Leviticus twenty-three presents the spring and the fall feasts, and the representation of the feasts is divinely profound in the structure, and in the perfect alignment of the beginning and ending structures, within the overall structure. The spring feasts and fall feasts align with one another. The chapter bears witness of Palmoni, the wonderful numberer over and over again. The chapter soundly and marvelously connects with the latter-day message of the one hundred and forty-four thousand.
Левитус бисту се баҳор ва ҷашнҳои тирамоҳиро пешкаш мекунад, ва тасвири ин ҷашнҳо дар сохтор, ва дар ҳамоҳангии комили сохторҳои оғоз ва анҷом дар дохили сохтори умумӣ, ба таври илоҳӣ амиқ аст. Ҷашнҳои баҳорӣ ва ҷашнҳои тирамоҳӣ бо якдигар мувофиқат мекунанд. Ин боб такрор ба такрор дар бораи Палмонӣ, шуморандаи аҷоиб, шаҳодат медиҳад. Ин боб ба таври устувор ва шигифтангез бо паёми рӯзҳои охир дар бораи яксаду чилу чор ҳазор пайванд меёбад.
The number “23” represents the atonement, which is the combination of Divinity and humanity. The name Leviticus represents the priesthood of the one hundred and forty-four thousand, for all the prophets speak of the latter days, and the priests of the latter days are those who Peter identifies as a holy priesthood. Peter’s holy priesthood is the wise who understand the increase of knowledge that produces the message of the Midnight Cry. The foolish, or wicked as Daniel identifies them, reject the increase of knowledge, and Hosea informs us that for this reason they are rejected as priests.
Рақами «23» кафоратро ифода мекунад, ки он иттиҳоди Илоҳият ва инсоният аст. Номи Левизодагон коҳиноти саду чиҳилу чор ҳазорро ифода мекунад, зеро ҳамаи анбиё дар бораи рӯзҳои охир сухан мегӯянд, ва коҳинони рӯзҳои охир ҳамонҳоянд, ки Петрус онҳоро коҳиноти муқаддас меномад. Коҳиноти муқаддаси Петрус хирадмандоне мебошанд, ки афзоиши донишро, ки паёми Нидои Нисфи Шабро ба вуҷуд меоварад, дарк мекунанд. Аблаҳон, ё шарироне ки Дониёл онҳоро чунин муайян мекунад, афзоиши донишро рад мекунанд, ва Ҳушаъ ба мо хабар медиҳад, ки ба ҳамин сабаб онҳо ҳамчун коҳинон рад карда мешаванд.
My people are destroyed for lack of knowledge: because thou hast rejected knowledge, I will also reject thee, that thou shalt be no priest to me: seeing thou hast forgotten the law of thy God, I will also forget thy children. As they were increased, so they sinned against me: therefore will I change their glory into shame. Hosea 4:6, 7.
Қавми Ман аз набудани дониш ҳалок мешавад; зеро ту донишро рад кардаӣ, Ман низ туро рад хоҳам кард, то ки барои Ман коҳин набошӣ; чунки ту шариати Худои худро фаромӯш кардаӣ, Ман низ фарзандони туро фаромӯш хоҳам кард. Ҳар қадар ки онҳо афзун шуданд, ҳамон қадар бар зидди Ман гуноҳ карданд; бинобар ин ҷалоли онҳоро ба шармандагӣ табдил хоҳам дод. Ҳушаъ 4:6, 7.
The drunkards of Ephraim, who Isaiah also calls the “crown of glory” have their glory turned into “shame.” Hosea specifically identifies that those who reject the increase of knowledge of the latter days are the Laodicean Seventh-day Adventist church, for he recorded, “My people.” His people will be rejected as priests, and it happens in the final and fourth generation, for He is to forget their children, and children represent the last generation.
Мастони Эфроим, ки Ишаъё онҳоро низ «тоҷи ҷалол» меномад, ҷалоли худро ба «нанг» табдилёфта доранд. Ҳушаъ ба таври мушаххас муайян месозад, ки онҳое ки афзоиши донишро дар айёми охир рад мекунанд, калисои Лаодикияи Адвентистони Рӯзи Ҳафтум мебошанд, зеро ӯ навиштааст: «Қавми Ман». Қавми Ӯ ҳамчун коҳинон рад карда хоҳанд шуд, ва ин дар насли охирин ва чаҳорум рӯй медиҳад, зеро Ӯ фарзандони онҳоро фаромӯш хоҳад кард, ва фарзандон насли охиринро ифода мекунанд.
At—one—ment
Кафорат
The title of “Leviticus 23,” means “the atonement of the priesthood of the one hundred and forty-four thousand.” This truth can be deduced with simply the name of the book in connection with the chapter number. The atonement, which Leviticus twenty-three addresses means “at-one-ment,” and is identifying the combination of Divinity and humanity. That combination is represented with a multitude of symbols in God’s Word, one of which is that the human temple is to be combined with the Divine temple.
Унвони «Левизакон 23» маънои «каффораи коҳиноти яксаду чилу чаҳор ҳазор»-ро дорад. Ин ҳақиқатро метавон танҳо аз номи китоб дар иртибот бо рақами боб дарёфт намуд. Каффорае, ки Левизакон бисту се ба он мепардозад, маънои «як гардонидан»-ро дорад ва омезиши Илоҳият ва инсониятро муайян месозад. Ин омезиш бо рамзҳои бисёре дар Каломи Худо намояндагӣ мешавад, ки яке аз онҳо он аст, ки маъбади инсонӣ бояд бо маъбади Илоҳӣ муттаҳид гардад.
The human temple has a framework of “23” male and “23” female chromosomes. Peter identifies that the priesthood of the one hundred and forty-four thousand are a “spiritual house.” Those chromosomes join together as does a man and woman, and what God has joined together, let no man put asunder. The marriage is another symbol of the at-one-ment. Leviticus “23” means the combination of the temple of the Heavenly High Priest, with the temple of the priests who are the one hundred and forty-four thousand.
Маъбади инсонӣ сохторе аз «23» хромосомаи мардона ва «23» хромосомаи занона дорад. Петрус муайян мекунад, ки коҳиноти яксаду чилу чор ҳазор «хонаи рӯҳонӣ» мебошанд. Он хромосомаҳо ба ҳам мепайванданд, чунон ки мард ва зан ба ҳам мепайванданд; ва он чиро, ки Худо пайвастааст, инсон ҷудо насозад. Ақди никоҳ рамзи дигари ваҳдат аст. Ибодати Аҳбор «23» маънои пайвастани маъбади Саркоҳини Осмонӣ бо маъбади коҳинонро дорад, ки ҳамон яксаду чилу чор ҳазор мебошанд.
Twenty-two Verses
Бисту ду оят
The spring feasts in Leviticus twenty-three are represented in the first twenty-two verses of the chapter, and the fall feasts are represented in the last twenty-two verses of the chapter. The last verse is verse forty-four, a symbol of 1844, when the antitypical Day of Atonement began on the tenth day of the seventh month, in fulfillment of Leviticus twenty-three. Chapter twenty-three is divided into two periods of twenty-two verses, both twenty-two verse periods are logically connected by being feasts, but also logically separated by Christ’s courtyard and holy place ministry, represented by the springtime and His Most Holy Place ministry represented by the fall.
Идҳои баҳории китоби Левизодда бисту се дар бисту ду ояти аввали ин боб муаррифӣ шудаанд, ва идҳои тирамоҳӣ дар бисту ду ояти охири ин боб муаррифӣ шудаанд. Ояти охирин ояти чилу чор аст, ки рамзи соли 1844 мебошад, вақте ки Рӯзи каффораи намунавии осмонӣ дар рӯзи даҳуми моҳи ҳафтум оғоз ёфт, дар иҷрои Левизодда бисту се. Боби бисту се ба ду давраи бисту дуоятӣ тақсим шудааст; ҳар ду давраи бисту дуоятӣ аз ҷиҳати мантиқӣ бо он пайванд доранд, ки идҳо мебошанд, аммо ҳамчунин аз ҷиҳати мантиқӣ ба воситаи хизмати Масеҳ дар саҳни ҳавлӣ ва Қудс, ки баҳор онро муаррифӣ мекунад, ва хизмати Ӯ дар Қудси қудсҳо, ки тирамоҳ онро муаррифӣ мекунад, аз ҳам ҷудо шудаанд.
22
22
Both the spring and fall feasts are represented by twenty-two verses, and the verses align with the witness of the Hebrew alphabet, which consists of “22” letters. “22” is a tithe of “220,” which is a symbol of the combination of Divinity and humanity. “220” represents the starting of both the 2,520 years of the scattering of Judah, and the 2,300 years until the Day of Atonement. The starting point of the 2,520 was 677 BC and the starting point for the 2,300 was 457 BC, thus identifying two hundred and twenty years as the link between the prophecy of the trampling down of God’s host and the prophecy of the trampling down of God’s sanctuary. Both those prophecies ended at the antitypical Day of Atonements’ arrival on October 22, 1844.
Ҳам идҳои баҳорӣ ва ҳам идҳои тирамоҳӣ бо бисту ду оят ифода шудаанд, ва ин оятҳо бо шаҳодати алифбои ибронӣ, ки аз «22» ҳарф иборат аст, мувофиқат мекунанд. «22» ушри «220» аст, ки рамзи иттиҳоди Илоҳият ва инсоният мебошад. «220» оғози ҳам 2,520 соли парокандашавии Яҳудо ва ҳам 2,300 соли то Рӯзи Каффоратро ифода мекунад. Нуқтаи оғози 2,520 соли мазкур 677 пеш аз милод буд ва нуқтаи оғози 2,300 сол 457 пеш аз милод; бинобар ин, дусаду бист сол ҳамчун пайванд миёни пешгӯии поймол гардидани лашкари Худо ва пешгӯии поймол гардидани муқаддасгоҳи Худо муайян мешавад. Ҳар дуи он пешгӯиҳо ҳангоми фаро расидани Рӯзи Каффорати зиддимисолӣ, дар 22 октябри соли 1844, ба анҷом расиданд.
On that date, the work of Christ in combining the human temple with the Divine temple began, and at that time, both Habakkuk 2:20 and John 2:20 were fulfilled. Habakkuk identified the Divine was then in the Most Holy Place, and John recorded that the Millerite temple that was to enter by faith into that Most Holy Place had completed the forty-six-year period, that marked the erection of the Millerite human temple from 1798 unto 1844. The history of “46” years, consisting of “23” and “23” is represented by the work of William Miller who first began to present the message of that history in 1831, “220” years after the publication of the King James Bible. The Divine Word published in 1611, was combined with a human messenger “220” years later in 1831. Both the spring and fall feasts are represented by “22” verses.
Дар он сана, кори Масеҳ дар якҷо сохтани маъбади инсонӣ бо Маъбади Илоҳӣ оғоз ёфт, ва дар он вақт ҳам Ҳабаққуқ 2:20 ва ҳам Юҳанно 2:20 иҷро шуданд. Ҳабаққуқ муайян кард, ки Илоҳӣ он гоҳ дар Қудси Қудсҳо буд, ва Юҳанно сабт намуд, ки маъбади миллеритие, ки мебоист бо имон ба он Қудси Қудсҳо дохил шавад, давраи чиҳилу шашсоларо ба анҷом расонида буд, ки он барпо шудани маъбади инсонии миллеритиро аз 1798 то 1844 нишонгузорӣ мекард. Таърихи «46» сол, ки аз «23» ва «23» иборат аст, бо кори Вилям Миллер муаррифӣ мешавад, ки аввалин бор пешниҳоди паёми он таърихро дар соли 1831 оғоз кард, «220» сол пас аз интишори Китоби Муқаддаси King James. Каломи Илоҳӣ, ки дар соли 1611 нашр шуд, бо як фиристодаи инсонӣ «220» сол баъд, дар соли 1831, якҷо гардид. Ҳам идҳои баҳорӣ ва ҳам тирамоҳӣ бо «22» оят муаррифӣ мешаванд.
Twenty-two verses of two lines of the same subject demands that prophetically the first twenty-two verses are to be laid over the top of the next twenty-two verses. In aligning the two lines in this fashion you are joining the work of the courtyard and holy place, represented in the spring feasts with the work of Christ in the Most Holy Place. At this prophetic level it represents the joining of two temples, which illustrates Christ’s work of at-one-ment.
Бисту ду ояти ду сатрӣ дар бораи як мавзӯъ ба таври нубувватӣ талаб мекунад, ки бисту ду ояти аввал бар болои бисту ду ояти баъдӣ гузошта шаванд. Бо ба ин тарз мувофиқ сохтани ин ду сатр, шумо кори саҳни ибодатгоҳ ва макони муқаддасро, ки дар идҳои баҳорӣ намояндагӣ шудаанд, бо кори Масеҳ дар Макони Қудси Аъзам пайваст менамоед. Дар ин сатҳи нубувватӣ, ин пайвастани ду маъбадро ифода мекунад, ки кори Масеҳро дар оштӣ бахшидан тасвир менамояд.
When verses one through twenty-two are aligned with verse twenty-three through forty-four, a prophetic line is established that is witnessed to by the twenty-two letters of the Hebrew alphabet, and by the symbolism represented by the number “22” and also by the symbolism represented by the feasts in accompaniment with those feasts fulfillment in sacred history.
Вақте ки оятҳои якум то бисту дувум бо оятҳои бисту сеюм то чиҳилу чаҳорум мувофиқ карда мешаванд, як хатти нубувватӣ барқарор мегардад, ки онро бисту ду ҳарфи алифбои ибронӣ ва рамзшиносии муаррифишуда аз ҷониби шумораи «22», ҳамчунин рамзшиносии муаррифишуда аз ҷониби идҳо дар ҳамроҳӣ бо иҷрошавии он идҳо дар таърихи муқаддас, шаҳодат медиҳанд.
The beginning of the spring feasts first identifies the seventh-day Sabbath and the ending of the fall feasts identifies the seventh-year Sabbath. Christ, as Alpha and Omega placed the Sabbath at the beginning and ending of the two witnesses of “22” in the line of the priesthood of the one hundred and forty-four thousand.
Оғози идҳои баҳорӣ нахуст шанбеи рӯзи ҳафтумро муайян мекунад ва анҷоми идҳои тирамоҳӣ шанбеи соли ҳафтумро муайян месозад. Масеҳ, ҳамчун Алфа ва Омега, шанберо дар оғоз ва анҷоми ду шоҳиди «22» дар силсилаи коҳинотии саду чиҳилу чор ҳазор ҷой додааст.
The seventh-day Sabbath was the special light at the beginning of the antitypical Day of Atonement in 1844, and the light of the seventh-year Sabbath is the light at the end. The seventh-day Sabbath was also the first holy convocation of Leviticus “23,” as is the seventh-year Sabbath the last holy convocation in the chapter. Sabbath is the alpha and omega of the priest’s line in chapter “23.” The first, and seventh-day Sabbath is the alpha of the priesthood of the one hundred and forty-four thousand, and the last, and seventh-year Sabbath is the omega of the priesthood of the one hundred and forty-four thousand.
Шанбеи рӯзи ҳафтум нури махсус дар оғози Рӯзи каффораи тимсолӣ дар соли 1844 буд, ва нури шанбеи соли ҳафтум нурест дар анҷом. Шанбеи рӯзи ҳафтум ҳамчунин нахустин маҷлиси муқаддас дар Левиён «23» буд, ҳамчунон ки шанбеи соли ҳафтум охирин маҷлиси муқаддас дар он боб аст. Шанбе алфа ва омегаи хати коҳин дар боби «23» аст. Нахустин, яъне шанбеи рӯзи ҳафтум, алфаи коҳинӣи яксаду чилу чор ҳазор аст, ва охирин, яъне шанбеи соли ҳафтум, омегаи коҳинӣи яксаду чилу чор ҳазор аст.
“Those who commune with God walk in the light of the Sun of Righteousness. They do not dishonor their Redeemer by corrupting their way before God. Heavenly light shines upon them. As they near the close of this earth’s history, their knowledge of Christ, and of the prophecies relating to him, greatly increases. They are of infinite worth in God’s sight; for they are in unity with his Son. To them the word of God is of surpassing beauty and loveliness. They see its importance. Truth is unfolded to them. The doctrine of the incarnation is invested with a soft radiance. They see that the Scripture is the key that unlocks all mysteries and solves all difficulties. Those who have been unwilling to receive the light and walk in the light will be unable to understand the mystery of godliness, but those who have not hesitated to take up the cross and follow Jesus, will see light in God’s light.” The Southern Watchman, April 4, 1905.
«Онҳое ки бо Худо муошират доранд, дар нури Офтоби Адолат роҳ мераванд. Онҳо Наҷотдиҳандаи худро бо фосид сохтани роҳи худ пеши Худо беҳурмат намесозанд. Нури осмонӣ бар онҳо метобад. Ҳар қадар ки онҳо ба анҷоми таърихи ин замин наздик мешаванд, дониши онҳо дар бораи Масеҳ ва дар бораи нубувватҳое ки ба Ӯ марбутанд, бисёр меафзояд. Дар назари Худо онҳо арзиши беинтиҳо доранд; зеро ки бо Писари Ӯ дар ягонагӣ ҳастанд. Барои онҳо каломи Худо дорои ҳусн ва дилрабоии беназир аст. Онҳо аҳамияти онро мебинанд. Ҳақиқат бар онҳо кушода мешавад. Таълимоти таҷассум бо шуоъи мулоиме фаро гирифта мешавад. Онҳо мебинанд, ки Навиштаҳо калидест, ки ҳамаи асрорро мекушояд ва ҳамаи душвориҳоро ҳал мекунад. Онҳое ки намехостанд нурро қабул кунанд ва дар нур роҳ раванд, наметавонанд сирри худотарсиро дарк намоянд, аммо онҳое ки аз бардоштани салиб ва пайравӣ кардани Исо дареғ надоштанд, нурро дар нури Худо хоҳанд дид». The Southern Watchman, April 4, 1905.
Here, “near the close of this earth’s history,” at the end of the antitypical Day of Atonement, the “doctrine of the incarnation” is invested with a “soft” radiance as was the doctrine of the seventh-day Sabbath at the beginning of the antitypical Day of Atonement.
Дар ин ҷо, «наздик ба анҷоми таърихи ин замин», дар поёни Рӯзи кафорати зиддимисолӣ, «таълимоти таҷассум» бо шуоъе «мулоим» фаро гирифта шудааст, ҳамон гуна ки таълимоти шанбеи рӯзи ҳафтум дар оғози Рӯзи кафорати зиддимисолӣ чунин буд.
“Jesus raised the cover of the ark, and I beheld the tables of stone on which the Ten Commandments were written. I was amazed as I saw the fourth commandment in the very center of the ten precepts, with a soft halo of light encircling it. Said the angel: ‘It is the only one of the ten which defines the living God who created the heavens and the earth and all things that are therein. When the foundations of the earth were laid, then was laid the foundation of the Sabbath also.’” Testimonies, volume 1, 75.
«Исо рӯйпӯши сандуқро бардошт, ва ман лавҳаҳои сангинеро дидам, ки бар онҳо Даҳ Аҳком навишта шуда буд. Ҳангоме ки аҳкоми чорумро дар худи маркази он даҳ фариза дидам, бо ҳалқаи нозуки нуре, ки онро иҳота мекард, ба ҳайрат афтодам. Фаришта гуфт: “Ин ягона аҳкомест аз он даҳто, ки Худои зиндаро муайян мекунад, Ӯеро, ки осмонҳо ва замин ва ҳар он чиро, ки дар онҳо ҳаст, офаридааст. Вақте ки асосҳои замин гузошта шуданд, он гоҳ асоси Шанбе низ гузошта шуд.”» Testimonies, volume 1, 75.
The seventh-day Sabbath, which is a “foundation,” begins Leviticus “23” and the seventh-year Sabbath ends the testimony of the priests as represented by the spring and fall feasts. The seventh-year Sabbath represents the temple that is built upon the foundation. The seventh-year Sabbath at the end is represented by the 2,520, just as the seventh-day Sabbath is represented by the 2,300. The seventh-year Sabbath represents the “doctrine of the incarnation.” The seventh-day Sabbath is the sign of the Creator and the seventh-year Sabbath is the sign of Divinity combined with humanity.
Шанбеи рӯзи ҳафтум, ки «таҳкурсӣ» аст, Левитус «23»-ро оғоз мекунад, ва шанбеи соли ҳафтум шаҳодати коҳинонро, чунон ки тавассути идҳои баҳорӣ ва тирамоҳӣ муаррифӣ шудааст, ба анҷом мерасонад. Шанбеи соли ҳафтум маъбадеро ифода мекунад, ки бар таҳкурсӣ бино шудааст. Шанбеи соли ҳафтум дар поён бо 2,520 муаррифӣ мешавад, ҳамон тавре ки шанбеи рӯзи ҳафтум бо 2,300 муаррифӣ мегардад. Шанбеи соли ҳафтум «таълимоти таҷассум»-ро ифода мекунад. Шанбеи рӯзи ҳафтум аломати Офаридгор аст, ва шанбеи соли ҳафтум аломати Илоҳиятест, ки бо инсоният муттаҳид шудааст.
Aligning the Lines
Ҳамоҳанг сохтани хатҳо
When we align the spring feasts with the fall feasts in Leviticus twenty-three, the feast of Passover, is followed the next day by the seven-day feast of unleavened bread, and the feast of first fruits follows the day after the seven-day feast of unleavened bread begins. Three waymarks in three days.
Вақте ки мо идҳои баҳориро бо идҳои тирамоҳӣ дар Ибодат 23 мувофиқ месозем, иди Фисҳ дар рӯзи дигар бо иди ҳафтрӯзаи нони бехамиртуруш пайравӣ мешавад, ва иди нахустмеваҳо дар рӯзи баъд аз оғози иди ҳафтрӯзаи нони бехамиртуруш фаро мерасад. Се аломати роҳ дар се рӯз.
The period of seven days that makes up the feast of unleavened bread begins with a holy convocation and ends with the same. The day after the feast of unleavened bread begins, the feast of first fruits arrives, and it includes the spring barley first fruit offering. Pentecost, also called the feast of weeks occurs fifty days after the feast of first fruits, which marks the beginning of a seven-week period that ends on the forty-ninth day, which is followed by Pentecost, meaning fifty.
Давраи ҳафтрӯзае, ки иди нони фатирро ташкил медиҳад, бо маҷлиси муқаддас оғоз меёбад ва бо ҳамон ба анҷом мерасад. Рӯзи баъд аз оғози иди нони фатир, иди навбари меваҳо фаро мерасад, ва он қурбонии навбари ҷави баҳориро дар бар мегирад. Пантикост, ки онро ҳамчунин иди ҳафтаҳо меноманд, панҷоҳ рӯз пас аз иди навбари меваҳо воқеъ мегардад, ки он оғози як давраи ҳафтҳафтаинаро нишон медиҳад, даврае ки дар рӯзи чилу нӯҳум ба поён мерасад, ва пас аз он Пантикост меояд, ки маънояш панҷоҳ аст.
Passover begins at even on the fourteenth. Passover is not a holy convocation.
Фисҳ дар шомгоҳи рӯзи чордаҳум оғоз меёбад. Фисҳ маҷлиси муқаддас нест.
Then on the fifteenth day, the seven-day feast of unleavened bread arrives. The first day and the last day of the seven-day feast is holy convocations.
Пас, дар рӯзи понздаҳум иди ҳафтрӯзаи фатири бе хамир фаро мерасад. Рӯзи аввал ва рӯзи охирини ин иди ҳафтрӯза маҷлисҳои муқаддас мебошанд.
The next day, the sixteenth day, the day of first fruits arrives. Then the seven weeks that are marked by the feast of Pentecost begins, and Pentecost is one of the seven holy convocations represented in the spring and fall feasts. First fruits is not a holy convocation.
Рӯзи дигар, рӯзи шонздаҳум, яъне рӯзи навбариҳо, фаро мерасад. Сипас ҳафт ҳафтае, ки бо иди Пантикост муайян шудаанд, оғоз меёбанд, ва Пантикост яке аз ҳафт маҷлиси муқаддасест, ки дар идҳои баҳорӣ ва тирамоҳӣ таҷассум ёфтааст. Навбариҳо маҷлиси муқаддас нест.
Then on the first day of the seventh month the feast of trumpets, is a holy convocation.
Сипас, дар рӯзи якуми моҳи ҳафтум, иди карнайҳо маҷлиси муқаддас аст.
The Day of Atonement on the tenth day of the seventh month is a holy convocation, but not a feast.
Рӯзи Каффора дар рӯзи даҳуми моҳи ҳафтум маҷлиси муқаддас аст, аммо ид нест.
The first day of the feast of Tabernacles is a holy convocation. After the seven-day feast there is the eighth day of tabernacles, though the eighth day is considered outside the periods represented by the feasts. That eighth day is a holy convocation.
Рӯзи якуми иди Хаймаҳо маҷлиси муқаддас аст. Пас аз иди ҳафтрӯза, рӯзи ҳаштуми хаймаҳо фаро мерасад, гарчанде ки рӯзи ҳаштум берун аз давраҳое шумурда мешавад, ки идҳо онҳоро ифода мекунанд. Он рӯзи ҳаштум маҷлиси муқаддас аст.
This equates to seven holy convocations when you include the seventh-day Sabbath that introduces the feasts. Seven holy convocations and seven feasts, though they align differently than the holy convocations. The first and last waymarks are Sabbaths, first for day, then for the year. Within the feasts that are identified between the alpha and omega Sabbaths there are seven feasts and five holy convocations. If you include the alpha seventh-day Sabbath and the omega seventh-year Sabbath you have seven holy convocations and seven feasts. It is understood that the eighth day of Tabernacles is not part of the feasts, and creates the enigma of the eighth being of the seven. The point I am identifying here is that Jesus, as Palmoni organized the variations of numbers within chapter “23” in an absolutely astonishing fashion.
Ин ба ҳафт ҷамъомади муқаддас баробар меояд, агар рӯзи шанбеи рӯзи ҳафтумро, ки идҳоро оғоз мекунад, низ дар бар гиред. Ҳафт ҷамъомади муқаддас ва ҳафт ид, ҳарчанд онҳо ба тарзе аз ҷамъомадҳои муқаддас фарқкунанда мутобиқ меоянд. Нишонаҳои аввалин ва охирин шанбеҳо мебошанд: аввал барои рӯз, сипас барои сол. Дар дохили идҳое, ки миёни шанбеҳои алфа ва омега муайян шудаанд, ҳафт ид ва панҷ ҷамъомади муқаддас мавҷуд аст. Агар шанбеи рӯзи ҳафтуми алфа ва шанбеи соли ҳафтуми омегаро дар бар гиред, шумо ҳафт ҷамъомади муқаддас ва ҳафт ид доред. Фаҳмида мешавад, ки рӯзи ҳаштуми Хаймаҳо ҷузъи идҳо нест ва муаммои онро ба вуҷуд меорад, ки ҳаштум аз ҳафт бошад. Нуктае, ки ман дар ин ҷо муайян месозам, ин аст, ки Исо, ҳамчун Палмонӣ, тарзҳои гуногуни ададҳоро дар боби «23» ба шакле комилан ҳайратангез тартиб додааст.
Spring
Баҳор
The spring feasts contain a seven-day feast period of unleavened bread, containing an alpha holy convocation at the beginning and an omega holy convocation at the end. Pentecost is the third holy convocation in the spring feasts. Pentecost arrives after a seven-week period, that ends with a feast on the fiftieth day. The spring feasts are marked by four feast days and three periods. Passover, unleavened bread, first fruits and Pentecost are the four feast days, and the three periods are the seven days of unleavened bread, the forty-nine days that precede and include the fiftieth day of Pentecost and the first three days which are a period consisting of three steps.
Идҳои баҳорӣ давраи ҳафтрӯзаи иди нони фатирро дар бар мегиранд, ки дар он дар оғоз маҷлиси муқаддаси алфа ва дар анҷом маҷлиси муқаддаси омега ҷой дорад. Пантикост сеюмин маҷлиси муқаддас дар идҳои баҳорист. Пантикост пас аз як давраи ҳафтаҳафтаина фаро мерасад, ки бо ид дар рӯзи панҷоҳум ба анҷом мерасад. Идҳои баҳорӣ бо чор рӯзи ид ва се давра муайян мешаванд. Фисҳ, нони фатир, навбари ҳосил ва Пантикост он чор рӯзи ид мебошанд, ва он се давра инҳоянд: ҳафт рӯзи нони фатир, чиҳилу нӯҳ рӯзе, ки пеш аз рӯзи панҷоҳуми Пантикост меоянд ва онро дар бар мегиранд, ва се рӯзи аввал, ки даврае мебошанд, иборат аз се марҳила.
The first fruit offering of the Passover period aligns with the first fruit offering on the day of Pentecost; the first fruit offerings of barley in Passover’s three-day period, and the first fruit offering of wheat on Pentecost at the conclusion of the Pentecostal season of forty-nine, slash— fifty days.
Ҳадияи навбари давраи Фисҳ бо ҳадияи навбари рӯзи Пантикост мувофиқат мекунад; ҳадияҳои навбари ҷав дар давраи серӯзаи Фисҳ, ва ҳадияи навбари гандум дар Пантикост ҳангоми анҷоми мавсими Пантикостии чиҳилу нӯҳ, яъне — панҷоҳ рӯз.
Fall
Суқут
The fall feasts begin with a specific feast day that initiates a ten-day period which leads to judgment. Five days after judgment a feast of seven days, of which the first and last day of the seven days are identified as holy convocations. From the fifteenth unto the twenty-second day the feast of Tabernacles is celebrated and then on the twenty-third day the Sabbath of the land is marked.
Идҳои тирамоҳӣ бо рӯзи муайяни ид оғоз меёбанд, ки давраи даҳрӯзаро оғоз мекунад ва он ба доварӣ меанҷомад. Панҷ рӯз пас аз доварӣ, иди ҳафтрӯзае фаро мерасад, ки рӯзи аввал ва рӯзи охирини он ҳафт рӯз ҳамчун ҷамъомадҳои муқаддас муайян шудаанд. Аз рӯзи понздаҳум то рӯзи бисту дуюм Иди Хаймаҳо ҷашн гирифта мешавад, ва баъдан дар рӯзи бисту сеюм шанбеи замин қайд карда мешавад.
When we take the fall feasts and place them over the top of the spring feasts, we have two lines that are both represented by twenty-two verses, thus they are represented by the twenty-two letters of the Hebrew alphabet. When this is done, the first waymark is the holy convocation of the seventh-day Sabbath, and the last waymark is the holy convocation of the seventh-year Sabbath.
Ҳангоме ки мо идҳои тирамоҳиро гирифта, бар рӯи идҳои баҳорӣ мегузорем, ду хат ба даст меорем, ки ҳар ду бо бисту ду оят ифода шудаанд; бинобар ин, онҳо бо бисту ду ҳарфи алифбои ибронӣ намояндагӣ мешаванд. Вақте ки чунин карда мешавад, нишонаи аввал — маҷлиси муқаддаси шанбеи рӯзи ҳафтум аст, ва нишонаи охирин — маҷлиси муқаддаси шанбеи соли ҳафтум.
Also in the fifteenth day of the seventh month, when ye have gathered in the fruit of the land, ye shall keep a feast unto the Lord seven days: on the first day shall be a sabbath, and on the eighth day shall be a sabbath. Leviticus 23:39.
Ҳамчунин, дар рӯзи понздаҳуми моҳи ҳафтум, вақте ки ҳосили заминро ҷамъ овардед, бояд барои Худованд ҳафт рӯз ид нигоҳ доред: рӯзи аввал шанбе хоҳад буд, ва рӯзи ҳаштум низ шанбе хоҳад буд. Ибодат 23:39.
Pentecost was the early rain and Tabernacles is the latter rain. The outpouring of the Holy Spirit at Pentecost was represented by a day, and the outpouring represented by Tabernacles is a period that concludes, and then is followed by a Sabbath, that is the eighth day, of seven days. The Sabbath which follows the final manifestation of the outpouring of the Holy Spirit represents the Sabbath of the earth resting for one thousand years.
Пантикост борони барвақт буд, ва Хаймаҳо борони дерин аст. Рехта шудани Рӯҳулқудс дар Пантикост ба воситаи як рӯз намояндагӣ мешуд, ва рехта шудане, ки Хаймаҳо онро намояндагӣ мекунад, давраест, ки ба поён мерасад, ва пас аз он як шанбеи дигар меояд, яъне рӯзи ҳаштум, баъд аз ҳафт рӯз. Он шанбе, ки пас аз зуҳури ниҳоии рехта шудани Рӯҳулқудс меояд, шанбеи заминро намояндагӣ мекунад, ки дар он замин ба муддати як ҳазор сол оромӣ меёбад.
“In the time of trouble we all fled from the cities and villages, but were pursued by the wicked, who entered the houses of the saints with a sword. They raised the sword to kill us, but it broke, and fell as powerless as a straw. Then we all cried day and night for deliverance, and the cry came up before God. The sun came up, and the moon stood still. The streams ceased to flow. Dark, heavy clouds came up and clashed against each other. But there was one clear place of settled glory, whence came the voice of God like many waters, which shook the heavens and the earth. The sky opened and shut and was in commotion. The mountains shook like a reed in the wind, and cast out ragged rocks all around. The sea boiled like a pot and cast out stones upon the land. And as God spoke the day and the hour of Jesus’ coming and delivered the everlasting covenant to His people, He spoke one sentence, and then paused, while the words were rolling through the earth. The Israel of God stood with their eyes fixed upward, listening to the words as they came from the mouth of Jehovah, and rolled through the earth like peals of loudest thunder. It was awfully solemn. And at the end of every sentence the saints shouted, ‘Glory! Alleluia!’ Their countenances were lighted up with the glory of God; and they shone with the glory, as did the face of Moses when he came down from Sinai. The wicked could not look on them for the glory. And when the never-ending blessing was pronounced on those who had honored God in keeping His Sabbath holy, there was a mighty shout of victory over the beast and over his image.
«Дар вақти мусибат ҳамаи мо аз шаҳрҳо ва деҳаҳо гурехтем, аммо бадкорон моро таъқиб мекарданд, ва онҳо бо шамшер ба хонаҳои муқаддасон даромаданд. Онҳо шамшерро бардоштанд, то моро бикушанд, аммо он шикаст ва чун коҳе нотавон афтод. Пас ҳамаи мо шабу рӯз барои халосӣ нидо кардем, ва он нидо ба ҳузури Худо баромад. Офтоб баромад, ва моҳ бозистод. Ҷӯйҳо аз ҷорӣ шудан монданд. Абрҳои тира ва сангин баромада, ба якдигар бархӯрданд. Аммо як макони софи ҷалоли устувор буд, ки аз он ҷо овози Худо, мисли садои обҳои бисёр, меомад, ки осмон ва заминро ба ларза меовард. Осмон кушода ва баста мешуд ва дар изтироб буд. Кӯҳҳо мисли найе дар бод меларзиданд ва сангҳои шикаста-пораро ба ҳар сӯ мепартофтанд. Баҳр мисли дег меҷӯшид ва сангҳоро бар хушкӣ меафканд. Ва ҳангоме ки Худо рӯз ва соати омадани Исоро эълон кард ва аҳди абадиро ба қавми Худ супурд, Ӯ як ҷумла мегуфт ва сипас таваққуф мекард, дар ҳоле ки суханон бар рӯи замин паҳн мешуданд. Исроили Худо бо чашмони худ ба боло дӯхта истода, ба суханоне гӯш медоданд, ки аз даҳони Яҳува мебаромаданд ва мисли ғулғулаи баландтарин раъду барқ бар рӯи замин танин меандохтанд. Ин ба таври даҳшатнок бошукӯҳ ва пурвиқор буд. Ва дар анҷоми ҳар ҷумла муқаддасон нидо мекарданд: “Ҷалол! Ҳалелуё!” Чеҳраҳои онҳо аз ҷалоли Худо мунаввар шуда буд; ва онҳо аз ҷалол медурахшиданд, чунон ки рӯи Мусо ҳангоми аз Сино фуруд омаданаш медурахшид. Бадкорон аз ҷалоли онҳо наметавонистанд ба онҳо нигоҳ кунанд. Ва ҳангоме ки бар онҳое, ки Худоро бо муқаддас нигоҳ доштани рӯзи шанбеи Ӯ иззат намуда буданд, баракати бепоён эълон карда шуд, нидои пуриқтидори ғалаба бар ҳайвон ва бар сурати ӯ баланд гардид.»
“Then commenced the jubilee, when the land should rest.” Early Writings, 34.
«Пас юбилей оғоз ёфт, вақте ки замин бояд оромӣ меёфт». Early Writings, 34.
The jubilee is the fiftieth year, after seven cycles of seven years, which is the 49 days that lead to the fiftieth day of Pentecost. When the line of the fall feasts is brought together with the spring feasts there are 49 days that lead to Pentecost, which marks the beginning of the seven-day period of Tabernacles. Pentecost and Tabernacles align, and together they identify the period of the latter rain that begins at the soon-coming Sunday law and continues until probation closes, the Lord returns and then the earth rests, as represented by the seventh-year Sabbath, that is the eighth of the seven in the feast of Tabernacles.
Соли юбилӣ соли панҷоҳум аст, пас аз ҳафт давраи ҳафтсола, ки он ба 49 рӯз ишора мекунад, ки ба рӯзи панҷоҳуми Пантикост мерасонанд. Ҳангоме ки хатти идҳои тирамоҳӣ бо идҳои баҳорӣ якҷо оварда мешавад, 49 рӯз ба Пантикост мебаранд, ки он оғози давраи ҳафтрӯзаи Хаймаҳо را нишон медиҳад. Пантикост ва Хаймаҳо бо ҳам мувофиқат мекунанд, ва якҷоя онҳо давраи борони охиринро муайян месозанд, ки аз қонуни якшанбеи наздик оғоз меёбад ва то баста шудани муҳлати имтиёз, бозгашти Худованд, ва сипас ором гирифтани замин идома мекунад, чунон ки бо шанбеи соли ҳафтум намояндагӣ шудааст, ки он ҳаштуми он ҳафт дар иди Хаймаҳо мебошад.
When we bring both lines of twenty-two verses together, we do so for several reasons. Both lines are twenty-two verses, twenty-two being a tithe of 220, a symbol of the combination of Divinity and humanity.
Вақте ки мо ҳар ду силсилаи бисту ду оятро бо ҳам меоварем, инро ба чанд сабаб анҷом медиҳем. Ҳар ду силсила аз бисту ду оят иборатанд; бисту ду ушри 220 аст, ва рамзи ҳамбастагии Илоҳият ва инсоният мебошад.
Both lines represent the Hebrew alphabet of twenty-two letters.
Ҳар ду сатр алифбои иброниро, ки аз бисту ду ҳарф иборат аст, ифода менамоянд.
Both lines represent the feasts.
Ҳар ду хат идҳоро ифода мекунанд.
Both lines represent the two harvest seasons of the year.
Ҳар ду хат мавсими ду дарави солро ифода мекунанд.
Both lines represent Christ work in the courtyard, holy place and Most Holy Place. Leviticus means the priests, and Jesus is the Heavenly High Priest. For these reasons, we are justified in applying the line upon line methodology to the forty-four verses of Leviticus twenty-three.
Ҳар ду хат кори Масеҳро дар саҳни ҳавлии муқаддас, дар Қудс ва дар Қудс‑ул‑ақдос ифода мекунанд. Леовиён ба коҳинон дахл дорад, ва Исо Саркоҳини Осмонӣ аст. Ба ин сабабҳо, мо ҳақ дорем, ки усули «хат бар хат»-ро ба чилу чаҳор ояти боби бисту сеюми китоби Леовиён татбиқ намоем.
Pentecost was the early rain for Christianity and Tabernacles is the latter rain for Christianity. We therefore align the spring “day of Pentecost” with the fall seven days of Tabernacles. When Sister White stated, “In the time of trouble we all fled from the cities and villages” she is identifying the time when God’s people are living in the wilderness due to persecution. Living in booths during the Tabernacle season typifies the history that leads directly to the Sabbath jubilee rest for the earth.
Пантикост барои масеҳият борони барвақт буд ва Хаймаҳо барои масеҳият борони дерин аст. Бинобар ин, мо «рӯзи Пантикост»-и баҳорро бо ҳафт рӯзи Хаймаҳои тирамоҳ мувофиқ мегардонем. Вақте ки хоҳар Уайт изҳор дошт: «Дар вақти тангӣ ҳамаи мо аз шаҳрҳо ва деҳаҳо гурехтем», ӯ замонеро муайян мекунад, ки қавми Худо бар асари таъқиб дар биёбон зиндагӣ мекунанд. Зиндагӣ кардан дар хаймаҳо дар мавсими Хаймаҳо таърихиеро рамзӣ нишон медиҳад, ки бевосита ба оромии юбилейии шанбе барои замин меоварад.
The Day of Pentecost marks the beginning of seven days of Tabernacles. Then the jubilee is represented by the eighth day, that is of the seven days of Tabernacles. Five days before the feast of Tabernacles was the Day of Atonement. Thus, five days before Pentecost that marks the beginning of Tabernacles—judgment is marked. Ten days before the judgment of the Day of Atonement is the feast of Trumpets. When the lines are combined five days before the Sunday law, represented by Pentecost, judgment is marked. Ten days before that, the feast of Trumpets is marked.
Рӯзи Пантикост ибтидои ҳафт рӯзи Иди Хаймаҳоро нишон медиҳад. Сипас, юбилей бо рӯзи ҳаштум, яъне рӯзи баъд аз ҳафт рӯзи Иди Хаймаҳо, рамзӣ нишон дода мешавад. Панҷ рӯз пеш аз Иди Хаймаҳо Рӯзи Каффорат буд. Пас, панҷ рӯз пеш аз Пантикост, ки оғози Иди Хаймаҳоро нишон медиҳад, доварӣ нишон дода мешавад. Даҳ рӯз пеш аз доварии Рӯзи Каффорат Иди Карнайҳо аст. Вақте ки ин хатҳо бо ҳам муттаҳид карда мешаванд, панҷ рӯз пеш аз қонуни якшанбе, ки бо Пантикост рамзӣ ифода шудааст, доварӣ нишон дода мешавад. Даҳ рӯз пеш аз он, Иди Карнайҳо нишон дода мешавад.
The baptism of Christ represented His death, burial and resurrection. Those three steps are represented by His death at Passover, His burial and rest upon the Sabbath, and His resurrection on Sunday. The three days of His death, burial and resurrection are one waymark that consists of three steps. We therefore start the combination of the two lines of spring and fall feasts at the resurrection. The resurrection of the third day begins a forty-nine-day period that leads to Pentecost, which is the Sunday law. That forty-nine-day period is preceded by the feast of unleavened bread, that begins one day before and extends five days beyond the day of first fruits.
Таъмиди Масеҳ марг, дафн ва эҳёи Ӯро ифода мекард. Ин се қадамро марги Ӯ дар иди Фисҳ, дафн ва оромии Ӯ дар рӯзи шанбе, ва эҳёи Ӯ дар рӯзи якшанбе ифода мекунанд. Се рӯзи марг, дафн ва эҳёи Ӯ як аломати роҳ аст, ки аз се қадам иборат мебошад. Бинобар ин, мо омезиши ду хатти идҳои баҳорӣ ва тирамоҳиро аз эҳё оғоз мекунем. Эҳёи рӯзи сеюм давраи чиҳилу нуҳрӯзаро оғоз мекунад, ки ба Пантикост мерасонад, ки он қонуни рӯзи якшанбе мебошад. Пеш аз он давраи чиҳилу нуҳрӯза иди нони фатир меояд, ки як рӯз пеш оғоз ёфта, то панҷ рӯз пас аз рӯзи навбари ҳосил идома меёбад.
From the resurrection of the first fruits unto the Sunday law is forty-nine days, the Sunday law being the fiftieth day. Five days before the Sunday law judgment is represented, and ten days before that judgment the warning of the trumpets is marked. Resurrection is the first waymark, then five days later the period of unleavened bread concludes. Thirty days after unleavened bread ends, the warning of the trumpets occurs. Ten days later the judgment of the Day of Atonement is marked and five days later the Sunday law of Pentecost arrives.
Аз эҳёи навбари меваҳо то қонуни якшанбе чиҳилу нӯҳ рӯз аст, ва қонуни якшанбе рӯзи панҷоҳум мебошад. Панҷ рӯз пеш аз қонуни якшанбе доварӣ тасвир шудааст, ва даҳ рӯз пеш аз он доварӣ огоҳии карнайҳо ишора гардидааст. Эҳё нахустин нишонаи роҳ аст, сипас панҷ рӯз баъд давраи нони бехамир ба анҷом мерасад. Сӣ рӯз пас аз анҷоми нони бехамир огоҳии карнайҳо ба вуқӯъ мепайвандад. Даҳ рӯз баъд аз он доварии Рӯзи Каффорат ишора мешавад ва панҷ рӯз баъд қонуни якшанбеи Пантикост фаро мерасад.
This identifies seven waymarks in the line upon line application of the spring and fall feasts; the beginning of unleavened bread, the resurrection, the end of unleavened bread, the warning of trumpets, judgment, Pentecost and the latter rain. Those seven waymarks are set within an alpha seventh-day Sabbath and an omega seventh-year Sabbath. The seven waymarks couched between the two Sabbaths isolate and identify a five-day period, followed by a thirty-day period, a ten-day period, a five-day period and a seven-day period.
Ин ҳафт аломати роҳро дар татбиқи «сатр бар сатр»-и идҳои баҳорӣ ва тирамоҳӣ муайян мекунад: оғози иди нони фатир, эҳё, анҷоми иди нони фатир, огоҳии карнайҳо, доварӣ, Пантикост ва борони охир. Ин ҳафт аломати роҳ дар доираи як шанбеи рӯзи ҳафтуми алфа ва як шанбеи соли ҳафтуми омега ҷой дода шудаанд. Ин ҳафт аломати роҳ, ки миёни ин ду шанбе оварда шудаанд, як давраи панҷрӯза, пас аз он як давраи сӣрӯза, як давраи даҳрӯза, як давраи панҷрӯза ва як давраи ҳафтрӯзаро ҷудо карда, муайян месозанд.
When we then align Christ’s resurrection, we find a forty-day period where He instructed the disciples “face to face” and thereafter ascended. Then for ten days the disciples were in the upper room. Those ten days concluded at the Day of Pentecost, which is the Sunday law. This adds a forty-day period and ten-day period to the line of priests represented by Leviticus “23.”
Пас, ҳангоме ки мо эҳёи Масеҳро мутобиқ месозем, давраи чиҳилрӯзаро меёбем, ки дар он Ӯ ба шогирдон «рӯ ба рӯ» таълим медод ва баъд аз он сууд кард. Сипас, шогирдон даҳ рӯз дар болохона буданд. Он даҳ рӯз дар Рӯзи Пантикост ба анҷом расид, ки он қонуни якшанбе аст. Ин ба хатти коҳинон, ки бо Левиён «23» намояндагӣ шудааст, як давраи чиҳилрӯза ва як давраи даҳрӯзаро меафзояд.
From the resurrection there is five days to the end of unleavened bread, then thirty days to the trumpet warning, then five days to Christ’s ascension, then five days to judgment, then five days to Pentecost’s seven days of the latter rain.
Аз эҳёшавӣ то анҷоми Иди нони фатир панҷ рӯз аст, сипас сӣ рӯз то огоҳии карнай, баъд панҷ рӯз то суъуди Масеҳ, сипас панҷ рӯз то доварӣ, ва он гоҳ панҷ рӯз то ҳафт рӯзи борони охири Пантикост.
The beginning of the seven days of unleavened bread is followed the next day by the resurrection of first fruits. The resurrection occurs within the seven days of unleavened bread, and five days after the resurrection the period of unleavened bread ends.
Оғози ҳафт рӯзи фатири бехамирро рӯзи дигар эҳёи навбариҳо пайравӣ мекунад. Эҳё дар дохили ҳамон ҳафт рӯзи фатири бехамир ба амал меояд, ва панҷ рӯз пас аз эҳё давраи фатири бехамир ба поён мерасад.
Thirty days after the end of unleavened bread the trumpets mark a warning.
Сӣ рӯз пас аз анҷоми иди нони фатир, карнайҳо огоҳиро ишорат мекунанд.
Five days after the warning of the trumpets Christ ascended after teaching for forty days. His ascension marked the beginning of ten days in the upper room.
Панҷ рӯз пас аз огоҳии карнайҳо, Масеҳ баъд аз он ки чиҳил рӯз таълим дода буд, сууд намуд. Сууди Ӯ оғози даҳ рӯзро дар болохона нишон дод.
Then five days after His ascension judgment is marked.
Пас аз он, панҷ рӯз баъд аз суъуди Ӯ, доварӣ муайян карда мешавад.
Five days later the Sunday law of Pentecost opens the seven-day period of the latter rain.
Панҷ рӯз баъд, қонуни якшанбеи Пантикост давраи ҳафтрӯзаи борони деринро оғоз мекунад.
The one hundred and forty-four thousand are those who follow the Lamb whithersoever He goeth. Elijah and Moses were slain on July 18, 2020. They were slain where also our Lord was crucified. Christ’s resurrection typified the resurrection of December 31, 2023. Before that date, in July of 2023, a voice in the wilderness began to sound a message represented as unleavened bread. Leaven represents error, hypocrisy and sin, and the message from the wilderness was unleavened. From December 31, 2023 through to the Sunday law, Leviticus “23” has designed a framework of the atonement of the one hundred and forty-four thousand. That framework aligns with Miller’s dream, Malachi three and Revelation nineteens’ windows of heaven. It aligns with the third and ninth hour in the sacred week from 27 to 34 AD.
Саду чилу чор ҳазоранд, ки ба ҳар куҷое ки Барра меравад, аз пайи Ӯ мераванд. Илёс ва Мӯсо 18 июли соли 2020 кушта шуданд. Онҳо дар ҳамон ҷое кушта шуданд, ки дар он ҷо низ Худованди мо маслуб гардида буд. Қиёми Масеҳ ба таври рамзӣ қиёми 31 декабри соли 2023-ро ифода мекард. Пеш аз он сана, дар моҳи июли соли 2023, овозе дар биёбон ба садо даромад, ки паёме дошт, ки ҳамчун нони фатир муаррифӣ шудааст. Хамиртуруш рамзи хато, риё ва гуноҳ аст, ва паёме, ки аз биёбон омад, фатир буд. Аз 31 декабри соли 2023 то қонуни якшанбе, Ибодот «23» чаҳорчӯбаи кафорати саду чилу чор ҳазорро тарҳрезӣ намудааст. Он чаҳорчӯба бо хоби Миллер, бо Малокии сеюм ва бо тирезаҳои осмони Ваҳйи нуздаҳум мувофиқат мекунад. Он бо соатҳои сеюм ва нӯҳум дар ҳафтаи муқаддас, аз соли 27 то 34 милодӣ, мутобиқат дорад.
We will continue these things in the next article.
Мо ин чизҳоро дар мақолаи навбатӣ идома хоҳем дод.
“‘By knowledge shall the chambers be filled with all precious and pleasant riches.’
«Ва ба василаи дониш ҳуҷраҳо аз ҳар гуна сарватҳои гаронбаҳо ва дилписанд пур карда хоҳанд шуд».
“For the mind and the soul, as well as for the body, it is God’s law that strength is acquired by effort. It is exercise that develops. In harmony with this law, God has provided in His word the means for mental and spiritual development.
«Барои ақл ва ҷон, ҳамчунин барои ҷисм, қонуни Худо чунин аст, ки қувват бо кӯшиш ба даст оварда мешавад. Ин машқ аст, ки рушд медиҳад. Мувофиқи ин қонун, Худо дар Каломи Худ василаҳоро барои рушди ақлӣ ва рӯҳонӣ фароҳам овардааст. »
“The Bible contains all the principles that men need to understand in order to be fitted either for this life or for the life to come. And these principles may be understood by all. No one with a spirit to appreciate its teaching can read a single passage from the Bible without gaining from it some helpful thought. But the most valuable teaching of the Bible is not to be gained by occasional or disconnected study. Its great system of truth is not so presented as to be discerned by the hasty or careless reader. Many of its treasures lie far beneath the surface, and can be obtained only by diligent research and continuous effort. The truths that go to make up the great whole must be searched out and gathered up, ‘here a little, and there a little.’ Isaiah 28:10.
«Китоби Муқаддас ҳамаи он усулҳоро дар бар дорад, ки инсонҳо барои дарк намудани онҳо ниёз доранд, то ки барои ин зиндагӣ ё барои зиндагии оянда омода гарданд. Ва ин усулҳоро ҳама метавонанд дарк намоянд. Ҳеҷ касе, ки рӯҳияи қадршиносии таълимоти онро дорад, наметавонад ҳатто як порчаеро аз Китоби Муқаддас бихонад, бе он ки аз он ягон андешаи судманд ба даст наоварад. Аммо арзишмандтарин таълими Китоби Муқаддас тавассути омӯзиши гоҳ-гоҳӣ ё пароканда ба даст намеояд. Низоми бузурги ҳақиқати он ба гунае пешкаш нашудааст, ки хонандаи шитобкор ё бепарво онро дарёбад. Бисёре аз ганҷҳои он хеле дуртар аз рӯйи зоҳир нуҳуфтаанд, ва танҳо ба воситаи таҳқиқи ҷиддӣ ва кӯшиши пайваста метавон онҳоро ба даст овард. Ҳақиқатҳое, ки он кулли бузургро таркиб медиҳанд, бояд ҷустуҷӯ ва ҷамъ оварда шаванд, “каме ин ҷо ва каме он ҷо.” Ишаъё 28:10.»
“When thus searched out and brought together, they will be found to be perfectly fitted to one another. Each Gospel is a supplement to the others, every prophecy an explanation of another, every truth a development of some other truth. The types of the Jewish economy are made plain by the gospel. Every principle in the word of God has its place, every fact its bearing. And the complete structure, in design and execution, bears testimony to its Author. Such a structure no mind but that of the Infinite could conceive or fashion.
«Ҳангоме ки ба ин тарз ҷустуҷӯ карда шуда, гирд оварда шаванд, маълум хоҳад гашт, ки онҳо ба таври комил ба якдигар мутобиқанд. Ҳар як Инҷил такмилдиҳандаи дигарон аст, ҳар як пешгӯӣ шарҳи пешгӯии дигар, ҳар як ҳақиқат инкишофи ҳақиқати дигаре мебошад. Намунаҳои низоми яҳудӣ ба воситаи Инҷил равшан мегарданд. Ҳар як усул дар каломи Худо ҷойи худро дорад, ҳар як воқеа аҳаммияти худро. Ва тамоми сохтори комил, ҳам дар нақша ва ҳам дар иҷро, бар Муаллифи худ шаҳодат медиҳад. Чунин сохторро ҳеҷ ақле ҷуз ақли Зоти Беинтиҳо наметавонист тасаввур ё падид оварад.»
“In searching out the various parts and studying their relationship, the highest faculties of the human mind are called into intense activity. No one can engage in such study without developing mental power.
«Ҳангоми таҳқиқи қисмҳои гуногун ва омӯзиши робитаи онҳо бо якдигар, олитарин қобилиятҳои зеҳни инсон ба фаъолияти шадид ҷалб карда мешаванд. Ҳеҷ кас наметавонад ба чунин омӯзиш машғул гардад, бе он ки қувваи ақлонии худро инкишоф диҳад.
“And not alone in searching out truth and bringing it together does the mental value of Bible study consist. It consists also in the effort required to grasp the themes presented. The mind occupied with commonplace matters only, becomes dwarfed and enfeebled. If never tasked to comprehend grand and far-reaching truths, it after a time loses the power of growth. As a safeguard against this degeneracy, and a stimulus to development, nothing else can equal the study of God’s word. As a means of intellectual training, the Bible is more effective than any other book, or all other books combined. The greatness of its themes, the dignified simplicity of its utterances, the beauty of its imagery, quicken and uplift the thoughts as nothing else can. No other study can impart such mental power as does the effort to grasp the stupendous truths of revelation. The mind thus brought in contact with the thoughts of the Infinite cannot but expand and strengthen.
«Ва арзиши зеҳнии омӯзиши Китоби Муқаддас фақат дар ҷустуҷӯ кардани ҳақиқат ва гирд овардани он нест. Он ҳамчунин дар кӯшише зоҳир мегардад, ки барои дарк намудани мавзӯъҳои пешкашшуда талаб карда мешавад. Зеҳне, ки танҳо ба корҳои оддӣ ва маъмулӣ машғул аст, кӯтоҳқомат ва нотавон мегардад. Агар ҳаргиз ба дарки ҳақоиқи азим ва фарогир водор карда нашавад, он баъд аз муддате қудрати рушдро аз даст медиҳад. Ҳамчун ҳифзе аз ин таназзул ва ангезае барои такомул, ҳеҷ чиз ба омӯзиши каломи Худо баробар шуда наметавонад. Ҳамчун воситаи тарбияи фикрӣ, Китоби Муқаддас аз ҳар китоби дигар, ё ҳатто аз ҳамаи китобҳои дигар дар маҷмӯъ, муассиртар аст. Бузургии мавзӯъҳои он, содагии боҷалоли баёнҳояш, зебоии тасвирҳои он андешаҳоро ба гунае бедор ва боло мебардоранд, ки ҳеҷ чизи дигар наметавонад. Ҳеҷ омӯзиши дигар наметавонад чунин нерӯи зеҳнӣ ато намояд, чунон ки кӯшиш барои дарки ҳақоиқи ҳайратангези ваҳй медиҳад. Зеҳне, ки ба ин тарз бо андешаҳои Беинтиҳо дар тамос оварда мешавад, ночор вусъат ёфта, қувват мегирад.»
“And even greater is the power of the Bible in the development of the spiritual nature. Man, created for fellowship with God, can only in such fellowship find his real life and development. Created to find in God his highest joy, he can find in nothing else that which can quiet the cravings of the heart, can satisfy the hunger and thirst of the soul. He who with sincere and teachable spirit studies God’s word, seeking to comprehend its truths, will be brought in touch with its Author; and, except by his own choice, there is no limit to the possibilities of his development.
«Ва боз ҳам бузургтар аст қудрати Китоби Муқаддас дар рушду такомул додани табиати рӯҳонии инсон. Инсон, ки барои муошират бо Худо офарида шудааст, танҳо дар чунин муошират метавонад ҳаёти ҳақиқӣ ва инкишофи худро биёбад. Ӯ, ки офарида шудааст то дар Худо олитарин шодии худро пайдо кунад, дар ҳеҷ чизи дигар он чиро ёфта наметавонад, ки орзуҳои дилро ором созад ва гуруснагӣ ва ташнагии ҷонро қонеъ гардонад. Касе ки бо рӯҳи самимӣ ва омӯзишпазир каломи Худоро меомӯзад ва мекӯшад ҳақиқатҳои онро дарк намояд, бо Муаллифи он дар иртибот оварда хоҳад шуд; ва, ба ҷуз бо интихоби худи ӯ, барои имкониятҳои рушди ӯ ҳеҷ ҳадде вуҷуд надорад.
“In its wide range of style and subjects the Bible has something to interest every mind and appeal to every heart. In its pages are found history the most ancient; biography the truest to life; principles of government for the control of the state, for the regulation of the household—principles that human wisdom has never equaled. It contains philosophy the most profound, poetry the sweetest and the most sublime, the most impassioned and the most pathetic. Immeasurably superior in value to the productions of any human author are the Bible writings, even when thus considered; but of infinitely wider scope, of infinitely greater value, are they when viewed in their relation to the grand central thought. Viewed in the light of this thought, every topic has a new significance. In the most simply stated truths are involved principles that are as high as heaven and that compass eternity.
«Китоби Муқаддас дар фарохии услуб ва гуногунии мавзӯъҳои худ чизе дорад, ки ҳар зеҳнро шавқманд месозад ва ба ҳар дил таъсир мерасонад. Дар саҳифаҳои он қадимтарин таърих; зиндагиномаҳое, ки аз ҳама бештар ба ҳаёти воқеӣ мутобиқанд; усулҳои идоракунӣ барои роҳбарии давлат ва барои танзими хонавода — усулҳое, ки хиради инсонӣ ҳаргиз ба онҳо баробар нашудааст, ёфт мешаванд. Он амиқтарин фалсафа, ширинтарин ва волотарин шеър, пуршӯртaрин ва ҷонгудозтарин баёнро дар бар мегирад. Навиштаҳои Китоби Муқаддас, ҳатто агар танҳо аз ҳамин ҷиҳат баррасӣ шаванд ҳам, аз лиҳози арзиш аз осори ҳар муаллифи инсонӣ беандоза болотаранд; аммо вақте ки онҳо дар робитаашон бо он андешаи бузурги марказӣ дида мешаванд, доираи фарогирии онҳо бениҳоят васеътар ва арзиши онҳо бениҳоят бештар аст. Дар партави ин андеша ҳар мавзӯъ аҳамияти нав пайдо мекунад. Дар ҳақиқатҳое, ки ба содатарин шакл баён шудаанд, усулҳое ҷой доранд, ки ба баландии осмон мерасанд ва абадиятро фаро мегиранд.»
“The central theme of the Bible, the theme about which every other in the whole book clusters, is the redemption plan, the restoration in the human soul of the image of God. From the first intimation of hope in the sentence pronounced in Eden to that last glorious promise of the Revelation, ‘They shall see His face; and His name shall be in their foreheads’ (Revelation 22:4), the burden of every book and every passage of the Bible is the unfolding of this wondrous theme,—man’s uplifting,—the power of God, ‘which giveth us the victory through our Lord Jesus Christ.’ 1 Corinthians 15:57.
«Мавзӯи марказии Китоби Муқаддас, мавзӯе ки ҳамаи мавзӯъҳои дигари тамоми ин китоб гирди он ҷамъ меоянд, нақшаи наҷот, барқарор шудани сурати Худо дар ҷони инсон аст. Аз нахустин ишораи умед дар ҳукме ки дар Адан эълон гардид, то он ваъдаи охирини пурҷалоли китоби Ваҳй: “Ва рӯи Ӯро хоҳанд дид; ва номи Ӯ бар пешониҳои онҳо хоҳад буд” (Ваҳй 22:4), мазмуни ҳар як китоб ва ҳар як порчаи Китоби Муқаддас кушода шудани ҳамин мавзӯи аҷоиб аст,—болобардории инсон,—қудрати Худо, “ки ба мо ба воситаи Худованди мо Исои Масеҳ ғалаба мебахшад.” 1 Қӯринтиён 15:57.»
“He who grasps this thought has before him an infinite field for study. He has the key that will unlock to him the whole treasure house of God’s word.
«Он ки ин фикрро дармеёбад, пеши рӯи худ майдони бепоёни омӯзиш дорад. Ӯ калидеро дар даст дорад, ки тамоми ганҷинахонаи каломи Худоро барояш хоҳад кушод.»
“The science of redemption is the science of all sciences; the science that is the study of the angels and of all the intelligences of the unfallen worlds; the science that engages the attention of our Lord and Saviour; the science that enters into the purpose brooded in the mind of the Infinite—‘kept in silence through times eternal’ (Romans 16:25, R.V.); the science that will be the study of God’s redeemed throughout endless ages. This is the highest study in which it is possible for man to engage. As no other study can, it will quicken the mind and uplift the soul.
«Илми наҷот — илми ҳамаи илмҳост; илмест, ки мавзӯи омӯзиши фариштагон ва ҳамаи ақлҳои ҷаҳонҳои афтоданашуда мебошад; илмест, ки диққати Худованд ва Наҷотдиҳандаи моро ба худ ҷалб мекунад; илмест, ки ба он мақсаде дохил мешавад, ки дар зеҳни Беинтиҳо пинҳон нигоҳ дошта мешуд — «дар тӯли замонҳои абадӣ дар сукут нигоҳ дошта шуда буд» (Румиён 16:25, R.V.); илмест, ки дар тамоми асрҳои беинтиҳо мавзӯи омӯзиши наҷотёфтагони Худо хоҳад буд. Ин баландтарин омӯзишест, ки барои инсон машғул шудан ба он мумкин аст. Чунон ки ҳеҷ омӯзиши дигар наметавонад, он зеҳнро зиндаву тез месозад ва рӯҳро боло мебардорад.»
“‘The excellency of knowledge is, that wisdom giveth life to them that have it.’ ‘The words that I speak unto you,’ said Jesus, ‘they are spirit, and they are life.’ ‘This is life eternal, that they should know Thee the only true God, and Him whom Thou didst send.’ Ecclesiastes 7:12; John 6:63; 17:3, R.V.
«“Бартарии дониш дар ин аст, ки ҳикмат ба соҳибонаш ҳаёт мебахшад.” “Каломе ки Ман ба шумо мегӯям,” гуфт Исо, “рӯҳ аст ва ҳаёт аст.” “Ва ҳаёти ҷовидонӣ ин аст, ки Туро, Худои ягонаи ҳақиқиро, бишносанд, ва Онеро низ, ки Ту фиристодаӣ.” Воиз 7:12; Юҳанно 6:63; 17:3, R.V.»
“The creative energy that called the worlds into existence is in the word of God. This word imparts power; it begets life. Every command is a promise; accepted by the will, received into the soul, it brings with it the life of the Infinite One. It transforms the nature and re-creates the soul in the image of God.
Қувваи офаринандае, ки ҷаҳонҳоро ба ҳастӣ даъват кард, дар каломи Худост. Ин калом қувват мебахшад; он ҳаётро падид меоварад. Ҳар фармон ваъда аст; агар аз ҷониби ирода пазируфта шуда, ба ҷон қабул гардад, он бо худ ҳаёти Зоти Беинтиҳоро меоварад. Он табиатро дигаргун месозад ва ҷонро ба сурати Худо аз нав меофарад.
“The life thus imparted is in like manner sustained. ‘By every word that proceedeth out of the mouth of God’ (Matthew 4:4) shall man live.
Ҳаёте, ки ба ин тарз бахшида мешавад, ба ҳамон гуна низ нигоҳ дошта мешавад. «Одам бо ҳар каломе ки аз даҳони Худо содир мешавад, зиндагӣ хоҳад кард» (Матто 4:4).
“The mind, the soul, is built up by that upon which it feeds; and it rests with us to determine upon what it shall be fed. It is within the power of everyone to choose the topics that shall occupy the thoughts and shape the character. Of every human being privileged with access to the Scriptures, God says, ‘I have written to him the great things of My law.’ ‘Call unto Me, and I will answer thee, and show thee great and mighty things, which thou knowest not.’ Hosea 8:12; Jeremiah 33:3.
«Ақл, яъне ҷон, бо он чи аз он ғизо мегирад, бино меёбад; ва бар зиммаи мост, ки муайян кунем он бо чӣ ғизо дода шавад. Дар ихтиёри ҳар кас ҳаст, ки мавзӯъҳоеро интихоб намояд, ки фикрҳоро машғул созанд ва хислатро шакл диҳанд. Дар бораи ҳар як инсон, ки ба Навиштаҳо дастрасӣ доштан имтиёз ёфтааст, Худо мегӯяд: “Ба ӯ чизҳои бузурги шариати Худро навиштаам”. “Маро бихон, ва ба ту ҷавоб хоҳам дод, ва чизҳои бузург ва қудратмандеро, ки намедонӣ, ба ту нишон хоҳам дод”. Ҳушаъ 8:12; Ирмиё 33:3.»
“With the word of God in his hands, every human being, wherever his lot in life may be cast, may have such companionship as he shall choose. In its pages he may hold converse with the noblest and best of the human race, and may listen to the voice of the Eternal as He speaks with men. As he studies and meditates upon the themes into which ‘the angels desire to look’ (1 Peter 1:12), he may have their companionship. He may follow the steps of the heavenly Teacher, and listen to His words as when He taught on mountain and plain and sea. He may dwell in this world in the atmosphere of heaven, imparting to earth’s sorrowing and tempted ones thoughts of hope and longings for holiness; himself coming closer and still closer into fellowship with the Unseen; like him of old who walked with God, drawing nearer and nearer the threshold of the eternal world, until the portals shall open, and he shall enter there. He will find himself no stranger. The voices that will greet him are the voices of the holy ones, who, unseen, were on earth his companions—voices that here he learned to distinguish and to love. He who through the word of God has lived in fellowship with heaven, will find himself at home in heaven’s companionship.” Education, 123–127.
«Бо Каломи Худо дар дасташ, ҳар як инсон, дар ҳар куҷое ки насибаи зиндагии ӯ афтода бошад, метавонад чунин ҳамнишиниеро дошта бошад, ки худ интихоб менамояд. Дар саҳифаҳои он ӯ метавонад бо наҷибтарин ва беҳтарин афроди насли башар ҳамсӯҳбат гардад ва метавонад ба овози Азалӣ гӯш фаро диҳад, ҳангоме ки Ӯ бо одамон сухан мегӯяд. Вақте ки ӯ мавзӯъҳоеро меомӯзад ва дар онҳо тааммул мекунад, ки «фариштагон орзу доранд ба онҳо назар кунанд» (1 Peter 1:12), ӯ метавонад ҳамнишинии онҳоро дошта бошад. Ӯ метавонад пайи қадамҳои Муаллими осмониро бигирад ва ба суханони Ӯ гӯш диҳад, чунон ки вақте Ӯ бар кӯҳ ва ҳамворӣ ва назди баҳр таълим медод. Ӯ метавонад дар ин ҷаҳон дар фазои осмон зиндагӣ кунад ва ба ғамзадагон ва озмоишдидагони замин андешаҳои умед ва орзуҳои муқаддасиро бирасонад; худ бошад, ҳарчи бештар ва бештар ба мушоракат бо Он Нодида наздик гардад; мисли он шахси қадим, ки бо Худо роҳ мерафт, ба остонаи ҷаҳони абадӣ торафт наздиктар ва наздиктар шавад, то он даме ки дарвозаҳо кушода шаванд ва ӯ ба он ҷо дохил гардад. Ӯ худро бегона нахоҳад ёфт. Овозҳое, ки ӯро истиқбол хоҳанд кард, овозҳои муқаддасонанд, ки, ҳарчанд нонамоён буданд, дар замин ҳамнишинони ӯ буданд — овозҳое, ки ӯ дар ин ҷо омӯхта буд, ки онҳоро бишносад ва дӯст дорад. Касе ки ба воситаи Каломи Худо дар мушоракат бо осмон зиндагӣ кардааст, худро дар ҳамнишинии осмон дар хонаи худ хоҳад ёфт». Education, 123–127.