“So in searching the field and digging for the precious jewels of truth, hidden treasures are discerned. Unexpectedly we find precious ore that is to be gathered and treasured. And the search is to be continued. Hitherto very much of the treasure found has lain near the surface, and was easily obtained. When the search is properly conducted every effort is made to keep a pure understanding and heart. When the mind is kept open and is constantly searching the field of revelation, we shall find rich deposits of truth.

«Пас, ҳангоми ҷустуҷӯ кардани киштзор ва кандан барои гавҳарҳои гаронбаҳои ҳақиқат, ганҷҳои ниҳонӣ шинохта мешаванд. Ба таври ғайричашмдошт мо маъдани гаронбаҳоеро меёбем, ки бояд ҷамъ оварда ва гиромӣ дошта шавад. Ва ҷустуҷӯ бояд идома ёбад. То ин дам бисёре аз ганҷҳои ёфташуда наздики рӯйи замин қарор доштанд ва ба осонӣ ба даст меомаданд. Вақте ки ҷустуҷӯ ба таври дуруст анҷом дода мешавад, ҳар кӯшише ба харҷ дода мешавад, то фаҳмиш ва дил пок нигоҳ дошта шаванд. Ҳангоме ки зеҳн кушода нигоҳ дошта мешавад ва пайваста дар киштзори ваҳй ҷустуҷӯ мекунад, мо захираҳои ғании ҳақиқатро хоҳем ёфт.»

“Old truths will be revealed in new aspects, and truths will appear which have been overlooked in the search. Mighty truths have been buried beneath the sophistry of error, but they will be found by the diligent searcher. As he finds and opens the treasure house of the precious jewels of truth, it is no robbery; for all who appreciate these jewels may possess them, and then they too have a treasure house to open to others. He who imparts does not deprive himself of the treasure; for as he examines it that he may present it in such a way as to attract others, he finds new treasures. . . .

«Ҳақиқатҳои куҳан бо паҳлуҳои нав ошкор хоҳанд шуд, ва ҳақиқатҳое падид хоҳанд омад, ки дар ҷустуҷӯ нодида монда буданд. Ҳақиқатҳои пурқудрат зери софистикаи гумроҳӣ дафн шуда буданд, аммо онҳоро ҷӯяндаи кӯшо хоҳад ёфт. Вақте ки ӯ хазинахонаи гавҳарҳои гаронбаҳои ҳақиқатро меёбад ва мекушояд, ин ғоратгарӣ нест; зеро ҳамаи онҳое ки ин гавҳарҳоро қадр мекунанд, метавонанд онҳоро соҳиб шаванд, ва он гоҳ онҳо низ хазинахонае хоҳанд дошт, ки барои дигарон бикушоянд. Касе ки мебахшад, худро аз ин ганҷ маҳрум намесозад; зеро ҳангоме ки ӯ онро меомӯзад, то онро ба гунаи баён намояд, ки дигаронро ҷалб кунад, ганҷҳои нав меёбад....»

“Those who stand before the people as teachers of truth are to grapple with great themes. They are not to occupy precious time in talking of trivial subjects. Let them study the Word, and preach the Word. Let the Word be in their hands as a sharp, two-edged sword. Let it testify to past truths and show what is to be in the future.

«Онҳое ки пеши мардум ҳамчун омӯзгорони ҳақиқат меистанд, бояд бо мавзӯъҳои бузург сарукор гиранд. Онҳо набояд вақти гаронбаҳоро ба сухан гуфтан дар бораи мавзӯъҳои ночиз сарф намоянд. Бигзор онҳо Каломро омӯзанд ва Каломро мавъиза намоянд. Бигзор Калом дар дастҳои онҳо ҳамчун шамшери тез, дудама бошад. Бигзор он ба ҳақиқатҳои гузашта шаҳодат диҳад ва он чиро, ки дар оянда хоҳад буд, нишон диҳад.

“Increased light will shine upon all the grand truths of prophecy, and they will be seen in freshness and brilliancy, because the bright beams of the Sun of Righteousness will illuminate the whole.” Manuscript Releases, volume 1, 37–40.

«Нури бештар бар ҳамаи ҳақоиқи бузурги нубувват хоҳад дурахшид, ва онҳо бо тозагӣ ва ҷилои равшан дида хоҳанд шуд, зеро шуоъҳои дурахшони Офтоби Адолат ҳамаро мунаввар хоҳанд сохт». Manuscript Releases, ҷилди 1, 37–40.

I believe that I have now placed enough prophetic representations in place with the previous articles to have a good point of reference as we begin to proceed through the book of Revelation. If you are reading these articles online, I would hope you understand that the articles are in sequence by date. I understand that there are those following the articles that are familiar with most of what I am sharing, and I offer to them my apologies for all the redundancy. I have been trying to give enough biblical support for the truths we are handling, that someone new to the principles that Future for America employs will understand and stay engaged, though they might lack some of the familiarity with these concepts that many of us already know.

Ман боварӣ дорам, ки акнун бо мақолаҳои пешина ба қадри кофӣ тасвирҳои нубувватиро дар ҷойи худ қарор додаам, то ҳангоме ки ба пешравӣ дар китоби Ваҳй оғоз мекунем, нуқтаи хубе барои муроҷиат дошта бошем. Агар шумо ин мақолаҳоро дар шакли онлайн мехонед, умедворам мефаҳмед, ки мақолаҳо аз рӯи таърих ба тартиб оварда шудаанд. Ман дарк мекунам, ки дар миёни онҳое, ки ин мақолаҳоро пайгирӣ мекунанд, касоне ҳастанд, ки бо бештарини он чи ман баён мекунам, ошноянд, ва ба онҳо барои ҳамаи такроргӯӣ узр пешкаш менамоям. Ман кӯшиш кардаам барои ҳақиқатҳое, ки мо бо онҳо сарукор дорем, ба қадри кофӣ пуштибонии Китоби Муқаддас пешниҳод намоям, то касе ки бо усулҳое, ки Future for America ба кор мебарад, нав аст, онҳоро дарк кунад ва ҳамчунон ҳамроҳ бимонад, ҳарчанд мумкин аст аз ин мафҳумҳо он дараҷа ошноие надошта бошад, ки бисёре аз мо аллакай дорем.

There are some very powerful truths, which until recently I had never recognized that have been opened in the book of Revelation. I could simply set the truths out there in the public domain without trying first to build a premise of prophetic support before I share them, but the truths are so new and so serious that I have not been willing to share without some foundation upon which to place the truths, which I believe are represented as the unsealing of Revelation that happens just before probation closes.

Дар китоби Ваҳй баъзе ҳақоиқи бисёр қудратманд кушода шудаанд, ки то чанде пеш ман ҳаргиз онҳоро дарк накарда будам. Ман метавонистам ин ҳақоиқро танҳо дар арсаи умумӣ пеш гузорам, бе он ки пеш аз баёни онҳо аввал як муқаддимаи дорои пуштибонии набавиро бино намоям; аммо ин ҳақоиқ то андозае нав ва то ин ҳад ҷиддӣ ҳастанд, ки ман омода набудам онҳоро бе ягон асосе, ки ҳақоиқ бар он ниҳода шаванд, баён кунам; ҳақоиқе ки, ба эътиқоди ман, ҳамчун кушода шудани муҳрҳои китоби Ваҳй муаррифӣ шудаанд, ки андаке пеш аз баста шудани давраи имтиҳон рӯй медиҳад.

And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:10, 11.

Ва ӯ ба ман гуфт: «Суханони нубуввати ин китобро мӯҳр назан, зеро ки вақт наздик аст. Ҳар кӣ золим аст, бигзор ҳанӯз золим бошад; ва ҳар кӣ нопок аст, бигзор ҳанӯз нопок бошад; ва ҳар кӣ одил аст, бигзор ҳанӯз одил бошад; ва ҳар кӣ муқаддас аст, бигзор ҳанӯз муқаддас бошад». Ваҳй 22:10, 11.

Jesus set forth a principle about teaching the truth, that I believe applies here. The principle is set within the identification of the work of the Holy Spirit.

Исо як аслеро дар бораи таълими ҳақиқат баён кард, ки ман бовар дорам дар ин ҷо татбиқ мешавад. Ин асл дар доираи муайян сохтани кори Рӯҳулқудс ҷой дода шудааст.

And when he is come, he will reprove the world of sin, and of righteousness, and of judgment: Of sin, because they believe not on me; Of righteousness, because I go to my Father, and ye see me no more; Of judgment, because the prince of this world is judged. I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now. Howbeit when he, the Spirit of truth, is come, he will guide you into all truth: for he shall not speak of himself; but whatsoever he shall hear, that shall he speak: and he will show you things to come. He shall glorify me: for he shall receive of mine, and shall show it unto you. John 16:8–16.

Ва ҳангоме ки Ӯ биёяд, ҷаҳонро дар бораи гуноҳ, ва дар бораи адолат, ва дар бораи доварӣ маҳкум хоҳад кард: Дар бораи гуноҳ, зеро ба Ман имон намеоваранд; Дар бораи адолат, зеро ки Ман назди Падари Худ меравам, ва шумо Маро дигар нахоҳед дид; Дар бораи доварӣ, зеро мири ин ҷаҳон маҳкум шудааст. Ман ҳанӯз чизҳои бисёр дорам, ки ба шумо бигӯям, лекин шумо ҳоло тоқати онҳоро надоред. Аммо ҳангоме ки Ӯ, Рӯҳи ростӣ, биёяд, шуморо ба тамоми ростӣ ҳидоят хоҳад кард; зеро ки Ӯ аз ҷониби Худ сухан нахоҳад гуфт, балки ҳар он чи бишнавад, ҳамонро хоҳад гуфт; ва аз воқеаҳои оянда ба шумо хабар хоҳад дод. Ӯ Маро ҷалол хоҳад дод, зеро ки аз они Маро гирифта, ба шумо эълон хоҳад кард. Юҳанно 16:8–16.

When Christ stated, “I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now,” it upholds my conviction that there is now much to share, but there should first be a logical premise to build those truths upon. That being said, the previous verses identify the three angels’ messages as represented by the Holy Spirit reproving “the world of sin, and of righteousness, and of judgment.” Those three messages are the final warning message, so this passage identifying the work of the Holy Spirit is an important testimony, for it emphasizes that the message is progressively understood, and it is only understood by those who possess the oil of the Holy Spirit. John, in the book of Revelation represents that very truth when he identifies that he is a Sabbath worshipping Seventh-day Adventist at the end of the world.

Вақте ки Масеҳ гуфт: «Ман ҳанӯз чизҳои бисёре дорам, ки ба шумо бигӯям, лекин шумо онҳоро алҳол бардошта наметавонед», ин эътиқоди маро таъйид мекунад, ки ҳоло низ бисёр чизҳо барои баён кардан вуҷуд доранд, аммо нахуст бояд як муқаддимаи мантиқӣ бошад, то он ҳақиқатҳо бар он бино карда шаванд. Бо ин гуфта, оятҳои қаблӣ паёмҳои се фариштаро ҳамчун он чизе муайян мекунанд, ки аз ҷониби Рӯҳулқудс дар маломати «ҷаҳон барои гуноҳ, ва барои адолат, ва барои доварӣ» ифода шудааст. Он се паём паёми ниҳоии ҳушдор мебошанд, бинобар ин ин порча, ки кори Рӯҳулқудсро муайян мекунад, шаҳодати муҳим аст, зеро он таъкид менамояд, ки ин паём ба таври тадриҷӣ фаҳмида мешавад, ва он танҳо аз ҷониби онҳое фаҳмида мешавад, ки равғани Рӯҳулқудсро доранд. Юҳанно, дар китоби Ваҳй, айнан ҳамин ҳақиқатро намояндагӣ мекунад, вақте ки ӯ муайян месозад, ки дар охири ҷаҳон ӯ як Адвентисти рӯзи ҳафтуми ибодаткунандаи рӯзи шанбе аст.

I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet. Revelation 1:10.

Дар рӯзи Худованд ман дар Рӯҳ будам, ва аз қафои худ овози бузургеро, мисли садои карнай, шунидам. Ваҳй 1:10.

Seventh-day Adventists at the end of the world who will understand the unsealed message in Revelation will do so because they are “in the Spirit.” In the context of the parable that we have been told “illustrates the experience of the Adventist people,” John is a wise virgin, for he has the oil of the Spirit. He represents the wise virgins at the end of the world, who hear a great voice “behind” them. The “voice from behind” him is the Alpha and Omega as identified in the very next verse, and the voice informs him to return to the old paths and walk therein.

Адвентистони рӯзи ҳафтум дар охири ҷаҳон, ки паёми мӯҳркушодашудаи Ваҳйро хоҳанд фаҳмид, инро аз он сабаб хоҳанд кард, ки онҳо «дар Рӯҳ» ҳастанд. Дар заминаи масале, ки дар бораи он ба мо гуфта шудааст, ки «таҷрибаи халқи адвентистро тасвир мекунад», Юҳанно бокираи хирадманд аст, зеро ӯ равғани Рӯҳро дорад. Ӯ бокираҳои хирадмандро дар охири ҷаҳон намояндагӣ мекунад, ки овози бузургеро «аз паси» худ мешунаванд. «Овоз аз паси» ӯ Алфа ва Омега аст, чунон ки дар ояти навбатии ҳамон ҷо муайян шудааст, ва он овоз ба ӯ хабар медиҳад, ки ба роҳҳои қадим баргардад ва дар онҳо қадам занад.

Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Jeremiah 6:16.

Ҳамин тавр мегӯяд Худованд: «Дар роҳҳо биистед, ва бингаред, ва аз роҳҳои қадим бипурсед, ки роҳи некӯ куҷост, ва дар он роҳ гардед, ва барои ҷонҳои худ оромӣ хоҳед ёфт». Вале онҳо гуфтанд: «Дар он роҳ нахоҳем рафт». Ирмиё 6:16.

The “rest” Jeremiah refers to is the outpouring of the Holy Spirit during the latter rain. In the next verse Jeremiah provides a second illustration of the foolish virgins who refuse to return to the foundations of Adventism (the old paths) and walk therein.

«оромӣ», ки Ирмиё ба он ишора мекунад, рехтани Рӯҳулқудс дар вақти борони охир аст. Дар ояти баъдӣ Ирмиё тасвири дуюми бокираҳои нодонро пешкаш мекунад, ки аз бозгашт ба пояҳои Адвентизм (роҳҳои қадим) ва рафтан дар онҳо сарпечӣ мекунанд.

Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Jeremiah 6:17.

Ва Ман низ бар шумо нигаҳбонон муқаррар кардам, гуфта: «Ба садои карнай гӯш диҳед». Вале онҳо гуфтанд: «Гӯш нахоҳем дод». Ирмиё 6:17.

When John hears the voice behind him directing him to the old paths or the foundations of Adventism, the voice he hears is as a trumpet. That voice is conveyed through the “watchmen” that God set over Adventism. Father Miller was the watchman that blew the warning trumpet at the beginning of Adventism during the proclamation of the first angel announcing the opening of the judgment. But John specifically represents those who proclaim the third angel’s message announcing the close of the judgment. He represents those who return to the foundations that God erected through the work of Miller.

Вақте ки Юҳанно овозеро, ки аз паси ӯст, мешунавад, ки ӯро ба роҳҳои қадимӣ ё ба пояҳои Адвентизм роҳнамоӣ мекунад, овозе, ки ӯ мешунавад, мисли карнай аст. Он овоз ба воситаи «посбонон», ки Худо бар Адвентизм гузоштааст, расонида мешавад. Падар Миллер он посбоне буд, ки дар оғози Адвентизм, ҳангоми эълони фариштаи аввал, ки кушода шудани довариро эълон мекард, карнайи ҳушдорро навохт. Аммо Юҳанно ба таври махсус онҳоеро ифода мекунад, ки паёми фариштаи сеюмро, ки баста шудани довариро эълон мекунад, мавъиза менамоянд. Ӯ онҳоеро намояндагӣ мекунад, ки ба пояҳое бозмегарданд, ки Худо онҳоро тавассути кори Миллер барпо намуда буд.

We have repeatedly shown through the years, (and it can be found in Habakkuk’s Tables), that the first angel’s message “fear God” is to convict of sin, and that the second angel’s message is where righteousness is manifested and the third identifies judgment. These are the three steps of the three angels and also the three steps of the work of the Holy Spirit. Those three steps are also represented by the three Hebrew letters that make up the Hebrew word that is translated as “truth.” In the passage from John sixteen, Jesus is speaking of the work of the Holy Spirit in guiding God’s people into “all truth,” while also showing them “things to come.” Yet Jesus states that He has “many things to say unto you, but ye cannot bear them now.”

Мо тайи солҳои зиёд такроран нишон додаем (ва инро метавон дар Ҷадвалҳои Ҳабаққуқ ёфт), ки паёми фариштаи аввал — «аз Худо битарсед» — барои маҳкум кардани гуноҳ аст, ва паёми фариштаи дуюм он ҷоест, ки адолат зоҳир мегардад, ва саввумӣ довариро муайян месозад. Инҳо се қадами се фариштаанд ва ҳамчунин се қадами кори Рӯҳулқудс. Ин се қадам ҳамчунин бо се ҳарфи ибронӣ, ки калимаи иброниеро таркиб медиҳанд, ки ба «ҳақиқат» тарҷума шудааст, намояндагӣ мешаванд. Дар порчаи Юҳанно боби шонздаҳ, Исо дар бораи кори Рӯҳулқудс сухан мегӯяд, ки қавми Худоро ба «тамоми ҳақиқат» роҳнамоӣ мекунад, ва ҳамзамон ба онҳо «чизҳои ояндаро» нишон медиҳад. Бо вуҷуди ин, Исо мегӯяд, ки Ӯ «бисёр чизҳо дорам, ки ба шумо бигӯям, лекин ҳоло шумо наметавонед онҳоро бардоред».

I hope you have understood some of the significance of the Hebrew word translated as “truth.” For we have just began to apply that symbol to our study. In the first three verses of Revelation one the communication process between God and man is identified. It is identified even before the Revelation identifies the three-fold nature of the godhead. It finds a second witness in the last verses of Revelation and in so doing, based upon applying “line upon line” it produces more light.

Умедворам, ки шумо андаке аз аҳамияти калимаи иброниеро, ки «ҳақиқат» тарҷума шудааст, дарк намудаед. Зеро мо акнун танҳо ба татбиқи он рамз дар омӯзиши худ оғоз кардем. Дар се ояти аввали Ваҳйи Юҳанно раванди муошират байни Худо ва инсон муайян карда мешавад. Он ҳатто пеш аз он ки Ваҳй табиати сегонаи Худоиро муайян намояд, муайян карда шудааст. Он дар оятҳои охирини Ваҳй шоҳиди дуюмро меёбад ва бо ин, бар асоси татбиқи «сатр бар сатр», нури бештаре ба вуҷуд меорад.

Then when we add Genesis 1:1–2:3, we find a third witness and another prophetic line to lay upon the previous two lines at the beginning and ending of Revelation.

Пас, вақте ки мо Ҳастӣ 1:1–2:3-ро меафзоем, шоҳиди сеюм ва як хатти дигари нубувватиро меёбем, то онро бар ду хатти пешина дар оғоз ва анҷоми Ваҳй гузорем.

Then we add the last promise in the Old Testament identifying the Elijah to come, and we have four prophetic lines.

Пас мо ваъдаи охирини Аҳди Қадимро, ки Илёси ояндаро муайян мекунад, илова менамоем, ва мо чор хатти нубувватӣ дорем.

Then we add the first chapter of the New Testament and we have five lines to put together the ultimate message found in the Bible when applying the principle of Alpha and Omega to all the lines. If we would finish off the five lines we have already identified, by applying the principle across the board to those five lines, then we should expect to see the end of Matthew and the end of John testifying to the same information that all five of the “first and last” prophetic lines that we are considering.

Сипас мо боби аввали Аҳди Ҷадидро меафзоем, ва мо панҷ хат дорем, ки бояд онҳоро ба ҳам орем, то паёми ниҳоии дар Китоби Муқаддас ёфтшавандаро ҳангоми татбиқ намудани принсипи Алфа ва Омега ба ҳамаи ин хатҳо ба даст оварем. Агар мо он панҷ хатеро, ки аллакай муайян кардаем, бо татбиқ намудани ин принсип ба таври фарогир бар ҳамаи он панҷ хат ба анҷом расонем, пас бояд интизор бошем, ки анҷоми Матто ва анҷоми Юҳанно ба ҳамон маълумоте шаҳодат диҳанд, ки ҳамаи он панҷ хати нубувватии «аввал ва охир», ки мо мавриди баррасӣ қарор медиҳем, ба он шаҳодат медиҳанд.

The message that is being unsealed is established in the book of Revelation, so it is the reference point for the other lines, in agreement with Sister White informing us that “all the books of the Bible meet and end in Revelation.” The message of the first three verses of the book of Revelation identify the process God uses to transmit His word to John to write out and send to the churches. The first book of the New Testament, as already noted, sets forth the lineage of Jesus Christ and it starts with a very informative point.

Пайғоме, ки кушода мегардад, дар китоби Ваҳй муқаррар шудааст; бинобар ин, он барои хатҳои дигар нуқтаи истинод мебошад, мувофиқи он чи ки хоҳар Уайт моро огоҳ месозад, ки «ҳамаи китобҳои Китоби Муқаддас дар Ваҳй ба ҳам мерасанд ва ба анҷом мерасанд». Пайёми се ояти аввали китоби Ваҳй равандеро муайян месозад, ки Худо барои расонидани каломи Худ ба Юҳанно истифода мебарад, то онро бинависад ва ба калисоҳо бифиристад. Китоби аввали Аҳди Ҷадид, чунон ки аллакай зикр гардид, насаби Исои Масеҳро баён мекунад ва он бо як нуктаи бисёр пурмаъно оғоз меёбад.

The book of the generation of Jesus Christ, the son of David, the son of Abraham. Matthew 1:1.

Китоби насли Исои Масеҳ, писари Довуд, писари Иброҳим. Матто 1:1.

Jesus ended his direct interaction with the quibbling Jews by silencing them with the subject of “the son of David,” a subject that could have only been understood by the Jews if they had understood the biblical principle of beginning and ending. They didn’t, and most Adventists don’t. Anyone who wishes to argue against the principle of history repeating demonstrates that they do not understand that ancient Israel typifies modern Israel, and their unwillingness to believe that principle, is the identical unwillingness at the end of ancient Israel to understand the same principle. Jesus represented that principle in His final riddle to the Jews by directing them to the riddle of how David’s Lord, could also be David’s son?

Исо муоширати бевоситаи Худро бо яҳудиёни баҳсҷӯй бо хомӯш кардани онҳо тавассути мавзӯи «Писари Довуд» ба анҷом расонд; мавзӯе, ки яҳудиён танҳо дар сурате метавонистанд онро дарк кунанд, агар онҳо усули китобӣ оид ба оғоз ва анҷомро фаҳмида буданд. Онҳо нафаҳмиданд, ва аксари адвентистон низ намефаҳманд. Ҳар касе ки мехоҳад бар зидди усули такрор шудани таърих баҳс кунад, нишон медиҳад, ки ӯ намефаҳмад, ки Исроили қадим намунаи Исроили муосир аст; ва нохостагии онҳо ба бовар кардан ба он усул, айни ҳамон нохостагӣ дар анҷоми Исроили қадим аст, ки аз фаҳмидани ҳамин усул сарпечӣ мекард. Исо ин усулро дар муаммои ниҳоии Худ ба яҳудиён намояндагӣ намуд, вақте ки онҳоро ба муаммои он равона кард, ки чӣ гуна Хоҷаи Довуд метавонист ҳамчунин Писари Довуд бошад?

John chapter one, identifies that in the beginning the Word was with God, and the Word is God and the Word created all things. This of course aligns with the other lines we are referring to. And if we then consider the last words in the gospel of John, we see Peter, after hearing Jesus describe how he would die, asking Jesus what would happen to the apostle John.

Боби аввали Юҳанно муайян месозад, ки дар ибтидо Калом назди Худо буд, ва Калом Худо буд, ва Калом ҳамаи чизҳоро офарид. Ин, албатта, бо дигар сатрҳое, ки мо ба онҳо ишора мекунем, мувофиқат дорад. Ва агар мо он гоҳ суханони охирини Инҷили Юҳанноро баррасӣ кунем, мебинем, ки Петрус, пас аз шунидани он ки Исо чӣ гуна марги худро барои ӯ тавсиф кард, аз Исо мепурсад, ки бо ҳавворӣ Юҳанно чӣ хоҳад шуд.

Peter seeing him saith to Jesus, Lord, and what shall this man do? Jesus saith unto him, If I will that he tarry till I come, what is that to thee? follow thou me. Then went this saying abroad among the brethren, that that disciple should not die: yet Jesus said not unto him, He shall not die; but, If I will that he tarry till I come, what is that to thee? This is the disciple which testifieth of these things, and wrote these things: and we know that his testimony is true. And there are also many other things which Jesus did, the which, if they should be written every one, I suppose that even the world itself could not contain the books that should be written. Amen. John 21:21–25.

Петрус ӯро дида, ба Исо гуфт: «Худовандо, ин кас чӣ хоҳад кард?» Исо ба ӯ гуфт: «Агар бихоҳам, ки ӯ то омадани Ман бимонад, туро чӣ? Ту аз пайи Ман биё». Пас ин сухан дар миёни бародарон паҳн шуд, ки он шогирд намемирад. Аммо Исо ба ӯ нагуфт: «Ӯ намемирад», балки: «Агар бихоҳам, ки ӯ то омадани Ман бимонад, туро чӣ?» Ин ҳамон шогирдест, ки бар ин чизҳо шаҳодат медиҳад ва инҳоро навиштааст; ва мо медонем, ки шаҳодати ӯ рост аст. Ва бисёр чизҳои дигари дигар низ ҳастанд, ки Исо ба ҷо овард; ки агар ҳар яке алоҳида навишта мешуд, гумон мекунам, ки худи ҷаҳон ҳам наметавонист он китобҳоеро, ки бояд навишта мешуданд, дар бар гирад. Омин. Юҳанно 21:21–25.

Peter wanted to know how John would die, or even if John would die. The answer is repeated twice in the passage when Jesus stated it and then John restated, “If I will that he [John] tarry till I come, what is that to thee?” John did live to Jesus’ Second Coming.

Петрус мехост бидонад, ки Юҳанно чӣ гуна хоҳад мурд, ё ҳатто оё Юҳанно хоҳад мурд. Ҷавоб дар он порча ду бор такрор мешавад, вақте ки Исо онро баён кард ва сипас худи Юҳанно бозгуфт: «Агар бихоҳам, ки ӯ [Юҳанно] то омадани Ман бимонад, туро ба он чӣ кор?» Юҳанно то Омадани Дуюми Исо зинда монд.

You can only see or hear that “truth” if you believe in the repetition of history, and also that the history that is to be repeated, does so at the end of the world. The end of the world is where John was when he wrote the book of Revelation. The last book in John’s gospel agrees with the other lines of beginning and ending for it places John in the history of the events leading to the Second Coming where he, representing those who proclaim the final warning message, sends that message to the churches.

Шумо танҳо он «ҳақиқат»-ро дида ё шунида метавонед, агар ба такроршавии таърих имон дошта бошед, ва ҳамчунин ба он ки таърихе, ки бояд такрор шавад, дар охири ҷаҳон такрор мегардад. Охири ҷаҳон ҳамон ҷоест, ки Юҳанно ҳангоми навиштани китоби Ваҳй дар он буд. Китоби охирини Инҷили Юҳанно бо дигар хатҳои оғоз ва анҷом мувофиқат мекунад, зеро Юҳанноро дар таърихи воқеаҳое ҷой медиҳад, ки ба Омадани Дуюм мебаранд; дар он ҷо ӯ, ҳамчун намояндаи онҳое ки паёми огоҳии ниҳоиро эълон мекунанд, он паёмро ба калисоҳо мефиристад.

“In the days of the early Christians, Christ came the second time. His first advent was at Bethlehem, when He came as an infant. His second advent was at the Isle of Patmos, when He revealed Himself in glory to John the Revelator, who ‘fell at His feet as dead’ when he saw Him. But Christ strengthened him to endure the sight, and then gave him a message to write to the churches of Asia, the names of which are descriptive of the characteristics of every church.

«Дар рӯзҳои масеҳиёни аввалин, Масеҳ бори дуюм омад. Омадани аввалини Ӯ дар Байт-Лаҳм буд, вақте ки Ӯ ҳамчун тифл омад. Омадани дуюми Ӯ дар ҷазираи Патмос буд, вақте ки Ӯ Худро дар ҷалол ба Юҳаннои Ваҳйнавис ошкор намуд, ки ҳангоми дидани Ӯ «мисли мурда ба пойҳои Ӯ афтод». Аммо Масеҳ ӯро қувват дод, то тавонад он манзараро таҳаммул намояд, ва сипас ба ӯ паёме дод, то онро ба калисоҳои Осиё бинависад, ки номҳои онҳо тавсифкунандаи хусусиятҳои ҳар як калисо мебошанд.»

“The light that Christ revealed to His servant the prophet is for us. In His revelation are given the three angels’ messages, and a description of the angel that was to come down from heaven with great power, lightening the earth with his glory. In it are warnings against the wickedness that would exist in the last days, and against the mark of the beast. We are not only to read and understand this message, but to proclaim it with no uncertain sound to the world. By presenting these things revealed to John, we shall be able to stir the people.” Manuscript Releases, volume 19, 41.

«Нуре, ки Масеҳ ба ходими Худ — пайғамбар — ошкор намуд, барои мост. Дар Ваҳйи Ӯ паёмҳои се фаришта дода шудаанд, ва инчунин тавсифи он фариштае, ки мебоист бо қудрати бузург аз осмон фуруд ояд ва заминро бо ҷалоли худ мунаввар созад. Дар он огоҳӣҳо бар зидди шарорате, ки дар айёми охир вуҷуд хоҳад дошт, ва бар зидди тамғаи ҳайвон ҳастанд. Мо бояд на танҳо ин паёмро бихонем ва дарк намоем, балки онро бо садои равшан ва бе ҳеҷ номуайянӣ ба ҷаҳон эълон кунем. Бо пешкаш намудани ин чизҳое, ки ба Юҳанно ошкор гардидаанд, мо метавонем мардумро ба ҳаракат оварем». Manuscript Releases, volume 19, 41.

The end of the gospel of John identifies the communication process as in Revelation’s first three verses, by locating John prophetically in the history of the Second Coming. Thus, using Jesus’ first “second coming” (Patmos) to illustrate His last “second coming.” It connects perfectly with the other lines we are considering, for it represents John at the end of the world, on Patmos where he receives the Revelation of Jesus Christ. What about the end of the book of Matthew?

Охири Инҷили Юҳанно раванди иртиботро ҳамон тавре муайян мекунад, ки дар се ояти аввали Ваҳй омадааст, зеро Юҳанноро ба таври нубувватӣ дар таърихи Омадани Дуввум ҷой медиҳад. Ҳамин тавр, бо истифода аз нахустин «омадани дуввуми» Исо (Патмос) барои тасвири охирин «омадани дуввуми» Ӯ. Ин бо дигар хатҳои баррасишавандаи мо комилан пайваст мешавад, зеро Юҳанноро дар охири ҷаҳон, дар Патмос, ки дар он ҷо Ваҳйи Исои Масеҳро қабул мекунад, муаррифӣ менамояд. Пас дар бораи охири китоби Матто чӣ гуфтан мумкин аст?

Then the eleven disciples went away into Galilee, into a mountain where Jesus had appointed them. And when they saw him, they worshipped him: but some doubted. And Jesus came and spake unto them, saying, All power is given unto me in heaven and in earth. Go ye therefore, and teach all nations, baptizing them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost: Teaching them to observe all things whatsoever I have commanded you: and, lo, I am with you alway, even unto the end of the world. Amen. Matthew 28:16–20.

Пас он ёздаҳ шогирд ба Ҷалил рафтанд, ба кӯҳе ки Исо онҳоро ба он ҷо таъин карда буд. Ва чун Ӯро диданд, ба Ӯ саҷда карданд; аммо баъзе шубҳа доштанд. Ва Исо назди онҳо омада, ба онҳо сухан ронда, гуфт: Ҳама қудрат дар осмон ва бар замин ба Ман дода шудааст. Пас биравед ва ҳамаи халқҳоро шогирд созед, ва онҳоро ба исми Падар, ва Писар, ва Рӯҳулқудс таъмид диҳед; ва ба онҳо таълим диҳед, ки ҳар он чиро, ки Ман ба шумо амр фармудаам, риоя намоянд; ва инак, Ман ҳар рӯз то охири олам бо шумо ҳастам. Омин. Матто 28:16–20.

In the passage all power is given to Jesus, and this would of course be His creative power. And then He gives a commandment to baptize in the name of the Father, Son and also the Holy Spirit that moved upon the water in Genesis one, and the seven spirits that are before the throne of God. This passage identifies that Christians are to recognize the three persons of the heavenly trio as three distinct entities. The end of Matthew adds to the lines as the other six do.

Дар ин порча тамоми қудрат ба Исо дода шудааст, ва ин, албатта, қудрати офаринандагии Ӯ хоҳад буд. Ва он гоҳ Ӯ фармон медиҳад, ки ба номи Падар, Писар ва ҳамчунин Рӯҳулқудс, ки бар рӯи обҳо дар Ҳастӣ боби як ҳаракат мекард, ва ҳафт рӯҳе ки пеши тахти Худо ҳастанд, таъмид диҳанд. Ин порча муайян месозад, ки масеҳиён бояд се шахси триои осмониро ҳамчун се мавҷуди ҷудогона эътироф намоянд. Поёни Матто ба ин сатрҳо, ҳамчунон ки он шаштои дигар низ мекунанд, меафзояд.

“Christ has made baptism the sign of entrance to His spiritual kingdom. He has made this a positive condition with which all must comply who wish to be acknowledged as under the authority of the Father, the Son, and the Holy Spirit. Before man can find a home in the church, before passing the threshold of God’s spiritual kingdom, he is to receive the impress of the divine name, ‘The Lord our righteousness.’ Jeremiah 23:6.

«Масеҳ таъмидро аломати ворид шудан ба подшоҳии рӯҳонии Худ қарор додааст. Ӯ инро шарти мусбате гардонидааст, ки ҳамаи онҳое, ки мехоҳанд ҳамчун зери ҳокимияти Падар, Писар ва Рӯҳулқудс эътироф шаванд, бояд ба он итоат намоянд. Пеш аз он ки инсон дар калисо хонае биёбад, пеш аз он ки аз остонаи подшоҳии рӯҳонии Худо бигзарад, ӯ бояд мӯҳри номи илоҳиро қабул кунад: “Худованд адолати мост”. Ирмиё 23:6.»

“Baptism is a most solemn renunciation of the world. Those who are baptized in the threefold name of the Father, the Son, and the Holy Spirit, at the very entrance of their Christian life declare publicly that they have forsaken the service of Satan, and have become members of the royal family, children of the heavenly King. They have obeyed the command, ‘Come out from among them, and be ye separate, … and touch not the unclean thing.’ And to them is fulfilled the promise, ‘I will receive you, and will be a Father unto you, and ye shall be My sons and daughters, saith the Lord Almighty.’ 2 Corinthians 6:17, 18.

«Таъмид ин дасткашии бисёр ҷиддӣ аз ҷаҳон аст. Онҳое ки ба номи сегонаи Падар, Писар ва Рӯҳулқудс таъмид меёбанд, дар худи оғози ҳаёти масеҳии худ ошкоро эълон мекунанд, ки хизмати Шайтонро тарк гуфтаанд ва аъзои хонадони подшоҳӣ, фарзандони Подшоҳи осмонӣ гардидаанд. Онҳо ба ин амр итоат намудаанд: “Аз миёни онҳо берун оед ва ҷудо бошед, ... ва ба чизи нопок даст нарасонед”. Ва барои онҳо ин ваъда иҷро мегардад: “Ман шуморо қабул хоҳам кард, ва барои шумо Падар хоҳам буд, ва шумо писарону духтарони Ман хоҳед буд, мегӯяд Худованди Қодири Мутлақ”. 2 Қӯринтиён 6:17, 18.»

“As Christians submit to the solemn rite of baptism, He registers the vow that they make to be true to Him. This vow is their oath of allegiance. They are baptized in the name of the Father and the Son and the Holy Spirit. Thus they are united with the three great powers of heaven. They pledge themselves to renounce the world and to observe the laws of the kingdom of God. Henceforth they are to walk in newness of life. No longer are they to follow the traditions of men. No longer are they to follow dishonest methods. They are to obey the statutes of the kingdom of heaven. They are to seek God’s honor. If they will be true to their vow, they will be furnished with grace and power that will enable them to fulfill all righteousness. ‘As many as received Him, to them gave He power to become the sons of God, even to them that believe on His name.’” Evangelism, 307.

«Ҳангоме ки масеҳиён ба маросими ҷиддии таъмид тан медиҳанд, Ӯ назреро, ки онҳо барои вафодор будан ба Ӯ мекунанд, сабт менамояд. Ин назр савганди садоқати онҳост. Онҳо ба исми Падар, Писар ва Рӯҳулқудс таъмид мегиранд. Ба ин тарз онҳо бо се Қувваи бузурги осмон муттаҳид мегарданд. Онҳо худро мутааҳҳид месозанд, ки аз ҷаҳон даст кашанд ва қонунҳои Малакути Худоро риоя намоянд. Минбаъд онҳо бояд дар тозагии ҳаёт қадам зананд. Дигар набояд аз суннатҳои одамон пайравӣ кунанд. Дигар набояд аз усулҳои беинсофона пайравӣ намоянд. Онҳо бояд ба аҳкоми Малакути Осмон итоат кунанд. Онҳо бояд ҷалоли Худоро биҷӯянд. Агар ба назри худ вафодор бимонанд, ба онҳо файз ва қувват ато хоҳад шуд, ки онҳоро қодир мегардонад тамоми адолатро ба ҷо оваранд. “Вале ба ҳамаи онҳое ки Ӯро қабул карданд, ба онҳое ки ба номи Ӯ имон оварданд, қудрат дод, ки фарзандони Худо гарданд.”» Evangelism, 307.

Jesus illustrates the end by the beginning in His Word, for He is the Word, and He is the Alpha and Omega.

Исо анҷомро бо ибтидо дар Каломи Худ тасвир мекунад, зеро Ӯ Калом аст, ва Ӯ Алфо ва Омего мебошад.

Bringing these seven lines together builds a very detailed picture of the communication process between God and man, with many other critical and important truths set forth and established by the other “lines” witnesses. Seven “lines” of prophecy representing the Alpha and Omega. But what about the book of Malachi?

Якҷо овардани ин ҳафт хат тасвири бисёр муфассале аз раванди иртибот миёни Худо ва инсон месозад, дар ҳоле ки бисёр ҳақоиқи дигари муҳиму сарнавиштсоз низ аз ҷониби шоҳидони дигар — «хатҳо» — баён ва собит гардонда мешаванд. Ҳафт «хат»-и нубувват, ки Алфа ва Омегаро намояндагӣ мекунанд. Аммо дар бораи китоби Малокӣ чӣ метавон гуфт?

Malachi’s book is a scathing rebuke against the unfaithful priests in Adventism. It opens with the identification of two classes of worshippers in Adventism at the end of the world.

Китоби Малокӣ мазаммати сахту тунде бар зидди коҳинони бевафо дар Адвентизм аст. Он бо шиносоии ду табақаи парастандагон дар Адвентизм дар охири ҷаҳон оғоз меёбад.

The burden of the word of the Lord to Israel by Malachi. I have loved you, saith the Lord. Yet ye say, Wherein hast thou loved us? Was not Esau Jacob’s brother? saith the Lord: yet I loved Jacob. Malachi 1:1, 2.

Бори каломи Худованд барои Исроил ба воситаи Малокӣ. «Ман шуморо дӯст доштаам», мегӯяд Худованд. «Вале шумо мегӯед: “Дар чӣ моро дӯст доштаӣ?” Магар Эсов бародари Яъқуб набуд?» мегӯяд Худованд. «Бо вуҷуди ин, Ман Яъқубро дӯст доштам». Малокӣ 1:1, 2.

Malachi further informs us that the two classes of worshippers at the end of the world are two classes of priests.

Малокӣ боз ба мо хабар медиҳад, ки ду табақаи парастишгарон дар охири ҷаҳон ду табақаи коҳинон мебошанд.

And now, O ye priests, this commandment is for you. If ye will not hear, and if ye will not lay it to heart, to give glory unto my name, saith the Lord of hosts, I will even send a curse upon you, and I will curse your blessings: yea, I have cursed them already, because ye do not lay it to heart. Malachi 2:1, 2.

Ва акнун, эй коҳинон, ин амр барои шумост. Агар гӯш надиҳед, ва агар онро ба дил нагиред, то ки номи Маро ҷалол диҳед, мегӯяд Парвардигори лашкарҳо, Ман бар шумо лаънате хоҳам фиристод, ва баракатҳои шуморо лаънат хоҳам кард; оре, онҳоро аллакай лаънат кардаам, зеро шумо онро ба дил намегиред. Малокӣ 2:1, 2.

The beginning of Malachi is typifying the Laodicean and Philadelphian message with two classes of priests. The priests are commanded to “hear.” John represents the priests that do hear, and a priest represents God’s covenant chosen people. They are already cursed and will be cursed again if they do not “hear” and “they do not” or “will not” “lay it to heart.”

Оғози китоби Малокӣ паёми Лӯдикея ва Филоделфияро ба таври намунавӣ бо ду гурӯҳи коҳинон таҷассум мекунад. Ба коҳинон амр дода шудааст, ки «бишнаванд». Юҳанно намояндаи он коҳинонест, ки воқеан мешунаванд, ва коҳин халқи баргузидаи аҳди Худоро ифода мекунад. Онҳо аллакай лаънат шудаанд ва агар «нашнаванд» ва онро «ба дил нагиранд», ё «ба дил нахоҳанд гирифт», боз лаънат хоҳанд шуд.

Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. Wherefore also it is contained in the scripture, Behold, I lay in Sion a chief corner stone, elect, precious: and he that believeth on him shall not be confounded. Unto you therefore which believe he is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed. But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should shew forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:5–10.

Шумо низ, чун сангҳои зинда, бино карда мешавед ба хонаи рӯҳонӣ, ба коҳиноти муқаддас, то қурбониҳои рӯҳониеро, ки ба Худо ба воситаи Исои Масеҳ мақбуланд, тақдим намоед. Аз ин рӯ, дар Навиштаҷот низ омадааст: «Инак, Ман дар Сион санги гӯшаи асосӣ, баргузида ва гаронбаҳо мегузорам; ва ҳар кӣ ба Ӯ имон оварад, хиҷил нахоҳад шуд». Пас, барои шумо, ки имон доред, Ӯ гаронбаҳост; аммо барои нофармонон ҳамон санге, ки бинокорон рад карданд, сари гӯша гардид, ва санги пешпоӣ ва сахраи васваса — барои онҳое ки ба калом пешпо мехӯранд, чунки нофармонанд; ва барои ҳамин низ таъйин шуда буданд. Аммо шумо насли баргузида, коҳиноти подшоҳона, миллати муқаддас, қавми хоси Худо ҳастед, то ҳамду санои Ӯро эълон намоед, ки шуморо аз торикӣ ба нури аҷоиби Худ даъват кардааст; шумо, ки пештар халқе набудед, вале ҳоло халқи Худо ҳастед; шумо, ки раҳм наёфта будед, вале ҳоло раҳм ёфтаед. 1 Петрус 2:5–10.

The priests are God’s chosen people who are tested by the “corner stone” in the foundation of the temple. The corner stone is what all the other foundation stones are aligned with, and also it is the stone that bears the weight of the entire temple. Miller’s corner stone was the “seven times” of Leviticus twenty-six. The corner stone or the stone that the builders rejected is a true story of the building of the temple, which is described very specifically in the writings of the Spirit of Prophecy. One point about the first stone that was rejected is that it was set aside after it was rejected, and from that point on the builders of the temple would regularly trip over the cornerstone, that had been set aside within their work area. It was a stone of stumbling.

Коҳинон қавми баргузидаи Худо ҳастанд, ки ба воситаи «санги гӯша» дар таҳкурсии маъбад озмуда мешаванд. Санги гӯша он аст, ки ҳамаи дигар сангҳои таҳкурсӣ бо он ҳамоҳанг карда мешаванд, ва низ ҳамон сангест, ки вазни тамоми маъбадро бар дӯш мегирад. Санги гӯшаи Миллер «ҳафт замон»-и Ибодат 26 буд. Санги гӯша, ё он санге ки бинокорон рад карданд, достони ҳақиқии бино шудани маъбад аст, ки дар навиштаҳои Рӯҳи Нубувват бисёр мушаххас тавсиф шудааст. Як нукта дар бораи санги аввалине, ки рад карда шуд, ин буд, ки баъд аз рад шуданаш онро канор гузоштанд, ва аз ҳамон вақт ба баъд бинокорони маъбад дар ҷараёни кори худ пайваста ба санги гӯшае, ки дар дохили маҳалли кори онҳо канор гузошта шуда буд, пешпо мехӯрданд. Он санги пешпо буд.

In Malachi God informs the wicked priests, also known as the foolish Laodicean virgins that he is going to and already has “cursed” them. He curses them for they will not “hear” and “lay” the Elijah message to their hearts. The Elijah message turns the fathers’ hearts to the children and the children’s hearts to the fathers. Turning their hearts represents hearing the Elijah message of fathers and children, which is the principle of first and last. Hearing the message of the first and last is not enough, it must be laid upon the heart. To accept the message of Elijah is to lay it to your heart. If a priest will not hear that principle, he will be cursed.

Дар Малокӣ Худо коҳинони шарирро, ки ҳамчунин бо номи бокирагони нодони Лоудикия маъруфанд, огоҳ месозад, ки Ӯ онҳоро «лаънат» хоҳад кард ва аллакай ҳам кардааст. Ӯ онҳоро лаънат мекунад, зеро онҳо паёми Илёсро «намешунаванд» ва онро бар дилҳои худ «наменеҳанд». Паёми Илёс дилҳои падаронро ба фарзандон ва дилҳои фарзандонро ба падарон мегардонад. Гардонидани дилҳои онҳо ифодакунандаи шунидани паёми Илёс дар бораи падарон ва фарзандон аст, ки ҳамон асли аввала ва охир аст. Шунидани паёми аввала ва охир кофӣ нест; он бояд бар дил ниҳода шавад. Қабул кардани паёми Илёс маънои бар дили худ ниҳодани онро дорад. Агар коҳине он аслро нашунавад, ӯ лаънат хоҳад ёфт.

They brought the curse upon themselves when in 1863 they began the process of rejecting the very first foundational truth Miller discovered and have done nothing but continue that rejection to this very day. But even though the progressive curse began in 1863, (for they are already cursed), the curse that is in the future tense, takes place when they are spewed out of the mouth of the Lord at the Sunday law. The beginning of Malachi illustrates the end, for the end represents the last warning given to the wise and foolish priests. The wise and foolish in Malachi are represented as Esau and Jacob. The elder brother representing the covenant through the birthright of being the first born, contrasted with a younger brother. The elder being the first and the younger being the last.

Онҳо лаънатро бар сари худ оварданд, вақте ки дар соли 1863 ба раванди рад кардани ҳамон нахустин ҳақиқати асосие, ки Миллер кашф карда буд, оғоз намуданд, ва то ба ҳамин рӯзи имрӯз ҷуз идома додани ҳамон радкунӣ ҳеҷ коре накардаанд. Аммо, гарчанде ки лаънати тадриҷӣ дар соли 1863 оғоз ёфт (зеро онҳо аллакай малъунанд), он лаънате, ки дар замони оянда ифода шудааст, ҳангоми рӯй медиҳад, ки онҳо дар вақти қонуни якшанбе аз даҳони Худованд қай карда мешаванд. Оғози Малокӣ анҷомро тасвир мекунад, зеро анҷом рамзи охирин огоҳиест, ки ба коҳинони хирадманд ва аблаҳ дода мешавад. Хирадмандон ва аблаҳон дар Малокӣ ҳамчун Эсов ва Яъқуб муаррифӣ шудаанд. Бародари бузургтар аҳдро тавассути ҳаққи нахустзода будан намояндагӣ мекунад, ки дар муқобили бародари хурдтар гузошта шудааст. Бузургтар — аввалин аст, ва хурдтар — охирин.

In Malachi both Esau and Jacob are Laodicean Adventists but the last eventually heard the “voice” of the Lord, repented and had his named changed to Israel. The elder, the first did not hear. Jacob heard the voice of the Lord the night he dreamed and saw angels ascending and descending upon the ladder, representing Christ. Jacob represents Laodicean Adventists at the end of the world who are converted from Laodiceans unto Philadelphians when they experience the first three verses of Revelation one, as illustrated by John and Jacob’s dream of the ladder of ascending and descending angels. That experience marks the beginning of Jacob’s conversion into Israel, the Philadelphian. The ending of Jacob’s conversion story is when he wrestles with Christ at Penuel. Thus Jacob’s birthright story begins in the first three verses of Revelation chapter one when the unsealing of the final warning message is taking place and it ends in the time of the seven last plagues, during the time of trouble.

Дар китоби Малокӣ ҳам Эсов ва ҳам Яъқуб адвентистони Лоадикия мебошанд, аммо охирин ниҳоят «овози» Худовандро шунид, тавба кард ва номаш ба Исроил иваз шуд. Калонӣ, аввалин, нашунид. Яъқуб овози Худовандро он шабе шунид, ки хоб дид ва фариштагонро дид, ки бар нардбон боло мераванд ва поён меоянд, ки Масеҳро намояндагӣ мекард. Яъқуб адвентистони Лоадикияро дар охири ҷаҳон намояндагӣ мекунад, ки ҳангоме ки се ояти аввали Ваҳй боби якумро таҷриба мекунанд, аз Лоадикиён ба Филаделфиён табдил меёбанд, чунон ки ин дар Юҳанно ва дар хоби Яъқуб дар бораи нардбони фариштагони болораванда ва поёноянда тасвир шудааст. Он таҷриба оғози табдил ёфтани Яъқуб ба Исроил, яъне Филаделфиягиро, нишон медиҳад. Поёни достони табдили Яъқуб он вақт аст, ки ӯ дар Фануил бо Масеҳ гӯштин мегирад. Пас, достони нахустзода будани Яъқуб аз се ояти аввали боби якуми Ваҳй оғоз меёбад, вақте ки кушода шудани муҳри паёми охирини огоҳкунанда сурат мегирад, ва он дар замони ҳафт балои охирин, дар айёми тангӣ, ба анҷом мерасад.

All four sets of beginnings and endings, “line upon line” give testimony to the message of the Revelation of Jesus Christ. The question is whether the foolish priests will hear or not hear.

Ҳамаи чор маҷмӯаи ибтидоҳо ва анҷомҳо, «хат бар хат», ба паёми Ваҳйи Исои Масеҳ шаҳодат медиҳанд. Савол ин аст, ки оё коҳинони нодон хоҳанд шунид ё нахоҳанд шунид.

Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:3.

Хушо он касе ки ин суханони нубувватро мехонад, ва онҳое ки мешунаванд ва он чиро, ки дар он навишта шудааст, риоя мекунанд; зеро вақт наздик аст. Ваҳй 1:3.

The wise priests who hear what the Spirit says to the churches, hear the message of Elijah. Miller was Elijah, and some heard, but others refused.

Коҳинони хирадманде, ки он чиро, ки Рӯҳ ба калисоҳо мегӯяд, мешунаванд, паёми Илёсро мешунаванд. Миллер Илёс буд, ва баъзеҳо шуниданд, аммо дигарон сарпечӣ карданд.

“Thousands were led to embrace the truth preached by William Miller, and servants of God were raised up in the spirit and power of Elijah to proclaim the message. Like John, the forerunner of Jesus, those who preached this solemn message felt compelled to lay the ax at the root of the tree, and call upon men to bring forth fruits meet for repentance. Their testimony was calculated to arouse and powerfully affect the churches and manifest their real character. And as the solemn warning to flee from the wrath to come was sounded, many who were united with the churches received the healing message; they saw their backslidings, and with bitter tears of repentance and deep agony of soul, humbled themselves before God. And as the Spirit of God rested upon them, they helped to sound the cry, ‘Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come.’” Early Writings, 233.

«Ҳазорон нафар ба пазируфтани ҳақиқате, ки Вилям Миллер мавъиза мекард, роҳнамоӣ шуданд, ва дар рӯҳ ва қудрати Илёс бандагони Худо бархоста, то ин паёмро эълон намоянд. Монанди Юҳанно, пешгоми Исо, касоне ки ин паёми ҷиддиро мавъиза мекарданд, худро маҷбур медиданд, ки табарро бар решаи дарахт гузоранд ва мардумро даъват кунанд, ки меваҳое ба бор оваранд, ки сазовори тавба бошанд. Шаҳодати онҳо барои бедор сохтани калисоҳо ва таъсир расондани нерӯманд бар онҳо ва ошкор намудани хислати ҳақиқии онҳо равона шуда буд. Ва ҳангоме ки ин огоҳии ҷиддӣ барои гурехтан аз ғазаби оянда садо дод, бисёре аз онҳое ки бо калисоҳо муттаҳид буданд, ин паёми шифобахшро пазируфтанд; онҳо аз пасгардии худ огоҳ шуданд ва бо ашкҳои талхи тавба ва бо дарди амиқи ҷон, худро назди Худо фурӯтан сохтанд. Ва ҳангоме ки Рӯҳи Худо бар онҳо қарор гирифт, онҳо низ ба садо додани ин нидо ёрӣ расониданд: “Аз Худо битарсед ва Ӯро ҷалол диҳед; зеро соати доварии Ӯ фаро расидааст.”» Early Writings, 233.

Miller was typified by both Elijah and John the Baptist, for John the Baptist prepared the way for Christ’s first coming and Miller prepared the way for Christ to come to the Most Holy Place of the heavenly sanctuary on October 22, 1844. Malachi directly identifies John and Miller’s work.

Миллер ҳам бо Илёс ва ҳам бо Яҳёи Таъмиддиҳанда ба таври рамзӣ пешнамоӣ шуда буд, зеро Яҳёи Таъмиддиҳанда роҳи омадани аввали Масеҳро муҳайё сохт, ва Миллер роҳи омадани Масеҳро ба Қудси қудсҳои маъбади осмонӣ дар 22 октябри соли 1844 муҳайё намуд. Малокӣ кори Яҳё ва Миллерро бевосита муайян мекунад.

Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. And I will come near to you to judgment; and I will be a swift witness against the sorcerers, and against the adulterers, and against false swearers, and against those that oppress the hireling in his wages, the widow, and the fatherless, and that turn aside the stranger from his right, and fear not me, saith the Lord of hosts. For I am the Lord, I change not; therefore ye sons of Jacob are not consumed. Malachi 3:1–6.

Инак, Ман паёмовари Худро мефиристам, ва ӯ роҳро пеши рӯи Ман муҳайё хоҳад кард; ва Худованде ки шумо Ӯро металабед, ногаҳон ба маъбади Худ хоҳад омад, яъне Фариштаи аҳд, ки шумо аз Ӯ хурсандед; инак, Ӯ хоҳад омад, мегӯяд Парвардигори лашкарҳо. Аммо кист, ки рӯзи омадани Ӯро тоқат оварад? ва кист, ки ҳангоми зоҳир шудани Ӯ истода тавонад? зеро ки Ӯ мисли оташи заргар ва мисли собуни ҷомашӯён аст. Ва Ӯ ҳамчун заргар ва поккунандаи нуқра хоҳад нишаст; ва банӣ-Левиро пок хоҳад кард, ва онҳоро мисли тилло ва нуқра соф хоҳад намуд, то ки онҳо барои Худованд ҳадияе дар адолат тақдим намоянд. Он гоҳ ҳадияи Яҳудо ва Ерусалим барои Худованд писандида хоҳад буд, мисли айёми қадим ва мисли солҳои пешин. Ва Ман барои доварӣ ба шумо наздик хоҳам омад; ва Ман шоҳиди зуд бар зидди ҷодугарон, ва бар зидди зинокорон, ва бар зидди савгандхӯрони дурӯғин, ва бар зидди онҳое ки музди муздурро фишор медиҳанд, ва бевазан ва ятимро, ва ғарибро аз ҳаққи ӯ маҳрум месозанд, ва аз Ман наметарсанд, хоҳам буд, мегӯяд Парвардигори лашкарҳо. Зеро Ман Худованд ҳастам, тағйир намеёбам; бинобар ин шумо, эй банӣ-Яъқуб, нест нашудаед. Малокӣ 3:1–6.

As the ‘watchman’ for his history, Miller’s work represented raising the foundations of the temple. His work in the beginning must illustrate a work that represents the finishing of the temple. That final work requires another watchman to give the trumpet a certain sound. Miller and the message of the first angel announced the opening of judgment, and the watchman who Miller typifies at the end of Adventism will announce the close of judgment.

Ҳамчун «дидбон»-и таърихи худ, кори Миллер баланд бардоштани пояҳои маъбадро ифода менамуд. Кори ӯ дар ибтидо бояд кориеро тасвир намояд, ки анҷомёбии маъбадро ифода мекунад. Он кори ниҳоӣ дидбони дигареро талаб мекунад, то карнайро бо садои муайян ба танин оварад. Миллер ва паёми фариштаи аввал оғоз ёфтани довариро эълон карданд, ва он дидбоне, ки Миллер дар охири адвентизм намунаи ӯст, анҷом ёфтани довариро эълон хоҳад кард.

In Malachi the Lord promises to bring judgment “against the sorcerers, and against the adulterers, and against false swearers, and against those that oppress the hireling in his wages, the widow, and the fatherless, and that turn aside the stranger from his right, and fear not me.” Those that are being identified here are those who “fear not” “the Lord of hosts.” William Miller is the messenger of the first angel which calls for men to “fear God.” Rejecting the foundations is to reject the fear of God.

Дар китоби Малокӣ Худованд ваъда медиҳад, ки довариро «бар зидди ҷодугарон, ва бар зидди зинокорон, ва бар зидди қасамхӯрони дурӯғин, ва бар зидди онҳое ки музди коргари муздурро поймол мекунанд, ва бевазанро, ва ятимро, ва ғарибро аз ҳаққи ӯ маҳрум месозанд, ва аз Ман наметарсанд», хоҳад овард. Онҳое ки дар ин ҷо муайян карда мешаванд, ҳамонҳоянд, ки аз «Худованди лашкарҳо» «наметарсанд». Вилям Миллер фиристодаи фариштаи аввал аст, ки одамонро даъват мекунад, то аз «Худо битарсанд». Рад кардани асосҳо, рад кардани тарси Худост.

For, behold, the day cometh, that shall burn as an oven; and all the proud, yea, and all that do wickedly, shall be stubble: and the day that cometh shall burn them up, saith the Lord of hosts, that it shall leave them neither root nor branch. But unto you that fear my name shall the Sun of righteousness arise with healing in his wings; and ye shall go forth, and grow up as calves of the stall. And ye shall tread down the wicked; for they shall be ashes under the soles of your feet in the day that I shall do this, saith the Lord of hosts. Remember ye the law of Moses my servant, which I commanded unto him in Horeb for all Israel, with the statutes and judgments. Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:1–6.

Зеро, инак, он рӯз меояд, ки мисли танӯр хоҳад сӯхт; ва ҳамаи мағрурон, ҳа, ва ҳамаи бадкорон коҳ хоҳанд шуд; ва рӯзе ки меояд, онҳоро хоҳад сӯзонид, мегӯяд Парвардигори лашкарҳо, ба гунае ки барои онҳо на решае боқӣ монад ва на шохае. Аммо бар шумо, ки аз номи Ман метарсед, Офтоби адолат бо шифо дар болҳои Худ тулӯъ хоҳад кард; ва шумо берун хоҳед омад ва мисли гӯсолаҳое ки аз оғил раҳо шудаанд, парвариш хоҳед ёфт. Ва шумо шариронро поймол хоҳед кард; зеро онҳо дар рӯзе ки Ман инро ба амал оварам, мегӯяд Парвардигори лашкарҳо, зери кафи пойҳои шумо хокистар хоҳанд шуд. Шумо шариати Мусо, бандаи Маро, ба ёд оваред, ки онро дар Ҳӯриб барои тамоми Исроил, бо фароиз ва аҳком, ба ӯ амр фармудам. Инак, Ман пеш аз фаро расидани рӯзи бузург ва даҳшатноки Парвардигор, Илёс-пайғамбарро назди шумо мефиристам. Ва ӯ дили падаронро ба сӯи фарзандон хоҳад гардонид, ва дили фарзандонро ба сӯи падарони онҳо, мабодо Ман биёям ва заминро ба лаънат бизанам. Малокӣ 4:1–6.

  • The beginning of the Bible (Genesis) and the end of the Bible (Revelation).

    Оғози Китоби Муқаддас (Ҳастӣ) ва анҷоми Китоби Муқаддас (Ваҳй).

  • The beginning of the Old Testament (Genesis) and the end of the Old Testament (Malachi).

    Оғози Аҳди Қадим (Ҳастӣ) ва анҷоми Аҳди Қадим (Малокӣ).

  • The beginning of the New Testament (Matthew) and the end of the New Testament (again Revelation).

    Оғози Аҳди Ҷадид (Матто) ва анҷоми Аҳди Ҷадид (боз Ваҳй).

  • The beginning of John’s testimony (the gospel of John) and the end of John’s testimony (again Revelation).

    Оғози шаҳодати Юҳанно (Инҷили Юҳанно) ва анҷоми шаҳодати Юҳанно (боз Ваҳй).

  • The beginning of Malachi and the end of Malachi.

    Оғози Малокӣ ва анҷоми Малокӣ.

  • The beginning of Matthew’s gospel and the end of Matthew’s gospel.

    Оғози Инҷили Матто ва анҷоми Инҷили Матто.

  • The beginning of John’s gospel and the end of John’s gospel.

    Оғозаи Инҷили Юҳанно ва анҷоми Инҷили Юҳанно.

  • The beginning of the four gospels and the end of the four gospels.

    Оғози чор Инҷил ва анҷоми чор Инҷил.

When we remove the prophetic beginnings or endings that are referenced more than once, it equals eight prophetic lines that are to be brought together and placed upon the first three verses of Revelation. What about the end of Genesis?

Вақте ки мо оғозҳо ё анҷомҳои набувватиро, ки беш аз як бор ба онҳо ишора шудааст, хориҷ мекунем, ҳашт хатти набувватӣ боқӣ мемонад, ки бояд ҷамъ оварда шуда, бар се ояти аввали Ваҳй гузошта шаванд. Пас, дар бораи анҷоми Ҳастӣ чӣ гуфтан мумкин аст?

Genesis chapter fifty ends with the death of Joseph.

Боби панҷоҳуми китоби Ҳастӣ бо марги Юсуф анҷом меёбад.

So Joseph died, being an hundred and ten years old: and they embalmed him, and he was put in a coffin in Egypt. Genesis 50:26.

Пас Юсуф дар синни саду даҳсолагӣ мурд; ва ӯро мумё карданд, ва ӯ дар тобуте дар Миср ниҳода шуд. Ҳастӣ 50:26.

Chapter forty-eight identifies the death of Jacob. The death of Jacob being first in chapter forty-eight leading to the death of Joseph in chapter fifty’s closing verses place the signature of the Alpha and Omega upon the last three chapters of Genesis as the ending of the book of Genesis.

Боби чилу ҳаштум марги Яъқубро муайян месозад. Аввал омадани марги Яъқуб дар боби чилу ҳаштум, ки ба марги Юсуф дар оятҳои хотимавии боби панҷоҳум меанҷомад, мӯҳри Алфа ва Омегаро бар се боби охирини Ҳастӣ, ҳамчун анҷоми китоби Ҳастӣ, мегузорад.

Those two deaths are used as symbols of the beginning and ending of Israel’s captivity in Egypt. In the beginning, Jacob’s body is taken back to be buried with his fathers, and when Moses comes out of Egypt, he brings Joseph’s body to be buried in the burial place of his fathers.

Ин ду марг ба ҳайси рамзҳои ибтидо ва анҷоми асорати Исроил дар Миср истифода мешаванд. Дар оғоз ҷасади Яъқуб баргардонда мешавад, то бо падаронаш дафн гардад; ва ҳангоме ки Мусо аз Миср берун меояд, ӯ ҷасади Юсуфро меоварад, то дар мақбараи падаронаш дафн карда шавад.

And Moses took the bones of Joseph with him: for he had straitly sworn the children of Israel, saying, God will surely visit you; and ye shall carry up my bones away hence with you. Exodus 13:19.

Ва Мусо устухонҳои Юсуфро бо худ гирифт, зеро ӯ банӣ-Исроилро сахт қасам дода, гуфта буд: «Худо ҳатман аз шумо дидор хоҳад кард; ва шумо устухонҳои маро аз ин ҷо бо худ хоҳед бурд». Хуруҷ 13:19.

The ending of Genesis is the last three chapters. In chapter forty-eight Jacob (Israel) pronounces blessings upon his twelve sons that are directly identified as prophecies of what happens to those twelve tribes in the “last days” of the investigative judgment.

Анҷоми китоби Ҳастӣ се боби охирин аст. Дар боби чиҳилу ҳаштум Яъқуб (Исроил) бар дувоздаҳ писари худ баракатҳо эълон мекунад, ки ба таври мустақим ҳамчун нубувватҳо дар бораи он чи бо он дувоздаҳ қабила дар «рӯзҳои охир»-и доварии тафтишотӣ рӯй медиҳад, муайян шудаанд.

And Jacob called unto his sons, and said, Gather yourselves together, that I may tell you that which shall befall you in the last days. Gather yourselves together, and hear, ye sons of Jacob; and hearken unto Israel your father. Genesis 49:1, 2.

Ва Яъқуб писарони худро даъват карда, гуфт: «Ҷамъ шавед, то ба шумо он чиро бигӯям, ки дар рӯзҳои охир бар сари шумо хоҳад омад. Ҷамъ шавед ва бишнавед, эй писарони Яъқуб; ва ба Исроил, падари худ, гӯш фаро диҳед». Ҳастӣ 49:1, 2.

In the “last days” of the investigative judgment the Lord promises to gather his twelve sons, who are represented as the one hundred and forty-four thousand in the book of Revelation. These are they who John represents in the book of Revelation. They are gathered by a call from Jacob, a call from their beginning history that they are told to “hear,” and “hearken” unto. In the last days, those typified by Jacob’s sons “hear” a message and “hearken” or as John says “keep” those things that are written therein. It’s a call from the father to the children, it is the Elijah message. Those called are called the “son[‘s] of Jacob,” and are also to “hearken unto Israel” their father.

Дар «рӯзҳои охир»-и доварии таҳқиқотӣ Худованд ваъда медиҳад, ки дувоздаҳ писари Худро гирд оварад, ки онҳо дар китоби Ваҳй ҳамчун як саду чилу чаҳор ҳазор тасвир шудаанд. Инҳо ҳамонҳоянд, ки Юҳанно дар китоби Ваҳй онҳоро муаррифӣ мекунад. Онҳо бо даъвате аз Яъқуб гирд оварда мешаванд, бо даъвате аз таърихи ибтидоии худ, ки ба онҳо гуфта мешавад, онро «бишнавед» ва ба он «гӯш диҳед». Дар рӯзҳои охир, онҳое ки бо писарони Яъқуб рамзӣ нишон дода шудаанд, паёмеро «мешунаванд» ва ба он «гӯш медиҳанд», ё чунон ки Юҳанно мегӯяд, он чи дар он навишта шудааст, «нигоҳ медоранд». Ин даъватест аз падар ба фарзандон; ин паёми Илёс аст. Даъватшудагон «писар[он]-и Яъқуб» номида мешаванд ва ҳамчунин бояд ба падарашон Исроил «гӯш диҳанд».

Esau and Jacob in Malachi represent the wise and foolish virgins. The call is from their father Jacob and their father Israel, identifying that when the last call is made everyone is a Laodicean Adventist and the choice is placed into their own hands whether to be a son of Jacob the deceiver or Israel the overcomer. What allows them to make a choice is the creative power within the message. If the message is read, heard and kept, then through the identical creative power that brought all things into existence they will be changed unto a son of Israel. To refuse to hear, is to retain the experience of Jacob, the deceiver.

Эсов ва Яъқуб дар китоби Малокӣ бокираҳои доно ва нодонро ифода мекунанд. Даъват аз ҷониби падарашон Яъқуб ва падарашон Исроил аст, ки нишон медиҳад: вақте даъвати охирин садо медиҳад, ҳар кас адвентисти лодиқиягӣ аст, ва интихоб ба дасти худи онҳо вогузор мешавад, ки оё писари Яъқуби фиребгар бошанд ё Исроили ғолиб. Он чизе ки ба онҳо имкон медиҳад интихоб намоянд, қудрати офаринандаест, ки дар дохили паём мавҷуд аст. Агар паём хонда, шунида ва риоя карда шавад, пас ба воситаи ҳамон қудрати айни офаринанда, ки ҳамаи чизҳоро ба вуҷуд овард, онҳо ба писари Исроил табдил дода хоҳанд шуд. Сарпечӣ кардан аз шунидан маънои нигоҳ доштани таҷрибаи Яъқуб, фиребгарро дорад.

The gathering call by Jacob, which is also the gathering call of the message that is unsealed in Revelation is an important symbol to understand. The “seven times” of Leviticus twenty-six teaches that there is no gathering, unless there is previously a scattering. The one hundred and forty-four thousand are those who were scattered in advance of the calling. This truth is repeatedly identified in the Bible.

Фарёди ҷамъоварии Яъқуб, ки ҳамчунин фарёди ҷамъоварии паёмест, ки дар Ваҳй кушода шудааст, рамзи муҳиме аст, ки бояд фаҳмида шавад. «Ҳафт замон»-и Ибодатнигорӣ бисту шаш таълим медиҳад, ки ҳеҷ ҷамъоварие нест, магар он ки пеш аз он парокандагие бошад. Саду чилу чаҳор ҳазор онҳоянд, ки пеш аз фарёд пароканда шуда буданд. Ин ҳақиқат дар Китоби Муқаддас такроран муайян карда мешавад.

Hear the word of the Lord, O ye nations, and declare it in the isles afar off, and say, He that scattered Israel will gather him, and keep him, as a shepherd doth his flock. Jeremiah 31:10.

Эй халқҳо, каломи Худовандро бишнавед ва онро дар ҷазираҳои дурдаст эълон намуда, бигӯед: Он ки Исроилро пароканда сохт, ӯро ҷамъ хоҳад овард ва ӯро, чунон ки чӯпон рамаи худро нигоҳ медорад, нигоҳ хоҳад дошт. Ирмиё 31:10.

The covenant that is renewed with the one hundred and forty-four thousand includes the promise that God will write his law upon our hearts. But those who have this creative act performed for them by the Lord have been previously scattered.

Аҳде, ки бо саду чиҳилу чор ҳазор нав карда мешавад, ин ваъдаро дар бар мегирад, ки Худо шариати Худро бар дилҳои мо хоҳад навишт. Аммо онҳое ки ин амали офаринандаро Худованд барояшон ба анҷом мерасонад, пеш аз ин пароканда гардида буданд.

Again the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, thy brethren, even thy brethren, the men of thy kindred, and all the house of Israel wholly, are they unto whom the inhabitants of Jerusalem have said, Get you far from the Lord: unto us is this land given in possession. Therefore say, Thus saith the Lord God; Although I have cast them far off among the heathen, and although I have scattered them among the countries, yet will I be to them as a little sanctuary in the countries where they shall come. Therefore say, Thus saith the Lord God; I will even gather you from the people, and assemble you out of the countries where ye have been scattered, and I will give you the land of Israel. And they shall come thither, and they shall take away all the detestable things thereof and all the abominations thereof from thence. And I will give them one heart, and I will put a new spirit within you; and I will take the stony heart out of their flesh, and will give them an heart of flesh. Ezekiel 11:14–19.

Боз каломи Худованд бар ман нозил шуда, гуфт: «Эй писари одам, бародарони ту, яъне бародарони ту, мардони хешовандии ту, ва тамоми хонадони Исроил, ҳамаашон, ҳамонҳоянд, ки сокинони Ерусалим ба онҳо гуфтаанд: “Аз Худованд дур шавед; ин замин ба мо барои мулк дода шудааст.” Бинобар ин бигӯ: “Худованд Худо чунин мегӯяд: Гарчанде ки Ман онҳоро дар миёни халқҳо дур андохтаам, ва гарчанде ки онҳоро дар миёни кишварҳо пароканда сохтаам, бо вуҷуди ин, Ман барои онҳо дар кишварҳое ки ба он ҷо хоҳанд омад, мисли муқаддасгоҳи андаке хоҳам буд.” Бинобар ин бигӯ: “Худованд Худо чунин мегӯяд: Ман шуморо аз миёни қавмҳо ҷамъ хоҳам овард, ва шуморо аз кишварҳое ки дар онҳо пароканда шудаед, гирд хоҳам овард, ва замини Исроилро ба шумо хоҳам дод. Ва онҳо ба он ҷо хоҳанд омад, ва ҳамаи чизҳои нафратангези онро ва ҳамаи корҳои зишти онро аз он ҷо дур хоҳанд кард. Ва Ман ба онҳо як дил хоҳам дод, ва рӯҳи наве дар андаруни шумо хоҳам гузошт; ва дили сангинро аз ҷисми онҳо хоҳам гирифт, ва ба онҳо дили гӯштӣ хоҳам дод.” Ҳизқиёл 11:14–19.

More is to be said about the gathering of the one hundred and forty-four thousand in relation to the “scattering,” but we first need to bring together the consideration of the signature of Alpha and Omega in these nine references we are considering.

Дар бораи ҷамъоварии яксаду чилу чаҳор ҳазор дар иртибот бо «парокандагӣ» боз чизҳои бештаре гуфтан лозим аст, аммо аввал бояд баррасии нишонаи Алфа ва Омегаро дар ин нуҳ ишорае, ки мо мавриди назар қарор додаем, ба ҳам оварем.

Two classes are represented in the last three chapters of Genesis. A class of rebels and a class of the wise. Both classes hear a voice that says this is the way walk ye in it, but one class refused to hearken to the trumpet and walk in the old paths. The class of rebels in Genesis forty-eight through fifty are represented by the thirteenth tribe.

Дар се боби охирини китоби Ҳастӣ ду гурӯҳ тасвир ёфтаанд: гурӯҳи исёнгарон ва гурӯҳи хирадмандон. Ҳар ду гурӯҳ овозеро мешунаванд, ки мегӯяд: «Ин аст роҳ, дар он қадам занед», аммо як гурӯҳ аз гӯш додан ба карнай ва аз рафтан дар роҳҳои қадим сарпечӣ намуд. Гурӯҳи исёнгарон дар бобҳои чиҳилу ҳаштум то панҷоҳуми китоби Ҳастӣ бо қабилаи сездаҳум намояндагӣ шудаанд.

At the beginning of ancient Israel there were thirteen tribes and at the beginning of modern Israel there were thirteen disciples. The one disciple that is distinguished from the other twelve disciples, (as was Ephraim distinguished from the other tribes) are both symbols of rebellion. Sister White directly calls Judas a foolish virgin.

Дар оғози Исроили қадим сездаҳ қабила вуҷуд дошт ва дар оғози Исроили муосир сездаҳ шогирд вуҷуд дошт. Он як шогирде, ки аз дувоздаҳ шогирди дигар ҷудо ва фарқгузошта шудааст, (чунон ки Эфроим аз қабилаҳои дигар фарқгузошта шуда буд) ҳар ду рамзи исён мебошанд. Хоҳар Уайт бевосита Яҳудоро бокираи аблаҳ меномад.

“There have been and always will be tares among the wheat, the foolish virgins with the wise, those who have no oil in their vessels with their lamps. There was a covetous Judas in the church Christ formed on earth, and there will be Judases in the church in every stage of her history.” Signs of the Times, October 23, 1879.

«Дар миёни гандум кукол ҳам будаанд ва ҳамеша хоҳанд буд; бо бокирагони доно — бокирагони нодон низ; онҳое ки дар кӯзаҳои худ ҳамроҳи чароғҳояшон равған надоранд. Дар калисое ки Масеҳ бар замин бино кард, Яҳудои тамаъкоре буд, ва дар калисо дар ҳар марҳилаи таърихи вай Яҳудоён хоҳанд буд». Signs of the Times, October 23, 1879.

Judas Iscariot was a foolish virgin; he was a tare and if a foolish virgin, then also a Laodicean.

Яҳудои Исқарют бокираи нодон буд; ӯ хасу хошок буд, ва агар бокираи нодон бошад, пас ҳамчунин лаодикиягӣ низ буд.

“The state of the Church represented by the foolish virgins, is also spoken of as the Laodicean state.” Review and Herald, August 19, 1890.

«Ҳолати Калисо, ки бо бокираҳои нодон муаррифӣ шудааст, инчунин ҳамчун ҳолати Лаодикия зикр мегардад». Review and Herald, August 19, 1890.

Joseph’s two sons both received a blessing from Jacob in chapter forty-eight of Genesis, and from that point on they are referred to as “half tribes.” Half tribes or not, they were still tribes. Judas Iscariot was replaced by Matthias in order to fill in the twelfth place formerly held by Judas Iscariot. Judas was a disciple, and in this sense—there were thirteen disciples at the end of ancient Israel, just as there were thirteen tribes at the beginning.

Ҳар ду писари Юсуф дар боби чиҳилу ҳаштуми китоби Ҳастӣ аз ҷониби Яъқуб баракат ёфтанд, ва аз ҳамон вақт ба баъд онҳо ҳамчун «ним-қабилаҳо» ёд мешаванд. Ним-қабила бошанд ё не, онҳо ҳамоно қабила буданд. Яҳудои Исқарютӣ бо Маттиёс иваз карда шуд, то ҷойи дувоздаҳумеро, ки пештар ба Яҳудои Исқарютӣ тааллуқ дошт, пур кунад. Яҳудо шогирд буд, ва аз ин ҷиҳат — дар анҷоми Исроили қадим сездаҳ шогирд вуҷуд дошт, чунон ки дар оғоз сездаҳ қабила вуҷуд дошт.

Joseph’s son Ephraim (the thirteenth tribe) became the symbol of the rebellion when the northern ten tribes rallied in support of Jeroboam and divided the kingdom into ten northern tribes and two southern tribes. Why do I identify Ephraim the son of Joseph as the symbol of rebellion instead of his brother Manasseh? The rebellion associated with Ephraim begins in chapter forty-eight, before Jacob blesses his twelve sons. In chapter forty-eight Jacob first blesses Joseph’s two sons. Because Manasseh was the first-born Joseph expects that the first blessing of his sons should go upon Manasseh, and Joseph rebels against Jacob choosing Ephraim.

Писари Юсуф Эфроим (қабилаи сездаҳум) вақте рамзи исён гардид, ки даҳ қабилаи шимолӣ ба пуштибонии Еробъом гирд омада, подшоҳиро ба даҳ қабилаи шимолӣ ва ду қабилаи ҷанубӣ тақсим карданд. Чаро ман Эфроимро, писари Юсуф, на бародараш Манашширо, рамзи исён мешиносам? Исёне, ки бо Эфроим вобаста аст, дар боби чилу ҳаштум оғоз меёбад, пеш аз он ки Яъқуб дувоздаҳ писари худро баракат диҳад. Дар боби чилу ҳаштум Яъқуб нахуст ду писари Юсуфро баракат медиҳад. Азбаски Манашше нахустзода буд, Юсуф интизор аст, ки баракати аввалини писаронаш бар Манашше фуруд ояд, ва Юсуф бар зидди интихоби Эфроим аз ҷониби Яъқуб исён мекунад.

The beginning of Ephraim as a representative of God’s elect possesses a testimony of rebellion, and the end of Ephraim is Leviticus twenty-six’s scattering of “seven times” from 723 BC through to 1798. In 723 BC the northern ten tribes, the kingdom of Ephraim, (also known as Israel) received a deadly wound as a kingdom of Bible prophecy. That deadly wound began a time prophecy that concluded with the papal power and its kingdom receiving a deadly wound in 1798. The deadly wound of the papal power in 1798 typifies the final fall of Babylon when the king of the north will “come to his end with none to help” in Daniel eleven verse forty-five. The rebellion and fall of Babylon in the last days was typified by the rebellion and fall of the papal power in 1798, which in turn was typified by the rebellion and fall of the kingdom of Ephraim (Israel) in 723 BC, which was typified by Joseph’s rebellion to his father’s prophetic inspiration as identified in the end of Genesis.

Оғози Эфроим ҳамчун намояндаи баргузидагони Худо шаҳодати исёнро дар бар дорад, ва анҷоми Эфроим парокандагии «ҳафт бор»-и Ибодот боби бисту шаш аст, аз соли 723 то м. то соли 1798. Дар соли 723 то м. даҳ қабилаи шимолӣ, подшоҳии Эфроим, (ки инчунин бо номи Исроил шинохта мешавад) ҳамчун подшоҳии пешгӯии Китоби Муқаддас захми марговар гирифт. Он захми марговар пешгӯии замониеро оғоз кард, ки бо он анҷом ёфт, ки қудрати папагӣ ва подшоҳии он дар соли 1798 захми марговар гирифтанд. Захми марговари қудрати папагӣ дар соли 1798 суқути ниҳоии Бобилро намунавор нишон медиҳад, ҳангоме ки подшоҳи шимол дар Дониёл боби ёздаҳ ояти чилу панҷ «ба анҷоми худ хоҳад расид, ва ёваре нахоҳад дошт». Исён ва суқути Бобил дар рӯзҳои охир бо исён ва суқути қудрати папагӣ дар соли 1798 намунавор нишон дода шуд, ки он дар навбати худ бо исён ва суқути подшоҳии Эфроим (Исроил) дар соли 723 то м. намунавор нишон дода шуда буд, ва он бошад бо исёни Юсуф ба илҳоми нубувватии падараш, чунон ки дар анҷоми Ҳастӣ муайян шудааст, намунавор нишон дода шуда буд.

The rebellion that Ephraim is a symbol of started with his father’s rebellion (Joseph) against his father (Jacob). It ultimately leads to the rebellion of the ten northern tribes, which leads to the “scattering represented” as “seven times” in Leviticus twenty-six. The period of the time the northern kingdom was scattered is divided into two periods. One ending in the year 538, the next period ending in 1798, and all pointing to the message that is unsealed just before probation closes in the book of Revelation. That message identifies the final fall of Babylon. At each waymark of Ephraim’s prophetic history rebellion is marked. Just as is the rebellion of the thirteenth disciple, Judas Iscariot. This is two of the witnesses that identify the number thirteen as a symbol of rebellion. But none of these sacred truths can be recognized if a person isn’t standing on the foundations of Adventism that were built upon the first truth Miller discovered and the first truth discarded by Adventism.

Шӯришеро, ки Эфроим рамзи он аст, аз шӯриши падараш (Юсуф) бар зидди падараш (Яъқуб) оғоз ёфт. Он дар ниҳоят ба шӯриши даҳ қабилаи шимолӣ мебарад, ки он ба «парокандагие», ки дар Ибодот бисту шаш ҳамчун «ҳафт маротиба» тасвир шудааст, мерасонад. Давраи замоне, ки салтанати шимолӣ пароканда буд, ба ду давра тақсим мешавад: яке дар соли 538 ба поён мерасад, давраи баъдӣ дар 1798 ба анҷом мерасад, ва ҳамаи ин ба паёме ишора мекунад, ки дар китоби Ваҳй андаке пеш аз баста шудани муҳлати имтиёз кушода мешавад. Он паём суқути ниҳоии Бобилро муайян месозад. Дар ҳар нишонаи роҳ дар таърихи нубувватии Эфроим шӯриш қайд шудааст; ҳамон тавре ки шӯриши шогирди сездаҳум, Яҳудои Исқарют, низ қайд шудааст. Инҳо ду тан аз шоҳидонанд, ки адади сездаҳро ҳамчун рамзи шӯриш муайян мекунанд. Вале ҳеҷ яке аз ин ҳақоиқи муқаддасро шинохта намешавад, агар шахс бар пояҳои Адвентизм, ки бар нахустин ҳақиқате, ки Миллер кашф кард, ва бар нахустин ҳақиқате, ки аз ҷониби Адвентизм канор гузошта шуд, бино ёфтаанд, намеистода бошад.

The ending of Genesis agrees with all the other lines that we have been considering. In summation:

Анҷоми китоби Ҳастӣ бо ҳамаи он хатҳои дигаре, ки мо баррасӣ кардаем, мувофиқат мекунад. Хулоса:

In the beginning the heavenly trio of the Father, Son and Holy Spirit witnessed the creation of the heavens and earth that was accomplished by the Son, who is also the Word. The Word became the channel of communication from the Father, to mankind, and the Word is the only avenue for mankind to communicate with the Father. The Father’s message was given by the Son to the angel Gabriel, who replaced Lucifer (the light bearer) after Lucifer’s rebellion in heaven. Gabriel receives the light, or message and delivers it to a prophet, who is the holy created being assigned with passing the message from the Father to the fallen created family. The message given to the prophet is written out and then conveyed to mankind. At every step in the communication process the message is holy, and for this reason the prophets, who are fallen human beings are to be holy. At the point that the holy message is transferred into the hands of fallen humanity, humanity has the potential of handling a holy message with unsanctified hands. Thus, the light of the holy message produces both light and darkness. When the message is received by those in the family of fallen man it contains the identical creative power that created all things, which is the power that justifies that being. The beginning of the communication process illustrates the end of the communication process. Therefore, if the message is heard, read and kept, the message recreates fallen mankind into the image of the Son.

Дар ибтидо сегонаи осмонӣ — Падар, Писар ва Рӯҳулқудс — шоҳиди офариниши осмонҳо ва замин буданд, ки он ба воситаи Писар, ки ҳамчунин Калом аст, ба амал оварда шуд. Калом василаи иртибот аз ҷониби Падар ба инсоният гардид, ва Калом ягона роҳи он аст, ки инсоният ба воситаи он бо Падар иртибот мекунад. Паёми Падар аз ҷониби Писар ба фаришта Ҷабраил дода шуд, ки баъд аз исёни Люсифер дар осмон ҷойи Люсиферро (барандаи нурро) гирифт. Ҷабраил нур, ё паёмро, қабул мекунад ва онро ба як набӣ мерасонад, ки он мавҷуди муқаддаси офаридашудаест, ки барои гузаронидани паём аз Падар ба хонаводаи афтодаи офаридашуда таъйин шудааст. Паёме, ки ба набӣ дода мешавад, навишта мегардад ва сипас ба инсоният расонда мешавад. Дар ҳар қадам аз раванди иртибот паём муқаддас аст, ва ба ҳамин сабаб анбиё, ки инсонҳои афтодаанд, бояд муқаддас бошанд. Дар он нуқтае ки паёми муқаддас ба дасти инсонияти афтода супурда мешавад, инсоният имкони онро дорад, ки паёми муқаддасро бо дастҳои тақдиснаёфта ба даст гирад. Аз ин рӯ, нури паёми муқаддас ҳам нур ва ҳам торикиро ба вуҷуд меоварад. Вақте ки паём аз ҷониби касоне ки ба хонаводаи инсони афтода тааллуқ доранд қабул карда мешавад, он ҳамон қудрати офаринандаеро дар бар мегирад, ки ҳама чизро офарид, яъне он қудратеро, ки он мавҷудро сафед мекунад. Ибтидои раванди иртибот анҷоми раванди иртиботро нишон медиҳад. Бинобар ин, агар паём шунида, хонда ва нигоҳ дошта шавад, паём инсонияти афтодаро аз нав ба сурати Писар меофаринад.

Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:3.

Хушо он кас, ки мехонад, ва онҳое ки суханони ин нубувватро мешунаванд ва он чизҳоро, ки дар он навишта шудааст, нигоҳ медоранд; зеро вақт наздик аст. Ваҳй 1:3.

John illustrates fallen mankind in the “last days” of the investigative judgment who hear a voice behind them and turn around to receive the message that leads to the past. Those that receive and make the message not a part of their life, but exclusively their life, are there and then justified. To be justified is to be made holy. When those who read and hear the message sent from the Father, accept the message and are made holy, it is through the creative power within the message. The creative power accomplishes the work of justifying men, when men believe as did Abraham. The message instructs them to turn and listen to the voice behind, which leads to the old paths, which are the foundational truths. The message guides them into all truth and as they walk the old paths, they are walking on the path of the justified.

Юҳанно инсонияти суқуткардаро дар «рӯзҳои охир»-и доварии тафтишотӣ тасвир мекунад, ки овозе аз қафои худ мешунаванд ва бозмегарданд, то паёмеро қабул намоянд, ки ба сӯи гузашта роҳ мебарад. Онҳое ки паёмро қабул мекунанд ва онро на як қисми ҳаёти худ, балки танҳо худи ҳаёти худ мегардонанд, дар ҳамон ҷо ва ҳамон дам сафед карда мешаванд. Сафед гардонида шудан маънои муқаддас гардонида шуданро дорад. Вақте ки онҳое ки паёми аз ҷониби Падар фиристодашударо мехонанд ва мешунаванд, паёмро қабул мекунанд ва муқаддас гардонида мешаванд, ин ба воситаи қудрати офарандае аст, ки дар дохили худи паём ҳаст. Қудрати офаранда кори сафед гардонидани инсонҳоро анҷом медиҳад, вақте ки инсонҳо мисли Иброҳим имон меоваранд. Паём ба онҳо меомӯзонад, ки баргарданд ва ба овози аз қафоомада гӯш диҳанд, ки он ба роҳҳои қадим мебарад, ки ҳамон ҳақиқатҳои бунёдӣ мебошанд. Паём онҳоро ба тамоми ростӣ ҳидоят мекунад ва ҳангоме ки онҳо дар роҳҳои қадим қадам мезананд, бар роҳи сафедшудагон қадам мезананд.

But the path of the just is as the shining light, that shineth more and more unto the perfect day. The way of the wicked is as darkness: they know not at what they stumble. My son, attend to my words; incline thine ear unto my sayings. Let them not depart from thine eyes; keep them in the midst of thine heart. For they are life unto those that find them, and health to all their flesh. Keep thy heart with all diligence; for out of it are the issues of life. Put away from thee a froward mouth, and perverse lips put far from thee. Let thine eyes look right on, and let thine eyelids look straight before thee. Ponder the path of thy feet, and let all thy ways be established. Turn not to the right hand nor to the left: remove thy foot from evil. Proverbs 4:18–27.

Лекини роҳи одилон мисли нури тобон аст, ки то рӯзи комил равшантару равшантар мешавад. Роҳи шарирон мисли зулмот аст: намедонанд, ки ба чӣ пешпо мехӯранд. Эй писарам, ба суханони ман диққат деҳ; гӯши худро ба гуфтори ман фаро дор. Бигзор онҳо аз пеши чашмони ту дур нашаванд; онҳоро дар миёни дили худ нигоҳ дор. Зеро онҳо барои ёбандагони худ ҳаётанд, ва барои тамоми ҷисми онҳо шифо. Дили худро бо тамоми эҳтиёт нигоҳ дор; зеро чашмаҳои ҳаёт аз он ҷорӣ мешаванд. Аз худ даҳони каҷро дур кун, ва лабони каҷгуфторро аз худ дур соз. Бигзор чашмонат рост бингаранд, ва пилкҳоят рост ба пеши ту назар кунанд. Роҳи пойҳои худро баррасӣ намо, ва бигзор ҳамаи роҳҳоят устувор гарданд. На ба тарафи рост майл кун ва на ба тарафи чап: пои худро аз бадӣ дур гардон. Масалҳо 4:18–27.

Those justified by the message conveyed walk on the path that represents an ever-increasing light, but that very light makes the path of the wicked correspondingly darker. Light separates from darkness. The creative power that commanded for there to be light in the beginning produces the same effect upon mankind at the end as light did in the beginning. The class that refuses to hear the voice behind, and therefore choose to walk the darkened path “stumble” at his Word, for they stumble on the foundation stone, the old tried stone. The voice is Alpha and Omega, and when the justified hear those words and incline their hearts unto those words they keep those words in the midst of their hearts, for the Alpha and Omega turns their hearts to the fathers, (the past) and the hearts of the fathers point to the end.

Онҳое ки бо паёми расонидашуда сафед шумурда шудаанд, дар роҳе қадам мезананд, ки нуреро ифода мекунад, ки пайваста меафзояд; аммо ҳамон нур роҳи шариронро мутаносибан ториктар мегардонад. Нур аз торикӣ ҷудо мешавад. Қувваи офаринандае ки дар ибтидо фармон дод, то нур бошад, дар анҷом бар инсоният ҳамон асареро ба вуҷуд меоварад, ки нур дар ибтидо оварда буд. Он гурӯҳе ки аз шунидани овози аз ақиб садодиҳанда сарпечӣ мекунад ва аз ин рӯ роҳи тирагаштаро интихоб мекунад, ба Каломи Ӯ «пешпо мехӯрад», зеро бар санги бунёд, бар санги қадимаи озмудашуда пешпо мехӯрад. Он овоз Алфа ва Омега аст, ва ҳангоме ки сафедшудагон он суханонро мешунаванд ва дилҳои худро ба он суханон майл медиҳанд, он суханонро дар миёни дилҳои худ нигоҳ медоранд, зеро Алфа ва Омега дилҳои онҳоро ба падарон, (гузашта) бармегардонад, ва дилҳои падарон ба интиҳо ишора мекунанд.

The way of the just is uprightness: thou, most upright, dost weigh the path of the just. Yea, in the way of thy judgments, O Lord, have we waited for thee; the desire of our soul is to thy name, and to the remembrance of thee. With my soul have I desired thee in the night; yea, with my spirit within me will I seek thee early: for when thy judgments are in the earth, the inhabitants of the world will learn righteousness. Isaiah 26:7–9.

Роҳи одилон ростист; Ту, эй Росттарин, роҳи одилонро ҳамвор месозӣ. Бале, дар роҳи довариҳои Ту, эй Худованд, мо Туро интизор шудаем; орзуи ҷони мо ба номи Туст ва ба ёди Ту. Бо ҷонам Туро шабона орзу кардаам; бале, бо рӯҳам, ки андаруни ман аст, Туро саҳаргоҳон хоҳам ҷуст, зеро вақте ки довариҳои Ту бар замин аст, сокинони ҷаҳон адолатро хоҳанд омӯхт. Ишаъё 26:7–9.

God weighs, or He judges, those who walk the path of the just, and He does so in the “last days” when His judgments are in the land. The just are those who have waited for the Lord in fulfillment of the tarrying time in the parable of the ten virgins. The desire of those walking the path of increasing knowledge, is for a greater and greater understanding of God’s name, His character. Those who have waited for their Lord, are those that proclaim the final warning message, for they are those who proclaim the Midnight Cry, which is of course the first internal message of Revelation eighteen that is followed by the second, external message.

Худо онҳоеро, ки ба роҳи одилон қадам мегузоранд, бармекашад ё доварӣ мекунад, ва инро дар «рӯзҳои охир» ба ҷо меоварад, ҳангоме ки довариҳои Ӯ дар замин ҳастанд. Одилон онҳоянд, ки барои Худованд интизорӣ кашидаанд, дар иҷрошавии вақти таъхир дар масали даҳ бокира. Орзуи онҳое, ки роҳи афзоиши донишро мепаймоянд, дарёфти фаҳмиши ҳар чи бештару бештаре аз номи Худо, яъне аз хислати Ӯст. Онҳое, ки барои Худованди худ интизорӣ кашидаанд, ҳамонҳоянд, ки паёми ниҳоии ҳушдорро эълон мекунанд, зеро онҳо ҳамонҳоянд, ки Нидои Нисфи Шабро мавъиза менамоянд, ки, албатта, паёми аввалини дохилии Ваҳй боби ҳаждаҳ аст, ки пас аз он паёми дуввуми хориҷӣ меояд.

And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies. And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. Revelation 18:1–4.

Ва баъд аз ин чизҳо фариштаи дигареро дидам, ки аз осмон фуруд меомад ва қудрати азим дошт; ва замин аз ҷалоли ӯ равшан гардид. Ва ӯ бо овози пурзӯр нидо карда, гуфт: «Бобили бузург афтод, афтод, ва маскани девҳо ва паноҳгоҳи ҳар рӯҳи нопок ва қафаси ҳар мурғи нопок ва нафратангез гардид. Зеро ҳамаи халқҳо аз шароби хашми зинокории вай нӯшидаанд, ва подшоҳони замин бо вай зино кардаанд, ва тоҷирони замин аз фаровонии нозу неъмати вай сарватманд гардидаанд». Ва овози дигареро аз осмон шунидам, ки мегуфт: «Аз вай берун оед, эй қавми Ман, то шарики гуноҳҳои вай нагардед ва аз балоҳои вай насибе наёбед». Ваҳй 18:1–4.

When the angel of Revelation eighteen descended on September 11, 2001, the Seventh-day Adventist church refused its final call to return to the old paths. It then ceased to be the horn of true Protestantism in the United States. At that point a testing process began for those who chose to take the message of that strong voice and eat it, as typified by John when the angel of Revelation ten descended at the beginning of Adventism on August 11, 1840. The spiritual nation that had taken the mantle of true Protestantism when the first angel’s message was rejected, then followed in the footsteps of apostate Protestantism at the beginning of Adventism.

Ҳангоме ки фариштаи Ваҳй боби ҳаждаҳум 11 сентябри соли 2001 нозил шуд, калисои Адвентистони Рӯзи Ҳафтум даъвати охирини худро барои бозгашт ба роҳҳои қадим рад кард. Пас аз он, он дигар шохи протестантизми ҳақиқӣ дар Иёлоти Муттаҳида набуд. Дар он лаҳза, барои онҳое ки интихоб карданд паёми он овози пурқувватро гирифта бихӯранд, раванди озмоиш оғоз ёфт, чунон ки ин ба воситаи Юҳанно намунавор нишон дода шудааст, вақте ки фариштаи Ваҳй боби даҳум дар оғози адвентизм 11 августи соли 1840 нозил шуд. Миллати рӯҳонӣ, ки ҳангоми рад шудани паёми фариштаи аввал ридои протестантизми ҳақиқиро ба дӯш гирифта буд, сипас дар оғози адвентизм аз пайи қадамҳои протестантизми муртад рафт.

The true Protestant horn was then given to those who accepted the message in the little book that was in the angel’s hand in Revelation ten. The testing process at the beginning of Adventism from 1840 through 1844 represents a testing process at the end of Adventism from September 11, 2001 until the Sunday law in the United States. Within the first history of 1840 to 1844, and the testing process that began on September 11, 2001, marks a dispensational transition from the former body of believers who held the mantle of Protestantism, unto a new body of believers who take the mantle of true Protestantism.

Пас, шохи ҳақиқии протестантӣ ба онҳое дода шуд, ки паёми китоби хурдеро, ки дар дасти фаришта дар Ваҳй боби даҳ буд, қабул карданд. Раванди имтиҳон дар оғози адвентизм аз соли 1840 то 1844, равандеро дар охири адвентизм аз 11 сентябри соли 2001 то қонуни якшанбе дар Иёлоти Муттаҳида намояндагӣ мекунад. Дар доираи таърихи нахустини солҳои 1840 то 1844, ва низ раванди имтиҳоне, ки 11 сентябри соли 2001 оғоз ёфт, гузариши диспенсатсионӣ аз ҷамоати пешини имондоронеро нишон медиҳад, ки мантиқи протестантизмро бар дӯш доштанд, ба сӯи ҷамоати нави имондороне, ки мантиқи протестантизми ҳақиқиро бар дӯш мегиранд.

More important to our consideration of the path of the justified is that within that history there is a disappointment that marks the beginning of the tarrying time. The faithful wait for their Lord in that time, which ends with the unsealing of the message of the Midnight Cry. That testing process at the beginning of Adventism ended when the message of the Midnight Cry concluded on October 22, 1844. The testing process at the end concludes for those represented by John at the Sunday law in the United States. The message of the Midnight Cry at the end, will conclude just as at the beginning, and in the beginning of Adventism the message of the Midnight Cry was unsealed in advance of the close of the testing process. The message of the Midnight Cry at the beginning is now being unsealed at the end.

Муҳимтар аз ҳама барои баррасии мо дар бораи роҳи сафедшудагон он аст, ки дар дохили он таърих ноумедие вуҷуд дорад, ки оғози вақти таъхирро нишон медиҳад. Содиқон дар он вақт барои Худованди худ мунтазир мемонанд, ва он бо кушода шудани муҳри паёми Нидои Нисфи Шаб ба поён мерасад. Он раванди имтиҳон дар оғози Адвентизм замоне ба анҷом расид, ки паёми Нидои Нисфи Шаб 22 октябри соли 1844 хотима ёфт. Раванди имтиҳон дар интиҳо барои онҳое, ки онҳоро Юҳанно намояндагӣ мекунад, бо қонуни якшанбе дар Иёлоти Муттаҳида ба анҷом мерасад. Паёми Нидои Нисфи Шаб дар интиҳо, ҳамон тавре ки дар оғоз буд, ба анҷом хоҳад расид, ва дар оғози Адвентизм паёми Нидои Нисфи Шаб пеш аз баста шудани раванди имтиҳон кушодаи муҳр карда шуд. Паёми Нидои Нисфи Шаб дар оғоз ҳоло дар интиҳо кушодаи муҳр карда мешавад.

The justified wise virgins enter into covenant with God when the wicked foolish virgins enter into a covenant of death.

Духтарони бокираи хирадманди сафедшуда бо Худо ба аҳд медароянд, ҳангоме ки духтарони бокираи аҳмақу шарир ба аҳди мамот медароянд.

To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves: Therefore thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste. Isaiah 28:12–16.

Ба онҳо Ӯ гуфт: «Ин аст оромӣ, ки бо он шумо метавонед хастагонро оромиш бахшед; ва ин аст осоиш.» Аммо онҳо нахостанд бишнаванд. Ва каломи Худованд барои онҳо чунин шуд: ҳукм бар ҳукм, ҳукм бар ҳукм; сатр бар сатр, сатр бар сатр; андаке ин ҷо ва андаке он ҷо; то бираванд, ва ба қафо афтанд, ва шикаста шаванд, ва ба дом афтаданд, ва гирифта шаванд. Пас, эй мардони масхарагаре ки бар ин қавме, ки дар Уршалим аст, ҳукмронӣ мекунед, каломи Худовандро бишнавед. Азбаски шумо гуфтаед: «Мо бо марг аҳд бастааем, ва бо ҷаҳаннам мувофиқа кардаем; чун тозиёнаи фарогир бигзарад, ба мо нахоҳад расид; зеро мо дурӯғро паноҳгоҳи худ сохтаем, ва дар зери ботил худро пинҳон кардаем», бинобар ин Худованд Худо чунин мегӯяд: «Инак, Ман дар Сион сангеро барои таҳкурсӣ мегузорам, санги озмудашуда, санги кунҷии гаронбаҳо, таҳкурсии устувор; ҳар кӣ имон оварад, шитоб нахоҳад кард.» Ишаъё 28:12–16.

The justified take the holy message of the Midnight Cry to the church and thereafter they proclaim the message of the second voice as they call mankind out of Babylon.

Одилшудагон паёми муқаддаси Нидои Нимашабро ба калисо мерасонанд ва пас аз он онҳо паёми овози дуюмро эълон мекунанд, ҳангоме ки инсониятро аз Бобил даъват менамоянд.

“So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches. The second angel’s message is, ‘Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication.’ And in the loud cry of the third angel’s message a voice is heard from heaven saying, ‘Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities.’” Review and Herald, December 6, 1892.

«Пас, дар кори охирини огоҳ сохтани ҷаҳон, ба калисоҳо ду даъвати мутафовит дода мешавад. Паёми фариштаи дуюм чунин аст: “Бобил суқут кард, суқут кард, он шаҳри бузург, зеро ки ҳамаи халқҳоро аз шароби ғазаби зинои худ нӯшонид.” Ва дар нидои баландии паёми фариштаи сеюм овозе аз осмон шунида мешавад, ки мегӯяд: “Аз вай берун оед, эй қавми Ман, то дар гуноҳҳои вай шарик нагардед ва аз офатҳои вай насиб наёбед. Зеро гуноҳҳои вай то ба осмон расидаанд, ва Худо бадиҳои вайро ба ёд овардааст.”» Review and Herald, December 6, 1892.

Those who come out of Babylon and join those walking on the path of the just are accepted into the fold through the water of baptism that is represented by the name of the heavenly trio. The justified, whether it is those who are currently hearing the message delivered to John on Patmos, or those who thereafter are called out of Babylon are all justified by receiving the Holy Spirit. That combination of the Holy Spirit’s divinity and man’s humanity was accomplished, as set forth as an example when Christ took upon himself human nature. The one hundred and forty-four thousand were represented upon two witnesses, the twelve sons of Jacob and the twelve disciples. The wicked are represented by the thirteenth tribe and the thirteenth disciple. Both “thirteens” in either illustration were called to be priests unto God, and those who reject that calling are represented by Esau, while his younger brother Jacob represents those who accept the calling. Esau and Jacob both represent Laodicean Seventh-day Adventists at the end of the world. One class accepts the holy message conveyed through the prophet’s writings and is changed unto Israel, while Esau retains his name.

Онҳое ки аз Бобил берун омада, ба онҳое ки дар роҳи одилон қадам мезананд мепайванданд, ба воситаи оби таъмид, ки бо номи сегонаи осмонӣ рамзӣ гардонида шудааст, ба рама қабул карда мешаванд. Одил шумурдашудагон, хоҳ онҳое ки ҳоло паёми ба Юҳанно дар Патмос расонидашударо мешунаванд, хоҳ онҳое ки баъд аз он аз Бобил даъват карда мешаванд, ҳама бо қабули Рӯҳулқудс одил шумурда мешаванд. Он иттиҳоди илоҳияти Рӯҳулқудс ва инсонияти одамизод ба анҷом расонида шуд, чунон ки ба сифати намуна нишон дода шудааст, вақте ки Масеҳ табиати инсониро бар худ гирифт. Яксаду чиҳилу чор ҳазор дар симои ду шоҳид муаррифӣ шудаанд: дувоздаҳ писари Яъқуб ва дувоздаҳ шогирд. Бадкорон бо қабилаи сездаҳум ва шогирди сездаҳум ифода шудаанд. Ҳар ду «сездаҳ» дар ҳар ду тасвир даъват шуда буданд, то коҳинони Худо бошанд, ва онҳое ки ин даъватро рад мекунанд, бо Исоъ ифода шудаанд, дар ҳоле ки бародари хурдии ӯ Яъқуб онҳоеро ифода мекунад, ки ин даъватро мепазиранд. Ҳам Исоъ ва ҳам Яъқуб ҳар ду Адвентистони рӯзи ҳафтуми Лоудикияро дар охири ҷаҳон ифода мекунанд. Як табақа паёми муқаддасеро, ки ба воситаи навиштаҳои пайғамбар расонида шудааст, мепазирад ва ба Исроил табдил дода мешавад, дар ҳоле ки Исоъ номи худро нигоҳ медорад.

There is of course much more in these nine lines of Alpha and Omega, for this was simply a brief summation of beginnings and endings in God’s Word.

Албатта, дар ин нӯҳ сатри Алфа ва Омега боз бисёр чизи дигар низ ҳаст, зеро ин фақат хулосаи кӯтоҳе аз оғозҳо ва анҷомҳо дар Каломи Худо буд.

Nine lines of history, representing prophetic histories from the creation to the Second Coming. All nine of these prophetic lines of beginnings and endings are directly connected to the first three verses of Revelation chapter one. Those three verses identify that the Revelation of Jesus Christ, that is unsealed just before probation closes, is a manifestation of God’s creative power. What other power could construct such a complex inter-woven testimony from a variety of witnesses, who provided their testimony from the time of Moses until the time of John the Revelator?

Нӯҳ хати таърих, ки таърихҳои нубувватиро аз офариниш то Омадани Дуюм намояндагӣ мекунанд. Ҳамаи ин нӯҳ хати нубувватии оғозҳо ва анҷомҳо бевосита ба се ояти аввали боби якуми Ваҳй пайвастанд. Он се оят нишон медиҳанд, ки Ваҳйи Исои Масеҳ, ки андаке пеш аз баста шудани вақти имтиҳон кушода мешавад, зуҳури қудрати офаринандаи Худост. Кадом қудрати дигар метавонист чунин шаҳодати мураккаби ба ҳам бофташударо аз шоҳидони гуногун, ки шаҳодати худро аз замони Мӯсо то замони Юҳаннои Ваҳйнигор додаанд, бино намояд?

Take off your shoes, for this is holy ground.

Пойафзоли худро бикаш, зеро ин ҷо замини муқаддас аст.