиёзи намояндагии «каломи ваҳйи Худо» «супурда шуда буд». «Каломи ваҳй» барои Исроили қадим Шариат буд, ва барои Исроили муосир ҳам Шариат ва ҳам нубувватҳо.

“God has called His church in this day, as He called ancient Israel, to stand as a light in the earth. By the mighty cleaver of truth, the messages of the first, second, and third angels, He has separated them from the churches and from the world to bring them into a sacred nearness to Himself. He has made them the depositaries of His law and has committed to them the great truths of prophecy for this time. Like the holy oracles committed to ancient Israel, these are a sacred trust to be communicated to the world. The three angels of Revelation 14 represent the people who accept the light of God’s messages and go forth as His agents to sound the warning throughout the length and breadth of the earth.” Testimonies, volume 5, 455.

«Худо калисои Худро дар ин рӯз, чунон ки Исроили қадимро даъват намуда буд, фаро хондааст, то ҳамчун нур дар замин биистад. Бо корди пурқудрати ҳақиқат, яъне паёмҳои фариштаи якум, дуюм ва сеюм, Ӯ онҳоро аз калисоҳо ва аз ҷаҳон ҷудо кардааст, то ба наздикии муқаддас бо Худи Худ биёрад. Ӯ онҳоро амонатдорони шариати Худ гардонидааст ва ҳақоиқи бузурги нубувватро барои ин замон ба онҳо супурдааст. Монанди каломи муқаддасе ки ба Исроили қадим супурда шуда буд, инҳо низ амонати муқаддасе ҳастанд, ки бояд ба ҷаҳон расонида шаванд. Се фариштаи Ваҳй 14 намояндаи он қавме мебошанд, ки нури паёмҳои Худоро мепазиранд ва ҳамчун василаҳои Ӯ берун мераванд, то ин ҳушдорро дар саросари тӯлу арзи замин садо диҳанд». Шаҳодатҳо, ҷилди 5, 455.

Modern Israel was ordained to proclaim the loud cry of the third angel under the power of the latter rain, while manifesting the character of Christ in their personal experience under the power of the Holy Spirit. The loud cry of the third angel is fulfilled during the outpouring of the latter rain, during a time when a false peace and safety latter rain message is being promoted by a class of men who are drunken with the wine of Babylon. These are Isaiah’s drunkards of Ephraim and Joel’s drinkers of wine who have the new wine cut off from their mouths. Those receiving the true latter rain message are represented by Daniel, Mishael, Hananiah and Azariah who rejected the Babylonian food for heavenly fare. These are the one hundred and forty-four thousand who sing the song of Moses and the Lamb, but also of the vineyard, for the vineyard parable was fulfilled in the history of Moses in the beginning of ancient Israel’s covenant relationship, and it was fulfilled again at the end of ancient Israel’s covenant relationship in the history of the Lamb.

Исроили муосир таъин гардида буд, ки нидои баландии фариштаи сеюмро зери қудрати борони охирин эълон намояд, дар ҳоле ки дар таҷрибаи шахсии худ зери қудрати Рӯҳулқудс хислати Масеҳро зоҳир месохт. Нидои баландии фариштаи сеюм дар вақти фурӯрезиши борони охирин ба иҷро мерасад, дар замоне ки паёми бардурӯғи борони охирин дар бораи осоиштагӣ ва амният аз ҷониби табақае аз мардон пеш бурда мешавад, ки аз шароби Бобил маст шудаанд. Инҳо мастони Эфроими Ишаъё ва майнӯшони Юил мебошанд, ки шароби нав аз даҳонашон бурида шудааст. Онҳое ки паёми ҳақиқии борони охиринро қабул мекунанд, бо Дониёл, Мишоил, Ҳананё ва Азарё намояндагӣ шудаанд, ки ғизои Бобилиро рад намуда, хӯроки осмониро пазируфтанд. Инҳо ҳамон яксаду чиҳилу чаҳор ҳазор мебошанд, ки суруди Мусо ва Барраро месароянд, балки ҳамчунин суруди токзорро низ, зеро масали токзор дар таърихи Мусо дар оғози муносибати аҳдии Исроили қадим ба иҷро расид, ва он бори дигар дар анҷоми муносибати аҳдии Исроили қадим дар таърихи Барра ба иҷро расид.

The song of the vineyard concludes with a former covenant people being passed by when a new covenant people are being married to the Lord. The Lord passed by those who died in the forty-year wilderness wandering and entered into covenant with Joshua at the very same time he was divorcing those who would die. The Lord was divorcing ancient Israel at the very same time He was marrying the Christian church. The alpha or beginning history is represented by Moses and the omega is represented by the Lamb. The history they both represent is the history of the vineyard parable, thus Isaiah’s song of the vineyard is John the Revelator’s song of Moses and the Lamb.

Суруди токзор бо он анҷом меёбад, ки ҳангоми ба издивоҷ бо Худованд даромадани қавми аҳди ҷадид, аз қавми пешини аҳд гузашта мешавад. Худованд аз назди онҳое, ки дар саргардонии чиҳилсолаи биёбон мурданд, гузашт ва ҳамзамон бо Еҳушаъ аҳд баст, дар айни ҳамон замон ки аз онҳое, ки бояд мемурданд, ҷудо мешуд. Худованд дар айни ҳамон замон, ки Исроили қадимро талоқ медод, калисои масеҳиро ба никоҳи Худ мепайваст. Алфа, ё таърихи ибтидо, бо Мусо намояндагӣ мешавад, ва омега бо Барра намояндагӣ мешавад. Таърихе, ки ҳар дуи онҳо намояндагӣ мекунанд, таърихи масали токзор аст; бинобар ин, суруди токзори Ишаъё ҳамон суруди Мусо ва Барра аст, ки Юҳаннои Ваҳйнигор баён мекунад.

We will continue these thoughts in the next article.

Мо ин андешаҳоро дар мақолаи оянда идома хоҳем дод.

“These are not the words of Sister White, but the words of the Lord, and His messenger has given them to me to give to you. God calls upon you to no longer work at cross purposes with Him. Much instruction was given in regard to men claiming to be Christian when they are revealing the attributes of Satan, counteracting in spirit, word, and action the advancement of truth, and are surely following the path where Satan is leading them. In their hardness of heart they have grasped authority which in no way belongs to them, and which they should not exercise. Saith the great Teacher, ‘I will overturn, overturn, overturn.’ Men say in Battle Creek, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord are we’ but they are using common fire. Their hearts are not softened and subdued by the grace of God.” Manuscript Releases, volume 13, 222.

«Ин суханони Хоҳар Уайт нестанд, балки суханони Худованданд, ва паёмовари Ӯ онҳоро ба ман додааст, то ки ман онҳоро ба шумо бирасонам. Худо шуморо даъват мекунад, ки дигар бо Ӯ дар мақсадҳои мухолиф амал накунед. Дастуроти бисёре дода шуд дар бораи одамоне, ки худро масеҳӣ меноманд, дар ҳоле ки онҳо хислатҳои Шайтонро зоҳир мекунанд ва бо рӯҳ, сухан ва амал ба пешрафти ростӣ муқобилат менамоянд, ва ба яқин дар роҳе қадам мезананд, ки Шайтон онҳоро дар он роҳ мебарад. Дар сахтдилии дили худ онҳо ҳокимиятеро ба даст гирифтаанд, ки ба ҳеҷ ваҷҳ ба онҳо тааллуқ надорад ва набояд онро амалӣ созанд. Устоди бузург мегӯяд: “Ман вожгун хоҳам кард, вожгун хоҳам кард, вожгун хоҳам кард.” Одамон дар Батл-Крик мегӯянд: “Маъбади Худованд, маъбади Худованд мо ҳастем”, аммо онҳо оташи оддиро ба кор мебаранд. Дилҳои онҳо ба воситаи файзи Худо нарм ва мутеъ нагардидаанд». Manuscript Releases, volume 13, 222.

“The patience of God has an object, but you are defeating it. He is allowing a state of things to come that you would fain see counteracted by and by, but it will be too late. God commanded Elijah to anoint the cruel and deceitful Hazael king over Syria, that he might be a scourge to idolatrous Israel. Who knows whether God will not give you up to the deceptions you love? Who knows but that the preachers who are faithful, firm, and true may be the last who shall offer the gospel of peace to our unthankful churches? It may be that the destroyers are already training under the hand of Satan and only wait the departure of a few more standard-bearers to take their places, and with the voice of the false prophet cry, ‘Peace, peace,’ when the Lord hath not spoken peace. I seldom weep, but now I find my eyes blinded with tears; they are falling upon my paper as I write. It may be that erelong all prophesyings among us will be at an end, and the voice which has stirred the people may no longer disturb their carnal slumbers.

«Сабри Худо мақсаде дорад, вале шумо онро барҳам медиҳед. Ӯ иҷозат медиҳад, ки чунин вазъияте пеш ояд, ки шумо бисёр мехостед дертар онро пешгирӣ кунед, аммо он вақт аллакай дер хоҳад шуд. Худо ба Илёс амр фармуд, ки Ҳазоили бераҳм ва маккорро бар Сурия подшоҳ тадҳин кунад, то ки ӯ тозиёнае бар Исроили бутпараст бошад. Кӣ медонад, ки мабодо Худо шуморо ба фиребҳое, ки дӯст медоред, таслим накунад? Кӣ медонад, ки мабодо воизони содиқ, устувор ва ҳақиқӣ охирин касоне бошанд, ки ба калисоҳои носипоси мо Инҷили сулҳро пешкаш мекунанд? Эҳтимол вайронкунандагон аллакай зери дасти шайтон тарбия меёбанд ва танҳо мунтазири рафтани боз чанде аз байрақбардоронанд, то ҷойҳои онҳоро бигиранд ва бо овози пайғамбари дурӯғин нидо кунанд: “Сулҳ, сулҳ”, дар ҳоле ки Худованд дар бораи сулҳ сухан нагуфтааст. Ман кам гиря мекунам, вале акнун мебинам, ки чашмонам аз ашк тира шудаанд; ҳангоми навиштан ашкҳо бар коғази ман мерезанд. Эҳтимол ба зудӣ ҳамаи нубувватҳо дар миёни мо ба поён расанд, ва овозе, ки мардумро ба ҷунбиш оварда буд, дигар хобҳои ҷисмонии онҳоро ноором насозад.»

“When God shall work His strange work on the earth, when holy hands bear the ark no longer, woe will be upon the people. Oh, that thou hadst known, even thou, in this thy day, the things that belong unto thy peace! Oh, that our people may, as did Nineveh, repent with all their might and believe with all their heart, that God may turn away His fierce anger from them.” Testimonies, volume 5, 77.

«Вақте ки Худо амали аҷиби Худро бар замин ба иҷро оварад, вақте ки дасти муқаддас дигар сандуқро набардорад, вой бар ҳоли мардум хоҳад буд. Эй кош, ту, ҳатто ту, дар ҳамин рӯзи худ, он чизҳоеро, ки ба сулҳи ту тааллуқ доранд, мешинохтӣ! Эй кош, қавми мо, чунон ки Нинве кард, бо тамоми қуввати худ тавба намояд ва бо тамоми дили худ имон оварад, то Худо хашми шадиди Худро аз онҳо баргардонад». Шаҳодатҳо, ҷилди 5, 77.

“If you indulge stubbornness of heart, and through pride and self-righteousness do not confess your faults, you will be left subject to Satan’s temptations. If when the Lord reveals your errors you do not repent or make confession, his providence will bring you over the ground again and again. You will be left to make mistakes of a similar character, you will continue to lack wisdom, and will call sin righteousness, and righteousness sin. The multitude of deceptions that will prevail in these last days will encircle you, and you will change leaders, and not know that you have done so.” Review and Herald, December 16, 1890.

«Агар шумо ба якравии дил дода шавед, ва ба василаи кибр ва худодилҳақ нишон додан айбҳои худро эътироф накунед, шумо зери васвасаҳои Шайтон боқӣ хоҳед монд. Агар, вақте ки Худованд хатогиҳои шуморо ошкор мекунад, шумо тавба накунед ё иқрор нанамоед, Ӯ дар тадбири илоҳии Худ шуморо бозу боз бар ҳамон замин хоҳад гузаронид. Ба шумо вогузошта хоҳад шуд, ки хатоҳое аз ҳамон хусусият такрор намоед; шумо ҳамчунон аз ҳикмат маҳрум хоҳед монд, ва гуноҳро адолат, ва адолатро гуноҳ хоҳед хонд. Фаровонии фиребҳое, ки дар ин рӯзҳои охир ғолиб хоҳанд шуд, шуморо иҳота хоҳад кард, ва шумо роҳбаронро иваз хоҳед кард, ва нахоҳед донист, ки чунин кардаед». Review and Herald, December 16, 1890.