The history from verse sixteen unto twenty-two in Daniel eleven begins and ends with a typification of the Sunday law. The line’s beginning and ending being the same, identifies the signature of Christ, as the Alpha and Omega. Prophetically it requires that verse sixteen be aligned with verse twenty-two. When this is done it moves the history of the glorious land, as represented by the line of the Maccabees into the history of verses ten through fifteen.
Таърихе, ки аз ояти шонздаҳ то бисту дуи Дониёл ёздаҳ идома меёбад, бо тимсоли қонуни якшанбе оғоз ёфта, бо ҳамон ба анҷом мерасад. Оғоз ва анҷоми яксонӣ ин хат, нишони Масеҳро ҳамчун Алфа ва Омега муайян менамояд. Аз лиҳози набавӣ, ин тақозо мекунад, ки ояти шонздаҳ бо ояти бисту ду мувофиқ карда шавад. Вақте ки ин анҷом дода мешавад, таърихи замини ҷалол, чунон ки бо хати Маккабиён муаррифӣ шудааст, ба дохили таърихи оятҳои даҳ то понздаҳ интиқол меёбад.
The Maccabees
Маккабиён
The Maccabees revolt represents the twenty-two years that began in 1776 and ended when the United States became the sixth kingdom of Bible prophecy in 1798. This identifies the number twenty-two as a history directly attached to the time of the end in 1798, which is where verse forty of Daniel eleven begins.
Шӯриши Маккабиён бисту ду солро муаррифӣ мекунад, ки дар соли 1776 оғоз ёфта, замоне ба поён расид, ки Иёлоти Муттаҳида дар соли 1798 шашумин подшоҳии нубуввати Китоби Муқаддас гардид. Ин рақами бисту дуро ҳамчун таърихе муайян месозад, ки бевосита ба замони охир дар соли 1798 пайваст аст, ки ояти чиҳили Дониёл ёздаҳ аз ҳамон ҷо оғоз меёбад.
The relation of the number twenty-two with 1798 is important to identify. The Maccabean revolt, in typifying the American revolution aligns both revolutions of the glorious land (literal and spiritual) as revolutions that rejected the statecraft of the Seleucids and the European kings, as well as the churchcraft of Greece and Rome. In both historical testimonies Greece and Rome represented the king of the north.
Муносибати шумораи бисту ду бо соли 1798 муҳим аст, то муайян карда шавад. Шӯриши Маккабиён, ки ба таври намунавӣ инқилоби Амрикоро ифода мекунад, ҳар ду инқилоби замини ҷалолро (айнӣ ва рӯҳонӣ) ҳамчун инқилобҳое ҳамоҳанг месозад, ки ҳокимияти давлатии Салевкиён ва подшоҳони Аврупо, инчунин ҳокимияти калисоии Юнон ва Румро рад карданд. Дар ҳар ду шаҳодати таърихӣ Юнон ва Рум подшоҳи шимолро намояндагӣ мекарданд.
The line of the Maccabees is represented in verse twenty-three, but it represents a history that began 33 years after Panium of verse fifteen, and just over a hundred years before Pompey in verse sixteen. The line ends at the judgment of the cross, a judgment that extended unto 70 AD, though that period of judgment is identified as simply the cross in verse twenty-two. Prophetically the Maccabean line, representing the glorious land from 1776, then 1798 with the Hasmonean dynasty and then the Herodian dynasty to the cross and 70 AD ends at verse twenty-two and it begins with twenty-two years from 1776 unto 1798. The twenty-two years from 1776 to 1798 also typify the twenty-two years from 9/11 unto 2023, which was typified as twenty-two days in Daniel ten. The Maccabean line begins and ends with “twenty-two.”
Хати Маккабиён дар ояти бисту сеюм ифода ёфтааст, аммо он таърихеро намояндагӣ мекунад, ки 33 сол пас аз Паниюми ояти понздаҳум оғоз гардид ва каме бештар аз сад сол пеш аз Помпей дар ояти шонздаҳум буд. Ин хат бо ҳукми салиб анҷом меёбад, ҳукме ки то соли 70 милодӣ идома ёфт, ҳарчанд он давраи ҳукм дар ояти бисту дуюм танҳо ҳамчун салиб муайян шудааст. Аз нигоҳи нубувватӣ, хати Маккабиён, ки сарзамини ҷалолмандро аз 1776, сипас 1798 бо сулолаи Ҳасмонӣ ва баъдан сулолаи Ҳирӯдӣ то салиб ва соли 70 милодӣ намояндагӣ мекунад, дар ояти бисту дуюм анҷом меёбад ва он бо бисту ду сол аз 1776 то 1798 оғоз меёбад. Он бисту ду сол аз 1776 то 1798 инчунин бисту ду соли аз 11/9 то 2023-ро тимсол мекунад, ки дар Дониёл даҳ ҳамчун бисту ду рӯз тимсол шуда буд. Хати Маккабиён бо «бисту ду» оғоз меёбад ва бо «бисту ду» анҷом меёбад.
Four Roman Rulers
Чор ҳокими Румӣ
Verses sixteen through twenty-two directly identify four Roman rulers and represent another line within the verses. The Maccabean line is aligned based upon the principle of ‘repeat and enlarge,’ and the Roman line is directly represented in the verses. Pompey conquered the first two of three obstacles, as Rome ascended to the throne as the fourth kingdom of Bible prophecy at the battle of Actium in 31 BC. He was followed by Julius Caesar, Augustus Caesar and Tiberias Caesar. Pompey was a general, and the last three symbols are tied together as emperors.
Оятҳои шонздаҳ то бисту ду мустақиман чор ҳокими Румро муайян мекунанд ва дар дохили ин оятҳо хатти дигареро намояндагӣ менамоянд. Хатти Маккабиён бар асоси усули «такрор ва тавсеа» мутобиқ гардонда мешавад, ва хатти Рум бевосита дар ин оятҳо намояндагӣ шудааст. Помпей ду монеаи аввали аз се монеаро мағлуб кард, дар ҳоле ки Рум дар ҷанги Актиум дар соли 31 то милод ҳамчун подшоҳии чорум дар пешгӯии Китоби Муқаддас ба тахт баромад. Пас аз ӯ Юлий Қайсар, Август Қайсар ва Тиберий Қайсар омаданд. Помпей як генерал буд, ва се рамзи охирин ҳамчун императорон ба ҳам пайвастаанд.
The last of the four rulers dies in verse twenty-two where Christ was crucified, so we must take the last of the four rulers of Rome back to the Sunday law of verse sixteen. When we do this Pompey would represent the first of four waymarks, where the fourth and final waymark aligns with the Sunday law of verse sixteen. Verse sixteen would be represented by Tiberias Caesar, and the battle of Panium of verse fifteen would be represented by Augustus Caesar, the battle of Raphia in verse eleven would be Julius Caesar, thus marking General Pompey as verse ten and 1989.
Охирин аз чор ҳоким дар ояти бисту ду, он ҷо ки Масеҳ маслуб карда шуд, мемирад; бинобар ин, мо бояд охирин аз он чор ҳокими Румро ба қонуни якшанбеи ояти шонздаҳ баргардонем. Вақте ки мо ин тавр мекунем, Помпей намояндаи нахустини чор аломати роҳ хоҳад буд, ки дар он аломати роҳи чорум ва ниҳоӣ бо қонуни якшанбеи ояти шонздаҳ мутобиқат мекунад. Ояти шонздаҳро Тиберий Қайсар намояндагӣ мекунад, ва ҷанги Паниюм дар ояти понздаҳро Август Қайсар намояндагӣ мекунад, ҷанги Рафия дар ояти ёздаҳ Юлий Қайсар хоҳад буд; ҳамин тавр Генерал Помпей ҳамчун ояти даҳ ва 1989 ишора мегардад.
This identifies that the “hidden history” of verse forty of Daniel eleven, the history from the collapse of the Soviet Union in 1989 unto the Sunday law of verse forty-one is represented by three lines of prophecy that are found in the history represented by verses ten through twenty-three. The Maccabees, the Roman rulers and the three battles of Rome’s proxy powers.
Ин муайян месозад, ки «таърихи пинҳон»-и ояти чиҳилуми Дониёл ёздаҳ — таърих аз фурӯпошии Иттиҳоди Шӯравӣ дар соли 1989 то қонуни якшанбе дар ояти чиҳилу якум — тавассути се хатти пешгӯӣ, ки дар таърихи муаррифишуда дар оятҳои даҳ то бисту се пайдо мешаванд, ифода ёфтааст. Маккабиён, ҳокимони Рум ва се ҷанги қувваҳои вакилонаи Рум.
This is the third time I am coming to you. In the mouth of two or three witnesses shall every word be established. 2 Corinthians 13:1.
Ин бори сеюм аст, ки ман назди шумо меоям. «Ҳар сухан бо даҳони ду ё се шоҳид собит карда шавад». 2 Қӯринтиён 13:1.
Three Proxy Wars
Се ҷанги ниёбатӣ
Verse ten marks the end of the fourth Syrian War that occurred from 219 unto 217 BC, when Antiochus III Magnus (the Great) regrouped in advance of the battle of verse eleven, which was the battle of Raphia that would be represented by Julius Caesar. Verse ten identifies the collapse of the Soviet Union in 1989 as represented in verse forty, and Pompey aligns with that history. Verse sixteen represents the conquering of the glorious land of Judah, typifying the Sunday law in the United States, but Pompey aligns also with 1989, and in 1989 modern Rome conquered her first obstacle, but in doing so, she simultaneously spiritually conquered Protestant America when she seduced Ronald Reagan into forming a secret alliance with the glorious land. An alliance with the whore of Rome by a king, represents spiritual fornication.
Ояти даҳум анҷоми ҷанги чоруми Сурияро, ки аз соли 219 то 217 пеш аз милод рух дод, нишон медиҳад, ҳангоме ки Антиохи III Магнус (Бузург) худро барои ҷанги ояти ёздаҳум аз нав омода сохт, яъне ҷанги Рофия, ки онро Юлий Қайсар намояндагӣ хоҳад кард. Ояти даҳум фурӯпошии Иттиҳоди Шӯравиро дар соли 1989, чунон ки дар ояти чиҳилум намояндагӣ шудааст, муайян мекунад, ва Помпей бо он таърих мутобиқат дорад. Ояти шонздаҳум тасхири замини ҷалолманди Яҳудоро намояндагӣ мекунад, ки қонуни якшанберо дар Иёлоти Муттаҳида тимсол месозад, аммо Помпей ҳамчунин бо соли 1989 мутобиқат дорад, ва дар соли 1989 Руми муосир нахустин монеаи худро фатҳ кард, вале бо ин амал, ҳамзамон Амрикои протестантиро низ аз ҷиҳати рӯҳонӣ фатҳ намуд, ҳангоме ки Роналд Рейганро фирефта кард, то бо замини ҷалолманд иттиҳоди махфӣ барқарор созад. Иттиҳод бо фоҳишаи Рум аз ҷониби подшоҳ, фисқи рӯҳониро ифода мекунад.
1989 was where the whore of Rome begins to come out of her seventy years to commit fornication with all the kings of the earth. The first king is the United States in 1989, for the United States is also represented by Ahab, who was married to Jezebel, who is the whore of Tyre in Isaiah twenty-three.
Соли 1989 он ҷоест, ки фоҳишаи Рум аз ҳафтод соли худ оғоз мекунад, то берун ояд ва бо ҳамаи подшоҳони замин зино намояд. Аввалин подшоҳ Иёлоти Муттаҳида дар соли 1989 аст, зеро Иёлоти Муттаҳида ҳамчунин бо Аҳъоб намояндагӣ мешавад, ки бо Изобал издивоҷ карда буд; ва ӯ фоҳишаи Сӯр аст дар Ишаъё бисту се.
And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.
Ва дар он рӯз воқеъ хоҳад шуд, ки Сур ҳафтод сол фаромӯш карда хоҳад шуд, мувофиқи айёми як подшоҳ; ва баъд аз анҷоми ҳафтод сол Сур мисли фоҳиша суруд хоҳад хонд. Барбатеро бигир, гирди шаҳр бигард, эй фоҳишаи фаромӯшшуда; оҳанги ширин бисоз, сурудҳои бисёр бихон, то ки ба ёд оварда шавӣ. Ва баъд аз анҷоми ҳафтод сол воқеъ хоҳад шуд, ки Худованд ба Сур таваҷҷуҳ хоҳад намуд, ва вай ба музди худ боз хоҳад гашт, ва бо ҳамаи мамлакатҳои ҷаҳон бар рӯи замин зино хоҳад кард. Ишаъё 23:15–17.
The whore was forgotten at the “time of the end” in 1798 when she received her deadly wound as represented in verse forty of Daniel eleven. At the “time of the end” in 1989 she begins the period of the healing of her deadly wound by committing fornication with the kingdom who will be the first to enforced the mark of her authority. That kingdom was represented by Ahab, and by France, who placed the papacy on the throne of the earth in 538 and was the premier kingdom to support the rise of the papal power. For this reason, they are titled as “the first-born of the Catholic church,” as well as “the eldest daughter of the Catholic church.” France and Ahab both witness to the United States role from 1989 unto the Sunday law.
Фоҳиша дар «вақти поён» дар соли 1798, вақте ки захми марговари худро гирифт, чунон ки дар ояти чиҳилуми Дониёл ёздаҳум тасвир шудааст, фаромӯш карда шуд. Дар «вақти поён» дар соли 1989 вай давраи шифо ёфтани захми марговари худро оғоз мекунад, ба воситаи зино кардан бо он подшоҳӣ, ки нахустин шуда нишони қудрати ӯро маҷбуран ҷорӣ хоҳад кард. Он подшоҳӣ ба воситаи Аҳъоб ва ба воситаи Фаронса намояндагӣ шуда буд, ки папагиро дар соли 538 бар тахти замин нишонд ва нахустин подшоҳии пешсафе буд, ки аз болоравии қудрати папагӣ пуштибонӣ кард. Аз ин сабаб, онҳо «нахустзодаи калисои католикӣ», ҳамчунин «духтари бузурги калисои католикӣ» номида мешаванд. Ҳам Фаронса ва ҳам Аҳъоб ҳар ду ба нақши Иёлоти Муттаҳида аз соли 1989 то қонуни якшанбе шаҳодат медиҳанд.
In Isaiah twenty-three, the whore of Tyre, who is also the whore of Revelation seventeen, whose forehead has Babylon the Great written upon it. It is “forgotten” for the history of the United States, beginning in 1798, when the papacy ceased to be the fifth kingdom of Bible prophecy, the sea beast of Revelation thirteen. Then the United States began its role as the sixth kingdom of Bible prophecy as the earth beast of Revelation thirteen. Ultimately the United States becomes the premier king of the ten kings of Revelation seventeen. The symbolic history of a period of “seventy years,” the “days of one king” represents the seventy years that Babylon ruled as the first kingdom of Bible prophecy. This typifies the history of the United States from 1798 unto the Sunday law where the external line of American history is represented by the Republican horn and the internal line is represented by the Protestant horn. Those two horns representing the heart of the Constitution that provides for a separation of statecraft and churchcraft, and are the subject the future of America.
Дар Ишаъё боби бисту се, фоҳишаи Сур, ки ҳамон фоҳишаи Ваҳйи боби ҳабдаҳ аст, ва бар пешонии ӯ «Бобили Бузург» навишта шудааст. Он барои таърихи Иёлоти Муттаҳида, ки аз соли 1798 оғоз меёбад, «фаромӯшшуда» аст, вақте ки папагӣ аз подшоҳии панҷуми пешгӯии Китоби Муқаддас, яъне ҳайвони баҳрии Ваҳйи боби сездаҳ, будан бозмонд. Сипас Иёлоти Муттаҳида нақши худро ҳамчун подшоҳии шашуми пешгӯии Китоби Муқаддас, ҳамчун ҳайвони заминии Ваҳйи боби сездаҳ, оғоз намуд. Ниҳоят, Иёлоти Муттаҳида подшоҳи аслии даҳ подшоҳи Ваҳйи боби ҳабдаҳ мегардад. Таърихи рамзии як давраи «ҳафтод сол», яъне «рӯзҳои як подшоҳ», он ҳафтод солеро ифода мекунад, ки Бобил ҳамчун подшоҳии якуми пешгӯии Китоби Муқаддас ҳукмронӣ кард. Ин намунаи таърихи Иёлоти Муттаҳида аз соли 1798 то қонуни якшанбе мебошад, ки дар он хатти берунаи таърихи Амрико бо шохи ҷумҳурихоҳ ва хатти дохилӣ бо шохи протестантӣ ифода мешавад. Ин ду шох, ки дили Конститутсияро, ки ҷудоии давлатдорӣ ва калисодориро таъмин мекунад, намояндагӣ мекунанд, мавзӯи ояндаи Амрико мебошанд.
Seventy years are marked for the whore of Tyre to be forgotten, then from the time of the end in 1989 unto the Sunday law she begins to sing. She began with a secret alliance as she captured the religion of Protestant America and brought down the political structure of the king of the south with the collapse of the Soviet Union. A period of seventy years that concludes in a history where Antiochus the Great is standing in the middle of a seventeen year period that is divided into ten and seven, which when multiplied equals “seventy.” At the beginning of the external two hundred and fifty years that ended between Raphia and Panium the internal time prophecy of twenty-three hundred years begins with “seventy” weeks being determined upon Daniel’s people. At the end of those seventy weeks, in 34 AD ancient Israel was forever divorced from God as His chosen covenant people, and God had then entered into marriage with His Christian bride and was then reaching out to the Gentiles.
Ҳафтод сол барои он фоҳишаи Сур нишона гузошта шудааст, то ки фаромӯш гардад; пас, аз замони интиҳо дар соли 1989 то қонуни якшанбе, вай ба суруд хондан оғоз мекунад. Ӯ бо иттиҳоди махфӣ оғоз намуд, ҳангоме ки дини Амрикои протестантиро тасарруф кард ва бо фурӯпошии Иттиҳоди Шӯравӣ сохтори сиёсии подшоҳи ҷанубро сарнагун сохт. Давраи ҳафтодсолае, ки дар таърихе ба анҷом мерасад, ки дар он Антиохуси Бузург дар миёнаи як давраи ҳабдаҳсола меистад, ки ба даҳ ва ҳафт тақсим шудааст ва ҳангоми зарб кардан ба «ҳафтод» баробар мегардад. Дар оғози дусаду панҷоҳ соли берунӣ, ки миёни Рафия ва Паниюм анҷом ёфт, пешгӯии замонии дохилии дусаду сесадсола бо «ҳафтод» ҳафтае оғоз меёбад, ки бар қавми Дониёл муқаррар шудааст. Дар анҷоми он ҳафтод ҳафта, дар соли 34 милодӣ, Исроили қадим абадан аз ҷониби Худо ҳамчун қавми баргузидаи аҳди Ӯ талоқ дода шуд, ва Худо он гоҳ бо арӯси масеҳии Худ ба никоҳ даромада буд ва он гоҳ ба сӯи ғайрияҳудиён дасти даъват дароз мекард.
207 BC Antiochus is standing in the middle of “seventy,” identifying the close of his kingdom’s favored nation status as the “glorious land” where He chose to raise up modern Israel. The end of the United States as the sixth kingdom at the Sunday law is the end of Isaiah’s “seventy years.” The two-hundred and fifty year line of Antiochus is identifying the close of probation for the Republican horn of the United States, just before the Sunday law of verse sixteen. The twenty-three hundred years that ended when judgment began on October 22, 1844 typifies when judgment closes at the Sunday law. The twenty-three hundred years begins with seventy weeks that identify the end of literal Israel as God’s chosen people. The end of the overall period of twenty-three hundred years concludes with the Protestant movement ending as the advent movement carried on unto the Sunday law. When the closed door of 1844 is repeated the doors will close upon the Republican horn, the Protestant horn, and the government beast.
207 то милод, Антиохус дар миёни «ҳафтод» меистад ва анҷоми мақоми миллати баргузидаи подшоҳии худро ҳамчун «замини ҷалол» муайян мекунад, ки дар он Ӯ интихоб намуд, то Исроили муосирро барпо созад. Поёни Иёлоти Муттаҳида ҳамчун подшоҳии шашум дар қонуни якшанбе, поёни «ҳафтод соли» Ишаъёст. Хатти дусаду панҷоҳсолаи Антиохус анҷоми муҳлати имтиҳонро барои шохи ҷумҳурихоҳи Иёлоти Муттаҳида, андаке пеш аз қонуни якшанбеи ояти шонздаҳум, муайян мекунад. Ду ҳазору сесад соле, ки ҳангоме поён ёфт, ки доварӣ 22 октябри соли 1844 оғоз гардид, намунаи он аст, ки доварӣ дар қонуни якшанбе кай ба поён мерасад. Ду ҳазору сесад сол бо ҳафтод ҳафта оғоз меёбад, ки анҷоми Исроили айнӣ ҳамчун қавми баргузидаи Худоро муайян мекунанд. Поёни тамоми давраи ду ҳазору сесадсола бо анҷом ёфтани ҳаракати протестантӣ ба поён мерасад, дар ҳоле ки ҳаракати адвентӣ то қонуни якшанбе идома меёбад. Вақте ки дари бастаҳои соли 1844 такрор мешавад, дарҳо бар шохи ҷумҳурихоҳ, шохи протестантӣ ва ҳайвони ҳукуматӣ баста хоҳанд шуд.
For Antiochus to stand between the period of ten and seven is to stand at the end of his probationary time, Probation closes for the government of the United States, which is the earth beast, at the Sunday law, but the Republican horn’s probation closes before the Sunday law.
Барои он ки Антиохус дар миёни давраи даҳ ва ҳафт истода бошад, ин маънои онро дорад, ки ӯ дар поёни муҳлати озмоишии худ меистад. Муҳлати озмоишӣ барои ҳукумати Иёлоти Муттаҳида, ки ҳамон ҳайвони замин аст, ҳангоми қонуни якшанбе ба поён мерасад, аммо муҳлати озмоишии шохи ҷумҳурихоҳ пеш аз қонуни якшанбе ба поён мерасад.
Jesus saith unto him, I say not unto thee, Until seven times: but, Until seventy times seven. Matthew 18:22.
Исо ба вай гуфт: «Ба ту намегӯям: То ҳафт бор, балки: То ҳафтод маротиба ҳафт бор». Матто 18:22.
The expression “seventy times seven,” is the only place in the Bible where numbers are expressed with a multiple in this fashion. “Seventy times seven” is the four hundred and ninety years that were “determined” for Daniel’s people. It is the seventy weeks that begin the twenty-three hundred and at the end of the two hundred and fifty years from the identical starting point Antiochus arrives in the middle of ten and seven. Antiochus the Great there takes his stand in the last acts of his story in the sacred drama of the great controversy.
Ибораи «ҳафтод карат ҳафт» ягона мавридест дар Китоби Муқаддас, ки дар он ададҳо ба чунин тарзи зарбӣ ифода шудаанд. «Ҳафтод карат ҳафт» ҳамон чорсаду навад сол аст, ки барои қавми Дониёл «муайян» гардида буд. Он ҳамон ҳафтод ҳафтаест, ки ду ҳазору сесадро оғоз мекунад, ва дар поёни дусаду панҷоҳ сол аз ҳамон нуқтаи оғоз, Антиохус ба миёни даҳ ва ҳафт мерасад. Антиохуси Бузург дар он ҷо дар амалҳои охирини достони худ дар драмаи муқаддаси муборизаи бузург мавқеи худро мегирад.
The closed door of 1844 represents the closed door of the Sunday law, and before the Sunday law of verse sixteen a period of seven years begins with Antiochus marking the end of his kingdom, and then his kingdom ends at the conclusion of the seven years. The seven-year period represents the image of the beast testing time, and the period begins at the first Sunday law of 321. Before the first Sunday law, which typifies the last Sunday law there is a ten-year period that begins with an edict. At the “edict” of 313 the testing represented by ten years begins, then Antiochus passes the first Sunday law and the probation of the Republican horn ends. At the end of the seven years, Panium and the Sunday law arrive, producing the division of east and west in the year 330.
Дарвозаи баста́и соли 1844 дарвозаи баста́и қонуни якшанберо ифода мекунад, ва пеш аз қонуни якшанбеи ояти шонздаҳум як давраи ҳафтсола оғоз меёбад, ки бо Антиохус анҷоми подшоҳии ӯро нишон медиҳад, ва сипас подшоҳии ӯ дар поёни он ҳафт сол ба анҷом мерасад. Давраи ҳафтсола вақти озмоиши ҳайкали ваҳшро ифода мекунад, ва ин давра аз қонуни нахустини якшанбеи соли 321 оғоз меёбад. Пеш аз қонуни нахустини якшанбе, ки намунаи қонуни охирини якшанбе аст, як давраи даҳсола вуҷуд дорад, ки бо як фармон оғоз меёбад. Дар «фармони» соли 313 озмоише, ки бо даҳ сол ифода шудааст, оғоз меёбад; сипас Антиохус нахустин қонуни якшанберо қабул мекунад ва муҳлати имтиҳони шохи ҷумҳуриявӣ ба анҷом мерасад. Дар поёни он ҳафт сол, Паний ва қонуни якшанбе фаро мерасанд ва боиси ҷудоии шарқ ва ғарб дар соли 330 мегарданд.
Pompey
Помпей
Pompey conquered the glorious land in verse sixteen, but within the two-year period from 65 unto 63 BC, Pompey, in fulfillment of Daniel eight and verse nine, actually conquered “the east” and the “[glorious] land,” typifying the double conquering in verse forty and 1989.
Помпей дар ояти шонздаҳум замини ҷалолро тасхир кард, аммо дар давраи дусола аз соли 65 то 63 пеш аз милод, Помпей, дар иҷрои Дониёл 8:9, дар воқеъ «шарқ»-ро ва «[замини ҷалол]»-ро тасхир намуд, ва ба ин васила тасхири дугонаеро, ки дар ояти чиҳилум ва соли 1989 зикр шудааст, намунавор сохт.
The third obstacle for pagan Rome would be accomplished by Augustus Caesar who is noted for forming the first official Roman Triumvirate, representing the first official threefold union in Rome. It is at the third waymark of Roman leaders that the threefold union is officially marked in Roman history. It is at the Sunday law in verse sixteen that the threefold union of the dragon, the beast and false prophet is established, and then the bird of wickedness is set back upon her place in Shinar, as set forth by Zechariah.
Монеаи сеюми Рими бутпараст аз ҷониби Қайсари Августус анҷом дода мешуд, ки барои ташкили нахустин Триумвирати расмии Рум маъруф аст ва аввалин иттиҳоди сегонаи расмиро дар Рум намояндагӣ мекунад. Маҳз дар марҳалаи сеюми роҳнамоҳои раҳбарони Рум аст, ки иттиҳоди сегона дар таърихи Рум ба таври расмӣ нишонгузорӣ мегардад. Маҳз дар қонуни якшанбе дар ояти шонздаҳ аст, ки иттиҳоди сегонаи аждаҳо, ҳайвон ва набии козиб барқарор мегардад, ва он гоҳ парандаи шарорат, чунон ки Закарьё баён кардааст, бар ҷойи худ дар Шинар бозгардонида мешавад.
Augustus Caesar formed the first official Roman Triumvirate, but it is called the Second Triumvirate by the historians, for Julius Caesar also formed a Triumvirate, but it was not an official Triumvirate of the Roman government. The relation of Julius and Augustus Caesar as symbols of the threefold union of the dragon, the beast and the false prophet at the soon-coming Sunday law, is typified by Julius at the beginning of the movement to enforce Sunday legislation and Augustus at the end. The prophetic relationship is also represented by the siege of Cestius in 67, which was thereafter followed by the siege of Titus. Julius is Cestius and Augustus is Titus. Julius and Augustus represent the threefold union and Cestius and Titus represent a siege.
Августус Қайсар нахустин Триумвирати расмии Румро ташкил кард, аммо муаррихон онро Триумвирати Дувум меноманд, зеро Юлий Қайсар низ триумвирате ташкил карда буд, вале он триумвирати расмии ҳукумати Рум набуд. Муносибати Юлий ва Августус Қайсар, ҳамчун рамзҳои иттиҳоди сегонаи аждаҳо, ҳайвон ва набии козиб дар қонуни наздикомадаи якшанбе, чунин намунагузорӣ шудааст: Юлий дар оғози ҳаракат барои таҳмили қонунгузории якшанбе ва Августус дар анҷоми он. Ин муносибати нубувватӣ ҳамчунин бо муҳосираи Сестий дар соли 67 ифода мешавад, ки баъд аз он муҳосираи Титус фаро расид. Юлий Сестий аст ва Августус Титус аст. Юлий ва Августус иттиҳоди сегона را намояндагӣ мекунанд ва Сестий ва Титус муҳосираро намояндагӣ мекунанд.
The period when the movement for a Sunday law begins prophetically in 313, is at the edict of Milan. Then in 321, at the midpoint of the seventeen-year period, the first Sunday law arrives. The third step of the division of the kingdom into east and west, representing the division in the United States into those who receive and those who don’t receive the mark of the beast or the seal of God was 330. There is a series of Sunday laws which lead to a Sunday law, and 321 represents the first Sunday law, that leads to the last Sunday law of 330.
Даврае, ки ҳаракати қонуни якшанбе ба таври нубувватӣ дар соли 313 оғоз меёбад, ба фармони Милан рост меояд. Сипас, дар соли 321, дар нуқтаи миёнаи давраи ҳабдаҳсола, нахустин қонуни якшанбе ба миён меояд. Қадами сеюми тақсими подшоҳӣ ба шарқ ва ғарб, ки рамзи тақсимшавӣ дар Иёлоти Муттаҳида миёни онҳое мебошад, ки нишони ҳайвонро ё мӯҳри Худоро қабул мекунанд, ва онҳое ки қабул намекунанд, соли 330 буд. Як силсила қонунҳои якшанбе вуҷуд дорад, ки ба як қонуни якшанбе меорад, ва соли 321 нахустин қонуни якшанберо ифода мекунад, ки ба охирин қонуни якшанбеи соли 330 мебарад.
Unlike the two hundred and fifty years of Antiochus, the two hundred and fifty years of Nero identify a period of eight years, the midpoint of the first Sunday law and then nine years. Line upon line Antiochus and Nero identify two periods that are represented by three waymarks. In both lines the first and last waymarks are the same, an edict at the beginning that was marked by a marriage that ended with a divorce, and battle between the king of the north and the king of the south at the beginning and ending. The first Sunday law of 321 in the middle must be where Antiochus is standing. He is standing at the conclusion of a testing process represented by ten years, and the testing process manifests Antiochus as the eighth who is of the seven as he forms an image of the beast who is the eighth that is of the seven. At the same time the one hundred and forty-four thousand go through a testing process and transform from the seventh Laodicean church unto the eighth and Philadelphian church.
Бар хилофи дусаду панҷоҳ соли Антиохус, дусаду панҷоҳ соли Нерон давраи ҳаштсоларо, нуқтаи миёнаи қонуни якуми якшанберо ва сипас нӯҳ солро муайян месозад. Хат бар хат, Антиохус ва Нерон ду давраро муайян мекунанд, ки бо се аломати роҳ намояндагӣ шудаанд. Дар ҳар ду хат аломати аввала ва охирин яксонанд: фармоне дар оғоз, ки бо издивоҷе нишон дода шуд, ки бо талоқ анҷом ёфт, ва ҷанг миёни подшоҳи шимол ва подшоҳи ҷануб дар оғоз ва анҷом. Қонуни якуми якшанбе аз соли 321, ки дар миёна қарор дорад, бояд ҳамон ҷо бошад, ки Антиохус истодааст. Ӯ дар анҷоми як раванди озмоиш, ки бо даҳ сол ифода шудааст, истодааст, ва он раванди озмоиш Антиохусро ҳамчун ҳаштуме, ки аз ҳафт аст, зоҳир месозад, ҳангоме ки ӯ сурати ҳайвонеро ба вуҷуд меоварад, ки ҳамон ҳаштуми аз ҳафт аст. Ҳамзамон, яксаду чилу чаҳор ҳазор низ аз як раванди озмоиш мегузаранд ва аз калисои ҳафтуми Лоудикия ба калисои ҳаштум ва Филаделфия табдил меёбанд.
At the first Sunday law the erection of the image begins and ends at the Sunday law of Revelation thirteen, verse eleven, a verse that contrasts the beginning of the United States as a lamb, with its ending as a dragon. Thirteen is the symbol of rebellion, and the symbol of rebellion in the context of verse eleven, and the United States speaking as a dragon is the mark of the beast; whereas, the symbol of those who have the seal of God is the number eleven. Revelation 13:11 identifies the separation of those that receive the mark of the beast or the seal of God at the Sunday law when the United States speaks as a dragon.
Дар қонуни нахустини якшанбе барпо гардидани сурат оғоз меёбад ва дар қонуни якшанбеи Ваҳй боби сенздаҳ, ояти ёздаҳ, ба анҷом мерасад, — ояте ки оғози Иёлоти Муттаҳидаро ҳамчун барра бо анҷоми он ҳамчун аждаҳо муқоиса менамояд. Сенздаҳ рамзи исён аст, ва рамзи исён дар заминаи ояти ёздаҳ — ва сухан гуфтани Иёлоти Муттаҳида ҳамчун аждаҳо — нишони ваҳшӣ мебошад; дар ҳоле ки рамзи касоне ки мӯҳри Худоро доранд, адади ёздаҳ аст. Ваҳй 13:11 ҷудо шудани касонеро, ки нишони ваҳширо қабул мекунанд ё мӯҳри Худоро, дар қонуни якшанбе, ҳангоме ки Иёлоти Муттаҳида ҳамчун аждаҳо сухан мегӯяд, муайян месозад.
The image of the beast testing time has specific signs that mark its arrival, while also typifying its end. From Noah to the feast of trumpets God never changes, He always announces a testing period in advance of its arrival. His announcements are found in His prophetic word. Most Adventists (I am assuming) do not know that there were two sieges in the destruction of Jerusalem, or that the day of the final destruction was the identical day of the year that Nebuchadnezzar destroyed Jerusalem and the temple the first—alpha time. They might also be unaware that the sieges began at sacred feasts and ended on a sacred feast, or that the period of the siege was three and a half years. If they don’t know those facts, then it seems unlikely that they will see that Julius Caesar marks the beginning of the image of the beast testing time in its most perfect representation. By “perfect representation,” I mean its final fulfillment.
Вақти озмоиши сурати ҳайвон нишонаҳои мушаххасе дорад, ки омадани онро муайян месозанд ва ҳамзамон анҷоми онро низ намунавор нишон медиҳанд. Аз Нӯҳ то иди карнайҳо Худо ҳеҷ гоҳ тағйир намеёбад; Ӯ ҳамеша пеш аз фаро расидани он як давраи озмоишро эълон менамояд. Эълонҳои Ӯ дар каломи набавии Ӯ ёфт мешаванд. Аксари адвентистон (чунин мепиндорам) намедонанд, ки дар вайроншавии Ерусалим ду муҳосира вуҷуд дошт, ё ин ки рӯзи ҳалокати ниҳоӣ айнан ҳамон рӯзи сол буд, ки Набукаднесар бори аввал — дар вақти алфа — Ерусалим ва маъбадро вайрон карда буд. Шояд онҳо ҳамчунин огоҳ набошанд, ки муҳосираҳо дар идҳои муқаддас оғоз ёфта, дар як иди муқаддас ба поён расиданд, ё ин ки давраи муҳосира сеюним сол буд. Агар онҳо ин воқеиятҳоро надонанд, пас ба назар мерасад, ки онҳо нахоҳанд дид, ки Юлий Қайсар оғози вақти озмоиши сурати ҳайвонро дар комилтарин намоиши он нишон медиҳад. Манзури ман аз «намоиши комилтарин» иҷрошавии ниҳоии он аст.
The same period is represented from 1888 unto the Sunday law, and then again from 9/11 unto the Sunday law, but the perfect fulfillment of the prophetic period of the setting up of the image of the beast as represented by Constantine the Great in the period of 313 through to 330, begins in the presidency of the eighth president since the time of the end in 1989.
Ҳамин давра аз соли 1888 то қонуни якшанбе тасвир шудааст, ва сипас боз аз 11 сентябр то қонуни якшанбе, вале иҷрои комили давраи нубувватии барпо намудани сурати ҳайвон, чунон ки аз ҷониби Константини Бузург дар давраи аз 313 то 330 намояндагӣ шудааст, аз раёсати президенти ҳаштум аз замони охир, яъне аз соли 1989, оғоз меёбад.
From the first Sunday law the testing period over Sabbath and Sunday unfolds in a period represented by the seven years of Antiochus. The seven years of Antiochus’s line multiplied by the nine years of Nero’s line equals sixty-three, and in 63 BC Pompey conquered the glorious land in fulfillment of verse sixteen of Daniel eleven. At the Sunday law nine kings will acknowledge the United States as the premier king of ten kings that agree to give their kingdom to the whore of Tyre who is then to commit fornication with all the kings of the earth.
Аз қонуни якшанбеи аввал давраи озмоиш оид ба шанбе ва якшанбe дар фосилае густариш меёбад, ки бо ҳафт соли Антиохус муаррифӣ шудааст. Ҳафт соли хати Антиохус, ки ба нуҳ соли хати Нерӯ зарб мешавад, баробари шасту се мегардад, ва дар соли 63 пеш аз милод Помпей замини ҷалолро тасхир кард, дар иҷрои ояти шонздаҳуми Дониёл ёздаҳ. Дар вақти қонуни якшанбe нуҳ подшоҳ Иёлоти Муттаҳидаро ҳамчун подшоҳи бартари даҳ подшоҳ эътироф хоҳанд кард, ки мувофиқ мешаванд подшоҳии худро ба фоҳишаи Сур бидиҳанд, ва он гоҳ ӯ бо ҳамаи подшоҳони замин зино хоҳад кард.
In agreement with the prophetic structure of the parable of the ten virgins, the marriage of the beast and the false prophet was accomplished in 1989, but at the Sunday law the marriage is consummated. A fractal of that history is the period of the judgment of the living that began in 2001, on 9/11. From that point to the Sunday law the image of the beast testing time, which is also the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, judgment is accomplished upon God’s covenant people, and the land where they have resided in fulfillment of Abraham’s covenant prophecy. In that period the Laodicean Seventh-day Adventist church is judged, and then those who profess to be virgins are judged. Thus, the Protestant horn is judged, and it is judged during the period when first the Democratic party of the Republican horn was judged until 2024, when the judgment of the Republicans of the republican horn is now taking place. The constitutional government is the beast that carries the two horns and is judged at the Sunday law.
Мувофиқи сохтори нубувватии масали даҳ бокира, издивоҷи ҳайвон ва набии козиб дар соли 1989 анҷом ёфт, аммо дар қонуни якшанбе ин издивоҷ комил мегардад. Як фрактали он таърих давраи доварии зиндагон аст, ки дар соли 2001, дар 11-уми сентябр, оғоз ёфт. Аз он лаҳза то қонуни якшанбе, замони имтиҳони сурати ҳайвон, ки ҳамчунин замони мӯҳргузории яксаду чилу чор ҳазор аст, доварӣ бар қавми аҳди Худо ва бар замине, ки онҳо дар он дар иҷроси пешгӯии аҳди Иброҳим сокин шудаанд, анҷом меёбад. Дар он давра калисои Лоудикиёии Адвентистони рӯзи ҳафтум доварӣ мешавад, ва сипас онҳое, ки худро бокираҳо мешуморанд, доварӣ мешаванд. Пас, шохи протестантӣ доварӣ мешавад, ва он дар он давра доварӣ мешавад, ки дар он аввал ҳизби демократии шохи ҷумҳуриявӣ доварӣ мешуд то соли 2024, вақте ки акнун доварии ҷумҳурихоҳони шохи ҷумҳуриявӣ ҷараён дорад. Ҳукумати конститутсионӣ ҳамон ҳайвоне аст, ки ду шохро мебардорад ва дар қонуни якшанбе доварӣ мешавад.
From 1989 to the Sunday law, is represented in a fractal from 9/11 unto the Sunday law, but the perfect fulfillment of the setting up of the image of the beast, is in the eighth president that is of the seven. Nero’s seventeen years is a fractal of the history of 9/11 to the Sunday law. Antiochus’ seventeen years is the same. The marriage of Reagan and the secret alliance is consummated with an open alliance in the eighth presidents’ term. The first of the alpha and omega marriages was symbolized by the Patriot Act in 2001, when English law was changed to Roman law. The marriage of the edict of Milan marks the beginning of the perfect fulfillment of the setting up of the image of the beast. Its structure is based upon the structure of the marriage of the ten virgins, and represents the counterfeit marriage that occurs during the true marriage.
Аз соли 1989 то қонуни якшанбе, ин дар як фрактал аз 11 сентябр то қонуни якшанбе намояндагӣ мешавад, аммо иҷрои комили барпо шудани сурати ҳайвон дар президенти ҳаштум, ки аз ҳафт аст, мебошад. Ҳабдаҳ соли Нерон як фрактали таърихи аз 11 сентябр то қонуни якшанбе мебошад. Ҳабдаҳ соли Антиёхус низ ҳамон аст. Издивоҷи Рейган ва иттиҳоди махфӣ бо иттиҳоди ошкоро дар давраи президенти ҳаштум ба камол мерасад. Аввалини издивоҷҳои алфа ва омега бо Қонуни Патриот дар соли 2001 рамзгузорӣ шуд, вақте ки қонуни англисӣ ба қонуни румӣ тағйир дода шуд. Издивоҷи фармони Милан оғози иҷрои комили барпо шудани сурати ҳайвонро нишон медиҳад. Сохтори он бар асоси сохтори издивоҷи даҳ бокира бунёд ёфтааст ва издивоҷи тақаллубиро намояндагӣ мекунад, ки дар ҷараёни издивоҷи ҳақиқӣ рух медиҳад.
The image of the beast testing time represents the “test” we must pass before we are “sealed.” The house of God is judged first and then at the Sunday law, those outside of God’s house are judged. The period of final judgment in both the house of God and then the great multitude begins with the first Sunday law. There will be a first Sunday law in the United States which will mark the beginning of the perfect and final fulfillment of the image of the beast testing period that thereafter ends at the Sunday law which fulfills Revelation 13:11. That Sunday law is the last Sunday law in the glorious land. The last Sunday law in the glorious land is the first Sunday law in the world, marking the image of the beast testing time for the world. The world testing time begins at the Sunday law in the United States in verse eleven of chapter thirteen. When the United States “speaks” as a dragon at the soon-coming Sunday law, verses twelve and onward in the chapter represent the world image of the beast testing time.
Давраи озмоиши сурати ҳайвон «имтиҳон»-еро ифода мекунад, ки мо бояд онро пеш аз он ки «мӯҳр зада шавем» пас гузаронем. Хонаи Худо нахуст доварӣ мешавад, ва сипас, ҳангоми қонуни якшанбе, онҳое ки берун аз хонаи Худо ҳастанд, доварӣ мегарданд. Давраи доварии ниҳоӣ ҳам дар хонаи Худо ва сипас дар миёни анбӯҳи бузург, аз қонуни аввали якшанбе оғоз меёбад. Дар Иёлоти Муттаҳида қонуни аввали якшанбе хоҳад буд, ки оғози иҷрои комил ва ниҳоии давраи озмоиши сурати ҳайвонро нишон хоҳад дод, ва он баъдан бо ҳамон қонуни якшанбе, ки Ваҳй 13:11-ро ба ҷо меоварад, ба анҷом мерасад. Он қонуни якшанбе охирин қонуни якшанбе дар замини ҷалол аст. Охирин қонуни якшанбе дар замини ҷалол, аввалин қонуни якшанбе дар ҷаҳон аст, ки вақти озмоиши сурати ҳайвонро барои ҷаҳон муайян мекунад. Вақти озмоиши ҷаҳон аз қонуни якшанбе дар Иёлоти Муттаҳида, дар ояти ёздаҳуми боби сездаҳум, оғоз меёбад. Вақте ки Иёлоти Муттаҳида дар қонуни якшанбеи ба зудӣ фарорасанда ҳамчун аждаҳо «сухан мегӯяд», ояти дувоздаҳум ва оятҳои баъдии он боб вақти озмоиши ҷаҳонии сурати ҳайвонро ифода мекунанд.
For this reason, the two-hundred and fifty year prophecy of Nero that ends with the seventeen years beginning at the edict in 313, followed by the first Sunday law in 321, then the division of east and west in 330, is important to see. The three steps of Nero’s line are about persecution, Nero being the symbol of persecution and the 250-year period representing the church of Smyrna that ended in 313 when the church of compromise arrived. The third step marks the end of a kingdom, so when applied to the United States it represents the Sunday law and the transition from the sixth kingdom to the seventh and eighth kingdoms. When applied to the world the third waymark is the close of human probation, that was typified by the close of probation for the United States at the beginning of the world’s testing period of the image of the beast.
Ба ҳамин сабаб, дидани пешгӯии дусаду панҷоҳсолаи Нерӯн, ки бо ҳабдаҳ соле анҷом меёбад, ки аз фармони соли 313 оғоз мешавад, баъдан бо аввалин қонуни якшанбе дар соли 321 ва сипас бо ҷудошавии шарқ ва ғарб дар соли 330 пайравӣ мегардад, аҳамияти муҳим дорад. Се қадами хати Нерӯн ба таъқибот марбутанд; Нерӯн рамзи таъқибот аст ва давраи 250-сола калисои Смирноро муаррифӣ мекунад, ки дар соли 313, ҳангоме ки калисои созишкорӣ фаро расид, ба анҷом расид. Қадами сеюм анҷоми як подшоҳиро нишон медиҳад; бинобар ин, ҳангоми татбиқ шудан ба Иёлоти Муттаҳида, он қонуни якшанбе ва гузариш аз подшоҳии шашум ба подшоҳиҳои ҳафтум ва ҳаштумро ифода мекунад. Ҳангоми татбиқ шудан ба ҷаҳон, нишонаи сеюми роҳ баста шудани давраи имтиҳони инсонро нишон медиҳад, ки онро баста шудани давраи имтиҳон барои Иёлоти Муттаҳида дар оғози давраи озмоиши ҷаҳонӣ вобаста ба сурати ҳайвони ваҳшӣ пешакӣ намунавор гардонида буд.
This is why Augustus Caesar, the third of the four Roman rulers who lead to the Sunday law, represented by the cross, as set forth in verse twenty-two, can represent the cross, even though he is to be followed by Tiberias, who also represents the cross. The image of the beast testing period, is a twofold test that first test the earth and then the sea. The earth is the United States and the sea is the world.
Аз ҳамин сабаб Августус Қайсар, сеюмин аз чаҳор ҳокими Рум, ки ба қонуни якшанбе меоваранд, ва дар ояти бисту дувум бо салиб рамзгузорӣ шудааст, метавонад салибро намояндагӣ кунад, ҳарчанд пас аз ӯ Тиберияс меояд, ки ӯ низ салибро намояндагӣ менамояд. Давраи имтиҳони сурати ҳайвон озмоиши дуҷониба аст, ки аввал замин ва сипас баҳрро меозмояд. Замин Иёлоти Муттаҳида аст ва баҳр ҷаҳон.
The image of the beast test produces a doubling of signs; where the alpha of the second period is also the omega of the first period. 321 was the first Sunday law of prophetic history, and in the seventeen years identifying the image of the beast testing time, 321 is the first Sunday law in the United States that leads to the omega Sunday law of the image of the beast testing time in the glorious land. Yet 321 is also the first Sunday law for the world, so the year 321 marks the middle of both the beginning and the ending of the image of the beast testing time. 313 is the beginning, and the beginning is an edict, which typifies the Sunday law. The seventeen years of Nero identify a period of escalating Sunday laws through to the close of human probation.
Санҷиши сурати ҳайвон ба дугонагии аломатҳо меоварад; ки дар он ҷо алфаи давраи дуюм ҳамчунин омегаи давраи аввал аст. Соли 321 аввалин қонуни якшанбе дар таърихи нубувватӣ буд, ва дар он ҳабдаҳ соле ки замони санҷиши сурати ҳайвонро муайян мекунанд, 321 аввалин қонуни якшанбе дар Иёлоти Муттаҳида аст, ки ба қонуни якшанбеи омегавии замони санҷиши сурати ҳайвон дар замини ҷалол мебарад. Бо вуҷуди ин, 321 ҳамчунин аввалин қонуни якшанбе барои ҷаҳон аст, бинобар ин соли 321 миёнаи ҳам оғози замони санҷиши сурати ҳайвон ва ҳам анҷоми онро нишон медиҳад. 313 ибтидо аст, ва ибтидо фармонест, ки тимсоли қонуни якшанбе мебошад. Ҳабдаҳ соли Нерон давраеро муайян мекунанд, ки дар он қонунҳои якшанбе то ба баста шудани муҳлати озмоиши инсоният тадриҷан шиддат меёбанд.
The edict typifies the first Sunday law that leads to the close of probation. Pompey took Judah in verse sixteen, typifying the Sunday law, and Julius Caesar formed the first Triumvirate, though it was an unofficial threefold union, the historians still mark it as the first. Julius Caesar’s typification of the Sunday law’s threefold union, typified Augustus Caesar’s official Triumvirate that was followed by Tiberias at the cross. All four Roman rulers typify the Sunday law, as do all three steps of Nero’s seventeen years.
Фармон қонуни аввали якшанберо, ки ба анҷоми муҳлати имтиёз меорад, намунасозӣ мекунад. Помпей дар ояти шонздаҳум Яҳудоро гирифт, ки намунаи қонуни якшанберо ифода мекунад, ва Юлий Қайсар аввалин Триумвиратро ташкил дод; гарчанде ки он иттиҳоди сегонаи ғайрирасмӣ буд, таърихнигорон онро ҳамчунон аввалин мешуморанд. Намунасозии Юлий Қайсар аз иттиҳоди сегонаи қонуни якшанбе, Триумвирати расмии Август Қайсарро, ки дар пайи он Тиберий дар салиб омад, намунасозӣ мекард. Ҳар чор ҳокими Рум қонуни якшанберо намунасозӣ мекунанд, чунон ки ҳар се қадами ҳабдаҳ соли Нерон низ чунин мекунанд.
Pompey aligns with 1989; Julius aligns with verse eleven; Augustus aligns with verse fifteen and Tiberias with verse sixteen. The story of Julius in the verses includes his foray into Egypt and Cleopatra. The history gets repeated by Marc Antony. Marc Antony was Julius Caesar’s main general at the time when Julius was assassinated with twenty-three stab wounds. Twenty-three represents the Sunday law, and Julius death by 23 wounds is a kingdom ending at the Sunday law. Marc Antony, Augustus Caesar and Marcus Lepidas then formed the first official Triumvirate to avenge his death. One of those threefold powers, Marc Antony was going to repeat Julius’ encounter with Egypt and Cleopatra.
Помпей ба соли 1989 мувофиқат мекунад; Юлий ба ояти ёздаҳум; Августус ба ояти понздаҳум ва Тиберий ба ояти шонздаҳум. Ҳикояи Юлий дар ин оятҳо юриши ӯ ба Миср ва Клеопатраро дар бар мегирад. Ин таърих аз ҷониби Марк Антоний такрор мешавад. Марк Антоний генерали асосии Юлий Қайсар дар он замоне буд, ки Юлий бо бисту се захми корд кушта шуд. Бисту се рамзи қонуни якшанбе аст, ва марги Юлий аз бисту се захм подшоҳиест, ки бо қонуни якшанбе ба поён мерасад. Сипас Марк Антоний, Августус Қайсар ва Маркус Лепидас барои қасос гирифтани марги ӯ аввалин Триумвирати расмиро ташкил карданд. Яке аз он қудратҳои сегона, Марк Антоний, қарор буд рӯёрӯии Юлий бо Миср ва Клеопатраро такрор кунад.
Whether Julius or Marc Antony they are both symbols of Rome and Cleopatra was a symbol of Egypt and Greece. She represented Greek rulership in Egypt, both symbols of the dragon, whereas Julius and Marc Antony are symbols of the beast. As the woman in the relation, Cleopatra was the church, making Julius and Marc Antony the state. Cleopatra represents a woman that is twice separated from her kingly Roman lovers; first in 1798 and then at the close of probation when she comes to her end with none to help. Her final demise is at the battle of Actium in 31 BC. The victor at the battle of Actium was Augustus Caesar, so we find that Pompey died in Egypt, Julius had an encounter with Cleopatra in Egypt, that was doubled in the history of Marc Antony and then Augustus Caesar ends that relationship at Actium. Actium identifies the Sunday law, for it is at the battle of Actium that the third obstacles for Rome was taken, and imperial pagan Rome began to rule for three hundred and sixty years, in fulfillment of Daniel 11:24.
Новобаста аз он ки Юлий буд ё Марк Антоний, ҳар дуи онҳо рамзҳои Рум мебошанд, ва Клеопатра рамзи Миср ва Юнон буд. Ӯ ҳукмронии юнониро дар Миср намояндагӣ мекард; ҳар ду рамзи аждаҳо буданд, дар ҳоле ки Юлий ва Марк Антоний рамзҳои ҳайвонанд. Клеопатра, ҳамчун зан дар ин муносибат, калисо буд, ва ҳамин тавр Юлий ва Марк Антоний давлатро ташкил медоданд. Клеопатра занеро муаррифӣ мекунад, ки ду бор аз ошиқони подшоҳонаи румии худ ҷудо мешавад: аввал дар соли 1798 ва сипас дар анҷоми муҳлати имтиёз, вақте ки ба анҷоми худ мерасад ва ёваре нахоҳад дошт. Суқути ниҳоии ӯ дар ҷанги Актиум дар соли 31 то милод аст. Ғолиби ҷанги Актиум Августус Қайсар буд; пас мо мебинем, ки Помпей дар Миср мурд, Юлий дар Миср бо Клеопатра рӯ ба рӯ шуд, ва ин дар таърихи Марк Антоний такрор гардид, сипас Августус Қайсар ин муносибатро дар Актиум ба поён расонд. Актиум қонуни якшанберо муайян мекунад, зеро дар ҷанги Актиум монеаи сеюм барои Рум бардошта шуд, ва Руми бутпарасти императорӣ ба ҳукмронӣ шурӯъ кард барои сесаду шаст сол, дар иҷрои Дониёл 11:24.
Pompey took the first two obstacles and Augustus the third.
Помпей ду мамониаи аввалро гирифт, ва Августус сеюмро.
And out of one of them came forth a little horn, which waxed exceeding great, toward the south, and toward the east, and toward the pleasant land. Daniel 8:9.
Ва аз яке аз онҳо шохчаи хурде берун омад, ки бағоят бузург шуд сӯи ҷануб, ва сӯи шарқ, ва сӯи замини дилпазир. Дониёл 8:9.
Pompey is 1989, the first waymark of three political powers to be overcome by modern Rome as its deadly wound is healed. The Soviet Union, followed by the United States and also the United Nations in verse forty-one of Daniel eleven. The warfare of the papal power is political and religious and prophetically the religious power of the United States was conquered when the secret alliance of Reagan and pope John Paul II was accomplished. The papacies’ target includes three political obstacles and three religious powers. In 1989 one of the three political powers was swept away, Protestantism as an actual word that means to protest Rome, was also swept away by the president of the United States in the same history. The three political powers are the Soviet Union, the United States and the United Nations, and the religious targets are Protestantism, along with the various religions of the dragon, which are all considered spiritualism. The three religions that lead the world to Armageddon are apostate Protestantism, Catholicism and spiritualism; and the papal power’s internal struggles between conservative and liberal ideology within their church, along with the schisms of orthodox Catholicism is a religious obstacle, and the other two religious obstacles for Catholicism to conquer are apostate Protestantism and spiritualism. Protestantism was swept away in 1989.
Помпей соли 1989 аст, нахустин аломати марзӣ аз се қудрати сиёсие, ки бояд аз ҷониби Рими муосир мағлуб гарданд, ҳангоме ки захми марговари он шифо меёбад. Иттиҳоди Шӯравӣ, ва пас аз он Иёлоти Муттаҳида, инчунин Созмони Милали Муттаҳид дар ояти чилу якуми Дониёл ёздаҳ. Ҷанги қудрати папавӣ сиёсӣ ва динӣ аст, ва ба таври нубувватӣ қудрати динии Иёлоти Муттаҳида замоне фатҳ карда шуд, ки иттиҳоди махфии Рейган ва поп Жон Поли II ба анҷом расид. Ҳадафи папасолорӣ се монеаи сиёсӣ ва се қудрати диниро дар бар мегирад. Дар соли 1989 яке аз он се қудрати сиёсӣ аз миён бардошта шуд; протестантизм, ҳамчун вожае, ки ба маънои эътироз кардан ба Рим аст, низ аз ҷониби президенти Иёлоти Муттаҳида дар ҳамон таърих аз миён бардошта шуд. Се қудрати сиёсӣ Иттиҳоди Шӯравӣ, Иёлоти Муттаҳида ва Созмони Милали Муттаҳид мебошанд; ва ҳадафҳои динӣ протестантизм мебошанд, ҳамроҳ бо динҳои гуногуни аждаҳо, ки ҳамаи онҳо рӯҳгароӣ шумурда мешаванд. Се дине, ки ҷаҳонро ба Армагеддон мебаранд, протестантизми муртад, католикият ва рӯҳгароӣ мебошанд; ва муборизаҳои дохилии қудрати папавӣ миёни андешаи муҳофизакорона ва либералӣ дар дохили калисои онҳо, ҳамроҳ бо ҷудоиҳои католикияти ортодоксӣ, як монеаи динӣ мебошанд, ва ду монеаи дигари динӣ, ки католикият бояд онҳоро мағлуб созад, протестантизми муртад ва рӯҳгароӣ мебошанд. Протестантизм дар соли 1989 аз миён бардошта шуд.
If the internal struggles of Catholicism as represented in the various Catholic prophecies derived from the messages of Fatima are separated from her efforts to overcome the religious powers outside of her own religion, then her alpha victory over Protestantism was Reagan’s secret alliance and her omega victory was the open alliance of 2025. Her struggles with orthodox churches are also portrayed from an initial victory in 1989 unto the final victory at Panium.
Агар муборизаҳои дохилии католикизм, тавре ки дар пешгӯиҳои гуногуни католикӣ, ки аз паёмҳои Фотима бармеоянд, тасвир шудаанд, аз кӯшишҳои он барои ғолиб омадан бар қувваҳои диние, ки берун аз дини худи ӯянд, ҷудо карда шаванд, пас пирӯзии алфои ӯ бар протестантизм иттиҳоди махфии Рейган буд ва пирӯзии омегаи ӯ иттиҳоди ошкори соли 2025 буд. Муборизаҳои ӯ бо калисоҳои православӣ низ аз пирӯзии ибтидоӣ дар соли 1989 то пирӯзии ниҳоӣ дар Паниум тасвир шудаанд.
Pompey aligns with 1989, and his two victories over the “east and the pleasant land,” as Daniel identifies them in chapter eight and verse nine, represent the spiritual and political victory of the papacy over the former Soviet Union, and the accompanying spiritual victory over the glorious land of professed Protestantism. Julius Caesar is going to lose at Raphia, as did Antiochus III, and as will Zelenskyy. Julius is the subject of verses seventeen through to nineteen, and then Augustus Caesar stands up as the raiser of taxes. Tiberias Caesar is reigning at the time of the cross, so Tiberias is verse sixteen’s Sunday law.
Помпей бо соли 1989 мувофиқат мекунад, ва ду пирӯзии ӯ бар «шарқ ва замини хушоянд», чунон ки Дониёл онҳоро дар боби ҳаштум ва ояти нӯҳум муайян мекунад, пирӯзии рӯҳонӣ ва сиёсии папаро бар собиқ Иттиҳоди Шӯравӣ, ва пирӯзии ҳамроҳикунандаи рӯҳониро бар замини ҷалил, яъне протестантизми эътирофшуда, ифода мекунанд. Юлий Қайсар дар Рофия мағлуб хоҳад шуд, чунон ки Антиохуси III мағлуб шуд, ва чунон ки Зеленский низ хоҳад шуд. Юлий мавзӯи оятҳои ҳабдаҳум то нуздаҳум аст, ва сипас Августус Қайсар ҳамчун ситонандаи андоз бармехезад. Тиберий Қайсар дар вақти салиб ҳукмронӣ мекунад, бинобар ин Тиберий қонуни якшанбеи ояти шонздаҳум аст.
This aligns Augustus with Panium of verse fifteen, and verse eleven’s battle of Raphia with Julius. The battle of Panium is the third world war that begins just before the Sunday law of verse sixteen, but then transforms into the battle of Actium. Panium was the earth battle (the United States) and Actium was the sea battle (the world.) Augustus is represented at Panium in the line of four Roman rulers, and he was the actual leader at Actium. At Panium Antiochus dealt with Egypt, who was allied with Rome, and at Actium Augustus dealt with Egypt (Cleopatra) allied with Rome (Marc Antony). This means Pompey represents verse forty up to 1989 and Tiberias represents the Sunday law of verse forty-one. Julius Caesar arrived in 2014 when the Ukrainian War began as typified by the battle of Raphia in 217 BC.
Ин Августусро бо Паниюми ояти понздаҳум мутобиқ мегардонад, ва ҷанги Рофияи ояти ёздаҳумро бо Юлиус. Ҷанги Паниюм ҷанги сеюми ҷаҳонӣ аст, ки андаке пеш аз қонуни якшанбеи ояти шонздаҳум оғоз меёбад, вале сипас ба ҷанги Актиум табдил меёбад. Паниюм ҷанги заминӣ буд (Иёлоти Муттаҳида), ва Актиум ҷанги баҳрӣ буд (ҷаҳон). Августус дар Паниюм дар хатти чаҳор ҳокими Рум намояндагӣ шудааст, ва ӯ дар Актиум роҳбари воқеӣ буд. Дар Паниюм Антиохус бо Миср сарукор дошт, ки ҳампаймони Рум буд, ва дар Актиум Августус бо Миср (Клеопатра), ки бо Рум (Марк Антоний) иттифоқ дошт, сарукор дошт. Ин маънои онро дорад, ки Помпей то соли 1989 ояти чиҳилумро намояндагӣ мекунад ва Тиберияс қонуни якшанбеи ояти чилу якумро намояндагӣ мекунад. Юлий Қайсар дар соли 2014, ҳангоме ки ҷанги Украина оғоз ёфт, зуҳур кард, чунонки онро ҷанги Рофия дар соли 217 то милод пешнамун сохта буд.
This identifies that verses seventeen through twenty-two begin in 1989 and end at the Sunday law, and are therefore the history that aligns with the “hidden history” of verse forty. The prophetic line of the Maccabees also aligns with the very same “hidden history.” The line of Roman rulers is identifying modern Rome, the beast of Revelation sixteen, and the line of the Maccabee’s is describing the glorious land, the false prophet of Revelation sixteen. The line of the three battles identifies the victory over the king of the south, the dragon of Revelation sixteen.
Ин муайян месозад, ки оятҳои ҳабдаҳ то бисту ду дар соли 1989 оғоз ёфта, бо қонуни якшанбе анҷом меёбанд ва бинобар ин таърихе мебошанд, ки бо «таърихи пинҳонӣ»-и ояти чил мувофиқат дорад. Хати нубувватии Маккабиён низ бо ҳамон як «таърихи пинҳонӣ» мувофиқат мекунад. Хати ҳокимони Рум Руми муосирро, ҳайвони Ваҳйи шонздаҳ, муайян мекунад, ва хати Маккабиён замини пурҷалол, пайғамбари козиби Ваҳйи шонздаҳро тасвир менамояд. Хати се ҷанг пирӯзӣ бар подшоҳи ҷануб, аждаҳои Ваҳйи шонздаҳро муайян мекунад.
Those three lines represent the three powers who lead the world to Armageddon and they are represented in verse forty as the king of the south, the dragon, the king of the north, the beast, and the chariots, horsemen and ships are the false prophet. The three lines from verse ten to twenty-three are representing the three powers in the hidden history of verse forty, that are nothing more or less than the an ongoing illustration of the three subjects represented in the open history of verse forty.
Он се хатт се қувваро ифода мекунанд, ки ҷаҳонро ба Ҳармиҷиддун мебаранд; ва онҳо дар ояти чиҳил ҳамчун подшоҳи ҷануб, аждаҳо, подшоҳи шимол, ҳайвон, ва аробаҳо, саворагон ва киштиҳо — набии козиб — муаррифӣ шудаанд. Он се хатт аз ояти даҳ то бисту се се қувваро дар таърихи пинҳонии ояти чиҳил ифода мекунанд, ки онҳо на бештару на камтар аз як тасвири давомдори ҳамон се мавзӯе нестанд, ки дар таърихи ошкори ояти чиҳил ифода ёфтаанд.
Verse One
Ояти Якум
Verses one through four identify the “time of the end” in 1989, as well as the eight presidents of the United States from that starting point, and concluding with the final and far richer eighth president. In verse four that king becomes the king of the world, as represented by Alexander the Great, king Ahab, the ten kings of Revelation seventeen, the ten tribes of Psalms eighty-three, and the ten nations set forth as a symbol of the world in the very first step of God’s covenant with Abram in Genesis 15:18–21.
Оятҳои якум то чаҳор «замони интиҳо»-ро дар соли 1989 муайян мекунанд, ҳамчунин ҳашт президентҳои Иёлоти Муттаҳидаро аз он нуқтаи оғоз нишон медиҳанд ва бо президенти ҳаштуми ниҳоӣ ва ба маротиб бойтар анҷом меёбанд. Дар ояти чорум он подшоҳ подшоҳи ҷаҳон мегардад, чунон ки тавассути Искандари Мақдунӣ, подшоҳ Аҳъоб, даҳ подшоҳи Ваҳй 17, даҳ қабилаи Забур 83 ва даҳ халқе, ки ҳамчун рамзи ҷаҳон дар нахустин қадами аҳди Худо бо Абром дар Ҳастӣ 15:18–21 баён шудаанд, ифода ёфтааст.
Verses one through four represent the history of 1989 unto the threefold union at the Sunday law in verse forty-one, and therefore they align with the four Roman rulers, the line of the Maccabees and with the three battles of verses ten through fifteen which together make up the hidden history of verse forty.
Оятҳои як то чор таърихи солҳои 1989-ро то ба иттиҳоди сегона дар қонуни якшанбе дар ояти чиҳилу як ифода мекунанд, ва бинобар ин онҳо бо чор ҳокими Рум, хати Маккабиён ва бо се ҷанги оятҳои даҳ то понздаҳ мувофиқат доранд, ки якҷоя таърихи пинҳони ояти чиҳилро ташкил медиҳанд.
Verses five through nine set forth a prophetic line which perfectly represents the history of 538 unto 1798, and provides the historical and prophetic logic to understand the significance of the time of the end in verse forty. That logic explains verse ten as the retaliation for the history of verses five through nine, and in doing so it defines the logic of 1989. This means that verses one through twenty-three of Daniel eleven represent five prophetic lines that are aligned with the hidden history of verse forty. The first four verses are about Trump, the eighth president who is of the seven, who is destined to be the king of ten kings in Revelation seventeen’s seventh kingdom.
Оятҳои панҷум то нӯҳум як хатти нубувватиро баён мекунанд, ки таърихи солҳои 538 то 1798-ро ба таври комил намояндагӣ менамояд ва мантиқҳои таърихӣ ва нубувватиро барои дарки аҳамияти вақти охирзамон дар ояти чиҳилум фароҳам меоварад. Ин мантиқ ояти даҳумро ҳамчун ҷавобантиқом барои таърихи оятҳои панҷум то нӯҳум тавзеҳ медиҳад ва бо ин амал мантиқи соли 1989-ро муайян месозад. Ин маъно дорад, ки оятҳои як то бисту сеюми Дониёл ёздаҳ панҷ хатти нубувватиро намояндагӣ мекунанд, ки бо таърихи пинҳонии ояти чиҳилум ҳамоҳанг шудаанд. Чаҳор ояти аввал дар бораи Трамп мебошанд, ҳаштумин подшоҳе, ки аз миёни он ҳафт аст ва таъйин шудааст, ки подшоҳи даҳ подшоҳ дар подшоҳии ҳафтуми Ваҳйи ҳабдаҳ бошад.
Verses five through ten identify the history leading to 1798 and on to 1989, which is the history of verse forty. Verses ten through fifteen identify a history of three proxy wars beginning in 1989, the second beginning in 2014, then the richest president stood up in 2015. That richest president was slain in 2020, and in 2022 the war of Raphia escalated, and then the richest president returned in 2024, and in 2025 the head of the beast and the head of the image of the beast were both inaugurated.
Оятҳои панҷум то даҳум таърихеро муайян мекунанд, ки то соли 1798 ва то соли 1989 мерасад, ки он таърихи ояти чиҳилум аст. Оятҳои даҳум то понздаҳум таърихи се ҷанги ноибиро муайян мекунанд, ки аз соли 1989 оғоз меёбанд, дувумаш дар соли 2014 оғоз меёбад, сипас сарватмандтарин президент дар соли 2015 бархост. Он сарватмандтарин президент дар соли 2020 кушта шуд, ва дар соли 2022 ҷанги Рафия шиддат гирифт, ва баъд сарватмандтарин президент дар соли 2024 бозгашт, ва дар соли 2025 сари ҳайвон ва сари сурати ҳайвон ҳар ду ба мансаб савганд ёд карданд.
We will continue these things in the next article.
Мо ин мавзӯъҳоро дар мақолаи навбатӣ идома хоҳем дод.