Ваҳйи Исои Масеҳ — Рақами се

Ман боварӣ дорам, ки акнун бо мақолаҳои пешина ба қадри кофӣ тасвирҳои нубувватиро дар ҷойи худ қарор додаам, то ҳангоме ки ба пешравӣ дар китоби Ваҳй оғоз мекунем, нуқтаи хубе барои муроҷиат дошта бошем. Агар шумо ин мақолаҳоро дар шакли онлайн мехонед, умедворам мефаҳмед, ки мақолаҳо аз рӯи таърих ба тартиб оварда шудаанд. Ман дарк мекунам, ки дар миёни онҳое, ки ин мақолаҳоро пайгирӣ мекунанд, касоне ҳастанд, ки бо бештарини он чи ман баён мекунам, ошноянд, ва ба онҳо барои ҳамаи такроргӯӣ узр пешкаш менамоям. Ман кӯшиш кардаам барои ҳақиқатҳое, ки мо бо онҳо сарукор дорем, ба қадри кофӣ пуштибонии Китоби Муқаддас пешниҳод намоям, то касе ки бо усулҳое, ки Future for America ба кор мебарад, нав аст, онҳоро дарк кунад ва ҳамчунон ҳамроҳ бимонад, ҳарчанд мумкин аст аз ин мафҳумҳо он дараҷа ошноие надошта бошад, ки бисёре аз мо аллакай дорем.

Дар китоби Ваҳй баъзе ҳақоиқи бисёр қудратманд кушода шудаанд, ки то чанде пеш ман ҳаргиз онҳоро дарк накарда будам. Ман метавонистам ин ҳақоиқро танҳо дар арсаи умумӣ пеш гузорам, бе он ки пеш аз баёни онҳо аввал як муқаддимаи дорои пуштибонии набавиро бино намоям; аммо ин ҳақоиқ то андозае нав ва то ин ҳад ҷиддӣ ҳастанд, ки ман омода набудам онҳоро бе ягон асосе, ки ҳақоиқ бар он ниҳода шаванд, баён кунам; ҳақоиқе ки, ба эътиқоди ман, ҳамчун кушода шудани муҳрҳои китоби Ваҳй муаррифӣ шудаанд, ки андаке пеш аз баста шудани давраи имтиҳон рӯй медиҳад.

Исо як аслеро дар бораи таълими ҳақиқат баён кард, ки ман бовар дорам дар ин ҷо татбиқ мешавад. Ин асл дар доираи муайян сохтани кори Рӯҳулқудс ҷой дода шудааст.

Вақте ки Масеҳ гуфт: «Ман ҳанӯз чизҳои бисёре дорам, ки ба шумо бигӯям, лекин шумо онҳоро алҳол бардошта наметавонед», ин эътиқоди маро таъйид мекунад, ки ҳоло низ бисёр чизҳо барои баён кардан вуҷуд доранд, аммо нахуст бояд як муқаддимаи мантиқӣ бошад, то он ҳақиқатҳо бар он бино карда шаванд. Бо ин гуфта, оятҳои қаблӣ паёмҳои се фариштаро ҳамчун он чизе муайян мекунанд, ки аз ҷониби Рӯҳулқудс дар маломати «ҷаҳон барои гуноҳ, ва барои адолат, ва барои доварӣ» ифода шудааст. Он се паём паёми ниҳоии ҳушдор мебошанд, бинобар ин ин порча, ки кори Рӯҳулқудсро муайян мекунад, шаҳодати муҳим аст, зеро он таъкид менамояд, ки ин паём ба таври тадриҷӣ фаҳмида мешавад, ва он танҳо аз ҷониби онҳое фаҳмида мешавад, ки равғани Рӯҳулқудсро доранд. Юҳанно, дар китоби Ваҳй, айнан ҳамин ҳақиқатро намояндагӣ мекунад, вақте ки ӯ муайян месозад, ки дар охири ҷаҳон ӯ як Адвентисти рӯзи ҳафтуми ибодаткунандаи рӯзи шанбе аст.

Адвентистони рӯзи ҳафтум дар охири ҷаҳон, ки паёми мӯҳркушодашудаи Ваҳйро хоҳанд фаҳмид, инро аз он сабаб хоҳанд кард, ки онҳо «дар Рӯҳ» ҳастанд. Дар заминаи масале, ки дар бораи он ба мо гуфта шудааст, ки «таҷрибаи халқи адвентистро тасвир мекунад», Юҳанно бокираи хирадманд аст, зеро ӯ равғани Рӯҳро дорад. Ӯ бокираҳои хирадмандро дар охири ҷаҳон намояндагӣ мекунад, ки овози бузургеро «аз паси» худ мешунаванд. «Овоз аз паси» ӯ Алфа ва Омега аст, чунон ки дар ояти навбатии ҳамон ҷо муайян шудааст, ва он овоз ба ӯ хабар медиҳад, ки ба роҳҳои қадим баргардад ва дар онҳо қадам занад.

«оромӣ», ки Ирмиё ба он ишора мекунад, рехтани Рӯҳулқудс дар вақти борони охир аст. Дар ояти баъдӣ Ирмиё тасвири дуюми бокираҳои нодонро пешкаш мекунад, ки аз бозгашт ба пояҳои Адвентизм (роҳҳои қадим) ва рафтан дар онҳо сарпечӣ мекунанд.

Вақте ки Юҳанно овозеро, ки аз паси ӯст, мешунавад, ки ӯро ба роҳҳои қадимӣ ё ба пояҳои Адвентизм роҳнамоӣ мекунад, овозе, ки ӯ мешунавад, мисли карнай аст. Он овоз ба воситаи «посбонон», ки Худо бар Адвентизм гузоштааст, расонида мешавад. Падар Миллер он посбоне буд, ки дар оғози Адвентизм, ҳангоми эълони фариштаи аввал, ки кушода шудани довариро эълон мекард, карнайи ҳушдорро навохт. Аммо Юҳанно ба таври махсус онҳоеро ифода мекунад, ки паёми фариштаи сеюмро, ки баста шудани довариро эълон мекунад, мавъиза менамоянд. Ӯ онҳоеро намояндагӣ мекунад, ки ба пояҳое бозмегарданд, ки Худо онҳоро тавассути кори Миллер барпо намуда буд.

Мо тайи солҳои зиёд такроран нишон додаем (ва инро метавон дар Ҷадвалҳои Ҳабаққуқ ёфт), ки паёми фариштаи аввал — «аз Худо битарсед» — барои маҳкум кардани гуноҳ аст, ва паёми фариштаи дуюм он ҷоест, ки адолат зоҳир мегардад, ва саввумӣ довариро муайян месозад. Инҳо се қадами се фариштаанд ва ҳамчунин се қадами кори Рӯҳулқудс. Ин се қадам ҳамчунин бо се ҳарфи ибронӣ, ки калимаи иброниеро таркиб медиҳанд, ки ба «ҳақиқат» тарҷума шудааст, намояндагӣ мешаванд. Дар порчаи Юҳанно боби шонздаҳ, Исо дар бораи кори Рӯҳулқудс сухан мегӯяд, ки қавми Худоро ба «тамоми ҳақиқат» роҳнамоӣ мекунад, ва ҳамзамон ба онҳо «чизҳои ояндаро» нишон медиҳад. Бо вуҷуди ин, Исо мегӯяд, ки Ӯ «бисёр чизҳо дорам, ки ба шумо бигӯям, лекин ҳоло шумо наметавонед онҳоро бардоред».

Умедворам, ки шумо андаке аз аҳамияти калимаи иброниеро, ки «ҳақиқат» тарҷума шудааст, дарк намудаед. Зеро мо акнун танҳо ба татбиқи он рамз дар омӯзиши худ оғоз кардем. Дар се ояти аввали Ваҳйи Юҳанно раванди муошират байни Худо ва инсон муайян карда мешавад. Он ҳатто пеш аз он ки Ваҳй табиати сегонаи Худоиро муайян намояд, муайян карда шудааст. Он дар оятҳои охирини Ваҳй шоҳиди дуюмро меёбад ва бо ин, бар асоси татбиқи «сатр бар сатр», нури бештаре ба вуҷуд меорад.

Пас, вақте ки мо Ҳастӣ 1:1–2:3-ро меафзоем, шоҳиди сеюм ва як хатти дигари нубувватиро меёбем, то онро бар ду хатти пешина дар оғоз ва анҷоми Ваҳй гузорем.

Пас мо ваъдаи охирини Аҳди Қадимро, ки Илёси ояндаро муайян мекунад, илова менамоем, ва мо чор хатти нубувватӣ дорем.

Сипас мо боби аввали Аҳди Ҷадидро меафзоем, ва мо панҷ хат дорем, ки бояд онҳоро ба ҳам орем, то паёми ниҳоии дар Китоби Муқаддас ёфтшавандаро ҳангоми татбиқ намудани принсипи Алфа ва Омега ба ҳамаи ин хатҳо ба даст оварем. Агар мо он панҷ хатеро, ки аллакай муайян кардаем, бо татбиқ намудани ин принсип ба таври фарогир бар ҳамаи он панҷ хат ба анҷом расонем, пас бояд интизор бошем, ки анҷоми Матто ва анҷоми Юҳанно ба ҳамон маълумоте шаҳодат диҳанд, ки ҳамаи он панҷ хати нубувватии «аввал ва охир», ки мо мавриди баррасӣ қарор медиҳем, ба он шаҳодат медиҳанд.

Пайғоме, ки кушода мегардад, дар китоби Ваҳй муқаррар шудааст; бинобар ин, он барои хатҳои дигар нуқтаи истинод мебошад, мувофиқи он чи ки хоҳар Уайт моро огоҳ месозад, ки «ҳамаи китобҳои Китоби Муқаддас дар Ваҳй ба ҳам мерасанд ва ба анҷом мерасанд». Пайёми се ояти аввали китоби Ваҳй равандеро муайян месозад, ки Худо барои расонидани каломи Худ ба Юҳанно истифода мебарад, то онро бинависад ва ба калисоҳо бифиристад. Китоби аввали Аҳди Ҷадид, чунон ки аллакай зикр гардид, насаби Исои Масеҳро баён мекунад ва он бо як нуктаи бисёр пурмаъно оғоз меёбад.

Исо муоширати бевоситаи Худро бо яҳудиёни баҳсҷӯй бо хомӯш кардани онҳо тавассути мавзӯи «Писари Довуд» ба анҷом расонд; мавзӯе, ки яҳудиён танҳо дар сурате метавонистанд онро дарк кунанд, агар онҳо усули китобӣ оид ба оғоз ва анҷомро фаҳмида буданд. Онҳо нафаҳмиданд, ва аксари адвентистон низ намефаҳманд. Ҳар касе ки мехоҳад бар зидди усули такрор шудани таърих баҳс кунад, нишон медиҳад, ки ӯ намефаҳмад, ки Исроили қадим намунаи Исроили муосир аст; ва нохостагии онҳо ба бовар кардан ба он усул, айни ҳамон нохостагӣ дар анҷоми Исроили қадим аст, ки аз фаҳмидани ҳамин усул сарпечӣ мекард. Исо ин усулро дар муаммои ниҳоии Худ ба яҳудиён намояндагӣ намуд, вақте ки онҳоро ба муаммои он равона кард, ки чӣ гуна Хоҷаи Довуд метавонист ҳамчунин Писари Довуд бошад?

Боби аввали Юҳанно муайян месозад, ки дар ибтидо Калом назди Худо буд, ва Калом Худо буд, ва Калом ҳамаи чизҳоро офарид. Ин, албатта, бо дигар сатрҳое, ки мо ба онҳо ишора мекунем, мувофиқат дорад. Ва агар мо он гоҳ суханони охирини Инҷили Юҳанноро баррасӣ кунем, мебинем, ки Петрус, пас аз шунидани он ки Исо чӣ гуна марги худро барои ӯ тавсиф кард, аз Исо мепурсад, ки бо ҳавворӣ Юҳанно чӣ хоҳад шуд.

Петрус мехост бидонад, ки Юҳанно чӣ гуна хоҳад мурд, ё ҳатто оё Юҳанно хоҳад мурд. Ҷавоб дар он порча ду бор такрор мешавад, вақте ки Исо онро баён кард ва сипас худи Юҳанно бозгуфт: «Агар бихоҳам, ки ӯ [Юҳанно] то омадани Ман бимонад, туро ба он чӣ кор?» Юҳанно то Омадани Дуюми Исо зинда монд.

Шумо танҳо он «ҳақиқат»-ро дида ё шунида метавонед, агар ба такроршавии таърих имон дошта бошед, ва ҳамчунин ба он ки таърихе, ки бояд такрор шавад, дар охири ҷаҳон такрор мегардад. Охири ҷаҳон ҳамон ҷоест, ки Юҳанно ҳангоми навиштани китоби Ваҳй дар он буд. Китоби охирини Инҷили Юҳанно бо дигар хатҳои оғоз ва анҷом мувофиқат мекунад, зеро Юҳанноро дар таърихи воқеаҳое ҷой медиҳад, ки ба Омадани Дуюм мебаранд; дар он ҷо ӯ, ҳамчун намояндаи онҳое ки паёми огоҳии ниҳоиро эълон мекунанд, он паёмро ба калисоҳо мефиристад.

Охири Инҷили Юҳанно раванди иртиботро ҳамон тавре муайян мекунад, ки дар се ояти аввали Ваҳй омадааст, зеро Юҳанноро ба таври нубувватӣ дар таърихи Омадани Дуввум ҷой медиҳад. Ҳамин тавр, бо истифода аз нахустин «омадани дуввуми» Исо (Патмос) барои тасвири охирин «омадани дуввуми» Ӯ. Ин бо дигар хатҳои баррасишавандаи мо комилан пайваст мешавад, зеро Юҳанноро дар охири ҷаҳон, дар Патмос, ки дар он ҷо Ваҳйи Исои Масеҳро қабул мекунад, муаррифӣ менамояд. Пас дар бораи охири китоби Матто чӣ гуфтан мумкин аст?

Дар ин порча тамоми қудрат ба Исо дода шудааст, ва ин, албатта, қудрати офаринандагии Ӯ хоҳад буд. Ва он гоҳ Ӯ фармон медиҳад, ки ба номи Падар, Писар ва ҳамчунин Рӯҳулқудс, ки бар рӯи обҳо дар Ҳастӣ боби як ҳаракат мекард, ва ҳафт рӯҳе ки пеши тахти Худо ҳастанд, таъмид диҳанд. Ин порча муайян месозад, ки масеҳиён бояд се шахси триои осмониро ҳамчун се мавҷуди ҷудогона эътироф намоянд. Поёни Матто ба ин сатрҳо, ҳамчунон ки он шаштои дигар низ мекунанд, меафзояд.

Исо анҷомро бо ибтидо дар Каломи Худ тасвир мекунад, зеро Ӯ Калом аст, ва Ӯ Алфо ва Омего мебошад.

Якҷо овардани ин ҳафт хат тасвири бисёр муфассале аз раванди иртибот миёни Худо ва инсон месозад, дар ҳоле ки бисёр ҳақоиқи дигари муҳиму сарнавиштсоз низ аз ҷониби шоҳидони дигар — «хатҳо» — баён ва собит гардонда мешаванд. Ҳафт «хат»-и нубувват, ки Алфа ва Омегаро намояндагӣ мекунанд. Аммо дар бораи китоби Малокӣ чӣ метавон гуфт?

Китоби Малокӣ мазаммати сахту тунде бар зидди коҳинони бевафо дар Адвентизм аст. Он бо шиносоии ду табақаи парастандагон дар Адвентизм дар охири ҷаҳон оғоз меёбад.

Малокӣ боз ба мо хабар медиҳад, ки ду табақаи парастишгарон дар охири ҷаҳон ду табақаи коҳинон мебошанд.

Оғози китоби Малокӣ паёми Лӯдикея ва Филоделфияро ба таври намунавӣ бо ду гурӯҳи коҳинон таҷассум мекунад. Ба коҳинон амр дода шудааст, ки «бишнаванд». Юҳанно намояндаи он коҳинонест, ки воқеан мешунаванд, ва коҳин халқи баргузидаи аҳди Худоро ифода мекунад. Онҳо аллакай лаънат шудаанд ва агар «нашнаванд» ва онро «ба дил нагиранд», ё «ба дил нахоҳанд гирифт», боз лаънат хоҳанд шуд.

Коҳинон қавми баргузидаи Худо ҳастанд, ки ба воситаи «санги гӯша» дар таҳкурсии маъбад озмуда мешаванд. Санги гӯша он аст, ки ҳамаи дигар сангҳои таҳкурсӣ бо он ҳамоҳанг карда мешаванд, ва низ ҳамон сангест, ки вазни тамоми маъбадро бар дӯш мегирад. Санги гӯшаи Миллер «ҳафт замон»-и Ибодат 26 буд. Санги гӯша, ё он санге ки бинокорон рад карданд, достони ҳақиқии бино шудани маъбад аст, ки дар навиштаҳои Рӯҳи Нубувват бисёр мушаххас тавсиф шудааст. Як нукта дар бораи санги аввалине, ки рад карда шуд, ин буд, ки баъд аз рад шуданаш онро канор гузоштанд, ва аз ҳамон вақт ба баъд бинокорони маъбад дар ҷараёни кори худ пайваста ба санги гӯшае, ки дар дохили маҳалли кори онҳо канор гузошта шуда буд, пешпо мехӯрданд. Он санги пешпо буд.

Дар Малокӣ Худо коҳинони шарирро, ки ҳамчунин бо номи бокирагони нодони Лоудикия маъруфанд, огоҳ месозад, ки Ӯ онҳоро «лаънат» хоҳад кард ва аллакай ҳам кардааст. Ӯ онҳоро лаънат мекунад, зеро онҳо паёми Илёсро «намешунаванд» ва онро бар дилҳои худ «наменеҳанд». Паёми Илёс дилҳои падаронро ба фарзандон ва дилҳои фарзандонро ба падарон мегардонад. Гардонидани дилҳои онҳо ифодакунандаи шунидани паёми Илёс дар бораи падарон ва фарзандон аст, ки ҳамон асли аввала ва охир аст. Шунидани паёми аввала ва охир кофӣ нест; он бояд бар дил ниҳода шавад. Қабул кардани паёми Илёс маънои бар дили худ ниҳодани онро дорад. Агар коҳине он аслро нашунавад, ӯ лаънат хоҳад ёфт.

Онҳо лаънатро бар сари худ оварданд, вақте ки дар соли 1863 ба раванди рад кардани ҳамон нахустин ҳақиқати асосие, ки Миллер кашф карда буд, оғоз намуданд, ва то ба ҳамин рӯзи имрӯз ҷуз идома додани ҳамон радкунӣ ҳеҷ коре накардаанд. Аммо, гарчанде ки лаънати тадриҷӣ дар соли 1863 оғоз ёфт (зеро онҳо аллакай малъунанд), он лаънате, ки дар замони оянда ифода шудааст, ҳангоми рӯй медиҳад, ки онҳо дар вақти қонуни якшанбе аз даҳони Худованд қай карда мешаванд. Оғози Малокӣ анҷомро тасвир мекунад, зеро анҷом рамзи охирин огоҳиест, ки ба коҳинони хирадманд ва аблаҳ дода мешавад. Хирадмандон ва аблаҳон дар Малокӣ ҳамчун Эсов ва Яъқуб муаррифӣ шудаанд. Бародари бузургтар аҳдро тавассути ҳаққи нахустзода будан намояндагӣ мекунад, ки дар муқобили бародари хурдтар гузошта шудааст. Бузургтар — аввалин аст, ва хурдтар — охирин.

Дар китоби Малокӣ ҳам Эсов ва ҳам Яъқуб адвентистони Лоадикия мебошанд, аммо охирин ниҳоят «овози» Худовандро шунид, тавба кард ва номаш ба Исроил иваз шуд. Калонӣ, аввалин, нашунид. Яъқуб овози Худовандро он шабе шунид, ки хоб дид ва фариштагонро дид, ки бар нардбон боло мераванд ва поён меоянд, ки Масеҳро намояндагӣ мекард. Яъқуб адвентистони Лоадикияро дар охири ҷаҳон намояндагӣ мекунад, ки ҳангоме ки се ояти аввали Ваҳй боби якумро таҷриба мекунанд, аз Лоадикиён ба Филаделфиён табдил меёбанд, чунон ки ин дар Юҳанно ва дар хоби Яъқуб дар бораи нардбони фариштагони болораванда ва поёноянда тасвир шудааст. Он таҷриба оғози табдил ёфтани Яъқуб ба Исроил, яъне Филаделфиягиро, нишон медиҳад. Поёни достони табдили Яъқуб он вақт аст, ки ӯ дар Фануил бо Масеҳ гӯштин мегирад. Пас, достони нахустзода будани Яъқуб аз се ояти аввали боби якуми Ваҳй оғоз меёбад, вақте ки кушода шудани муҳри паёми охирини огоҳкунанда сурат мегирад, ва он дар замони ҳафт балои охирин, дар айёми тангӣ, ба анҷом мерасад.

Ҳамаи чор маҷмӯаи ибтидоҳо ва анҷомҳо, «хат бар хат», ба паёми Ваҳйи Исои Масеҳ шаҳодат медиҳанд. Савол ин аст, ки оё коҳинони нодон хоҳанд шунид ё нахоҳанд шунид.

Коҳинони хирадманде, ки он чиро, ки Рӯҳ ба калисоҳо мегӯяд, мешунаванд, паёми Илёсро мешунаванд. Миллер Илёс буд, ва баъзеҳо шуниданд, аммо дигарон сарпечӣ карданд.

Миллер ҳам бо Илёс ва ҳам бо Яҳёи Таъмиддиҳанда ба таври рамзӣ пешнамоӣ шуда буд, зеро Яҳёи Таъмиддиҳанда роҳи омадани аввали Масеҳро муҳайё сохт, ва Миллер роҳи омадани Масеҳро ба Қудси қудсҳои маъбади осмонӣ дар 22 октябри соли 1844 муҳайё намуд. Малокӣ кори Яҳё ва Миллерро бевосита муайян мекунад.

Ҳамчун «дидбон»-и таърихи худ, кори Миллер баланд бардоштани пояҳои маъбадро ифода менамуд. Кори ӯ дар ибтидо бояд кориеро тасвир намояд, ки анҷомёбии маъбадро ифода мекунад. Он кори ниҳоӣ дидбони дигареро талаб мекунад, то карнайро бо садои муайян ба танин оварад. Миллер ва паёми фариштаи аввал оғоз ёфтани довариро эълон карданд, ва он дидбоне, ки Миллер дар охири адвентизм намунаи ӯст, анҷом ёфтани довариро эълон хоҳад кард.

Дар китоби Малокӣ Худованд ваъда медиҳад, ки довариро «бар зидди ҷодугарон, ва бар зидди зинокорон, ва бар зидди қасамхӯрони дурӯғин, ва бар зидди онҳое ки музди коргари муздурро поймол мекунанд, ва бевазанро, ва ятимро, ва ғарибро аз ҳаққи ӯ маҳрум месозанд, ва аз Ман наметарсанд», хоҳад овард. Онҳое ки дар ин ҷо муайян карда мешаванд, ҳамонҳоянд, ки аз «Худованди лашкарҳо» «наметарсанд». Вилям Миллер фиристодаи фариштаи аввал аст, ки одамонро даъват мекунад, то аз «Худо битарсанд». Рад кардани асосҳо, рад кардани тарси Худост.

Вақте ки мо оғозҳо ё анҷомҳои набувватиро, ки беш аз як бор ба онҳо ишора шудааст, хориҷ мекунем, ҳашт хатти набувватӣ боқӣ мемонад, ки бояд ҷамъ оварда шуда, бар се ояти аввали Ваҳй гузошта шаванд. Пас, дар бораи анҷоми Ҳастӣ чӣ гуфтан мумкин аст?

Боби панҷоҳуми китоби Ҳастӣ бо марги Юсуф анҷом меёбад.

Боби чилу ҳаштум марги Яъқубро муайян месозад. Аввал омадани марги Яъқуб дар боби чилу ҳаштум, ки ба марги Юсуф дар оятҳои хотимавии боби панҷоҳум меанҷомад, мӯҳри Алфа ва Омегаро бар се боби охирини Ҳастӣ, ҳамчун анҷоми китоби Ҳастӣ, мегузорад.

Ин ду марг ба ҳайси рамзҳои ибтидо ва анҷоми асорати Исроил дар Миср истифода мешаванд. Дар оғоз ҷасади Яъқуб баргардонда мешавад, то бо падаронаш дафн гардад; ва ҳангоме ки Мусо аз Миср берун меояд, ӯ ҷасади Юсуфро меоварад, то дар мақбараи падаронаш дафн карда шавад.

Анҷоми китоби Ҳастӣ се боби охирин аст. Дар боби чиҳилу ҳаштум Яъқуб (Исроил) бар дувоздаҳ писари худ баракатҳо эълон мекунад, ки ба таври мустақим ҳамчун нубувватҳо дар бораи он чи бо он дувоздаҳ қабила дар «рӯзҳои охир»-и доварии тафтишотӣ рӯй медиҳад, муайян шудаанд.

Дар «рӯзҳои охир»-и доварии таҳқиқотӣ Худованд ваъда медиҳад, ки дувоздаҳ писари Худро гирд оварад, ки онҳо дар китоби Ваҳй ҳамчун як саду чилу чаҳор ҳазор тасвир шудаанд. Инҳо ҳамонҳоянд, ки Юҳанно дар китоби Ваҳй онҳоро муаррифӣ мекунад. Онҳо бо даъвате аз Яъқуб гирд оварда мешаванд, бо даъвате аз таърихи ибтидоии худ, ки ба онҳо гуфта мешавад, онро «бишнавед» ва ба он «гӯш диҳед». Дар рӯзҳои охир, онҳое ки бо писарони Яъқуб рамзӣ нишон дода шудаанд, паёмеро «мешунаванд» ва ба он «гӯш медиҳанд», ё чунон ки Юҳанно мегӯяд, он чи дар он навишта шудааст, «нигоҳ медоранд». Ин даъватест аз падар ба фарзандон; ин паёми Илёс аст. Даъватшудагон «писар[он]-и Яъқуб» номида мешаванд ва ҳамчунин бояд ба падарашон Исроил «гӯш диҳанд».

Эсов ва Яъқуб дар китоби Малокӣ бокираҳои доно ва нодонро ифода мекунанд. Даъват аз ҷониби падарашон Яъқуб ва падарашон Исроил аст, ки нишон медиҳад: вақте даъвати охирин садо медиҳад, ҳар кас адвентисти лодиқиягӣ аст, ва интихоб ба дасти худи онҳо вогузор мешавад, ки оё писари Яъқуби фиребгар бошанд ё Исроили ғолиб. Он чизе ки ба онҳо имкон медиҳад интихоб намоянд, қудрати офаринандаест, ки дар дохили паём мавҷуд аст. Агар паём хонда, шунида ва риоя карда шавад, пас ба воситаи ҳамон қудрати айни офаринанда, ки ҳамаи чизҳоро ба вуҷуд овард, онҳо ба писари Исроил табдил дода хоҳанд шуд. Сарпечӣ кардан аз шунидан маънои нигоҳ доштани таҷрибаи Яъқуб, фиребгарро дорад.

Фарёди ҷамъоварии Яъқуб, ки ҳамчунин фарёди ҷамъоварии паёмест, ки дар Ваҳй кушода шудааст, рамзи муҳиме аст, ки бояд фаҳмида шавад. «Ҳафт замон»-и Ибодатнигорӣ бисту шаш таълим медиҳад, ки ҳеҷ ҷамъоварие нест, магар он ки пеш аз он парокандагие бошад. Саду чилу чаҳор ҳазор онҳоянд, ки пеш аз фарёд пароканда шуда буданд. Ин ҳақиқат дар Китоби Муқаддас такроран муайян карда мешавад.

Аҳде, ки бо саду чиҳилу чор ҳазор нав карда мешавад, ин ваъдаро дар бар мегирад, ки Худо шариати Худро бар дилҳои мо хоҳад навишт. Аммо онҳое ки ин амали офаринандаро Худованд барояшон ба анҷом мерасонад, пеш аз ин пароканда гардида буданд.

Дар бораи ҷамъоварии яксаду чилу чаҳор ҳазор дар иртибот бо «парокандагӣ» боз чизҳои бештаре гуфтан лозим аст, аммо аввал бояд баррасии нишонаи Алфа ва Омегаро дар ин нуҳ ишорае, ки мо мавриди назар қарор додаем, ба ҳам оварем.

Дар се боби охирини китоби Ҳастӣ ду гурӯҳ тасвир ёфтаанд: гурӯҳи исёнгарон ва гурӯҳи хирадмандон. Ҳар ду гурӯҳ овозеро мешунаванд, ки мегӯяд: «Ин аст роҳ, дар он қадам занед», аммо як гурӯҳ аз гӯш додан ба карнай ва аз рафтан дар роҳҳои қадим сарпечӣ намуд. Гурӯҳи исёнгарон дар бобҳои чиҳилу ҳаштум то панҷоҳуми китоби Ҳастӣ бо қабилаи сездаҳум намояндагӣ шудаанд.

Дар оғози Исроили қадим сездаҳ қабила вуҷуд дошт ва дар оғози Исроили муосир сездаҳ шогирд вуҷуд дошт. Он як шогирде, ки аз дувоздаҳ шогирди дигар ҷудо ва фарқгузошта шудааст, (чунон ки Эфроим аз қабилаҳои дигар фарқгузошта шуда буд) ҳар ду рамзи исён мебошанд. Хоҳар Уайт бевосита Яҳудоро бокираи аблаҳ меномад.

Яҳудои Исқарют бокираи нодон буд; ӯ хасу хошок буд, ва агар бокираи нодон бошад, пас ҳамчунин лаодикиягӣ низ буд.

Ҳар ду писари Юсуф дар боби чиҳилу ҳаштуми китоби Ҳастӣ аз ҷониби Яъқуб баракат ёфтанд, ва аз ҳамон вақт ба баъд онҳо ҳамчун «ним-қабилаҳо» ёд мешаванд. Ним-қабила бошанд ё не, онҳо ҳамоно қабила буданд. Яҳудои Исқарютӣ бо Маттиёс иваз карда шуд, то ҷойи дувоздаҳумеро, ки пештар ба Яҳудои Исқарютӣ тааллуқ дошт, пур кунад. Яҳудо шогирд буд, ва аз ин ҷиҳат — дар анҷоми Исроили қадим сездаҳ шогирд вуҷуд дошт, чунон ки дар оғоз сездаҳ қабила вуҷуд дошт.

Писари Юсуф Эфроим (қабилаи сездаҳум) вақте рамзи исён гардид, ки даҳ қабилаи шимолӣ ба пуштибонии Еробъом гирд омада, подшоҳиро ба даҳ қабилаи шимолӣ ва ду қабилаи ҷанубӣ тақсим карданд. Чаро ман Эфроимро, писари Юсуф, на бародараш Манашширо, рамзи исён мешиносам? Исёне, ки бо Эфроим вобаста аст, дар боби чилу ҳаштум оғоз меёбад, пеш аз он ки Яъқуб дувоздаҳ писари худро баракат диҳад. Дар боби чилу ҳаштум Яъқуб нахуст ду писари Юсуфро баракат медиҳад. Азбаски Манашше нахустзода буд, Юсуф интизор аст, ки баракати аввалини писаронаш бар Манашше фуруд ояд, ва Юсуф бар зидди интихоби Эфроим аз ҷониби Яъқуб исён мекунад.

Оғози Эфроим ҳамчун намояндаи баргузидагони Худо шаҳодати исёнро дар бар дорад, ва анҷоми Эфроим парокандагии «ҳафт бор»-и Ибодот боби бисту шаш аст, аз соли 723 то м. то соли 1798. Дар соли 723 то м. даҳ қабилаи шимолӣ, подшоҳии Эфроим, (ки инчунин бо номи Исроил шинохта мешавад) ҳамчун подшоҳии пешгӯии Китоби Муқаддас захми марговар гирифт. Он захми марговар пешгӯии замониеро оғоз кард, ки бо он анҷом ёфт, ки қудрати папагӣ ва подшоҳии он дар соли 1798 захми марговар гирифтанд. Захми марговари қудрати папагӣ дар соли 1798 суқути ниҳоии Бобилро намунавор нишон медиҳад, ҳангоме ки подшоҳи шимол дар Дониёл боби ёздаҳ ояти чилу панҷ «ба анҷоми худ хоҳад расид, ва ёваре нахоҳад дошт». Исён ва суқути Бобил дар рӯзҳои охир бо исён ва суқути қудрати папагӣ дар соли 1798 намунавор нишон дода шуд, ки он дар навбати худ бо исён ва суқути подшоҳии Эфроим (Исроил) дар соли 723 то м. намунавор нишон дода шуда буд, ва он бошад бо исёни Юсуф ба илҳоми нубувватии падараш, чунон ки дар анҷоми Ҳастӣ муайян шудааст, намунавор нишон дода шуда буд.

Шӯришеро, ки Эфроим рамзи он аст, аз шӯриши падараш (Юсуф) бар зидди падараш (Яъқуб) оғоз ёфт. Он дар ниҳоят ба шӯриши даҳ қабилаи шимолӣ мебарад, ки он ба «парокандагие», ки дар Ибодот бисту шаш ҳамчун «ҳафт маротиба» тасвир шудааст, мерасонад. Давраи замоне, ки салтанати шимолӣ пароканда буд, ба ду давра тақсим мешавад: яке дар соли 538 ба поён мерасад, давраи баъдӣ дар 1798 ба анҷом мерасад, ва ҳамаи ин ба паёме ишора мекунад, ки дар китоби Ваҳй андаке пеш аз баста шудани муҳлати имтиёз кушода мешавад. Он паём суқути ниҳоии Бобилро муайян месозад. Дар ҳар нишонаи роҳ дар таърихи нубувватии Эфроим шӯриш қайд шудааст; ҳамон тавре ки шӯриши шогирди сездаҳум, Яҳудои Исқарют, низ қайд шудааст. Инҳо ду тан аз шоҳидонанд, ки адади сездаҳро ҳамчун рамзи шӯриш муайян мекунанд. Вале ҳеҷ яке аз ин ҳақоиқи муқаддасро шинохта намешавад, агар шахс бар пояҳои Адвентизм, ки бар нахустин ҳақиқате, ки Миллер кашф кард, ва бар нахустин ҳақиқате, ки аз ҷониби Адвентизм канор гузошта шуд, бино ёфтаанд, намеистода бошад.

Анҷоми китоби Ҳастӣ бо ҳамаи он хатҳои дигаре, ки мо баррасӣ кардаем, мувофиқат мекунад. Хулоса:

Дар ибтидо сегонаи осмонӣ — Падар, Писар ва Рӯҳулқудс — шоҳиди офариниши осмонҳо ва замин буданд, ки он ба воситаи Писар, ки ҳамчунин Калом аст, ба амал оварда шуд. Калом василаи иртибот аз ҷониби Падар ба инсоният гардид, ва Калом ягона роҳи он аст, ки инсоният ба воситаи он бо Падар иртибот мекунад. Паёми Падар аз ҷониби Писар ба фаришта Ҷабраил дода шуд, ки баъд аз исёни Люсифер дар осмон ҷойи Люсиферро (барандаи нурро) гирифт. Ҷабраил нур, ё паёмро, қабул мекунад ва онро ба як набӣ мерасонад, ки он мавҷуди муқаддаси офаридашудаест, ки барои гузаронидани паём аз Падар ба хонаводаи афтодаи офаридашуда таъйин шудааст. Паёме, ки ба набӣ дода мешавад, навишта мегардад ва сипас ба инсоният расонда мешавад. Дар ҳар қадам аз раванди иртибот паём муқаддас аст, ва ба ҳамин сабаб анбиё, ки инсонҳои афтодаанд, бояд муқаддас бошанд. Дар он нуқтае ки паёми муқаддас ба дасти инсонияти афтода супурда мешавад, инсоният имкони онро дорад, ки паёми муқаддасро бо дастҳои тақдиснаёфта ба даст гирад. Аз ин рӯ, нури паёми муқаддас ҳам нур ва ҳам торикиро ба вуҷуд меоварад. Вақте ки паём аз ҷониби касоне ки ба хонаводаи инсони афтода тааллуқ доранд қабул карда мешавад, он ҳамон қудрати офаринандаеро дар бар мегирад, ки ҳама чизро офарид, яъне он қудратеро, ки он мавҷудро сафед мекунад. Ибтидои раванди иртибот анҷоми раванди иртиботро нишон медиҳад. Бинобар ин, агар паём шунида, хонда ва нигоҳ дошта шавад, паём инсонияти афтодаро аз нав ба сурати Писар меофаринад.

Юҳанно инсонияти суқуткардаро дар «рӯзҳои охир»-и доварии тафтишотӣ тасвир мекунад, ки овозе аз қафои худ мешунаванд ва бозмегарданд, то паёмеро қабул намоянд, ки ба сӯи гузашта роҳ мебарад. Онҳое ки паёмро қабул мекунанд ва онро на як қисми ҳаёти худ, балки танҳо худи ҳаёти худ мегардонанд, дар ҳамон ҷо ва ҳамон дам сафед карда мешаванд. Сафед гардонида шудан маънои муқаддас гардонида шуданро дорад. Вақте ки онҳое ки паёми аз ҷониби Падар фиристодашударо мехонанд ва мешунаванд, паёмро қабул мекунанд ва муқаддас гардонида мешаванд, ин ба воситаи қудрати офарандае аст, ки дар дохили худи паём ҳаст. Қудрати офаранда кори сафед гардонидани инсонҳоро анҷом медиҳад, вақте ки инсонҳо мисли Иброҳим имон меоваранд. Паём ба онҳо меомӯзонад, ки баргарданд ва ба овози аз қафоомада гӯш диҳанд, ки он ба роҳҳои қадим мебарад, ки ҳамон ҳақиқатҳои бунёдӣ мебошанд. Паём онҳоро ба тамоми ростӣ ҳидоят мекунад ва ҳангоме ки онҳо дар роҳҳои қадим қадам мезананд, бар роҳи сафедшудагон қадам мезананд.

Онҳое ки бо паёми расонидашуда сафед шумурда шудаанд, дар роҳе қадам мезананд, ки нуреро ифода мекунад, ки пайваста меафзояд; аммо ҳамон нур роҳи шариронро мутаносибан ториктар мегардонад. Нур аз торикӣ ҷудо мешавад. Қувваи офаринандае ки дар ибтидо фармон дод, то нур бошад, дар анҷом бар инсоният ҳамон асареро ба вуҷуд меоварад, ки нур дар ибтидо оварда буд. Он гурӯҳе ки аз шунидани овози аз ақиб садодиҳанда сарпечӣ мекунад ва аз ин рӯ роҳи тирагаштаро интихоб мекунад, ба Каломи Ӯ «пешпо мехӯрад», зеро бар санги бунёд, бар санги қадимаи озмудашуда пешпо мехӯрад. Он овоз Алфа ва Омега аст, ва ҳангоме ки сафедшудагон он суханонро мешунаванд ва дилҳои худро ба он суханон майл медиҳанд, он суханонро дар миёни дилҳои худ нигоҳ медоранд, зеро Алфа ва Омега дилҳои онҳоро ба падарон, (гузашта) бармегардонад, ва дилҳои падарон ба интиҳо ишора мекунанд.

Худо онҳоеро, ки ба роҳи одилон қадам мегузоранд, бармекашад ё доварӣ мекунад, ва инро дар «рӯзҳои охир» ба ҷо меоварад, ҳангоме ки довариҳои Ӯ дар замин ҳастанд. Одилон онҳоянд, ки барои Худованд интизорӣ кашидаанд, дар иҷрошавии вақти таъхир дар масали даҳ бокира. Орзуи онҳое, ки роҳи афзоиши донишро мепаймоянд, дарёфти фаҳмиши ҳар чи бештару бештаре аз номи Худо, яъне аз хислати Ӯст. Онҳое, ки барои Худованди худ интизорӣ кашидаанд, ҳамонҳоянд, ки паёми ниҳоии ҳушдорро эълон мекунанд, зеро онҳо ҳамонҳоянд, ки Нидои Нисфи Шабро мавъиза менамоянд, ки, албатта, паёми аввалини дохилии Ваҳй боби ҳаждаҳ аст, ки пас аз он паёми дуввуми хориҷӣ меояд.

Ҳангоме ки фариштаи Ваҳй боби ҳаждаҳум 11 сентябри соли 2001 нозил шуд, калисои Адвентистони Рӯзи Ҳафтум даъвати охирини худро барои бозгашт ба роҳҳои қадим рад кард. Пас аз он, он дигар шохи протестантизми ҳақиқӣ дар Иёлоти Муттаҳида набуд. Дар он лаҳза, барои онҳое ки интихоб карданд паёми он овози пурқувватро гирифта бихӯранд, раванди озмоиш оғоз ёфт, чунон ки ин ба воситаи Юҳанно намунавор нишон дода шудааст, вақте ки фариштаи Ваҳй боби даҳум дар оғози адвентизм 11 августи соли 1840 нозил шуд. Миллати рӯҳонӣ, ки ҳангоми рад шудани паёми фариштаи аввал ридои протестантизми ҳақиқиро ба дӯш гирифта буд, сипас дар оғози адвентизм аз пайи қадамҳои протестантизми муртад рафт.

Пас, шохи ҳақиқии протестантӣ ба онҳое дода шуд, ки паёми китоби хурдеро, ки дар дасти фаришта дар Ваҳй боби даҳ буд, қабул карданд. Раванди имтиҳон дар оғози адвентизм аз соли 1840 то 1844, равандеро дар охири адвентизм аз 11 сентябри соли 2001 то қонуни якшанбе дар Иёлоти Муттаҳида намояндагӣ мекунад. Дар доираи таърихи нахустини солҳои 1840 то 1844, ва низ раванди имтиҳоне, ки 11 сентябри соли 2001 оғоз ёфт, гузариши диспенсатсионӣ аз ҷамоати пешини имондоронеро нишон медиҳад, ки мантиқи протестантизмро бар дӯш доштанд, ба сӯи ҷамоати нави имондороне, ки мантиқи протестантизми ҳақиқиро бар дӯш мегиранд.

Муҳимтар аз ҳама барои баррасии мо дар бораи роҳи сафедшудагон он аст, ки дар дохили он таърих ноумедие вуҷуд дорад, ки оғози вақти таъхирро нишон медиҳад. Содиқон дар он вақт барои Худованди худ мунтазир мемонанд, ва он бо кушода шудани муҳри паёми Нидои Нисфи Шаб ба поён мерасад. Он раванди имтиҳон дар оғози Адвентизм замоне ба анҷом расид, ки паёми Нидои Нисфи Шаб 22 октябри соли 1844 хотима ёфт. Раванди имтиҳон дар интиҳо барои онҳое, ки онҳоро Юҳанно намояндагӣ мекунад, бо қонуни якшанбе дар Иёлоти Муттаҳида ба анҷом мерасад. Паёми Нидои Нисфи Шаб дар интиҳо, ҳамон тавре ки дар оғоз буд, ба анҷом хоҳад расид, ва дар оғози Адвентизм паёми Нидои Нисфи Шаб пеш аз баста шудани раванди имтиҳон кушодаи муҳр карда шуд. Паёми Нидои Нисфи Шаб дар оғоз ҳоло дар интиҳо кушодаи муҳр карда мешавад.

Духтарони бокираи хирадманди сафедшуда бо Худо ба аҳд медароянд, ҳангоме ки духтарони бокираи аҳмақу шарир ба аҳди мамот медароянд.

Одилшудагон паёми муқаддаси Нидои Нимашабро ба калисо мерасонанд ва пас аз он онҳо паёми овози дуюмро эълон мекунанд, ҳангоме ки инсониятро аз Бобил даъват менамоянд.

Онҳое ки аз Бобил берун омада, ба онҳое ки дар роҳи одилон қадам мезананд мепайванданд, ба воситаи оби таъмид, ки бо номи сегонаи осмонӣ рамзӣ гардонида шудааст, ба рама қабул карда мешаванд. Одил шумурдашудагон, хоҳ онҳое ки ҳоло паёми ба Юҳанно дар Патмос расонидашударо мешунаванд, хоҳ онҳое ки баъд аз он аз Бобил даъват карда мешаванд, ҳама бо қабули Рӯҳулқудс одил шумурда мешаванд. Он иттиҳоди илоҳияти Рӯҳулқудс ва инсонияти одамизод ба анҷом расонида шуд, чунон ки ба сифати намуна нишон дода шудааст, вақте ки Масеҳ табиати инсониро бар худ гирифт. Яксаду чиҳилу чор ҳазор дар симои ду шоҳид муаррифӣ шудаанд: дувоздаҳ писари Яъқуб ва дувоздаҳ шогирд. Бадкорон бо қабилаи сездаҳум ва шогирди сездаҳум ифода шудаанд. Ҳар ду «сездаҳ» дар ҳар ду тасвир даъват шуда буданд, то коҳинони Худо бошанд, ва онҳое ки ин даъватро рад мекунанд, бо Исоъ ифода шудаанд, дар ҳоле ки бародари хурдии ӯ Яъқуб онҳоеро ифода мекунад, ки ин даъватро мепазиранд. Ҳам Исоъ ва ҳам Яъқуб ҳар ду Адвентистони рӯзи ҳафтуми Лоудикияро дар охири ҷаҳон ифода мекунанд. Як табақа паёми муқаддасеро, ки ба воситаи навиштаҳои пайғамбар расонида шудааст, мепазирад ва ба Исроил табдил дода мешавад, дар ҳоле ки Исоъ номи худро нигоҳ медорад.

Албатта, дар ин нӯҳ сатри Алфа ва Омега боз бисёр чизи дигар низ ҳаст, зеро ин фақат хулосаи кӯтоҳе аз оғозҳо ва анҷомҳо дар Каломи Худо буд.

Нӯҳ хати таърих, ки таърихҳои нубувватиро аз офариниш то Омадани Дуюм намояндагӣ мекунанд. Ҳамаи ин нӯҳ хати нубувватии оғозҳо ва анҷомҳо бевосита ба се ояти аввали боби якуми Ваҳй пайвастанд. Он се оят нишон медиҳанд, ки Ваҳйи Исои Масеҳ, ки андаке пеш аз баста шудани вақти имтиҳон кушода мешавад, зуҳури қудрати офаринандаи Худост. Кадом қудрати дигар метавонист чунин шаҳодати мураккаби ба ҳам бофташударо аз шоҳидони гуногун, ки шаҳодати худро аз замони Мӯсо то замони Юҳаннои Ваҳйнигор додаанд, бино намояд?

Пойафзоли худро бикаш, зеро ин ҷо замини муқаддас аст.