For some time, we have been focusing our attention on the hidden history of Daniel 11:40, and in recent weeks, the Lord has drawn our consideration to verse 27:
Муддатеест, ки мо диққати худро ба таърихи пинҳони Дониёл 11:40 равона кардаем, ва дар ҳафтаҳои охир Худованд мулоҳизаи моро ба ояти 27 ҷалб намудааст:
And both these kings’ hearts shall be to do mischief, and they shall speak lies at one table; but it shall not prosper: for yet the end shall be at the time appointed. Daniel 11:27.
Ва дили ҳар дуи ин подшоҳон ба бадӣ моил хоҳад буд, ва онҳо бар сари як дастархон дурӯғ хоҳанд гуфт; аммо ин муваффақ нахоҳад шуд, зеро ки анҷом ҳанӯз дар вақти муқарраршуда хоҳад буд. Дониёл 11:27.
Initially, I was uncertain about the details—when, where, and who sat at that table, speaking lies to one another—but these questions are now under review. Over the past few Sabbaths, I made some missteps as I worked through these lines. Yet, through what I believe to be providential guidance, the alliances represented in verses 13–15, symbolized by Caesarea Philippi, began to unfold. Though some elements still require refinement, I believe the Lord has lifted His hand from these verses to reveal their meaning.
Дар ибтидо ман нисбат ба ҷузъиёт—кай, куҷо ва кӣ бар он миз нишаста, ба якдигар дурӯғ мегуфтанд—номуайян будам, аммо ин саволҳо акнун мавриди баррасӣ қарор доранд. Дар давоми чанд шанбеи гузашта, ҳангоми кор кардан бар ин сатрҳо, ман баъзе иштибоҳҳо содир кардам. Бо вуҷуди ин, тавассути он чи ман онро роҳнамоии иноятомез меҳисобам, иттиҳодҳое, ки дар оятҳои 13–15 ифода ёфтаанд ва бо Қайсарияи Филиппӣ рамзгузорӣ шудаанд, ба тадриҷ ошкор шудан гирифтанд. Гарчанде ки баъзе унсурҳо ҳанӯз ба дақиқсозӣ ниёз доранд, ман бовар дорам, ки Худованд дасти Худро аз болои ин оятҳо бардоштааст, то маънои онҳо ошкор гардад.
This understanding crystallized immediately after last Sabbath’s Zoom meeting. A week earlier, I had been struck by the intricate interplay of histories in verses 10–15. I wrote and sent a text message to a few people outlining my thoughts and asked to share them on Friday evening. I was attempting to organize the issues within those verses, convinced there was something profoundly significant. There is, but it wasn’t what I initially proposed. Despite my stumbles over the past week and a half as I grappled with this passage, I recognize a familiar providence. The Lord was unsealing a special, vital truth. Once the human element is fully exposed and set aside, the truth—opened by the Lion of the tribe of Judah—proves even more profound than I had grasped.
Ин фаҳмиш фавран баъд аз ҷаласаи Zoom-и шанбеи гузашта шакли равшан гирифт. Як ҳафта пештар, маро ҳамтаъсирии печидаи таърихҳо дар оятҳои 10–15 сахт ба андеша бурда буд. Ман матнеро навишта, ба чанд нафар фиристодам, ки дар он андешаҳои худро баён карда будам, ва хоҳиш намудам, ки шоми ҷумъа онҳоро ба иштирок гузорам. Ман мекӯшидам масъалаҳои дар дохили он оятҳоро низом бахшам, бо итминони он ки дар он ҷо чизе амиқан муҳим мавҷуд аст. Ҳаст, аммо он чизе набуд, ки ман дар аввал пешниҳод карда будам. Бо вуҷуди иштибоҳҳои ман дар давоми якуним ҳафтаи гузашта, ҳангоме ки бо ин порча дасту гиребон будам, ман як инояти ошноро дарк менамоям. Худованд ҳақиқати хоссе ва ҳаётан муҳимро аз мӯҳр мекушод. Вақте ки унсури инсонӣ пурра ошкор гардида, канор гузошта мешавад, ҳақиқат — ки онро Шери қабилаи Яҳудо кушодааст — ҳатто аз он чи ман дарёфта будам, амиқтар будани худро нишон медиҳад.
Verse Five through Nine
Оятҳои панҷум то нӯҳум
Putin, as the king of the south, mirrors Ptolemy, who will triumph in the Ukraine war, fulfilling verse 11. Historically, Ptolemy IV Philopator’s victory at the Battle of Raphia fulfilled this verse, prefiguring Putin’s imminent success. Verses 5–9 outline a history that foreshadows the papacy’s 1,260-year rule (538–1798) in meticulous detail. These details have been explored repeatedly in the past, so here I will highlight one prophetic waymark fulfilled in verses 5–9 and echoed in the period from 538 to 1798.
Путин, ҳамчун подшоҳи ҷануб, Птолемейро инъикос мекунад, ки дар ҷанги Украина пирӯз хоҳад шуд ва ояти 11-ро ба иҷро мерасонад. Аз лиҳози таърихӣ, пирӯзии Птолемей IV Филопатор дар Ҷанги Рафия ин оятро ба иҷро расонд ва муваффақияти наздики Путинро пешакӣ тасвир намуд. Оятҳои 5–9 таърихеро бо тафсилоти бисёр дақиқ баён мекунанд, ки ҳукмронии 1,260-солаи папагиро (538–1798) пешнамоӣ мекунад. Ин тафсилот дар гузашта борҳо мавриди баррасӣ қарор гирифтаанд, бинобар ин ман дар ин ҷо як аломати роҳи нубувватиро, ки дар оятҳои 5–9 ба иҷро расида ва дар давраи аз 538 то 1798 низ такрор ёфтааст, барҷаста месозам.
This period began with a treaty between the southern Ptolemaic kingdom and the northern Seleucid kingdom, sealed when the southern king gave his daughter in marriage to the northern king. This union initiated a seven year span that ended when the southern king invaded the north, took the northern king captive to Egypt, and the captive king later died after falling from a horse.
Ин давра бо аҳднома миёни подшоҳии ҷанубии Птолемей ва подшоҳии шимолии Селевкӣ оғоз ёфт, ки он замон мӯҳр гардид, вақте ки подшоҳи ҷануб духтари худро ба никоҳи подшоҳи шимол дод. Ин иттиҳод як давраи ҳафтсоларо оғоз намуд, ки он замон ба поён расид, вақте ки подшоҳи ҷануб ба шимол ҳамла кард, подшоҳи шимолро асир гирифта ба Миср бурд, ва подшоҳи асир баъдтар пас аз он ки аз асп афтод, вафот кард.
A Broken Treaty
Аҳди шикаста
The invasion stemmed from a broken treaty. After the seven-year period began, the northern king set aside his first wife to marry the southern princess and secure the treaty. Later, he discarded the southern wife and reinstated his original queen. This prompted the first queen to execute the southern queen and her entourage, enraging the southern queen’s family in Egypt.
Ҳуҷум аз шикастани аҳд бархост. Пас аз он ки давраи ҳафтсола оғоз ёфт, подшоҳи шимол зани аввалини худро канор гузошт, то бо шоҳдухтари ҷануб издивоҷ кунад ва аҳдро устувор созад. Баъдтар ӯ зани ҷанубиро рад кард ва маликаи аслии худро дубора ба мақоми пешинааш баргардонд. Ин амр маликаи аввалро водошт, ки маликаи ҷанубӣ ва ҳамроҳонашро ба қатл расонад, ва ин хонадони маликаи ҷанубиро дар Миср ба ғазаб овард.
With prophetic discernment, seven years can be seen as two periods of three and a half years, as illustrated by the three and a half years before and after the cross that together represented the week that Christ confirmed the covenant. The three and a half is also recognized in the seven times curse carried out upon the northern kingdom of Israel from 723 BC unto 1798. That seven times is divided into two periods of twelve hundred and sixty, with 538 as the middle point. These illustrations of seven being divided into two periods of three and a half is not random, it is purposeful.
Бо фаросати нубувватӣ, ҳафт солро метавон ҳамчун ду давраи сеюнимсола дид, чунон ки бо сеюним соли пеш аз салиб ва сеюним соли баъд аз он нишон дода шудааст, ки дар якҷоягӣ он ҳафтаро ифода мекарданд, ки Масеҳ дар он аҳдро устувор гардонд. Сеюним ҳамчунин дар лаънати «ҳафт замон», ки бар подшоҳии шимолии Исроил аз соли 723 то м. то соли 1798 иҷро гардид, шинохта мешавад. Он «ҳафт замон» ба ду давраи ҳазору дусаду шаст тақсим мешавад, ки соли 538 нуқтаи миёнаи он аст. Ин намунаҳои ҳафт, ки ба ду давраи сеюним тақсим шудаанд, тасодуфӣ нестанд; онҳо қасдан ва ҳадафмандонаанд.
In the division in the week Christ confirmed the covenant the cross represents the center and in so doing it identifies Christ presenting the message in person for three and a half years, followed by His disciples presenting the message for the same period. In the seven times against the northern kingdom 538 divides the history into a period when paganism trampled down the sanctuary and host followed by papalism trampling down the sanctuary and host for the same period. In prophetic symbolism “seven” is represented with three and a half, which in turn is represented by forty-two months, three and a half days or years, twelve hundred and sixty, twenty-five twenty and a time, times and dividing of time. In context, all these figures are interchangeable.
Дар тақсимоти ҳафта Масеҳ аҳдро тасдиқ намуд; салиб марказро ифода мекунад, ва бо ин амал Масеҳро муайян месозад, ки Паёмро шахсан дар давоми сеюним сол пешниҳод мекард, ва пас аз он шогирдонаш ҳамин паёмро дар ҳамон мӯҳлат пешниҳод намуданд. Дар «ҳафт замон» бар зидди салтанати шимолӣ, соли 538 таърихро ба даврае ҷудо мекунад, ки дар он бутпарастӣ муқаддасгоҳ ва лашкарро поймол мекард, ва пас аз он папагарӣ муқаддасгоҳ ва лашкарро барои ҳамон мӯҳлат поймол менамуд. Дар рамзшиносии нубувватӣ «ҳафт» бо сеюним ифода мешавад, ки он, дар навбати худ, бо чилу ду моҳ, сеюним рӯз ё сол, ҳазору дусаду шаст, бисту панҷу бист ва «як замон, ду замон ва ним замон» ифода мегардад. Дар заминаи матн, ҳамаи ин рақамҳо ба ҷойи якдигар истифода мешаванд.
The treaty represented between the Ptolemaic Kingdom, ruled by the descendants of Ptolemy I (a general of Alexander the Great), who controlled Egypt, and the Seleucid Empire, ruled by the descendants of Seleucus I (another of Alexander’s generals), who controlled much of the Middle East, including Syria concluded the Second Syrian War in 253 BC. The war had begun seven years before in 260 BC. Seven years after the treaty was ratified it was broken in 246 BC. Fourteen years, divided into two seven-year periods. The first half is warfare and the second half is peace. The fourteen years begin with the second Syrian War and it ends with the third Syrian War. This type of symmetry in history is amplified when you recognize that the history is represented in verses five through nine of chapter eleven. The treaty and its breaking are the focus of the verses and the history which fulfilled the verses.
Шартномае, ки миёни Подшоҳии Птолемейӣ — ки аз ҷониби авлоди Птолемейи I (яке аз сарлашкарони Искандари Мақдунӣ) идора мешуд ва Мисрро таҳти тасарруф дошт — ва Империяи Селевкиён — ки аз ҷониби авлоди Селевки I (дигаре аз сарлашкарони Искандар) идора мешуд ва бахши зиёди Шарқи Наздик, аз ҷумла Сурияро, дар ихтиёр дошт — баста шуд, ҷанги дуввуми Сурияро дар соли 253 то милод ба поён расонд. Ҷанг ҳафт сол пештар, дар соли 260 то милод, оғоз ёфта буд. Ҳафт сол пас аз тасвиби ин шартнома, он дар соли 246 то милод шикаста шуд. Чордаҳ сол, ки ба ду давраи ҳафтсола ҷудо мешавад. Нимаи аввал ҷанг аст ва нимаи дуввум сулҳ. Ин чордаҳ сол бо ҷанги дуввуми Сурия оғоз мешавад ва бо ҷанги саввуми Сурия анҷом меёбад. Ин гуна симметрия дар таърих боз ҳам равшантар мегардад, вақте дарк мекунед, ки ин таърих дар оятҳои панҷ то нӯҳи боби ёздаҳум тасвир шудааст. Шартнома ва шикастани он меҳвари ин оятҳо ва таърихест, ки ин оятҳоро иҷро кардааст.
This aligns with the papal domination from 538 to 1798. Near the end of that era, Napoleon Bonaparte entered into a treaty with the Vatican. Citing the Vatican’s breach of the 1797 Treaty of Tolentino, Napoleon sent General Berthier in 1798 to take the pope captive. The pope died in France in 1799. This 1,260-year period is detailed in verses 31–39.
Ин ба ҳукмронии папагӣ аз соли 538 то 1798 мутобиқат мекунад. Наздик ба анҷоми он давра, Наполеон Бонапарт бо Ватикан аҳднома баст. Наполеон, бо истинод ба вайрон кардани Шартномаи Толентинои соли 1797 аз ҷониби Ватикан, дар соли 1798 генерал Бертьерро фиристод, то папаро асир гирад. Папа дар соли 1799 дар Фаронса вафот кард. Ин давраи 1,260-сола дар оятҳои 31–39 ба тафсил баён шудааст.
The history of verses 5–9 parallels that of verses 31–39, providing two witnesses within Daniel 11. Both lines share identical prophetic waymarks, revealing the dynamics between the kings of the south and north. Each period is symbolized by three and a half years, concluding with the southern king prevailing, capturing the northern king, and taking him to the southern land, where both northern kings die. In both cases, as the text states, the southern king returns with spoil:
Таърихи оятҳои 5–9 ба таърихи оятҳои 31–39 ҳаммонанд аст ва дар дохили Дониёл 11 ду шоҳидро фароҳам меоварад. Ҳар ду силсила нишонаҳои нубувватии яксонро дар бар мегиранд ва равобити байни подшоҳони ҷануб ва шимолро ошкор месозанд. Ҳар як давра бо сеюним сол рамзгузорӣ шудааст ва бо пирӯзии подшоҳи ҷануб, дастгир кардани подшоҳи шимол ва бурдани ӯ ба замини ҷануб, ки дар он ҷо ҳар ду подшоҳи шимол мемиранд, анҷом меёбад. Дар ҳар ду ҳолат, чунон ки матн мегӯяд, подшоҳи ҷануб бо ғанимат бозмегардад:
And shall also carry captives into Egypt their gods, with their princes, and with their precious vessels of silver and of gold; and he shall continue more years than the king of the north. Daniel 11:8.
Ва худоёни онҳоро низ, бо амиронашон ва бо зарфҳои гаронбаҳои нуқра ва тиллояшон, ба Миср асирона хоҳад бурд; ва ӯ аз подшоҳи шимол солҳои бештар давом хоҳад кард. Дониёл 11:8.
For Ptolemy, this was treasure previously looted by the northern king; for Napoleon, it was the Vatican’s riches plundered and taken to France. These two lines of witness indicate that the northern king’s death is symbolized by falling from a horse. In Revelation 17, the woman riding the beast represents the Catholic Church:
Барои Птоломей ин ганҷе буд, ки пештар аз ҷониби подшоҳи шимол ғорат шуда буд; барои Наполеон бошад, ин сарватҳои Ватикан буд, ки ғорат гардида, ба Фаронса бурда шуд. Ин ду хатти шаҳодат нишон медиҳанд, ки марги подшоҳи шимол бо аз асп афтодан рамзгузорӣ шудааст. Дар Ваҳй 17, зане ки бар ҳайвони ваҳшӣ савор аст, Калисои католикиро намояндагӣ мекунад:
So he carried me away in the spirit into the wilderness: and I saw a woman sit upon a scarlet coloured beast, full of names of blasphemy, having seven heads and ten horns. Revelation 17:3.
Пас маро дар рӯҳ ба биёбон бурд; ва занеро дидам, ки бар ҳайвони сурхранг нишаста буд, ки пур аз номҳои куфр буд ва ҳафт сару даҳ шох дошт. Ваҳй 17:3.
The beast she rides is the United Nations. Revelation 17 describes her restoration to power after the deadly wound of 1798. As the eighth kingdom, she resumes her reign, symbolized by riding the beast:
Ваҳшие, ки вай бар он савор аст, Созмони Милали Муттаҳид мебошад. Ваҳй 17 барқарор шудани қудрати ӯро пас аз захми марговари соли 1798 тасвир мекунад. Ҳамчун подшоҳии ҳаштум, вай ҳукмронии худро аз нав оғоз менамояд, ки бо савор шудан бар ваҳшӣ рамзӣ ифода шудааст:
And the woman which thou sawest is that great city, which reigneth over the kings of the earth. Revelation 17:18.
Ва зане, ки дидӣ, ҳамон шаҳри бузург аст, ки бар подшоҳони замин ҳукмронӣ мекунад. Ваҳй 17:18.
The deadly wound of 1798 was prefigured in verses 5–9 when the northern king fell from a horse and died. These two lines in Daniel 11 run parallel to verses 41–45. The Sunday law in the USA, marked in verse 41, begins the papacy’s final ride on the beast—a period reflected in these two lines. When Ellen White notes that “much of the history” fulfilled in Daniel 11 “will be repeated,” verses 5–9 and 31–39 align with verses 41–45.
Захми марговари соли 1798 пешакӣ дар оятҳои 5–9 тасвир шудааст, вақте ки подшоҳи шимол аз асп афтода, мурд. Ин ду сатр дар Дониёл 11 ба таври мувозӣ бо оятҳои 41–45 ҷараён мегиранд. Қонуни якшанбе дар ИМА, ки дар ояти 41 нишон дода шудааст, савори ниҳоии папагӣ бар ҳайвонро оғоз мекунад — даврае, ки дар ин ду сатр инъикос ёфтааст. Вақте ки Эллен Уайт қайд мекунад, ки «қисми зиёди таърихе», ки дар Дониёл 11 иҷро шудааст, «такрор хоҳад шуд», оятҳои 5–9 ва 31–39 бо оятҳои 41–45 мувофиқат мекунанд.
Only Verse Forty
Танҳо Ояти Чилум
From verse 31 to 45, only verse 40 stands outside the prophetic period of three and a half days. It represents a unique history within the final third of Daniel’s 45 verses. In verse 16, the history of pagan Imperial Rome unfolds through four rulers—Pompey, Julius Caesar, Augustus Caesar, and Tiberius Caesar. Augustus’s victory at the Battle of Actium in 31 BC began Imperial Rome’s 360-year rule, fulfilling the “time” in verse 24:
Аз ояти 31 то 45, танҳо ояти 40 берун аз давраи нубувватии сеюним рӯз қарор дорад. Он таърихи вижаеро дар сеяки ниҳоии 45 ояти Дониёл ифода мекунад. Дар ояти 16, таърихи Руми бутпарасти Императорӣ тавассути чаҳор ҳоким ошкор мегардад — Помпей, Юлий Қайсар, Август Қайсар ва Тиберий Қайсар. Пирӯзии Август дар Ҷанги Актиум дар соли 31 то милод ҳукмронии 360-солаи Руми Императориро оғоз кард ва «замон»-и ояти 24-ро иҷро намуд:
He shall enter peaceably even upon the fattest places of the province; and he shall do that which his fathers have not done, nor his fathers’ fathers; he shall scatter among them the prey, and spoil, and riches: yea, and he shall forecast his devices against the strong holds, even for a time. Daniel 11:24.
Вай ба осоиштагӣ ҳатто ба серҳосилтарин ҷойҳои вилоят дохил хоҳад шуд; ва он чиро ба амал хоҳад овард, ки на падаронаш карда буданд ва на падарони падаронаш; ва миёни онҳо ғанимат, тороҷ ва сарватро тақсим хоҳад кард; инчунин тадбирҳои худро бар зидди қалъаҳои мустаҳкам то муддате пешбинӣ хоҳад намуд. Дониёл 11:24.
After Actium, Rome made Egypt a province in 30 BC. Three hundred and sixty years later, in 330, Constantine moved the empire’s capital from Rome to Constantinople. This “time” aligns prophetically with the 1,260 years of papal rule and the 7 years of verses 5–9.
Пас аз Актиум, Рум Мисрро дар соли 30 то милод ба як вилоят табдил дод. Сесаду шаст сол баъдтар, дар соли 330, Константин пойтахти империяро аз Рум ба Константинопол кӯчонд. Ин «замон» аз назари нубувват бо 1,260 соли ҳукмронии папа ва 7 соли оятҳои 5–9 мувофиқат мекунад.
From verse 16, pagan Imperial Rome dominates until verse 30, encompassing the Maccabees’ league with Rome and the line of Christ. Yet, verses 16–30 align with verses 31–39 and 41–45. Thus, in the last 30 verses of Daniel 11, a consistent prophetic line emerges—except for verse 40, where the “time of the end” is marked in 1798 and 1989.
Аз ояти 16 то ояти 30, Рими бутпарасти Императорӣ ҳукмфармо мебошад, ки иттиҳоди Маккабиён бо Рим ва насаби Масеҳро дар бар мегирад. Бо вуҷуди ин, оятҳои 16–30 бо оятҳои 31–39 ва 41–45 мутобиқат доранд. Пас, дар 30 ояти охирини Дониёл 11, як хатти пайвастаи нубувватӣ падид меояд, ба истиснои ояти 40, ки дар он «замони интиҳо» дар солҳои 1798 ва 1989 нишон дода шудааст.
With minor exceptions in verses 2 and 3—where the final of eight presidents transitions to control the ten kings of the United Nations—the first two verses align with verse 40, representing the Sunday law and the shift from the sixth to the seventh and eighth kingdoms. Verses 3 and 4 align with verse 45 and Daniel 12:1, depicting the rise and fall of the Grecian kingdom, paralleling the papacy’s establishment and demise in verses 41 through Daniel 12:1. Both the woman and the beast she rides end with no help, framing the beginning and end of Daniel 11 outside verse 40’s history. Alexander the Great symbolizes the United Nations, fornicating with the whore of Tyre (the king of the north from verse 41 onward), who are both the beast and the dragon.
Ба истиснои андаке дар оятҳои 2 ва 3 — ки дар он ҷо ҳаштумини охирини ҳашт подшоҳ ба тасаллут бар даҳ подшоҳи Созмони Милали Муттаҳид мегузарад — ду ояти аввал бо ояти 40 мувофиқат мекунанд ва қонуни якшанбе, ҳамчунин гузариш аз салтанати шашум ба салтанатҳои ҳафтум ва ҳаштумро ифода менамоянд. Оятҳои 3 ва 4 бо ояти 45 ва Донёл 12:1 мувофиқат мекунанд ва зуҳур ва суқути салтанати юнониро тасвир менамоянд, ки ба барпо шудан ва нобудии папагӣ дар оятҳои 41 то Донёл 12:1 мувозӣ мебошанд. Ҳам зан ва ҳам ҳайвоне, ки ӯ бар он савор аст, бе ёрӣ ба поён мерасанд ва ҳамин тавр оғоз ва анҷоми Донёл 11-ро берун аз таърихи ояти 40 чорчӯбабандӣ мекунанд. Искандари Мақдунӣ рамзи Созмони Милали Муттаҳид аст, ки бо фоҳишаи Сур (подшоҳи шимол аз ояти 41 ба баъд) зино мекунад; ва ҳар ду ҳам ҳайвонанд ва ҳам аждаҳо.
Verses Nine and Ten
Оятҳои нӯҳум ва даҳум
Verses 5–9 conclude at the time of the end in 1798, while verse 10 marks 1989. Thus, the span between verses 9 and 10—from 1798 to 1989—represents the revealed portion of verse 40, initiating its hidden history. To clarify: nearly every verse in Daniel 11 reflects the papacy’s rule from 538 to 1798. Verse 40 covers 1798 to the Sunday law in the USA. Verses 6–9 typify the papal era, while verse 10 foreshadows the USSR’s collapse in 1989. Therefore, verses 11–15 span from 1989 to the Sunday law, as represented in verses 16, 31, and 41.
Оятҳои 5–9 дар вақти охир, дар соли 1798, ба анҷом мерасанд, дар ҳоле ки ояти 10 соли 1989-ро ишора мекунад. Пас, фосилаи байни оятҳои 9 ва 10 — аз 1798 то 1989 — қисми ошкоршудаи ояти 40-ро ифода намуда, таърихи пинҳони онро оғоз мекунад. Барои равшанӣ: қариб ҳар як оят дар Дониёл 11 ҳукмронии папагиро аз 538 то 1798 инъикос мекунад. Ояти 40 давраи аз 1798 то қонуни якшанбе дар ИМА-ро дар бар мегирад. Оятҳои 6–9 давраи папагиро ҳамчун тимсол нишон медиҳанд, дар ҳоле ки ояти 10 суқути ИҶШС-ро дар соли 1989 пешгӯйӣ мекунад. Бинобар ин, оятҳои 11–15 аз 1989 то қонуни якшанбе тӯл мекашанд, чунон ки дар оятҳои 16, 31 ва 41 ифода ёфтааст.
Verse 40 is divided into two parts. The first, from 1798 to 1989, begins and ends with a “time of the end.” The second half begins in 1989, where the first half concludes. Verses 1 and 2 identify a sequence of presidents starting in 1989, aligning with the second part of verse 40. Verse 11 marks the onset of the Ukraine war in 2014, while verse 12 highlights the consequences the victorious king of the south brings upon himself. Verse 13 nears fulfillment, but here we note that verse 11 falls within the second part of verse 40—post-1989, yet pre-Sunday law (verse 41).
Ояти 40 ба ду қисм ҷудо мешавад. Қисми аввал, аз соли 1798 то 1989, бо «вақти охир» оғоз меёбад ва бо ҳамон «вақти охир» ба анҷом мерасад. Нимаи дуюм аз соли 1989 оғоз мешавад, ҳамон ҷое ки нимаи аввал ба поён мерасад. Оятҳои 1 ва 2 пайдарпаии президентҳоро, ки аз соли 1989 оғоз мешавад, муайян мекунанд ва бо қисми дуюми ояти 40 мувофиқат доранд. Ояти 11 оғози ҷанги Украина дар соли 2014-ро нишон медиҳад, дар ҳоле ки ояти 12 оқибатҳоеро барҷаста месозад, ки подшоҳи ҷануб, ки пирӯз гардидааст, бар худ меоварад. Ояти 13 ба иҷро наздик мешавад, аммо дар ин ҷо мо қайд мекунем, ки ояти 11 дар дохили қисми дуюми ояти 40 ҷой дорад — баъд аз соли 1989, вале пеш аз қонуни якшанбе (ояти 41).
Verses 13–15 point to the Battle of Panium in 200 BC, the year pagan Rome began exerting influence over human affairs, tied to that battle. Occurring well before Pompey’s entry into Jerusalem in verse 16, it provides historical evidence identifying verse 41 as the Sunday law in the USA.
Оятҳои 13–15 ба Ҷанги Панӣум дар соли 200 то м. ишора мекунанд, ҳамон соле ки Руми бутпараст, вобаста ба он ҷанг, ба амалҳои инсонӣ нуфузи худро оғоз намуд. Азбаски ин воқеа хеле пеш аз ворид шудани Помпей ба Уршалим дар ояти 16 ба вуқӯъ пайвастааст, он далели таърихие фароҳам меоварад, ки ояти 41-ро ҳамчун қонуни якшанбе дар ИМА муайян мекунад.
Every prophetic line and its historical fulfillment in Daniel 11 lies either within verse 40’s history (1798 to the Sunday law) or from verse 41 to Daniel 12:1. Of the 45 verses, verses 1, 2, 7–15, and 40—totaling twelve—apply to verse 40’s timeline when layered line upon line. Verse 40 splits into two segments at 1989. Verses 1, 2, and 10–15 align with its second half. Verses 1 and 2 trace the line of presidents in the earth beast’s history, while verses 10–15 depict three proxy wars orchestrated by the king of the north (the papal power) from 1989 to the Sunday law. The three proxy wars begin with the United States, identified in verse 40 as “chariots, ships and horsemen.”
Ҳар як хати нубувватӣ ва иҷрои таърихии он дар Дониёл 11 ё дар доираи таърихи ояти 40 қарор дорад (аз соли 1798 то қонуни якшанбе), ё аз ояти 41 то Дониёл 12:1. Аз 45 оят, оятҳои 1, 2, 7–15 ва 40 — ки дар маҷмӯъ дувоздаҳ оятро ташкил медиҳанд — ҳангоми қабат ба қабат гузоштани хат бар хат, ба ҷадвали замонии ояти 40 тааллуқ доранд. Ояти 40 дар соли 1989 ба ду қисмат ҷудо мешавад. Оятҳои 1, 2 ва 10–15 бо нимаи дуюми он мутобиқат мекунанд. Оятҳои 1 ва 2 хати президентҳоро дар таърихи ҳайвони заминӣ пайгирӣ мекунанд, дар ҳоле ки оятҳои 10–15 се ҷанги ниёбатиро тасвир мекунанд, ки аз ҷониби подшоҳи шимол (қудрати папавӣ) аз соли 1989 то қонуни якшанбе ташкил карда шудаанд. Ин се ҷанги ниёбатӣ бо Иёлоти Муттаҳида оғоз меёбанд, ки дар ояти 40 ҳамчун «аробаҳо, киштиҳо ва саворагон» муайян шудаанд.
We will continue in the next article.
Мо дар мақолаи навбатӣ идома хоҳем дод.