We will now address some of the implications of verse twelve of Daniel eleven, and thereafter, bring the three lines of “250” years into the history of verses eleven through fifteen, that was fulfilled at the battle of Panium in 200 BC. The line of “250” years that began in 457 BC ends in 207 BC in the middle of the period that begins with the battle of Raphia and ends with the battle of Panium. The “250” years in the line of Nero ends with the three-step history of Constantine, represented by the years 313, 321 and 330. The “250” years of the United States ends on July 4, 2026.
Ҳоло мо баъзе аз маъноҳои ояти дувоздаҳуми Дониёл ёздаҳро баррасӣ хоҳем кард ва пас аз он се хатти «250»-соларо ба таърихи оятҳои ёздаҳ то понздаҳ ворид хоҳем сохт, ки дар ҷанги Панийум дар соли 200 то милод иҷро гардид. Хатти «250»-солае, ки дар соли 457 то милод оғоз ёфт, дар соли 207 то милод, дар миёнаи даврае ки бо ҷанги Рафиё оғоз мешавад ва бо ҷанги Панийум анҷом меёбад, ба поён мерасад. «250» соли хати Нерон бо таърихи сеқадамаи Константин, ки бо солҳои 313, 321 ва 330 ифода шудааст, ба анҷом мерасад. «250» соли Иёлоти Муттаҳида 4 июли соли 2026 ба анҷом мерасад.
Nero’s line represents the history of the image of the beast testing time, first in the United States, and then in the world. The line of 457 BC places Trump at a midpoint militarily between two battles. The period that extends from 1776 also marks a midpoint for Trump’s final presidency. In order to place these lines in their proper place we will first address verse twelve, and the demise of Russia and Putin. Then the three lines of “250” years, then the line of the Hasmonean Dynasty. With those lines in place, we will place Peter in alignment with Panium. When those lines are in place we should be able to recognize how the message of July 18, 2020 is to be corrected and proclaimed, and that it is the message of the book of Joel.
Хати Нерон таърихи сурати ҳайвонро дар вақти озмоиш, нахуст дар Иёлоти Муттаҳида ва сипас дар ҷаҳон, ифода мекунад. Хати соли 457 то милод Трампро аз ҷиҳати низомӣ дар нуқтаи миёна байни ду ҷанг қарор медиҳад. Даврае, ки аз соли 1776 идома меёбад, ҳамчунин барои раёсати ниҳоии Трамп нуқтаи миёнаро муайян мекунад. Барои он ки ин хатҳоро дар мавқеи дурусти худ қарор диҳем, мо аввал ба ояти дувоздаҳ ва ба суқути Русия ва Путин хоҳем пардохт. Сипас ба се хатти «250» сола, ва баъд ба хати Сулолаи Ҳасмонӣ. Пас аз он ки ин хатҳо дар ҷойи худ қарор гиранд, мо Петрусро мутобиқ бо Паниум ҷой хоҳем дод. Вақте ки ин хатҳо дар ҷойи худ қарор гиранд, мо бояд битавонем бишносем, ки паёми 18 июли соли 2020 чӣ гуна бояд ислоҳ ва эълон карда шавад, ва он паёми китоби Юил аст.
King Uzziah of Judah & Ptolemy King of Egypt
Шоҳ Узиёи Яҳудо ва Птоломей, шоҳи Миср
The history that fulfilled verse eleven at the battle of Raphia aligns with the history of king Uzziah. When Isaiah is purified and empowered to proclaim the message of the latter rain, his calling came in the year that Uzziah died.
Таърихе, ки ояти ёздаҳумро дар ҷанги Рофиё ба иҷро расонид, бо таърихи подшоҳ Узиё мувофиқат мекунад. Вақте ки Ишаъё барои эълон кардани паёми борони охир пок гардида, қувват ёфт, даъвати ӯ дар ҳамон соле фаро расид, ки Узиё вафот кард.
In the year that king Uzziah died I saw also the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple. Isaiah 6:1.
Дар соле ки подшоҳ Уззиё мурд, ман низ Худовандро дидам, ки бар тахте нишаста буд, баланд ва боло бардошта; ва домани ҷомаи Ӯ маъбадро пур мекард. Ишаъё 6:1.
Uzziah’s death was preceded by the rebellion he manifested that paralleled and aligned with the rebellion of Ptolemy just after the victory at the battle of Raphia. Uzziah and Ptolemy are symbols of a southern king whose heart has been lifted up, who rebel by seeking to combining their state authority with church authority. When Uzziah attempted to combine church and state, the leprosy on his forehead typified the mark of the beast.
Марги Ӯззиё пеш аз исёне буд, ки ӯ зоҳир кард ва он ба исёни Птолемей, ки андаке баъд аз пирӯзӣ дар ҷанги Рофия рух дод, мувофиқ ва ҳамсон буд. Ӯззиё ва Птолемей рамзҳои подшоҳи ҷануб мебошанд, ки дилаш мағрур гардидааст ва бо кӯшиши пайвастани ҳокимияти давлатии худ бо ҳокимияти калисо исён мекунад. Вақте ки Ӯззиё кӯшид калисо ва давлатро ба ҳам орад, махаве, ки бар пешонии ӯ буд, нишони ҳайвонро тимсол мекард.
And the third angel followed them, saying with a loud voice, If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, The same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb: And the smoke of their torment ascendeth up for ever and ever: and they have no rest day nor night, who worship the beast and his image, and whosoever receiveth the mark of his name. Revelation 14:9–11.
Ва фариштаи сеюм аз пайи онҳо рафт ва бо овози баланд гуфт: «Агар касе ба ҳайвони ваҳшӣ ва ба сурати вай саҷда кунад ва нишони ӯро бар пешонии худ ё бар дасти худ қабул намояд, ҳамон кас аз майи ғазаби Худо хоҳад нӯшид, ки бе омехтагӣ дар ҷоми қаҳри Ӯ рехта шудааст; ва ӯ дар ҳузури фариштагони муқаддас ва дар ҳузури Барра бо оташ ва кибрит азоб хоҳад кашид. Ва дуди азоби онҳо то абадҳо боло хоҳад рафт; ва онҳое ки ба ҳайвони ваҳшӣ ва ба сурати вай саҷда мекунанд, ва ҳар кӣ нишони номи ӯро қабул мекунад, на рӯз ва на шаб оромӣ доранд». Ваҳй 14:9–11.
Uzziah then represents a progressive death from the time of his rebellious attempt to combine church and state. He then represents a lame-duck co-regency with his son for eleven years. Uzziah lived for eleven years after his rebellion. The beginning of his rebellion symbolizes the Sunday law, where church and state are combined and the mark of the beast is enforced. Eleven years later he died, representing the end of his reign as king of the southern kingdom of Judah, which was the glorious land, which is the United States.
Пас Уззиё марги тадриҷиро аз замони кӯшиши исёнгаронаи ӯ барои ба ҳам пайвастани калисо ва давлат намояндагӣ мекунад. Сипас ӯ барои ёздаҳ сол ҳамподшоҳии беқудратеро бо писараш намояндагӣ мекунад. Уззиё баъд аз исёни худ ёздаҳ сол зинда монд. Оғози исёни ӯ қонуни якшанберо рамзӣ мекунад, ки дар он калисо ва давлат ба ҳам муттаҳид мешаванд ва нишони ҳайвон таҳмил мегардад. Ёздаҳ сол баъд ӯ мурд, ки ин анҷоми салтанати ӯро ҳамчун подшоҳи подшоҳии ҷанубии Яҳудо, ки замини ҷалол буд ва Иёлоти Муттаҳида мебошад, намояндагӣ мекунад.
In prophetic relation to Ptolemy, Uzziah represents Judah, the glorious land and apostate Protestantism, whereas; Ptolemy represents Egypt, which is the dragon power, whose religion is spiritualism. When the two kings are considered as parallel lines, Uzziah ceases to be an illustration of the glorious land and together they become a symbol of two nations. Egypt and Judah are symbols of the religions of spiritualism and apostate Protestantism. They are a symbol of the state and the church. The statecraft and the churchcraft they represent when they are aligned as one symbol contain two nations, as was the Medes and Persians, as was France’s Egypt and Sodom, as is the United States Republican and Protestant horns, as were the northern and southern kingdoms of Israel and Judah, as well as pagan Rome and papal Rome. As a symbol of two kingdoms, they are prophetically tied together by the temple in Jerusalem where both Uzziah and Ptolemy sought to sacrifice at the temple in Jerusalem. Two nations who both rebel at the same sanctuary.
Дар робитаи нубувватӣ нисбат ба Птолемей, Уззиё Яҳудоро, замини ҷалолманд ва протестантизми муртадро намояндагӣ мекунад, дар ҳоле ки Птолемей Мисрро намояндагӣ мекунад, ки он қудрати аждаҳост ва дини он спиритизм мебошад. Вақте ки ин ду подшоҳ ҳамчун хатҳои мувозӣ баррасӣ мешаванд, Уззиё дигар намунаи замини ҷалолманд намемонад ва ҳарду якҷо ба рамзи ду миллат табдил меёбанд. Миср ва Яҳудо рамзҳои динҳои спиритизм ва протестантизми муртад мебошанд. Онҳо рамзи давлат ва калисо мебошанд. Давлатдорӣ ва калисодорие, ки онҳо намояндагӣ мекунанд, вақте ки ҳамчун як рамз ба ҳам муттаҳид карда мешаванд, ду миллатро дар бар мегиранд, чунон ки Модияҳо ва Форсҳо буданд, чунон ки Миср ва Садуми Фаронса буданд, чунон ки шохҳои ҷумҳуриявӣ ва протестантии Иёлоти Муттаҳида ҳастанд, чунон ки подшоҳиҳои шимолӣ ва ҷанубии Исроил ва Яҳудо буданд, ҳамчунин Руми бутпараст ва Руми папавӣ. Ҳамчун рамзи ду подшоҳӣ, онҳо ба таври нубувватӣ ба воситаи маъбад дар Ерусалим ба ҳам пайвастаанд, ки дар он ҳам Уззиё ва ҳам Птолемей кӯшиш карданд дар маъбади Ерусалим қурбонӣ оваранд. Ду миллате, ки ҳар ду дар муқобили як муқаддасгоҳ исён мекунанд.
It is important to notice that the rebellion of both kings was in relation to the temple at Jerusalem, which is a symbol of the temple where Daniel saw Christ in chapter ten. Both these king’s histories align at the Ukrainian War, and in so doing they begin their testimony in 2014. They both were lifted up with military victories represented by the battle of Raphia in verse eleven. Raphia marks the borderland of the sixth kingdom of Bible prophecy and the threefold union of the Sunday law. It is also the border of the transition of the church militant unto the church triumphant.
Муҳим аст, ки пай бурда шавад: исёни ҳар ду подшоҳ ба маъбади Ерусалим марбут буд, ки он рамзи он маъбадест, ки Дониёл дар боби даҳум Масеҳро дар он дид. Таърихҳои ҳар дуи ин подшоҳон дар ҷанги Украина ба ҳам мувофиқ меоянд ва бо ин тарз онҳо шаҳодати худро дар соли 2014 оғоз мекунанд. Ҳар дуи онҳо бо ғалабаҳои ҳарбӣ, ки дар ояти ёздаҳум бо ҷанги Рафия ифода ёфтааст, боло бардошта шуданд. Рафия сарҳади подшоҳии шашуми нубуввати Китоби Муқаддас ва иттиҳоди сегонаи қонуни якшанберо нишон медиҳад. Он ҳамчунин марзи гузариши калисои мубориз ба калисои зафарёб мебошад.
After 2014, the richest king announced his intention to run for the presidency in 2015. In 2020 the richest king, representing the Republican horn received its deadly wound that would later be healed. In 2022 the Ukrainian War escalated. Trump then returned in fulfillment of verse thirteen, in the election of 2024. In July of 2023, a voice in the wilderness was sounded. December 31, 2023 the Protestant horn was resurrected, as was the Republican horn in the election of 2024, when Trump returned and then in 2025 the foundation test ended with the arrival of the temple test.
Баъд аз соли 2014, бойтарин подшоҳ нияти худро эълон кард, ки дар соли 2015 барои мақоми президентӣ номзад шавад. Дар соли 2020 бойтарин подшоҳ, ки шохи ҷумҳурихоҳро намояндагӣ мекард, захми марговари худро гирифт, ки баъдтар шифо меёфт. Дар соли 2022 ҷанги Украина шиддат гирифт. Сипас Трамп, дар иҷрошавии ояти сездаҳум, дар интихоботи соли 2024 бозгашт. Дар моҳи июли соли 2023, овозе дар биёбон садо дод. 31 декабри соли 2023 шохи протестантӣ эҳё гардид, ҳамчунин шохи ҷумҳурихоҳ низ дар интихоботи соли 2024, вақте ки Трамп бозгашт, ва сипас дар соли 2025 озмоиши таҳкурсӣ бо фаро расидани озмоиши маъбад ба анҷом расид.
1989
1989
The truths which were unsealed in 1989 was twofold. The prophetic parallels of the reform movements and the last six verses of Daniel eleven were unsealed at the same time. There are certain prophetic rules that were employed to establish the initial message of verse forty. Some of those very truths are now the key to the hidden history of the very same verse where those prophetic gems were discovered. I’ll give you an example.
Ҳақиқатҳое, ки дар соли 1989 кушода шуданд, дуҷиҳата буданд. Мувозинатҳои нубувватии ҳаракатҳои ислоҳотӣ ва шаш ояти охирини Дониёл ёздаҳ ҳамзамон кушода шуданд. Қоидаҳои муайяни нубувватӣ вуҷуд доштанд, ки барои барқарор кардани паёми ибтидоии ояти чиҳилум ба кор бурда шуданд. Баъзе аз ҳамон ҳақиқатҳо акнун калиди таърихи пинҳони ҳамон оят мебошанд, ки дар он ҳамин гавҳарҳои нубувватӣ кашф шуданд. Ман барои шумо як мисол меорам.
In 1989, there was no unified understanding in Adventism as to what the last six verses of Daniel represented. That lack of unification was twofold. There was no consensus of the meaning of the verses. Those who professed to have understanding of the verses presented human ideas mixed the theology of apostate Protestantism and Catholicism, the birthright heritage they received from their forefathers of the rebellion of 1863, when they fulfilled the role of the disobedient prophet at Jeroboam’s foundational rebellion. Those individual ideas of what the verses were private interpretations, at best. Their ideas of the verses were either contradictory to basic prophetic application, and often contrary to the very premise they themselves identified of the verses.
Соли 1989 дар дохили адвентизм дар бораи он ки шаш ояти охирини Дониёл чиро ифода мекунанд, ҳеҷ фаҳмиши ягона вуҷуд надошт. Он набудани ягонагӣ дуҷониба буд. Дар бораи маънои ин оятҳо ҳеҷ ҳамфикрӣ мавҷуд набуд. Онҳое ки худро соҳиби фаҳмиши ин оятҳо меномиданд, андешаҳои инсониро пешкаш мекарданд, ки бо илоҳиёти протестантизми муртад ва католикизм омехта буд, яъне мероси ҳаққи нахустзодае, ки аз падарони худ аз исёни соли 1863 ба мерос гирифта буданд, вақте ки онҳо дар исёни бунёдии Еробъом нақши набии нофармонро иҷро карданд. Он андешаҳои фардӣ дар бораи он ки ин оятҳо чӣ буданд, дар беҳтарин ҳолат, тафсирҳои хусусӣ буданд. Андешаҳои онҳо дар бораи ин оятҳо ё бо татбиқи асосии нубувват мухолифат мекарданд, ва бисёр вақт ҳатто бар хилофи ҳамон пешфарзе буданд, ки худи онҳо барои ин оятҳо муайян мекарданд.
What we saw in the verses was a consistent understanding of all six verses. It was the consistency of the message we saw that encouraged me to present my understanding, even when I knew all of Adventism rejected what I understood. What we understood of those verses was published first in 1996, and the understanding there set forth has only grown stronger as time has marched out over thirty years!
Он чи дар оятҳо дидем, дарки пайгирона ва ҳамоҳанги ҳамаи шаш оят буд. Маҳз ҳамоҳангии паёме, ки мо дидем, маро водор сохт, ки фаҳмиши худро пешниҳод намоям, ҳатто вақте медонистам, ки тамоми адвентизм он чиро, ки ман фаҳмида будам, рад мекард. Он чи мо аз он оятҳо фаҳмидем, нахустин бор дар соли 1996 нашр гардид, ва он фаҳмише, ки дар он ҷо баён шуда буд, танҳо бо гузашти сӣ сол боз ҳам қавитар гардидааст!
If you consider the very first reference in the magazine The Time of the End, you find Testimonies, volume 9, page 11. Five years before 9/11, the magazine starts with 9/11. One of those understandings that encouraged me was in understanding that at “the time of the end” in verse forty, the kings of the north and south were spiritual, not literal powers. At that time, I already knew that Sister White said that the books of Daniel and Revelation are the same book, and that the same line of prophecy that is in Daniel, is taken up by John in the Revelation. I had found that in Revelation eleven, which was fulfilled in the history surrounding the time of the end in 1798; Sister White’s commentary upon the chapter clearly teaches that France was spiritual Egypt, and she was just as clear that in Revelation seventeen, the whore upon the beast was spiritual Babylon.
Агар шумо ба нахустин истинод дар маҷаллаи «Вақти Охир» назар кунед, «Шаҳодатҳо», ҷилди 9, саҳифаи 11-ро меёбед. Панҷ сол пеш аз 9/11, маҷалла бо 9/11 оғоз меёбад. Яке аз он фаҳмишҳое, ки маро рӯҳбаланд кард, ин буд, ки дар дарки он ки дар «вақти охир» дар ояти чил, подшоҳони шимол ва ҷануб қудратҳои рӯҳонӣ буданд, на айнӣ. Дар он вақт, ман аллакай медонистам, ки хоҳар Уайт гуфтааст, ки китобҳои Дониёл ва Ваҳй як китобанд, ва ҳамон хатти нубуввате, ки дар Дониёл аст, Юҳанно онро дар Ваҳй идома медиҳад. Ман дарёфта будам, ки дар Ваҳй боби ёздаҳ, ки дар таърихи марбут ба вақти охир дар соли 1798 иҷро шуд; шарҳи хоҳар Уайт бар он боб ба таври равшан таълим медиҳад, ки Фаронса Мисри рӯҳонӣ буд, ва ӯ ҳамчунин ба ҳамон андоза равшан буд, ки дар Ваҳй боби ҳабдаҳ, фоҳишае, ки бар ҳайвон менишаст, Бобили рӯҳонӣ буд.
Sister White’s identification of those two powers is in The Great Controversy, and those comments tie together John and Daniel’s testimony. The definition of the king of the south in Daniel chapter eleven is the power that controls Egypt, and the king of the north is the power who controls Babylon. When the Bible and Spirit of Prophecy worked in tandem to establish a truth by bringing Daniel and Revelation together to prove the point, was something I could never surrender to any misguided theologian, or misguided self-appointed leader of a self-supporting ministry.
Муайян намудани он ду қудрат аз ҷониби хоҳар Уайт дар китоби «Ҷанги Бузург» омадааст, ва он изҳорот шаҳодати Юҳанно ва Дониёлро ба ҳам мепайвандад. Таърифи подшоҳи ҷануб дар боби ёздаҳуми китоби Дониёл он қудратест, ки Мисрро идора мекунад, ва подшоҳи шимол он қудратест, ки Бобилро идора мекунад. Вақте ки Китоби Муқаддас ва Рӯҳи Пешгӯӣ дар ҳамоҳангӣ амал карда, барои барқарор намудани як ҳақиқат Дониёл ва Ваҳйро ба ҳам оварданд, то он нуктаро исбот намоянд, ин чизе буд, ки ман ҳеҷ гоҳ наметавонистам ба ҳеҷ илоҳиётшиноси гумроҳ ё раҳбари гумроҳи худтаъйиншудаи ягон хидмати худтаъмин супорам.
To understand Ptolemy and Uzziah as symbols of the battle of Raphia and the fallout that occurs after their hearts are lifted up, is to be governed by the fact that Ptolemy represents the dragon power who defeats the proxy power of Rome, only to lose to the proxy power who had defeated Ptolemy in verse ten and in 1989. The historical distinctions are purposeful and important.
Барои дарк кардани Птолемей ва Уззиё ҳамчун рамзҳои ҷанги Рофия ва паёмадҳое, ки пас аз он ки дилҳои онҳо мутакаббир мегарданд, ба вуқӯъ меоянд, лозим аст ба ин воқеият роҳнамоӣ шавем, ки Птолемей қудрати аждаҳоро ифода мекунад, ки қудрати васитавии Румро мағлуб месозад, вале дар ниҳоят аз ҳамон қудрати васитавие мағлуб мегардад, ки дар ояти даҳум ва дар соли 1989 Птолемейро мағлуб карда буд. Тафовутҳои таърихӣ қасдананд ва аҳаммияти муҳим доранд.
Uzziah receives the mark of the beast when he attempts to bring church and state together, Uzziah is the glorious land, and the glorious land was a major argument in the beginning of the message in 1989. Is the glorious land the United States, or is it the Seventh-day Adventist church? Those who then held to the erroneous idea that the glorious land is the Adventist church, along with any who still do—would argue that the glorious holy mountain of verse forty-five was clearly God’s church, so that meant to them, that a mountain and a land were the same symbol. Standard human reasoning, I suppose.
Уззиё ҳангоме нишони ҳайвонро қабул мекунад, ки кӯшиш менамояд калисо ва давлатро бо ҳам муттаҳид созад; Уззиё замини ҷалол аст, ва замини ҷалол дар оғози паём дар соли 1989 яке аз далелҳои асосӣ буд. Оё замини ҷалол Иёлоти Муттаҳида аст, ё калисои Адвентистони рӯзи ҳафтум? Онҳое ки он вақт ба ақидаи хатое пойбанд буданд, ки замини ҷалол калисои Адвентистӣ аст, ҳамроҳ бо ҳар касе ки то ҳол чунин меҳисобад, баҳс мекарданд, ки кӯҳи муқаддаси ҷалол дар ояти чиҳилу панҷум ба таври равшан калисои Худо буд; пас ин барои онҳо чунин маъно дошт, ки кӯҳ ва замин як рамз мебошанд. Ба гумонам, андешаронии маъмулии инсонӣ.
Uzziah is the glorious land, and Ptolemy is Egypt. Uzziah, as the glorious land has the two horns of Protestantism and Republicanism. The political manifestation of Ptolemy is communism and its varied forms, and the religious manifestation of Ptolemy is spiritualism and its varied forms. A characteristic of the dragon power is that it is a confederacy, but the false prophet, who is the glorious land is a single nation with two horns.
Узиё замини пурҷалол аст, ва Птоломей Миср аст. Узиё, ҳамчун замини пурҷалол, ду шохи протестантизм ва ҷумҳурихоҳиро дорад. Зуҳури сиёсии Птоломей коммунизм ва шаклҳои гуногуни он мебошад, ва зуҳури динии Птоломей спиритизм ва шаклҳои гуногуни он мебошад. Як хусусияти қудрати аждаҳо он аст, ки он иттиҳодияест, аммо пайғамбари дурӯғин, ки замини пурҷалол аст, як миллати ягонаест бо ду шох.
Daniel eleven verse forty established that the United States was the proxy power of the papacy when the Soviet Union was swept away in 1989. This truth aligns with the role of the two-horned earth beast of Revelation thirteen, for the two books are the same.
Дониёл боби ёздаҳ, ояти чиҳил, муқаррар намуд, ки Иёлоти Муттаҳидаи Амрико ҳангоме ки Иттиҳоди Шӯравӣ дар соли 1989 рӯфта шуд, қудрати намояндагии папагарӣ буд. Ин ҳақиқат бо нақши ҳайвони дӯшохаи заминии Ваҳйи боби сездаҳ мутобиқат дорад, зеро ин ду китоб яканд.
And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. And he exerciseth all the power of the first beast before him, and causeth the earth and them which dwell therein to worship the first beast, whose deadly wound was healed. Revelation 13:11, 12.
Ва ман ҳайвони дигареро дидам, ки аз замин боло меомад; ва ӯ ду шох мисли барра дошт, ва мисли аждаҳо сухан мегуфт. Ва ӯ тамоми қудрати ҳайвони аввалро пеши ӯ ба амал меоварад, ва замин ва сокинони онро водор месозад, ки ба ҳайвони аввал, ки захми марговараш шифо ёфта буд, саҷда кунанд. Ваҳй 13:11, 12.
Revelation thirteen identifies the United States as the proxy power of the Papacy, for the earth beast “exerciseth al the power of the” beast out of the sea that came “before him.” In verse two the dragon of pagan Rome had given the Papacy its power, seat and great authority. The word translated as “power” means power, but in verse twelve it is a different word that is translated as “power,” meaning “delegated authority.”
Ваҳйи сездаҳ Иёлоти Муттаҳидаи Амрикоро ҳамчун қудрати ваколатдори Папагӣ муайян мекунад, зеро ҳайвони заминӣ «тамоми қудрати» ҳайвонеро, ки аз баҳр баромада буд, ва «пеши ӯ» буд, ба амал меоварад. Дар ояти дуюм аждаҳои Руми бутпараст ба Папагӣ қудрат, тахт ва ихтиёри бузурги худро дода буд. Калимае, ки ҳамчун «қудрат» тарҷума шудааст, маънои қудратро дорад; аммо дар ояти дувоздаҳ калимаи дигаре ҳамчун «қудрат» тарҷума шудааст, ки маънояш «ихтиёри вогузоршуда» мебошад.
The United States is the proxy power of the papacy, who has been typified by pagan Rome, who gave its military and economic support to the papacy as set forth in verse two. In doing so pagan Rome typified the United States who would also give its “chariots, ships and horsemen” to do the dirty-work of the papal power.
Иёлоти Муттаҳидаи Амрико қудрати намояндагии папост, ки он бо Руми бутпараст намунасозӣ шудааст; ва Руми бутпараст, чунон ки дар ояти дуюм баён гардидааст, пуштибонии низомӣ ва иқтисодии худро ба папосупорӣ намуд. Бо анҷом додани ин кор, Руми бутпараст Иёлоти Муттаҳидаи Амрикоро пешнамоиш мекард, ки он низ «аробаҳо, киштиҳо ва саворагони» худро барои анҷом додани корҳои нопоки қудрати папавӣ хоҳад дод.
When the three battles of verse ten, eleven and fifteen were fulfilled in history, Antiochus Magnus was at each battle. This fact identifies that the power represented in the three battles is a proxy power of the beast, for it is always Antiochus, and Antiochus in 1989 was the proxy power of the United States.
Ҳангоме ки се ҷанги оятҳои даҳ, ёздаҳ ва понздаҳ дар таърих ба иҷро расиданд, Антиохуси Бузург дар ҳар яке аз он ҷангҳо ҳузур дошт. Ин воқеият муайян месозад, ки қудрате, ки дар он се ҷанг намояндагӣ шудааст, қудрати вакилии ҳайвон аст, зеро ҳамеша Антиохус аст, ва Антиохус дар соли 1989 қудрати вакилии Иёлоти Муттаҳида буд.
The three battles that lead to the Sunday law of verse sixteen bear the signature of Alpha and Omega, and also the structure of truth. It is the United States in the first battle and the third battle, identifying an alpha and omega in the first and last battle. The three battles that lead to the Sunday law of verse sixteen also bear the signature of truth. The proxy power of Nazi Ukraine is the battle in the middle that represents the rebellion of the middle waymark in the framework of the Hebrew word truth. The three battles represent 1989 unto the Sunday law, which means they represent the “hidden history” of verse forty.
Се ҷанге, ки ба қонуни якшанбеи ояти шонздаҳум мерасонанд, муҳри Алфа ва Омегаро доранд, ва ҳамчунин сохтори ҳақиқатро. Дар ҷанги аввал ва ҷанги сеюм Иёлоти Муттаҳида қарор дорад, ки Алфа ва Омегаро дар ҷанги аввал ва охирин муайян месозад. Се ҷанге, ки ба қонуни якшанбеи ояти шонздаҳум мерасонанд, ҳамчунин муҳри ҳақиқатро доранд. Қудрати васитавии Украинаи нозӣ ҷанги миёна аст, ки исёни нишонаи миёнаро дар чаҳорчӯби калимаи ибронии «ҳақиқат» намояндагӣ мекунад. Се ҷанг аз соли 1989 то қонуни якшанбееро намояндагӣ мекунанд, ки маънояш он аст, ки онҳо «таърихи ниҳон»-и ояти чилро намояндагӣ мекунанд.
Verse eleven of Revelation eleven identifies 2023, as the point where both horns are resurrected. Daniel eleven, verse eleven identifies the very same period of history. The internal line of prophecy and the external line of prophecy align in 2023. The internal line is the “thing” Daniel understood and the external line is the “vision” he understood.
Ояти ёздаҳуми Ваҳй ёздаҳ соли 2023-ро ҳамчун нуқтае муайян мекунад, ки дар он ҳар ду шох эҳё мешаванд. Дониёл ёздаҳ, ояти ёздаҳ, айнан ҳамон давраи таърихро муайян мекунад. Хати дохилии нубувват ва хати берунии нубувват дар соли 2023 ба ҳам мувофиқат мекунанд. Хати дохилӣ он «чизе» аст, ки Дониёл онро фаҳмид, ва хати берунӣ он «рӯъё» аст, ки ӯ онро фаҳмид.
The temple test that Daniel illustrates began at the twenty-second day, and twenty-two years after 9/11, which is the point that Isaiah entered the temple brings you to 2023. Isaiah identifies the death of Uzziah after living with leprosy for eleven years at 9/11. The work of erecting the temple consists of first laying the foundation, and thereafter erecting the temple and placing the cap stone which then leads to the third litmus test, represented by the feast of trumpets in the line of Leviticus twenty-three. The internal work of the everlasting gospel is accomplished during the history of the external line. In verse eleven Putin has been typified by Ptolemy, and king Uzziah provides a second witness to the illustration of the king of the south who is lifted up through military success, who thereafter attempts to insert themselves into the realm of religion.
Санҷиши маъбаде, ки Дониёл тасвир мекунад, аз рӯзи бисту дуюм оғоз ёфт; ва бисту ду сол пас аз 9/11, ки ҳамон нуқтаест, ки Ишаъё ба маъбад даромад, шуморо ба соли 2023 мерасонад. Ишаъё марги Узиёро, пас аз он ки ёздаҳ сол бо махав зиндагӣ карда буд, дар 9/11 муайян месозад. Кори барпо кардани маъбад иборат аст, ки нахуст таҳкурсӣ гузошта шавад, ва баъд аз он маъбад бардошта гардад ва санги cap stone ҷой дода шавад, ки он гоҳ ба санҷиши сеюми лакмус мебарад, ки онро иди карнайҳо дар хати Левизодагон бисту се намояндагӣ мекунад. Кори дохилии Инҷили ҷовидонӣ дар давраи таърихи хати берунӣ анҷом дода мешавад. Дар ояти ёздаҳ Путин бо Птолемей намунасозӣ шудааст, ва подшоҳ Узиё барои тасвири подшоҳи ҷануб, ки ба воситаи муваффақияти низомӣ боло бардошта мешавад ва баъд аз он мекӯшад худро ба қаламрави дин ворид созад, шоҳиди дуюмро фароҳам меоварад.
And the king of the south shall be moved with choler, and shall come forth and fight with him, even with the king of the north: and he shall set forth a great multitude; but the multitude shall be given into his hand. And when he hath taken away the multitude, his heart shall be lifted up; and he shall cast down many ten thousands: but he shall not be strengthened by it. Daniel 11:11, 12.
Ва подшоҳи ҷануб ба ғазаб хоҳад омад, ва берун омада, бо ӯ, яъне бо подшоҳи шимол, ҷанг хоҳад кард; ва ӯ анбӯҳи бузургеро ба майдон хоҳад овард; лекин он анбӯҳ ба дасти вай таслим хоҳад шуд. Ва чун он анбӯҳро бардорад, дилаш мағрур хоҳад шуд; ва ӯ даҳҳо ҳазор касро фурӯ хоҳад андохт; аммо аз ин қувват нахоҳад гирифт. Дониёл 11:11, 12.
Uriah Smith addresses Ptolemy Philopator’s history and his attempt to offer sacrifices in Jerusalem’s temple.
Урия Смит ба таърихи Птолемей Филопатор ва кӯшиши ӯ барои овардани қурбониҳо дар маъбади Ерусалим муроҷиат мекунад.
“Ptolemy lacked the prudence to make a good use of his victory. Had he followed up his success, he would probably have become master of the whole kingdom of Antiochus; but content with making only a few menaces and a few threats, he made peace that he might be able to give himself up to the uninterrupted and uncontrolled indulgence of his brutish passions. Thus, having conquered his enemies, he was overcome by his vices, and, forgetful of the great name which he might have established, he spent his time in feasting and lewdness.
«Птолемей хирадмандиро надошт, то аз пирӯзии худ ба некӣ баҳра гирад. Агар ӯ муваффақияти худро пайгирӣ мекард, эҳтимол ҳокими тамоми подшоҳии Антиохус мегашт; аммо, қонеъ шуда ба он ки танҳо андаке таҳдид ва андаке бимдиҳӣ кунад, сулҳ баст, то тавонад худро ба ҳавасрониҳои ҳайвонии хеш, ки бетаваққуф ва беназорат буданд, бисупорад. Пас, ӯ, ҳарчанд бар душманони худ ғолиб омада буд, аз айбҳои худ мағлуб гашт, ва аз номи бузурге, ки метавонист барпо созад, фаромӯш карда, вақти худро дар зиёфатпарастӣ ва фисқу фуҷур сипарӣ намуд.»
“His heart was lifted up by his success, but he was far from being strengthened by it; for the inglorious use he made of it caused his own subjects to rebel against him. But the lifting up of his heart was more especially manifested in his transactions with the Jews. Coming to Jerusalem, he there offered sacrifices, and was very desirous of entering into the most holy place of the temple, contrary to the law and religion of that place; but being, though with great difficulty, restrained, he left the place burning with anger against the whole nation of the Jews, and immediately commenced against them a terrible and relentless persecution. In Alexandria, where the Jews had resided since the days of Alexander, and enjoyed the privileges of the most favored citizens, forty thousand according to Eusebius, sixty thousand according to Jerome, were slain in this persecution. The rebellion of the Egyptians, and the massacre of the Jews, certainly were not calculated to strengthen him in his kingdom, but were sufficient rather almost totally to ruin it.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 254.
«Дилаш аз муваффақияти худ мағрур гардид, вале аз он тақвият наёфт; зеро истифодаи ношоиста ва нанговаре, ки аз он кард, сабаб шуд, ки тобеони худи ӯ бар зидди вай исён бардоранд. Аммо болоравии дили ӯ махсусан дар муносибатҳояш бо яҳудиён зоҳир гардид. Вақте ки ба Уршалим омад, дар он ҷо қурбониҳо пешкаш намуд ва бисёр мехост, ки бар хилофи шариат ва дини он макон ба Қудси ақдаси маъбад ворид шавад; аммо чун, ҳарчанд бо душвории бисёр, боздошта шуд, он ҷойро дар ҳолате тарк кард, ки аз тамоми қавми яҳудӣ шадидан ба ғазаб омада буд, ва дарҳол бар зидди онҳо озори даҳшатнок ва бераҳмонаро оғоз намуд. Дар Искандария, ки яҳудиён аз айёми Искандар дар он ҷо сокин буданд ва аз имтиёзҳои аз ҳама шаҳрвандони маҳбубтарин бархӯрдор буданд, дар ин таъқибот чиҳил ҳазор, мувофиқи гуфтаи Евсевий, ва шаст ҳазор, мувофиқи гуфтаи Ҷером, кушта шуданд. Исёни мисриён ва қатли оми яҳудиён, албатта, чизе набуданд, ки ӯро дар подшоҳии худ қавӣ гардонанд, балки бештар барои он ки қариб тамоман онро ба харобӣ оваранд, кофӣ буданд». Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 254.
Ptolemy Philopator’s military victory at Raphia in 217 BC, did not strengthen Ptolemy, but it caused “his heart to be lifted up.” Victory in the Ukrainian War will not strengthen Putin, but it will “lift up his heart,” as did military success cause king Uzziah to lift up his heart.
Ғалабаи ҳарбии Птолемей Филопатор дар Рафиё дар соли 217 то милод Птолемейро қавӣ нагардонид, балки боис шуд, ки «дили ӯ боло равад». Ғалаба дар ҷанги Украина Путинро қавӣ нахоҳад гардонид, балки «дили ӯро боло хоҳад бурд», чунон ки муваффақияти ҳарбӣ сабаб гардид, ки подшоҳ Уззиё дили худро боло барад.
And Uzziah prepared for them throughout all the host shields, and spears, and helmets, and habergeons, and bows, and slings to cast stones. And he made in Jerusalem engines, invented by cunning men, to be on the towers and upon the bulwarks, to shoot arrows and great stones withal. And his name spread far abroad; for he was marvellously helped, till he was strong. But when he was strong, his heart was lifted up to his destruction: for he transgressed against the Lord his God, and went into the temple of the Lord to burn incense upon the altar of incense. 2 Chronicles 26:14–16.
Ва Уззиё барои онҳо дар тамоми лашкар сипарҳо, ва найзаҳо, ва хӯдҳо, ва ҷавшанҳо, ва камонҳо, ва фалахмонҳо барои андохтани сангҳо тайёр кард. Ва ӯ дар Ерусалим асбобҳои ҷангӣ сохт, ки аз ҷониби устоёни моҳир ихтироъ шуда буданд, то бар бурҷҳо ва бар ҳисорҳо бошанд, барои он ки бо онҳо тирҳо ва сангҳои бузург андохта шаванд. Ва номи ӯ ба дур паҳн шуд; зеро ӯ ба таври аҷоиб мадад ёфт, то он даме ки пурқувват гардид. Аммо вақте ки ӯ пурқувват шуд, дилаш барои ҳалокати худаш мутакаббир гардид; зеро ӯ ба муқобили Худованд Худои худ хиёнат кард, ва ба маъбади Худованд даромад, то бар қурбонгоҳи бухур бухур сӯзонад. 2 Вақоеънома 26:14–16.
Two southern kings whose hearts were lifted up from military victories, attempted to enter the same temple and offer and offering, which only a priest was allowed to do. In both cases, the priests resisted the proud kings attempts to do so. One king then initiated a retaliation upon the Jews, and the other was struck in the forehead with leprosy.
Ду подшоҳи ҷанубӣ, ки дилҳояшон аз пирӯзиҳои ҳарбӣ боло гирифта шуда буд, кӯшиш карданд, ки ба ҳамон маъбад дароянд ва қурбоние пешкаш намоянд, ки танҳо коҳин иҷозат дошт онро анҷом диҳад. Дар ҳар ду ҳолат, коҳинон ба кӯшишҳои он подшоҳони мағрур барои анҷом додани ин кор муқовимат карданд. Сипас яке аз подшоҳон бар зидди яҳудиён интиқомеро оғоз намуд, ва дигаре дар пешонӣ ба махав гирифтор карда шуд.
And Azariah the priest went in after him, and with him fourscore priests of the Lord, that were valiant men: And they withstood Uzziah the king, and said unto him, It appertaineth not unto thee, Uzziah, to burn incense unto the Lord, but to the priests the sons of Aaron, that are consecrated to burn incense: go out of the sanctuary; for thou hast trespassed; neither shall it be for thine honour from the Lord God. Then Uzziah was wroth, and had a censer in his hand to burn incense: and while he was wroth with the priests, the leprosy even rose up in his forehead before the priests in the house of the Lord, from beside the incense altar. And Azariah the chief priest, and all the priests, looked upon him, and, behold, he was leprous in his forehead, and they thrust him out from thence; yea, himself hasted also to go out, because the Lord had smitten him. And Uzziah the king was a leper unto the day of his death, and dwelt in a several house, being a leper; for he was cut off from the house of the Lord: and Jotham his son was over the king’s house, judging the people of the land. Now the rest of the acts of Uzziah, first and last, did Isaiah the prophet, the son of Amoz, write. 2 Chronicles 26:17–22.
Ва Азарёҳу, коҳин, аз паси ӯ даромад, ва бо ӯ ҳаштод коҳини Худованд буданд, ки мардони далер буданд. Ва онҳо ба муқобили подшоҳ Уззиё истоданд ва ба ӯ гуфтанд: «Эй Уззиё, барои ту нест, ки ба Худованд бухур бисӯзонӣ, балки барои коҳинон, писарони Ҳорун, ки барои бухурсӯзонӣ тақдис шудаанд; аз муқаддасгоҳ берун рав, зеро ту гуноҳ кардаӣ; ва ин аз ҷониби Худованд Худо барои ту иззат нахоҳад буд». Он гоҳ Уззиё ба ғазаб омад, ва маҷмарае дар даст дошт, то бухур бисӯзонад; ва ҳангоме ки бар коҳинон ба ғазаб омада буд, пес ҳатто бар пешонии ӯ, дар пеши коҳинон, дар хонаи Худованд, назди қурбонгоҳи бухур, баромад. Ва Азарёҳу, саркоҳин, ва ҳамаи коҳинон ба ӯ нигаристанд, ва инак, ӯ дар пешониаш пес дошт; ва онҳо ӯро аз он ҷо берун ронданд; бале, худи ӯ низ барои берун рафтан шитоб кард, зеро Худованд ӯро зада буд. Ва подшоҳ Уззиё то рӯзи вафоташ песмурда буд, ва дар хонаи ҷудогонае сукунат дошт, зеро песмурда буд; чунки ӯ аз хонаи Худованд ҷудо карда шуда буд; ва писараш Ютом бар хонаи подшоҳ буд, ба халқи замин доварӣ мекард. Ва боқии корҳои Уззиё, аз аввал то охир, Ишаъёи набӣ, писари Омус, навиштааст. 2 Вақоеънома 26:17–22.
In 2014, the globalists of Europe and the Obama regime initiated a color revolution upon the nation of the Ukraine. In 2022 Russia began an invasion that will ultimately lead to a victory for Putin and Russia; represented by Ptolemy and Uzziah, the kings of the south. Verse twelve says that after the victory of Putin, “his heart shall be lifted up; and he shall cast down many ten thousands: but he shall not be strengthened by it.” History then records a progressive demise of his kingdom.
Дар соли 2014, глобалистони Аврупо ва режими Обама бар халқи Украина як инқилоби ранга оғоз намуданд. Дар соли 2022 Русия ҳамлаеро оғоз кард, ки дар ниҳоят ба пирӯзии Путин ва Русия хоҳад анҷомид; ки онҳо бо Птолемей ва Уззиё, подшоҳони ҷануб, ифода шудаанд. Ояти дувоздаҳ мегӯяд, ки баъд аз пирӯзии Путин, «дили ӯ боло хоҳад шуд; ва даҳҳо ҳазорҳоро фурӯ хоҳад андохт; вале аз ин қувват нахоҳад гирифт». Сипас таърих суқути тадриҷии подшоҳии ӯро сабт мекунад.
The progressive demise led to his death, and by the time Antiochus the Great retaliates for his loss at Raphia, Antiochus was no longer engaged with Ptolemy Philopator, Antiochus was then addressing a young child who was then Egypt’s ruler. A child is a symbol of the last generation, so at one level the child king that Antiochus defeats at Panium is the final generation of the kingdom of the south. At the practical level the child king represents weakness in relation to Antiochus’s strength.
Заволи тадриҷӣ ӯро ба марг расонд, ва то замоне ки Антиохуси Бузург барои шикасти худ дар Рафия интиқом мегирад, Антиохус дигар бо Птолемей Филопатор рӯ ба рӯ набуд; Антиохус он вақт ба кӯдаки хурдсоле муроҷиат мекард, ки он замон ҳокими Миср буд. Кӯдак рамзи насли охирин аст, бинобар ин, дар як сатҳ подшоҳи кӯдаконе, ки Антиохус дар Паниюм мағлуб месозад, насли ниҳоии подшоҳии ҷануб мебошад. Дар сатҳи амалӣ, подшоҳи кӯдак дар муқоиса бо қуввати Антиохус заъфро ифода мекунад.
“The peace concluded between Ptolemy Philopater and Antiochus lasted fourteen years. Meanwhile Ptolemy died from intemperance and debauchery, and was succeeded by his son, Ptolemy Epiphanes, a child then four or five years old. Antiochus, during the same time, having suppressed rebellion in his kingdom, and reduced and settled the eastern parts in their obedience, was at leisure for any enterprise when young Epiphanes came to the throne of Egypt; and thinking this too good an opportunity for enlarging his dominion to be let slip, he raised an immense army “greater than the former” (for he had collected many forces and acquired great riches in his eastern expedition), and set out against Egypt, expecting to have an easy victory over the infant king. How he succeeded we shall presently see; for here new complications enter into the affairs of these kingdoms, and new actors are introduced upon the stage of history.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 255.
«Сулҳе, ки миёни Птолемей Филопатор ва Антиох баста шуда буд, чордаҳ сол давом кард. Дар ҳамин миён Птолемей бар асари худдорӣ накардан ва айшу ишрат мурд, ва писараш Птолемей Эпифанес, ки он вақт кӯдаки чор ё панҷсола буд, ба ҷойи ӯ нишаст. Антиох низ дар ҳамон айём, пас аз он ки исёнро дар подшоҳии худ фурӯ нишондааст ва қисматҳои шарқиро ба итоат дароварда, онҳоро мураттаб ва мустақар гардонида буд, ҳангоми ба тахти Миср нишастани Эпифанеси ҷавон барои ҳар гуна иқдом фориғ буд; ва чун инро фурсати басо муносибе барои густариш додани салтанати худ донист, ки набояд аз даст равад, ӯ лашкари азимеро «бузургтар аз пешина» барангехт (зеро дар юриши шарқии худ қувваҳои бисёр гирд оварда ва сарвати азим ба даст оварда буд) ва бар зидди Миср равона шуд, дар ҳоле ки умед дошт бар подшоҳи тифл пирӯзии осоне ба даст хоҳад овард. Чӣ гуна ӯ комёб шуд, ҳоло хоҳем дид; зеро дар ин ҷо ба корҳои ин подшоҳиҳо печидагиҳои нав ворид мешаванд, ва ҳунарпешагони нав ба саҳнаи таърих оварда мешаванд». Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 255.
The King of the South
Подшоҳи Ҷануб
To outline the final steps of Russia, is to outline the final steps of the prophetic king of the south. A prophetic characteristic of the spiritual king of the south that arrived in prophetic history at the time of the end in 1798—is how it comes to its end. It is also a prophetic characteristic of the king of the north, and the false prophet. Each of the three powers that lead the world to Armageddon have endings that are specifically identified in God’s Word. Whatever happens to Putin and Russia will have been typified with past lines of the king of the south.
Тасвир кардани қадамҳои ниҳоии Русия, ҳамон тасвир кардани қадамҳои ниҳоии подшоҳи нубувватии ҷануб аст. Як хусусияти нубувватии подшоҳи рӯҳонии ҷануб, ки дар таърихи нубувватӣ дар вақти охир, дар соли 1798, падид омад, — он аст, ки чӣ гуна ӯ ба анҷоми худ мерасад. Ин ҳамчунин хусусияти нубувватии подшоҳи шимол ва пайғамбари дурӯғин аст. Ҳар яке аз ин се қудрате, ки ҷаҳонро ба сӯи Армагеддон мебаранд, анҷомҳое доранд, ки дар Каломи Худо ба таври мушаххас муайян шудаанд. Ҳар он чи ки бо Путин ва Русия рӯй медиҳад, бо хатҳои пешини подшоҳи ҷануб пешакӣ намунасозӣ шудааст.
The examples of the spiritual king of the south’s demise were typified by the demise of the first spiritual king of the south, who was atheistic France during the period of the Revolution. The demise of the southern kingdom includes the demise of the southern king. Napoleon’s demise corresponds to the demise of France, and aligns with the demise of the next kingdom of the south, who was Russia. Russia as the modern king of the south began in revolution, just as France, as the king of the south, began with revolution.
Намунаҳои заволи подшоҳи рӯҳонии ҷануб ба воситаи заволи нахустин подшоҳи рӯҳонии ҷануб, ки Фаронсаи бехудо дар давраи Инқилоб буд, тимсол ёфтанд. Заволи подшоҳии ҷануб заволи худи подшоҳи ҷанубро низ дар бар мегирад. Заволи Наполеон ба заволи Фаронса мувофиқат мекунад ва бо заволи подшоҳии навбатии ҷануб, ки Русия буд, ҳамоҳанг аст. Русия, ҳамчун подшоҳи муосири ҷануб, бо инқилоб оғоз ёфт, ҳамон тавре ки Фаронса, ҳамчун подшоҳи ҷануб, бо инқилоб оғоз ёфта буд.
Revolution is a characteristic of the dragon, who is the symbol of the southern kings. The dragon, the primary symbol of the king of the south is Satan, and as he attempts a revolution at the end of the millennium, fire comes down out of heaven and devours him. His rebellion in heaven at the beginning was the alpha of his rebellion at the conclusion of the millennium.
Инқилоб хусусияти аждаҳост, ки рамзи подшоҳони ҷануб мебошад. Аждаҳо, ки рамзи асосии подшоҳи ҷануб аст, Шайтон мебошад; ва ҳангоме ки ӯ дар анҷоми ҳазора кӯшиши инқилоб мекунад, оташ аз осмон фурӯд омада, ӯро фурӯ мебарад. Исёни ӯ дар осмон дар оғоз, алфои исёни ӯ дар анҷоми ҳазора буд.
In 1798, France prophetically took the throne as the spiritual king of the south during the French Revolution. That revolution swept through the nations of Europe and ultimately arrived at the Russian Revolution that was quickly followed by the Bolshevik Revolution in the same year.
Дар соли 1798, Фаронса ба таври нубувватӣ тахтро ҳамчун подшоҳи рӯҳонии ҷануб дар замони Инқилоби Фаронса соҳиб гардид. Он инқилоб саросари миллатҳои Аврупоро фаро гирифт ва дар ниҳоят ба Инқилоби Русия расид, ки зуд баъд аз он дар ҳамон сол Инқилоби болшевикӣ ба вуқӯъ пайваст.
The Russian Revolution of 1917 consisted of two main steps: the February Revolution (which overthrew the Tsarist monarchy, ended autocracy, and established a provisional government amid a period of dual power with the Soviets) and the October Revolution (also called the Bolshevik Revolution, where the Bolsheviks under Lenin seized power in a coup, leading to the establishment of Soviet rule and the path to socialism/communism).
Инқилоби Русияи соли 1917 аз ду марҳилаи асосӣ иборат буд: Инқилоби Февралӣ (ки монархияи подшоҳии цариро сарнагун кард, ба худкомагӣ поён дод ва дар шароити давраи ҳокимияти дугона бо Советҳо ҳукумати муваққатӣ барпо намуд) ва Инқилоби Октябрӣ (ки ҳамчунин Инқилоби болшевикӣ номида мешавад, ки дар он болшевикон таҳти роҳбарии Ленин тавассути табаддулот қудратро ба даст гирифтанд ва ин ба барқарор шудани ҳокимияти советӣ ва ба роҳ афтодани масир ба сӯйи сотсиализм/коммунизм анҷомид).
In historical analyses and revolutionary theory (particularly from Marxist perspectives like those of Trotsky, Luxemburg, and others drawing parallels), the French Revolution (1789–1799) is often seen as typifying or providing a schema for the course of the Russian events. The two steps of the French Revolution that typified these Russian phases are:
Дар таҳлилҳои таърихӣ ва назарияи инқилобӣ (ба хусус аз дидгоҳҳои марксистӣ, монанди дидгоҳҳои Тротский, Люксембург ва дигароне, ки муқоисаҳо меоранд), Инқилоби Фаронса (1789–1799) аксаран ҳамчун намуна ё қолабе барои ҷараёни рӯйдодҳои Русия дида мешавад. Ду марҳалаи Инқилоби Фаронса, ки ин давраҳои русиро намунасозӣ мекарданд, инҳоянд:
-
The initial moderate/constitutional phase (roughly 1789–1792), which aligns with the February Revolution. This French phase began with the storming of the Bastille, the convening of the Estates-General/National Assembly, the abolition of feudal privileges, the Declaration of the Rights of Man, and the establishment of a constitutional monarchy under the Girondins and moderate reformers. It overthrew absolute monarchy but retained elements of bourgeois/liberal governance and dual/contested power structures (e.g., between the Assembly and the lingering monarchy). Similarly, February 1917 ended Tsarism, but led to a bourgeois provisional government and dual power with the Soviets.
Марҳалаи ибтидоии мӯътадил/конститутсионӣ (тақрибан солҳои 1789–1792), ки бо Инқилоби Феврал мувофиқат мекунад. Ин марҳалаи фаронсавӣ бо забти Бастилия, даъвати Иёлоти Умумӣ/Маҷлиси Миллӣ, бекор кардани имтиёзҳои феодалӣ, Эъломияи ҳуқуқҳои инсон ва барқарор шудани монархияи конститутсионӣ таҳти роҳбарии жирондистҳо ва ислоҳталабони мӯътадил оғоз ёфт. Он монархияи мутлақро сарнагун сохт, вале унсурҳои ҳокимияти буржуазӣ/либералӣ ва сохторҳои қудрати дугона/мавриди мунозааро нигоҳ дошт (масалан, миёни Маҷлис ва монархияи ҳанӯз боқимонда). Ба ҳамин монанд, феврали соли 1917 низ подшоҳсолориро ба поён расонд, вале ба ҳукумати муваққатии буржуазӣ ва қудрати дугона бо Шӯроҳо оварда расонд.
-
The radical/Jacobin phase (roughly 1792–1794, including the establishment of the First Republic, the execution of Louis XVI, and the Reign of Terror under Robespierre and the Jacobins/Committee of Public Safety) aligns with the October (Bolshevik) Revolution. The Jacobins seized power from the more moderate Girondins through radical action, declared a republic, suppressed counter-revolution, and pushed the revolution toward deeper social transformation and defense against internal/external threats. This mirrors how the Bolsheviks overthrew the provisional government, consolidated proletarian/dictatorship-of-the-proletariat rule, and advanced revolutionary socialism.
Марҳилаи радикалӣ/якубинӣ (тақрибан солҳои 1792–1794, бо дарбар гирифтани таъсиси Ҷумҳурии Якум, эъдоми Людовики XVI ва Давраи Ваҳшат таҳти роҳбарии Робеспьер ва якубиён/Кумитаи Наҷоти Ҷамъиятӣ) ба Инқилоби Октябрӣ (болшевикӣ) мувофиқат мекунад. Якубиён бо амали радикалӣ ҳокимиятро аз жирондинҳои мӯътадилтар гирифтанд, ҷумҳуриро эълом карданд, зиддиинқилобро саркӯб намуданд ва инқилобро ба сӯйи дигаргунсозии амиқтари иҷтимоӣ ва дифоъ аз таҳдидҳои дохилӣ/берунӣ пеш бурданд. Ин бозтоб медиҳад, ки чӣ гуна болшевикон ҳукумати муваққатиро сарнагун карданд, ҳукмронии пролетарӣ/диктатураи пролетариатро таҳким бахшиданд ва сотсиализми инқилобиро пеш бурданд.
These parallels emphasize how revolutions often follow a pattern: an initial broad uprising against the old regime (led by moderates/bourgeois forces), followed by a more extreme seizure of power by radicals to ‘save’ and deepen the revolution amid crisis. The Bolsheviks themselves consciously drew on the French example, viewing their October uprising as akin to the Jacobin coup—necessary to prevent counter-revolution and fulfill the revolution’s potential.
Ин монандиҳо таъкид менамоянд, ки инқилобҳо бисёр вақт аз рӯйи як қолаб пеш мераванд: нахуст, шӯриши фарогири ибтидоӣ бар зидди низоми куҳна (таҳти роҳбарии нерӯҳои мӯътадил/буржуазӣ), ва сипас ғасби қудрат аз ҷониби тундгароён ба шакли шадидтар, то инқилобро дар миёни буҳрон «наҷот» диҳанд ва амиқтар созанд. Худи болшевикон низ бошуурона аз намунаи Фаронса илҳом гирифта, қиёмашонро дар моҳи Октябр ҳамсон ба кудетои якобинӣ медонистанд, ки барои пешгирӣ аз зиддиинқилоб ва ба иҷро расондани имконоти инқилоб зарур буд.
This typology appears in works like Trotsky’s History of the Russian Revolution (which explicitly compares the dual power phase in Russia to similar dynamics in France) and Rosa Luxemburg’s writings on the Russian events, where she notes the Russian Revolution’s first period (March–October) follows the schema of the French (and English) revolutions, with the Bolshevik takeover paralleling the Jacobin ascent.
Ин типология дар осоре чун «Таърихи Инқилоби Русия»-и Тротский зуҳур меёбад (ки дар он марҳилаи ҳокимияти дугона дар Русия ошкоро бо динамикаҳои мушобеҳ дар Фаронса муқоиса мешавад) ва ҳамчунин дар навиштаҳои Роза Люксембург оид ба воқеаҳои Русия, ки дар он ҷо ӯ қайд мекунад, ки давраи аввали Инқилоби Русия (март–октябр) аз рӯи қолаби инқилобҳои Фаронса (ва Англия) ҷараён меёбад ва ба даст гирифтани ҳокимият аз ҷониби болшевикон ба авҷи қудрати якобинҳо мувозӣ аст.
Jesus always illustrates the end with the beginning, and the demise of Napoleon as the first spiritual king of the south followed the waymarks at the beginning of the revolution, and in so doing represented the demise of the Soviet Union.
Исо ҳамеша анҷомро бо оғоз тасвир мекунад, ва суқути Наполеон, ҳамчун нахустин подшоҳи рӯҳонии ҷануб, аз рӯи нишонаҳои роҳ дар оғози инқилоб пайравӣ кард, ва бо ин кор суқути Иттиҳоди Шӯравиро таҷассум намуд.
Napoleon’s progressive (step-by-step) demise aligns closely with the Soviet Union’s gradual decline and 1991 collapse, in the same typological framework where the French Revolution’s two phases prefigured the Russian Revolution’s February and October 1917 stages. The parallel extends into the post-radical consolidation phase (Bonapartism) and its inevitable unraveling. This draws from both general historical patterns and Marxist analyses (especially Trotsky’s in The Revolution Betrayed and related works), which treat Napoleon as the archetype of Bonapartism: a strongman regime that arises after a revolution’s radical peak, balances between classes, preserves key structural gains of the revolution (while suppressing its democratic thrust), builds a personal/military-bureaucratic empire, overextends, and then suffers a phased collapse leading to partial restoration of the old order.
Заволи тадриҷии (қадам ба қадам) Наполеон ба таназзули тадриҷӣ ва фурӯпошии соли 1991-и Иттиҳоди Шӯравӣ хеле наздик мутобиқат мекунад, дар ҳамон чаҳорчӯбаи типологие ки дар он ду марҳилаи Инқилоби Фаронса пешнамоии марҳилаҳои февралӣ ва октябрии соли 1917-и Инқилоби Русия буданд. Ин мувофиқат то ба марҳилаи таҳкими пас аз радикалӣ (бонопартизм) ва вопасгашти ногузири он низ тӯл мекашад. Ин ҳам аз қолабҳои умумии таърихӣ ва ҳам аз таҳлилҳои марксистӣ (бахусус таҳлилҳои Тротский дар The Revolution Betrayed ва осори марбутаи дигар) бармеояд, ки Наполеонро ҳамчун намунаи аслии бонопартизм арзёбӣ мекунанд: низоми ҳокимияти шахси қавӣ, ки пас аз авҷи радикалии инқилоб бармехезад, миёни синфҳо мувозинат нигоҳ медорад, дастовардҳои калидии сохтории инқилобро ҳифз мекунад (дар ҳоле ки такони демократии онро саркӯб менамояд), империяи шахсӣ/низомӣ-бюрократӣ месозад, аз ҳад мегузарад ва сипас дچار фурӯпошии марҳилавӣ мегардад, ки ба барқарорсозии қисман тартиботи кӯҳна меанҷомад.
Napoleon’s Bonapartist Rise Parallels the Stalinist Consolidation
Суъуди бонапартистии Наполеон бо таҳкими сталинистӣ ҳамсон аст
After the Jacobin radical phase and Thermidorian reaction (1794), the unstable Directory (1795–1799), Napoleon’s 18 Brumaire coup (1799) establishes the Consulate, then the Empire (1804). He codifies and exports bourgeois revolutionary gains (Napoleonic Code, end of feudal privileges, strong centralized state) but subordinates them to authoritarian rule, military glory, and a new elite.
Пас аз марҳалаи радикалии якобинӣ ва вокуниши Термидорӣ (1794), Директорияи ноустувор (1795–1799), табаддулоти 18 Брюмери Наполеон (1799) Консулгариро барқарор мекунад, сипас Империяро (1804). Ӯ дастовардҳои инқилобии буржуазиро ба низом медарорад ва интишор медиҳад (Кодекси Наполеонӣ, барҳам хӯрдани имтиёзҳои феодалӣ, давлати пуриқтидори мутамарказ), аммо онҳоро ба ҳукмронии худкома, шӯҳрати ҳарбӣ ва элитаи нав тобеъ месозад.
After the Bolshevik/October radical phase and early Soviet experiments, bureaucratic degeneration sets in (especially from the mid-1920s). Stalin’s consolidation defeats the Left Opposition, enforces “socialism in one country,” and creates a police/military-bureaucratic dictatorship. The planned economy and nationalized property (core gains of October) are preserved but turned into tools of a privileged caste, with internationalism abandoned.
Пас аз марҳалаи радикалии болшевикӣ/Октябр ва озмоишҳои аввали шӯравӣ, таназзули бюрократӣ оғоз меёбад (махсусан аз миёнаҳои солҳои 1920-ум). Таҳкими ҳокимияти Сталин Оппозитсияи Чапро шикаст медиҳад, «сотсиализм дар як кишвар»-ро таҳмил мекунад ва диктатураи полисӣ/ҳарбӣ-бюрократиро ба вуҷуд меоварад. Иқтисоди банақшагирифта ва моликияти миллӣ кардашуда (дастовардҳои асосии Октябр) ҳифз мешаванд, аммо ба абзорҳои як табақаи имтиёздор табдил дода мешаванд, дар ҳоле ки интернатсионализм канор гузошта мешавад.
In both cases, the revolutionary energy is “frozen” and redirected into state power and expansion under a single figure or apparatus (Trotsky explicitly called the Stalin regime a form of “Soviet Bonapartism,” closer to Napoleon’s Empire than the Consulate).
Дар ҳар ду ҳолат, нерӯи инқилобӣ «ях баста», ба ҳокимияти давлатӣ ва густариш таҳти як шахсият ё як дастгоҳи ягона равона карда мешавад (Тротский ошкоро режими Сталинро шакле аз «Бонапартизми шӯравӣ» номида буд, ки ба Империяи Наполеон бештар монанд буд, то ба Консулат).
The Step-by-Step Collapse
Суқути Қадам ба Қадам
This is the core alignment—the decline is not one sudden event but a successive series of erosions driven by overextension, internal contradictions, military quagmires, loss of peripheral control, failed reforms, and final dissolution/restoration.
Ин ҳамоҳангии асосист — таназзул на як рӯйдоди ногаҳонӣ, балки силсилаи пайдарпайи фарсоишҳоест, ки аз ҳад гузаштани тавсеа, зиддиятҳои дохилӣ, ботлоқҳои низомӣ, аз даст рафтани назорат бар ҳошияҳо, ислоҳоти ноком ва фурӯпошӣ/барқарорсозии ниҳоӣ онҳоро ба ҳаракат меорад.
Napoleonic side (1812 to 1815)
Ҷониби Наполеонӣ (1812 то 1815)
-
1812: Disastrous invasion of Russia—Grande Armée (600,000 men) decimated by logistics, winter, and resistance. Catastrophic turning point; massive loss of prestige and manpower.
1812: Ҳуҷуми фоҷиабор ба Русия — Grande Armée (600 000 нафар) аз ҷониби мушкилоти таъминот, зимистон ва муқовимат торумор карда шуд. Нуқтаи гардиши фалокатбор; талафоти азими обрӯ ва қувваи инсонӣ.
-
1813: Coalition forms against him; defeat at Leipzig (“Battle of the Nations”)—loss of German allies and territories; empire begins shrinking.
1813: Бар зидди ӯ эътилоф ташкил мешавад; шикаст дар Лейпсиг («Ҷанги халқҳо») — аз даст рафтани муттаҳидон ва қаламравҳои олмонӣ; империя ба коҳиш ёфтан оғоз мекунад.
-
1814: Allies invade France proper; Paris falls; Napoleon abdicates and is exiled to Elba.
1814: Иттифоқчиён ба худи Фаронса ҳуҷум мекунанд; Париж суқут мекунад; Наполеон аз тахт даст мекашад ва ба Элба бадарға карда мешавад.
-
1815: Brief return (Hundred Days), final defeat at Waterloo; permanent exile to St. Helena; Bourbon monarchy restored (reactionary rollback of revolutionary gains, though not total—some legal/administrative changes survived).
1815: Бозгашти кӯтоҳ (Сад рӯз), шикасти ниҳоӣ дар Ватерлоо; табъиди доимӣ ба ҷазираи Сент-Елена; сулолаи Бурбонҳо барқарор карда шуд (ақибгардонии иртиҷоии дастовардҳои инқилобӣ, ҳарчанд на ба таври комил — баъзе тағйироти ҳуқуқӣ ва маъмурӣ боқӣ монданд).
Soviet side (1970s to 1991)
Ҷониби шӯравӣ (солҳои 1970 то 1991)
-
Late 1970s–1980s: Economic stagnation (“zastoi” under Brezhnev), chronic shortages, technological lag, and crippling arms race with the US/NATO—systemic overextension begins to hollow out the economy.
Охири солҳои 1970–1980-ум: рукуди иқтисодӣ («застой» дар замони Брежнев), норасоии музмин, ақибмонии технологӣ ва мусобиқаи фалаҷкунандаи таслиҳотӣ бо ИМА/НАТО — фарогирии аз ҳад зиёди низомманд тадриҷан ба тиҳӣ шудани иқтисод оғоз мекунад.
-
1979–1989: Afghanistan war—Soviet “Vietnam”; quagmire drains resources, morale, and international standing (note the ironic parallel: Napoleon destroyed in Russia; USSR bled in a rugged, resistant theater).
1979–1989: ҷанги Афғонистон — «Ветнами» шӯравӣ; ботлоқи ҷангӣ захираҳо, рӯҳия ва обрӯи байналмилалиро таҳлил бурд (ба ин муқоисаи иронӣ таваҷҷуҳ кунед: Наполеон дар Русия нобуд шуд; ИҶШС дар саҳнаи кӯҳистонӣ ва сарсахтона муқовиматкунанда хунрезӣ кард).
-
1985–1989: Gorbachev’s perestroika/glasnost reforms (attempted “saving” of the system, like some late Napoleonic adjustments) instead expose and accelerate contradictions; Eastern Bloc satellites revolt and break free (Berlin Wall falls November 9, 1989, regimes collapse across 1989–1990)—loss of the “outer empire,” exactly like Napoleon’s loss of allied states.
1985–1989: ислоҳоти перестройка/гласности Горбачёв (кӯшиши «наҷот додани» низом, монанд ба баъзе тасҳеҳоти дерини Наполеон) баръакс, зиддиятҳоро фош карда, суръат мебахшанд; давлатҳои тобеи Блоки Шарқӣ шӯриш бардошта, худро раҳо мекунанд (Девори Берлин 9 ноябри соли 1989 фурӯ мерезад, режимҳо дар саросари солҳои 1989–1990 суқут мекунанд) — аз даст рафтани «империяи берунӣ», айнан монанди аз даст рафтани давлатҳои ҳампаймон аз ҷониби Наполеон.
-
1990–1991: Internal nationalist crises, republics declare sovereignty; August 1991 hardliner coup fails spectacularly; Gorbachev resigns December 25, 1991; USSR dissolves into 15 states. Capitalist restoration follows (Yeltsin-era shock therapy, oligarchs, privatization)—analogous to the Bourbon restoration: prerevolutionary class elements (or their equivalents) return, rolling back full revolutionary property relations while keeping some administrative forms.
1990–1991: Буҳронҳои дохилии миллатгароёна, ҷумҳуриҳо соҳибихтиёрии худро эълон мекунанд; табаддулоти августии соли 1991, ки аз ҷониби сахтгирон анҷом дода шуд, ба таври расвоёна ноком мегардад; Горбачёв 25 декабри соли 1991 истеъфо медиҳад; ИҶШС ба 15 давлат фурӯ мепошад. Пас аз он барқарорсозии капиталистӣ фаро мерасад (шок-терапияи давраи Елтсин, олигархҳо, хусусигардонӣ) — монанд ба барқарорсозии Бурбонҳо: унсурҳои синфи пеш аз инқилобӣ (ё муодилҳои онҳо) бозмегарданд ва муносибатҳои комили моликиятии инқилобиро пас мегардонанд, дар ҳоле ки баъзе шаклҳои маъмуриро нигоҳ медоранд.
In both, the “empire” (French Continental System vs. Soviet Eastern Bloc/COMECON influence) fragments outward-in, internal decay accelerates, a final crisis exposes the hollowness, and the old social forces reassert (monarchy/capitalism). Bonapartism proves unsustainable—a “pyramid balanced on its point,” as Trotsky put it—because it rests on suppressing the revolution’s democratic base while defending (but distorting) its economic base amid hostile external pressures. The Soviet collapse was not “sudden” in the long view but the culmination of progressive internal rot, just as Napoleon’s empire did not vanish overnight but eroded through successive defeats until restoration.
Дар ҳар ду ҳолат, «империя» (Системаи қитъавии Фаронса дар муқобили Блоки шарқии шӯравӣ/нуфузи СЭВ) аз берун ба дарун пора-пора мегардад, фаноии дохилӣ суръат мегирад, буҳрони ниҳоӣ ботилии онро фош месозад, ва нерӯҳои иҷтимоии кӯҳна худро аз нав барқарор мекунанд (монархия/капитализм). Бонапартизм ноустувор будани худро собит мекунад — «пирамидае, ки бар нӯги худ мутавозин шудааст», ба таъбири Тротский, — зеро он бар саркӯб сохтани пояи демократии инқилоб, дар ҳоле ки пояи иқтисодии онро дар шароити фишорҳои душманонаи берунӣ ҳимоя мекунад (аммо таҳриф месозад), устувор аст. Фурӯпошии шӯравӣ, дар назари дарозмуддат, «ногаҳонӣ» набуд, балки анҷоми пӯсиши тадриҷии дохилӣ буд; ҳамон гуна ки империяи Наполеон ҳам дар як шаб нобуд нашуд, балки тавассути шикастҳои пайдарпай то замони барқарорсозӣ фарсуда гардид.
The beginning and ending of France and the Soviet Union align with the testimony of king Uzziah and Ptolemy. Ptolemy IV Philopator wins a decisive victory at the Battle of Raphia (217 BC) against the king of the north (Antiochus III), but “he shall not be strengthened by it”—he makes peace instead of pressing the advantage, returns to luxury and self-exaltation, then (per the record preserved in 3 Maccabees 1–2) Ptolemy visits Jerusalem after his triumph. His heart lifted up, he attempts to enter the Holy of Holies and offer sacrifice himself—an act of usurpation and defiance against the true God. He is divinely struck (paralysis), humiliated, and turns to persecution of God’s people. His reign thereafter is one of progressive decline: moral corruption, internal revolts, and loss of strength until his death. This is the exact mirror of King Uzziah (2 Chronicles 26:16–21) whose heart was lifted up after military success., who then entered the temple to burn incense (usurping the priests) and was struck with leprosy in the forehead, which was a public, visible judgment. From then on Uzziah lived in isolation, cut off from the house of the Lord, until death—a slow, lingering demise rather than instant destruction.
Оғоз ва анҷоми Фаронса ва Иттиҳоди Шӯравӣ бо шаҳодати подшоҳ Узиё ва Птолемей мувофиқат мекунанд. Птолемейи IV Филопатор дар ҷанги Рафия (217 то м.) бар подшоҳи шимол (Антиохи III) ғалабаи ҳалкунанда ба даст меорад, аммо «ӯ аз ин қувват намегирад» — ба ҷойи он ки бартарии худро пайгирӣ кунад, сулҳ мебандад, ба айшу нӯш ва худбузургбинӣ бозмегардад, ва баъд аз он (тибқи сабти маҳфузмонда дар 3 Маккабиён 1–2) Птолемей пас аз пирӯзии худ ба Ерусалим сафар мекунад. Дилаш мағрур гардида, ӯ мекӯшад ба Қудси Қудсҳо дарояд ва худаш қурбонӣ пешкаш намояд — амали ғасби ҳақ ва саркашӣ бар зидди Худои ҳақиқӣ. Ӯ бо зарбаи илоҳӣ зада мешавад (фалаҷ), хорӣ мекашад ва ба таъқиби қавми Худо рӯ меоварад. Подшоҳии ӯ баъд аз он яке аз таназзули пайдарпай аст: фасоди ахлоқӣ, ошӯбҳои дохилӣ ва аз даст рафтани қувват то ҳангоми маргаш. Ин айнан оинаи подшоҳ Узиёст (2 Вақоеънома 26:16–21), ки дилаш баъд аз муваффақияти низомӣ мағрур шуд, ва баъд ба маъбад даромад, то бухур сӯзонад (бо ғасби мақоми коҳинон), ва ба махав дар пешонӣ мубтало гардид, ки ин доварии ошкору намоёни оммавӣ буд. Аз ҳамон вақт ба баъд Узиё дар гӯшанишинӣ зиндагӣ кард, аз хонаи Худованд ҷудо карда шуда, то дами марг — бо заволи сусту тӯлонӣ, на бо ҳалокати фаврӣ.
Both are southern kings whose pride manifests in a temple intrusion at Jerusalem, followed by a progressive, erosive ending instead of immediate collapse. This is the typological template for every later “king of the south.”
Ҳар ду подшоҳони ҷанубӣ ҳастанд, ки такаббурашон дар таҷовуз ба маъбад дар Ерусалим зоҳир мегардад ва пас аз он анҷоми тадриҷӣ ва фарсоишовар, на суқути фаврӣ, фаро мерасад. Ин намунаи типологӣ барои ҳар як «подшоҳи ҷануб»-и баъдӣ мебошад.
1798: France Becomes the Spiritual King of the South
1798: Фаронса Подшоҳи Рӯҳонии Ҷануб Мегардад
At “the time of the end” (1798), atheistic France (the power that had just manifested the spiritual characteristics of Egypt—open denial of God, as in Revelation 11:8) pushes at the king of the north (the Papacy) by taking the Pope captive. Napoleon is the military embodiment of that push. France wears the crown of the south in 1798, because it exalts the same atheistic spirit that ancient Egypt embodied.
Дар «вақти охир» (1798), Фаронсаи бедин (қудрате, ки тоза хусусиятҳои рӯҳонии Мисрро зоҳир намуда буд — инкори ошкори Худо, чунон ки дар Ваҳй 11:8) ба подшоҳи шимол (Папагӣ) ҳамла меоварад, вақте ки Попро асир мегирад. Наполеон таҷассуми низомии он ҳамла аст. Фаронса дар соли 1798 тоҷи ҷанубро бар сар дорад, зеро ҳамон рӯҳи бединеро боло мебардорад, ки Мисри қадим таҷассумгари он буд.
But just as Ptolemy could not “make the most of his victory,” the French Revolution’s radical phase could not sustain or fully export its gains. The crown of the south passes onward as the philosophy of atheism matures and finds a new governmental voice.
Аммо ҳамон тавре ки Птолемей натавонист «аз ғалабаи худ ба таври комил баҳра бардорад», марҳалаи тундрави Инқилоби Фаронса низ натавонист дастовардҳои худро пойдор нигоҳ дорад ё онҳоро ба таври комил содир намояд. Тоҷи ҷануб минбаъд мегузарад, зеро фалсафаи атеизм ба камол мерасад ва дар ҳукумат овози нави худро меёбад.
Progressive Leadership Symbols: Napoleon to Lenin to Stalin
Рамзҳои роҳбарии пешрав: аз Наполеон то Ленин то Сталин
These three are not random; they are progressive endings—each representing a further stage in the king of the south’s trajectory toward its own slow dissolution. Napoleon—the first great symbol after 1798. Victorious in Egypt (the literal south), he overreaches (Russian campaign of 1812 was a disaster beginning a series of losses to his peripheral empire step by step (1813–1814), suffers final defeat (Waterloo 1815), and is exiled twice. Napoleon represents a progressive, phased demise—exactly like unto the Ptolemy and Uzziah.
Ин се на ба тасодуф тааллуқ надоранд; онҳо анҷомҳои тадриҷӣ мебошанд — ҳар яке марҳилаи минбаъдаро дар масири подшоҳи ҷануб ба сӯи заволи сусти худ ифода мекунад. Наполеон — нахустин рамзи бузург баъд аз 1798. Дар Миср (ҷануби айнӣ) пирӯз шуда, ӯ аз ҳад мегузарад (юриши Русия дар соли 1812 фоҷиае буд), ва ин оғози силсилаи шикастҳо барои империяи канории ӯ, қадам ба қадам (1813–1814), мегардад; ӯ шикасти ниҳоиро мебинад (Ватерлоо, 1815) ва ду бор ба табъид фиристода мешавад. Наполеон заволи тадриҷӣ ва марҳилавиро намояндагӣ мекунад — айнан монанди Птоломей ва Уззиё.
Lenin seized the crown in the 1917 October Revolution. The Bolshevik “push” continues the war against the old order (including religious power). But the radical phase cannot stabilize; Lenin’s own health fails early, and the system begins to bureaucratize.
Ленин дар Инқилоби Октябри соли 1917 тоҷро ба даст гирифт. «Талош»-и болшевикӣ ҷангро бар зидди тартиботи кӯҳна (аз ҷумла қудрати динӣ) идома медиҳад. Аммо марҳилаи тундравона наметавонад ба субот расад; саломатии худи Ленин барвақт рӯ ба таназзул меорад, ва низом ба бюрократӣ шудан оғоз мекунад.
Stalin, the consolidator (Soviet Bonapartism) “freezes” the revolution into a military-bureaucratic empire, preserves the core gains (nationalized economy the anti-feudal parallel to Napoleon’s Code), but turns the power inward (purges) and outward (expansion). Yet the heart is lifted up in atheism; the system cannot truly “make the most of its victory.” Overextension (Afghanistan parallel to Napoleon’s Russia), stagnation, failed reforms (perestroika was the last desperate attempt), loss of satellites (1989–90 = loss of “allies”), and final dissolution (1991).
Сталин, таҳкимбахши инқилоб (бонопартизми шӯравӣ), инқилобро ба як империяи ҳарбӣ-бюрократӣ «мунҷамид» мегардонад, дастовардҳои аслиро нигоҳ медорад (иқтисоди милликунонидашуда — ҳамтои зиддифеодалии Кодекси Наполеон), вале қудратро ҳам ба дарун равона месозад (поксозиҳо) ва ҳам ба берун (густариш). Аммо дил дар бехудоӣ такаббур меварзад; низом наметавонад ба маънои ҳақиқӣ «аз пирӯзии худ ба беҳтарин ваҷҳ баҳра бардорад». Аз ҳад гузаштан дар тавсеа (Афғонистон — ҳамсон ба Русияи Наполеон), рукуд, ислоҳоти ноком (перестройка охирин кӯшиши ноумедона буд), аз даст додани кишварҳои тобеъ (1989–90 = аз даст додани «иттифоқчиён»), ва заволи ниҳоӣ (1991).
The Soviet Union’s collapse was not sudden—it was progressive, exactly as Napoleon’s empire eroded step by step and as Ptolemy’s and Uzziah’s reigns withered after their temple-pride moment. The “spiritual” king of the south (atheism in governmental form) received its own lingering judgment: hollowed out from within, unable to sustain the lie, swept away in the counter-movement of the king of the north (the Papacy’s resurgence in the vacuum).
Фурӯпошии Иттиҳоди Шӯравӣ ногаҳонӣ набуд — он тадриҷӣ буд, маҳз ҳамон тавре ки империяи Наполеон қадам ба қадам фарсуда гардид ва чунон ки подшоҳии Птоломей ва Уззиё пас аз лаҳзаи такаббури маъбадии худ пажмурда шуданд. «Рӯҳонии» подшоҳи ҷануб (атеизм дар шакли ҳукуматӣ) низ доварии тӯлонӣ ва хоси худро қабул кард: аз дарун холӣ гашта, дигар қодир набуд дурӯғро нигоҳ дорад ва дар зиддиҳаракати подшоҳи шимол (эҳёи дубораи Папагӣ дар холигии ба вуҷудомада) рӯфта шуд.
The French Revolution (two steps) typifies the Russian Revolution (February and October/Bolshevik). Napoleonic Bonapartism and progressive demise typify Stalinist consolidation and Soviet progressive demise. All of it is the modern outworking of Daniel 11’s king of the south line, from Ptolemy’s Raphia failure and temple arrogance, through Uzziah’s identical sin and slow end, to France in 1798 and its atheistic heir (Lenin–Stalin era) that could not strengthen itself by its victories.
Инқилоби Фаронса (ду қадам) намунаи рамзии Инқилоби Русия (феврал ва октябр/болшевикӣ) мебошад. Бонапартизми наполеонӣ ва заволи тадриҷии он намунаи рамзии таҳкими сталинӣ ва заволи тадриҷии шӯравӣ мебошанд. Ҳамаи ин зуҳури муосири хатти подшоҳи ҷануб дар Дониёл 11 аст: аз нокомии Птоломей дар Рофия ва такаббури ӯ нисбат ба маъбад, тавассути ҳамон гуноҳи яксони Уззиё ва анҷоми оҳистаи ӯ, то ба Фаронса дар соли 1798 ва вориси атеистии он (давраи Ленин–Сталин), ки натавонист бо пирӯзиҳои худ худро қувват бахшад.
Lenin, the radical founder or seizer of power (parallel to the Jacobin/Bolshevik ascent; the “push” phase post-1917, is akin to Napoleon’s early Consulate after Brumaire). Stalin was the Bonapartist consolidator (Soviet empire builder, purges, WWII victory, Cold War peak; heart lifted up in atheism, but unable to fully “strengthen” the victory long-term—overextension begins).
Ленин — бунёдгузори инқилобии тундрав ё ғосиби қудрат буд (мувозӣ бо баромади якобинӣ/болшевикӣ; марҳалаи «тела додан» баъд аз соли 1917 ба Консулгарии аввали Наполеон пас аз Брюмер монанд аст). Сталин таҳкимбахши бонапартистӣ буд (созандаи империяи шӯравӣ, поксозиҳо, пирӯзӣ дар Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ, авҷи Ҷанги Сард; дилаш дар бехудоӣ боло бардошта шуд, аммо натавонист пирӯзиро дар дарозмуддат комилан «таҳким» бахшад — аз ҳад густариш ёфтан оғоз меёбад).
Khrushchev was the post-peak “thaw” leader (1953–1964): denounces Stalin (Secret Speech 1956), exposes some corruption, attempts limited reforms, but fails to resolve systemic contradictions. This parallels a “Thermidorian” or early-decline phase—loosening terror while the core atheist structure remains, yet prestige erodes (e.g., Cuban Missile Crisis humiliation 1962 mirrors minor Napoleonic setbacks before the big ones).
Хрушёв роҳбари «обшавӣ»-и пас аз авҷ буд (1953–1964): Сталинро маҳкум мекунад («Сухани махфӣ», 1956), баъзе фасодҳоро фош месозад, кӯшиш мекунад ислоҳоти маҳдуд анҷом диҳад, аммо дар ҳаллу фасли зиддиятҳои низомманд ноком мемонад. Ин ба як марҳилаи «Термидорианӣ» ё аввали таназзул монанд аст — даҳшат суст мешавад, дар ҳоле ки сохтори аслии атеистӣ боқӣ мемонад, вале обрӯ коста мегардад (масалан, таҳқири Бӯҳрони мушакии Куба дар соли 1962 ба нокомии хурди Наполеон пеш аз нокомиҳои бузургтар шабоҳат дорад).
Gorbachev was the desperate reformer (1985–1991) with perestroika (restructuring) and glasnost (openness) as last-ditch efforts to “save” the system, but they accelerate collapse—loss of the Eastern Bloc (1989 Berlin Wall), internal revolts. This is the clearest “progressive ending” marker: like unto Napoleon’s late attempts at adjustment before the 1814 invasion, or Ptolemy/Uzziah’s lingering decline after temple-pride. Gorbachev’s 1989 concordat/meeting with Pope John Paul II (king of the north) symbolizes the spiritual defeat—the southern king’s atheism yielding to papal resurgence.
Горбачёв ислоҳотгари ноилоҷ (1985–1991) буд, ки бо перестройка (бозсозӣ) ва гласность (ошкорбаёнӣ) ҳамчун кӯшишҳои охирин барои «наҷот» додани низом баромад, аммо ҳаминҳо фурӯпоширо тезонданд — аз даст рафтани Блоки Шарқӣ (Девори Берлини соли 1989), шӯришҳои дохилӣ. Ин равшантарин нишонаи «анҷоми тадриҷӣ» аст: монанди кӯшишҳои дерҳангоми Наполеон барои мутобиқсозӣ пеш аз ҳамлаи соли 1814, ё таназзули тӯлонии Птолемей/Уззиё пас аз такаббури маъбадӣ. Конкордат/мулоқоти Горбачёв дар соли 1989 бо Попи Юҳаннои Павлуси II (подшоҳи шимол) мағлубияти рӯҳониро рамзгузорӣ мекунад — атеизми подшоҳи ҷануб ба эҳёи папавӣ таслим мегардад.
Yeltsin was the final dissolution figure (1991 onward) who led to the August 1991 coup resistance, becomes president of Russia, oversees USSR breakup (December 1991), shock therapy privatization, capitalist restoration. He embodies the chaotic end and partial “restoration” of prerevolutionary elements (oligarchic capitalism, like Bourbon’s return post-Napoleon). The southern king’s palace is swept away, fulfilling Daniel 11:40’s whirlwind conquest by the north (Papacy via US alliance).
Елцин он шахсе буд, ки фурӯпошии ниҳоиро таҷассум мекард (аз соли 1991 ба баъд): ӯ ба муқовимат бар зидди кудатои августи 1991 роҳбарӣ намуд, Президенти Русия гардид, бар парокандашавии ИҶШС (декабри 1991), хусусигардонии «шок-дармонӣ» ва барқарорсозии капитализм назорат бурд. Ӯ анҷоми пурошӯб ва «барқароршавии» қисмании унсурҳои пешазинқилобиро таҷассум мекунад (капитализми олигархӣ, мисли бозгашти Бурбонҳо пас аз Наполеон). Қасри подшоҳи ҷануб рӯфта мешавад, ва бо ин забткории гирдбодосои шимол, ки дар Дониёл 11:40 зикр шудааст, иҷро мегардад (Папият ба воситаи иттиҳоди ИМА).
The typology emphasizes lingering, step-by-step judgment rather than instant fall, just as Ptolemy IV’s Raphia victory led to pride, temple intrusion, divine striking, and slow decay; Uzziah’s leprosy isolation until death; Napoleon’s phased losses (Russia, Leipzig, Paris, Elba, Waterloo). The Soviet line identifies the peak strength under Stalin, the progressive hollowing during Khrushchev’s thaw that exposes the cracks in the system. Then the Brezhnev-era stagnation and then Gorbachev’s reforms become accelerants; Yeltsin’s era completes the sweep (USSR dissolved, atheism’s governmental form ends). The “heart lifted up” manifests across the line (atheistic defiance), but none “makes the most of victory.”
Типология доварии тӯлонӣ ва зина ба зина, на суқути якбораро, таъкид мекунад; ҳамон тавре ки пирӯзии Птолемей IV дар Рафия ба такаббур, таҷовуз ба маъбад, зарбаи илоҳӣ ва заволи тадриҷӣ овард; ҷудоии Уззиё бо махав то дами марг; ва талафоти марҳилавии Наполеон (Русия, Лейпсиг, Париж, Элба, Ватерлоо). Хатти шӯравӣ авҷи қудратро дар замони Сталин муайян месозад, ва холишавии тадриҷиро дар давраи «обшавӣ»-и Хрушёв, ки шикофҳои низомро ошкор мекунад. Сипас рукуди давраи Брежнев ва он гоҳ ислоҳоти Горбачёв ба суръатбахшҳо табдил меёбанд; давраи Елсин ин фарогириро ба анҷом мерасонад (ИҶШС барҳам мехӯрад, шакли давлатии атеизм поён меёбад). «Дил боло рафтан» дар саросари ин хат зоҳир мегардад (саркашии атеистӣ), аммо ҳеҷ яке «аз пирӯзӣ беҳтарин судро намебарад».
The end of the southern kings are progressive, Satan’s demise began at the cross, and he is ultimately sent into exile for 1,000 years and then he dies.
Анҷоми подшоҳони ҷануб тадриҷӣ аст; шикасти Шайтон аз салиб оғоз ёфт, ва ӯ дар ниҳоят барои 1,000 сол ба бадарға фиристода мешавад ва баъд мемирад.
And I saw an angel come down from heaven, having the key of the bottomless pit and a great chain in his hand. And he laid hold on the dragon, that old serpent, which is the Devil, and Satan, and bound him a thousand years, And cast him into the bottomless pit, and shut him up, and set a seal upon him, that he should deceive the nations no more, till the thousand years should be fulfilled: and after that he must be loosed a little season.
Ва дидам фариштае аз осмон нозил мешуд, ки калиди вартаи беҳад ва занҷири бузурге дар даст дошт. Ва ӯ аждаҳоро, он мори қадимро, ки Иблис ва Шайтон аст, дастгир карда, ба муддати ҳазор сол баст, ва ӯро ба вартаи беҳад андохта, маҳкам кард ва бар ӯ мӯҳр ниҳод, то ки халқҳоро дигар фиреб надиҳад, то вақте ки ҳазор сол ба анҷом расад; ва пас аз он бояд барои андаке муддат раҳо карда шавад.
And I saw thrones, and they sat upon them, and judgment was given unto them: and I saw the souls of them that were beheaded for the witness of Jesus, and for the word of God, and which had not worshipped the beast, neither his image, neither had received his mark upon their foreheads, or in their hands; and they lived and reigned with Christ a thousand years. But the rest of the dead lived not again until the thousand years were finished.
Ва ман тахтҳоро дидам, ва бар онҳо нишастанд, ва доварӣ ба онҳо дода шуд; ва ман ҷонҳои онҳоеро дидам, ки барои шаҳодати Исо ва барои каломи Худо сар бурида шуда буданд, ва онҳое ки ба ҳайвони ваҳшӣ ва ба сурати он саҷда накарда буданд ва нишони онро бар пешониҳои худ ё бар дастҳои худ қабул накарда буданд; ва онҳо зинда шуданд ва бо Масеҳ ҳазор сол подшоҳӣ карданд. Аммо боқимондаи мурдагон зинда нашуданд, то он ки ҳазор сол ба анҷом расид.
This is the first resurrection. Blessed and holy is he that hath part in the first resurrection: on such the second death hath no power, but they shall be priests of God and of Christ, and shall reign with him a thousand years.
Ин эҳёи аввал аст. Хушо ва муқаддас аст касе ки дар эҳёи аввал ҳисса дорад: бар чунин касон марги дуюм ҳеҷ қудрате надорад, балки онҳо коҳинони Худо ва Масеҳ хоҳанд буд ва бо Ӯ ҳазор сол подшоҳӣ хоҳанд кард.
And when the thousand years are expired, Satan shall be loosed out of his prison, And shall go out to deceive the nations which are in the four quarters of the earth, Gog and Magog, to gather them together to battle: the number of whom is as the sand of the sea. And they went up on the breadth of the earth, and compassed the camp of the saints about, and the beloved city: and fire came down from God out of heaven, and devoured them. And the devil that deceived them was cast into the lake of fire and brimstone, where the beast and the false prophet are, and shall be tormented day and night for ever and ever. Revelation 20:1–10.
Ва ҳангоме ки ҳазор сол ба анҷом расад, Шайтон аз зиндони худ раҳо хоҳад шуд, ва берун хоҳад омад, то халқҳоеро, ки дар чор гӯшаи заминанд, яъне Ҷуҷ ва Муҷро, фиреб диҳад ва онҳоро барои ҷанг гирд оварад; шумораи онҳо мисли реги баҳр аст. Ва онҳо бар паҳнои замин баромада, урдугоҳи муқаддасон ва шаҳри маҳбубро иҳота карданд; ва оташе аз ҷониби Худо аз осмон нозил шуда, онҳоро фурӯ бурд. Ва иблисе ки онҳоро фиреб дода буд, ба кӯли оташ ва кибрит андохта шуд, он ҷо ки ҳайвони ваҳшӣ ва пайғамбари дурӯғин ҳастанд; ва онҳо шабу рӯз то абадобод азоб хоҳанд кашид. Ваҳй 20:1–10.
We will continue our considerations of the southern king in Daniel eleven, verses eleven through fifteen in the next article.
Мо дар мақолаи навбатӣ баррасии худро дар бораи подшоҳи ҷанубӣ дар Дониёл боби ёздаҳум, оятҳои ёздаҳ то понздаҳ, идома хоҳем дод.
The Time of the End magazine was published in 1996 and it represents the prophecy from the book of Daniel that was unsealed in 1989. Recently the magazine was read by ChatGPT and asked to evaluate the role of Ukraine in the history of verse forty represented in the magazine. The following is the breakdown of the magazine that has been in the public record for thirty years. The first passage from the writings of Ellen White in the magazine is Testimonies, volume 9, 11.
Маҷаллаи «Замони Охир» соли 1996 нашр гардид ва он нубувватеро аз китоби Дониёл, ки дар соли 1989 муҳркушоӣ шуд, таҷассум менамояд. Ба наздикӣ ин маҷалла аз ҷониби ChatGPT хонда шуд ва аз он хоҳиш карда шуд, ки нақши Украина дар таърихи ояти чиҳилумро, ки дар маҷалла ифода ёфтааст, арзёбӣ намояд. Дар зер таҳлили ин маҷалла оварда мешавад, ки сӣ сол боз дар сабти оммавӣ қарор дорад. Аввалин порча аз навиштаҳои Эллен Уайт дар маҷалла «Шаҳодатҳо», ҷилди 9, саҳ. 11 мебошад.
Overview: Ukraine in the Prophetic Framework
Шарҳи умумӣ: Украина дар чаҳорчӯби пешгӯӣ
Within the magazine’s prophetic outline of Daniel 11:40–45, Ukraine is discussed in connection with the collapse of the Soviet Union and the struggle between the Papacy (king of the north) and atheistic communism (king of the south). Ukraine is presented as a key religious and geopolitical battleground during the closing stages of the proxy wars, particularly in relation to the Ukrainian Catholic Church and its legalization after decades of suppression under Soviet rule.
Дар доираи тавсифи нубувватии маҷалла оид ба Дониёл 11:40–45, Украина дар иртибот бо фурӯпошии Иттиҳоди Шӯравӣ ва мубориза миёни Папство (подшоҳи шимол) ва коммунизми бехудоёна (подшоҳи ҷануб) баррасӣ мешавад. Украина ҳамчун майдони калидии мазҳабӣ ва геосиёсӣ дар марҳилаҳои хотимавии ҷангҳои ниёбатӣ муаррифӣ мегардад, ба вижа дар иртибот бо Калисои Католикии Украина ва қонунигардонии он пас аз даҳсолаҳои саркӯб зери ҳукмронии шӯравӣ.
The magazine presents Ukraine as part of the broader prophetic fulfillment of Daniel 11:40, describing the sweeping away of the king of the south through a Vatican–United States alliance. Ukraine is shown as evidence of the weakening of Soviet atheism and the resurgence of Catholic influence in Eastern Europe.
Маҷалла Украина ро ҳамчун ҷузъе аз иҷрошавии фарохтари пешгӯии Дониёл 11:40 муаррифӣ мекунад ва аз тариқи иттиҳоди Ватикан–Иёлоти Муттаҳида аз миён бурда шудани подшоҳи ҷанубро тавсиф менамояд. Украина ҳамчун далели суст шудани бехудоии шӯравӣ ва эҳёи нуфузи католикӣ дар Аврупои Шарқӣ нишон дода мешавад.
Ukraine in the War Between the King of the North and South
Украина дар ҷанги байни подшоҳи Шимол ва Ҷануб
The magazine teaches that the king of the south is atheism, embodied first by France (1798) and later by Soviet Russia. The king of the north is the papacy and Daniel 11:40 describes a spiritual war beginning in 1798 and culminating in the collapse of the Soviet Union in 1989. Ukraine appears within this context as part of the Soviet bloc that is swept away in fulfillment of Daniel 11:40. The publication presents the collapse of the Soviet Union as the first step in the healing of the Papacy’s deadly wound (Revelation 13).
Маҷалла таълим медиҳад, ки подшоҳи ҷануб бехудоӣ аст, ки нахуст дар Фаронса (1798) ва баъдтар дар Русияи Шӯравӣ таҷассум ёфт. Подшоҳи шимол папост, ва Дониёл 11:40 ҷанги рӯҳониеро тасвир мекунад, ки соли 1798 оғоз ёфта, дар фурӯпошии Иттиҳоди Шӯравӣ дар соли 1989 ба авҷи анҷомдиҳандаи худ мерасад. Украина дар ҳамин замина ҳамчун ҷузъе аз блоки шӯравӣ зоҳир мегардад, ки дар иҷрои Дониёл 11:40 рӯфта мешавад. Нашрия фурӯпошии Иттиҳоди Шӯравиро ҳамчун қадами нахустин дар шифо ёфтани захми марговари Папостӣ (Ваҳй 13) пешниҳод мекунад.
Suppression of the Ukrainian Catholic Church (Quoted Sources)
Фурӯ нишондани Калисои Католикии Украина (Манобеи иқтибосшуда)
The magazine includes secular documentation of Catholic persecution under Soviet rule.
Маҷалла ҳуҷҷатҳои дунявии таъқиби католиконро дар зери ҳокимияти шӯравӣ дар бар мегирад.
From Time Magazine, December 4, 1989:
Аз маҷаллаи Time, 4 декабри соли 1989:
“After World War II, fierce but generally less bloody persecution spread into the Ukraine and the new Soviet bloc, affecting millions of Roman Catholics and Protestants as well as Orthodox.”
«Пас аз Ҷанги дуюми ҷаҳон таъқиботи шадид, вале дар маҷмӯъ камтар хунин, ба Украина ва блоки нави шӯравӣ паҳн шуд ва ба миллионҳо католикҳои румӣ ва протестантҳо, инчунин православҳо, таъсир расонд.»
Ukraine is identified as a major area where Catholicism was suppressed under communism.
Украина ҳамчун яке аз минтақаҳои асосие шинохта мешавад, ки дар он католикӣ зери коммунизм саркӯб гардида буд.
Legalization of the Ukrainian Catholic Church
Қонуниятгардонии Калисои Католикии Украина
A major focus of the Ukraine discussion is the legalization of the long-banned Ukrainian Catholic Church.
Яке аз мавзӯъҳои асосии баҳси Украина қонунигардонии Калисои католикии Украина мебошад, ки муддати дарозе манъ гардида буд.
From Life Magazine, December 1989:
Аз маҷаллаи «Life», декабри соли 1989:
“Three new Catholic bishops have recently been named in Czechoslovakia. And this month Gorbachev meets Pope John Paul II during a visit to Italy—the first face-to-face encounter between leaders of the Kremlin and the Vatican. The sessions may lead to legalization of the long-banned Ukrainian Catholic Church in the U.S.S.R.”
«Ба наздикӣ дар Чехословакия се усқуфи нави католикӣ таъйин карда шуданд. Ва ҳамин моҳ Горбачёв зимни сафари худ ба Италия бо Поп Иоанн Павели II мулоқот мекунад — нахустин дидори рӯ ба рӯ миёни роҳбарони Кремл ва Ватикан. Ин мулоқотҳо шояд ба қонунӣ гардонда шудани Калисои католикии украиние, ки дар Иттиҳоди Шӯравӣ солҳои дароз мамнӯъ буд, бианҷоманд.»
From U.S. News & World Report, December 11, 1989:
Аз U.S. News & World Report, 11 декабри соли 1989:
“The revival of religious freedom is expected to include lifting of an official ban on the five-million-member Ukraine Catholic Church, which has survived underground since 1946 when Stalin ordered it absorbed into the Russian Orthodox Church. Winning legalization for the Ukrainian Church has been a primary aim of the pope’s.”
«Эҳёи озодии динӣ дар назар аст, ки бекор шудани мамнӯъияти расмии Калисои католикии Украина, ки панҷ миллион узв дорад, низ дар бар гирад; ин калисо аз соли 1946, вақте ки Сталин фармон дод, то он ба Калисои православии рус ҳамроҳ карда шавад, ба таври пинҳонӣ мавҷудияти худро нигоҳ доштааст. Ба даст овардани қонунигардонӣ барои Калисои Украина аз ҳадафҳои асосии папа будааст.»
The magazine presents this as evidence of the weakening of atheistic control, the restoration of Catholic power. It is identified as a direct outcome of Vatican diplomatic pressure and a milestone in Daniel 11:40’s fulfillment is set forth as the Ukraine as a visible example of the Papacy regaining influence in former communist territory.
Маҷалла инро ҳамчун далели суст гардидани назорати атеистӣ ва барқарор шудани қудрати католикӣ муаррифӣ мекунад. Ин ҳамчун натиҷаи мустақими фишори дипломатии Ватикан шинохта мешавад ва як марҳалаи муҳим дар иҷрои Дониёл 11:40 пеш гузошта мешавад, яъне Украина ҳамчун намунаи намоёни он пешниҳод мегардад, ки папство дар қаламрави собиқ коммунистӣ нуфузи худро бозпас ба даст меорад.
Ukraine as Evidence of the Papacy’s Advance
Украина ҳамчун далели пешрафти папагӣ
The collapse of communism not merely as political change but as a spiritual defeat of atheism, a geopolitical advance of the Papacy and the beginning of the Papacy’s return to world dominance. The Ukraine becomes a case study in the dismantling of Soviet religious suppression and a strategic victory of Rome in Eastern Europe. It represents the visible shift from enforced atheism to restored Catholic authority and the legalization of the Ukrainian Catholic Church is treated as prophetic confirmation that the king of the north was sweeping away the king of the south “like a whirlwind.”
Суқути коммунизм на танҳо ҳамчун тағйироти сиёсӣ, балки ҳамчун шикасти рӯҳонии атеизм, пешрафти геополитикии Папагӣ ва оғози бозгашти Папагӣ ба ҳукмронии ҷаҳонӣ. Украина ба намунаи омӯзишии барҳам дода шудани саркӯбии динии шӯравӣ ва пирӯзии стратегии Рум дар Аврупои Шарқӣ табдил меёбад. Он гузариши намоёнро аз атеизми таҳмилшуда ба салоҳияти барқароршудаи католикӣ ифода мекунад, ва қонуният бахшида шудани Калисои Католикии Украина ҳамчун тасдиқи нубувватӣ арзёбӣ мегардад, ки подшоҳи шимол подшоҳи ҷанубро «мисли гирдбод» рӯфта мебурд.
Ukraine and the Broader Prophetic Sequence
Украина ва пайдарпаии васеътари нубувватӣ
-
1798 – Papacy receives deadly wound.
1798 — Папство захми марговар мегирад.
-
1917 – Atheism relocates to Russia (Bolshevik Revolution).
1917 – Бехудоӣ ба Русия кӯч мебандад (Инқилоби болшевикӣ).
-
1989 – Soviet Union collapses.
1989 — Иттиҳоди Шӯравӣ фурӯ мепошад.
-
Ukraine – Catholic Church legalized.
Украина — Калисои католикӣ қонунӣ гардонида шуд.
-
Papacy regains geopolitical influence.
Папство таъсири геополитикии худро бозпас меёбад.
-
United States eventually comes under Papal influence (Daniel 11:41).
Иёлоти Муттаҳидаи Амрико дар ниҳоят зери нуфузи Папа қарор мегирад (Дониёл 11:41).
-
Entire world follows (Daniel 11:42–43).
Тамоми ҷаҳон пайравӣ мекунад (Дониёл 11:42–43).
Ukraine fits into stages 3–4 as part of the transition between Soviet atheism and restored Papal influence.
Украина ба марҳилаҳои 3–4 ҳамчун қисми гузариш миёни атеизми шӯравӣ ва нуфузи барқароршудаи Папа мувофиқат мекунад.
Sources Referenced in Ukraine Discussion
Сарчашмаҳое, ки дар баҳс дар бораи Украина мавриди истинод қарор гирифтаанд
-
Jeff Pippenger (primary theological framework)
Ҷефф Пиппенгер (чаҳорчӯби асосии илоҳиётӣ)
Spirit of Prophecy
Рӯҳи нубувват
-
The Great Controversy
Баҳси Бузург
-
Selected Messages
Паёмҳои интихобшуда
-
Testimonies for the Church
Шаҳодатҳо барои Калисо
Secular Press
Матбуоти дунявӣ
-
Time Magazine
Маҷаллаи Time
-
Life Magazine
Маҷаллаи «Ҳаёт»
-
U.S. News & World Report
Хабарҳои ИМА ва Ҷаҳон гузориш медиҳад
Ukraine is mentioned in connection with:
Украина дар алоқамандӣ бо зикр мегардад:
-
Post-World War II Catholic persecution
Таъқиби католикӣ пас аз Ҷанги дуюми ҷаҳон
-
Underground survival of the Ukrainian Catholic Church
Бақои пинҳонии Калисои Католикии Украина
-
Gorbachev–Vatican diplomacy
Дипломатияи Горбачёв–Ватикан
-
Legal restoration of Catholic hierarchy
Барқарорсозии ҳуқуқии иерархияи католикӣ
Summary of Ukraine’s Role in the Newsletter
Хулосаи нақши Украина дар бюллетен
The Ukraine was a stronghold of suppressed Catholicism under Soviet atheism. The legalization of the Ukrainian Catholic Church signaled the weakening of the king of the south. The Vatican’s influence in the Ukraine demonstrated the Papacy’s resurgence and the Ukraine’s religious shift served as tangible evidence that Daniel 11:40 was being fulfilled. The events surrounding Ukraine formed part of the first step in the healing of the Papacy’s deadly wound. The Ukraine is therefore presented not as an isolated political event, but as a prophetic marker within the final movements of Daniel 11.
Украина такягоҳи католикизми фурӯнишондашуда дар зери атеизми шӯравӣ буд. Қонунигардонии Калисои Католикии Украина нишонаи сустшавии подшоҳи ҷануб буд. Нуфузи Ватикан дар Украина эҳёи дубораи папагиро нишон медод ва гардиши динии Украина ҳамчун далели ошкор хидмат мекард, ки Дониёл 11:40 дар ҳоли иҷрошавӣ буд. Рӯйдодҳои марбут ба Украина бахше аз қадами аввал дар шифо ёфтани захми марговари папагӣ буданд. Аз ин рӯ, Украина на ҳамчун як воқеаи ҷудогонаи сиёсӣ, балки ҳамчун аломати нубувватӣ дар дохили ҳаракатҳои ниҳоии Дониёл 11 муаррифӣ мешавад.