พระธรรมดาเนียล - หมายเลขหนึ่งร้อยเจ็ด

ในปี ค.ศ. 1844 โปรเตสแตนต์แห่งสหรัฐอเมริกาได้ถอนตัวออกจากขบวนการมิลเลอร์ไรต์ และเข้ารับตำแหน่งเชิงพยากรณ์ของตนในฐานะธิดาคนหนึ่งของบาบิโลน ดังที่มีแบบอย่างไว้โดยเยโรโบอัมผู้ทรงสถาปนาระบบการนมัสการปลอมขึ้น เมื่อสิบเผ่าทางเหนือของท่านได้แยกตัวออกจากอาณาจักรยูดาห์ทางใต้ ลูกวัวทองคำสองตัวของเยโรโบอัม ตัวหนึ่งอยู่ในเมืองเบธเอล (หมายถึง “พระนิเวศของพระเจ้า”/คริสตจักร) และอีกตัวหนึ่งอยู่ในดาน (หมายถึงการพิพากษา/รัฐ) เป็นแบบอย่างของระบบเทียมเท็จแห่งคริสตจักรและรัฐ ซึ่งเป็นแบบอย่างของสหรัฐอเมริกา องค์ประกอบทั้งสิ้นของระบบปลอมแห่งคริสตจักรและรัฐของเยโรโบอัมได้ถูกวางแบบตามโครงสร้างเดียวกันทุกประการที่ปรากฏในการกบฏของอาโรน ดังนั้น ระบบการนมัสการปลอมของเยโรโบอัมจึงเป็นรูปเคารพของระบบการนมัสการปลอมของอาโรน

ระบบปลอมแปลงของเยโรโบอัมเป็นตัวแทนของระบบการนมัสการซึ่งโปรเตสแตนต์ยึดถือไว้ เมื่อโปรเตสแตนต์แยกตนออกจากขบวนการของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่ง และกลายเป็นธิดา หรือเป็นรูปจำลองของสัตว์ร้ายแห่งกรุงโรมของอำนาจสันตะปาปา ในห้วงเวลาแห่งการสถาปนาระบบปลอมแปลงของเยโรโบอัมนั้นเอง ผู้เผยพระวจนะคนหนึ่งจากยูดาห์ได้เผชิญหน้ากับแท่นบูชาและระบบการนมัสการเทียมเท็จของเขา ในปี ค.ศ. 1844 ณ จุดเริ่มต้นแห่งบทบาทของโปรเตสแตนต์ผู้ละทิ้งความเชื่อในการสถาปนาระบบการนมัสการซึ่งถูกแทนไว้ว่าเป็นธิดาของโรม พวกมิลเลอไรต์โดยความเชื่อได้เข้าไปสู่ห้องอภิสุทธิสถานแห่งสถานนมัสการในสวรรค์ และตระหนักถึงวันสะบาโต และด้วยเหตุนั้นจึงเป็นตัวแทนของการตักเตือนเชิงพยากรณ์ต่อบรรดาธิดาทั้งหลายของโรม ผู้ซึ่งเลือกที่จะยังคงถือรักษาเครื่องหมายแห่งอำนาจของโรมต่อไป—คือการนมัสการในวันอาทิตย์।

ผู้เผยพระวจนะแห่งยูดาห์ผู้ซึ่งเผชิญหน้ากับเยโรโบอัม ได้ประกาศคำพยากรณ์ขึ้น ณ ที่นั้นและในเวลานั้นทันที

คำพยากรณ์นั้นรวมถึงการกล่าวคำว่า “แท่นบูชา” ซ้ำสองครั้ง การกล่าวคำหรือวลีซ้ำในคำพยากรณ์เป็นสัญลักษณ์ของข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สอง จึงชี้ให้เห็นถึงปี ค.ศ. 1844 เมื่อทูตสวรรค์องค์ที่สองมาถึง และโปรเตสแตนต์ล้มลง กลายเป็นธิดาของบาบิโลน ในเวลาเดียวกันนั้น ผู้เผยพระวจนะได้ให้หมายสำคัญไว้ เช่นเดียวกับที่พวกมิลเลอร์ไรต์ในปี ค.ศ. 1844 ได้ตระหนักถึงหมายสำคัญของวันสะบาโต เมื่อเยโรโบอัมข่มขู่ผู้เผยพระวจนะในข้อพระคัมภีร์ถัดไป มือของเขาก็เป็นอัมพาต อันเป็นการอ้างถึงเครื่องหมายของบาบิโลนซึ่งถูกบังคับให้รับไว้ที่หน้าผากหรือที่มือ และซึ่งเมื่อได้รับในฝ่ายจิตวิญญาณแล้ว ย่อมทำให้บุคคลนั้นพิการไปชั่วนิรันดร์

เพื่อจุดประสงค์ของการศึกษานี้ เรากำลังพิจารณาคำพยากรณ์ซึ่งผู้เผยพระวจนะได้ประกาศไว้ โดยระบุว่า “a child shall be born unto the house of David, Josiah by name; and upon thee shall he offer the priests of the high places that burn incense upon thee, and men’s bones shall be burnt upon thee.” โยสิยาห์หมายความว่า “รากฐานของพระเจ้า” และเป็นตัวแทนของรากฐานทั้งหลายของแอ๊ดเวนติสม์ซึ่งได้ถูกวางขึ้นในประวัติศาสตร์เดียวกันกับที่การสถาปนาระบบนมัสการเทียมเท็จของเยโรโบอัมได้เป็นแบบไว้ เหนือระบบนมัสการเทียมเท็จที่เยโรโบอัมได้สถาปนาขึ้นนั้น โยสิยาห์จะลงโทษบรรดาปุโรหิตผู้เป็นผู้นำในการนมัสการปลอมแปลงนั้น

ผู้พยากรณ์ผู้นั้นไม่เชื่อฟังพระบัญชาขององค์พระผู้เป็นเจ้าที่ห้ามมิให้เขากลับไปทางเดิมที่เขาได้มาในการสถาปนาเยโรโบอัม และห้ามมิให้รับประทานหรือดื่มในเบธเอล เมื่อเขารับประทานอาหารของผู้พยากรณ์เท็จแห่งเบธเอล เขาจึงถูกตั้งไว้เป็นสัญลักษณ์แห่งความตายที่จะมาถึงบรรดาผู้ซึ่งภายหลังปี 1844 จะเลือกหวนกลับไปและรับเอาหลักคำสอนและวิธีวิทยาเชิงพยากรณ์อันเป็นเท็จของโปรเตสแตนต์ที่เสื่อมทราม ดังที่เป็นภาพแทนโดยการกบฏในปี 1863 เตียงมรณะของบรรดาผู้ที่กบฏในปี 1863 จะเป็นเตียงมรณะเดียวกันกับของผู้พยากรณ์เท็จแห่งเบธเอล เตียงมรณะของโปรเตสแตนต์ที่เสื่อมทรามนั้นคือประวัติศาสตร์ตั้งแต่วันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 จนถึงปี 1844 เมื่อพวกเขา—ประชากรที่พระเจ้าเคยทรงเลือกไว้แต่เดิม—ถูกทอดผ่านไป และกลายเป็นธิดาทั้งหลายของโรม เตียงมรณะของแอ๊ดเวนติสม์แบบเลาดีเซียก็จะอยู่ระหว่างวันที่ทูตสวรรค์ผู้ทรงฤทธิ์ลงมาในวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 ดังที่ได้เกิดขึ้นแล้วในปี 1840 กับโมงยามแห่งแผ่นดินไหวครั้งใหญ่ ซึ่งเป็นภาพแทนของกฎหมายวันอาทิตย์ที่กำลังจะมาถึงในไม่ช้า

เมื่อวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 การประทับตราคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันได้เริ่มต้นขึ้น และทูตสวรรค์ได้เริ่มเคลื่อนผ่านกรุงเยรูซาเล็ม วางเครื่องหมายไว้ที่หน้าผากของบรรดาผู้ที่ถอนหายใจและร้องไห้เพราะสิ่งน่าสะอิดสะเอียนทั้งหลายที่ได้กระทำกันในแผ่นดินนั้น (สหรัฐอเมริกา) และในคริสตจักร (ลาวดิเซียนอัดเวนติสม์) เมื่อวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 บาปของบรรพบุรุษซึ่งเป็นภาพแทนโดยสิ่งน่าสะอิดสะเอียนสี่ประการในเอเสเคียล ได้กลายเป็นความจริงแห่งการทดสอบที่มีอยู่ในปัจจุบันในกระบวนการประทับตราซึ่งได้เริ่มต้นขึ้นในเวลานั้น

บททดสอบแห่งปี ค.ศ. 1863 เกี่ยวข้องกับรากฐานของขบวนการมิลเลอไรต์ ดังที่แสดงไว้โดย “เจ็ดกาลเวลา” แห่งเลวีนิติ บทที่ยี่สิบหก ซึ่งได้ถูกปฏิเสธไปในปี ค.ศ. 1863 บททดสอบนั้นเกี่ยวข้องกับความเต็มใจหรือความไม่เต็มใจที่จะหวนกลับไปสู่ทางโบราณของเยเรมีย์ เพื่อจะพบการพักสงบแห่งฝนชุกปลายฤดู บททดสอบแห่งปี ค.ศ. 1888 คือข่าวสารถึงคริสตจักรเลาดีเซีย ดังที่ผู้ปกครองโจนส์และวากโกเนอร์ได้นำมา ซึ่งก็เป็นข่าวสารแห่งการทรงชำระให้ชอบธรรมโดยความเชื่อด้วย

ในปี 1856 ข่าวสารถึงคริสตจักรเลาดีเซียได้มาถึงขบวนการของพวกมิลเลอไรต์เป็นครั้งแรก และได้มาพร้อมกับความสว่างที่เพิ่มขึ้นเกี่ยวกับ “เจ็ดกาล” แต่ทั้งประสบการณ์ซึ่งแทนด้วยบรรดาวิธีเยียวยาในข่าวสารถึงเลาดีเซีย และทั้งข่าวสารแห่งประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์ ได้ถูกปฏิเสธในปี 1863 ประสบการณ์นั้นถูกแทนโดยนิมิต (mareh) แห่ง “การปรากฏ” และนิมิต (chazon) แห่ง “ประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์” ซึ่งทั้งสองอย่างนั้นถูกปฏิเสธ ทั้งนิมิตทั้งสองนั้นได้พบความสำเร็จของมันแล้วเมื่อวันที่ 22 ตุลาคม 1844 และสิบเก้าปีต่อมามันทั้งสองก็ถูกปฏิเสธ เพราะพระเยซูทรงระบุปลายกับต้นเสมอ

เมื่อวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 บททดสอบแห่งการกบฏของปี 1863 และ 1888 ได้กลับมาเป็นความจริงสำหรับการทดสอบอีกครั้ง เพราะทั้งสองเชื่อมโยงอยู่กับทางโบราณของเยเรมีย์ ในวันนั้น ข่าวสารฝนชุกปลายฤดูได้มาถึง และบททดสอบของปี 1919 ก็ได้มาถึงด้วยเช่นกัน เพราะในปี 1919 ข่าวประเสริฐเทียมเท็จเกี่ยวกับพระคริสต์ผู้ปราศจากนัยสำคัญเชิงพยากรณ์ใด ๆ ได้ถูกเสนอขึ้นในฐานะข่าวสารลวงของ “สันติภาพและความปลอดภัย” เมื่อทูตสวรรค์ผู้ทรงฤทธิ์แห่งวิวรณ์ บทที่สิบแปด ได้ลงมาในวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 ข้อหนึ่งถึงข้อสามก็ได้สำเร็จ และข้อหนึ่งถึงข้อสามเป็นตัวแทนของข่าวสารแห่ง “เสียงแรก”

เมื่อทูตสวรรค์แห่งวิวรณ์บทที่สิบแปดมาถึง ฝนชุกปลายฤดูได้เริ่มโปรยลงมา และ “การโต้แย้งเชิงพยากรณ์” ที่ปรากฏในฮาบากุกบทที่สองก็ได้เริ่มต้นขึ้น การโต้แย้งนั้นว่าด้วยระเบียบวิธีสองประการในการทำความเข้าใจคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ และสารแห่งฝนชุกปลายฤดูที่เป็นเท็จกับที่เป็นจริง การโต้แย้งสิ้นสุดลงเมื่อ “เสียงที่สอง” แห่งวิวรณ์บทที่สิบแปดมาถึง และระบุถึงการเริ่มต้นแห่งการพิพากษาเชิงบริหารของพระเจ้าต่อบาบิโลนสมัยใหม่ และทรงเรียกฝูงแกะอื่นของพระเจ้าให้ออกมาจากบาบิโลน การมาถึงของเสียงที่สองเป็นเครื่องหมายถึงจุดสิ้นสุดของประวัติศาสตร์แห่งการประทับตราคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน ซึ่งมีภาพแทนโดยสิ่งน่าสะอิดสะเอียนประการที่สี่ และสิ่งนั้นในทางกลับกันเป็นภาพแทนของอาเวนตีสม์แบบเลาดีเซียรุ่นที่สี่และรุ่นสุดท้าย ซึ่งกำลังก้มกราบดวงอาทิตย์ ณ กฎหมายวันอาทิตย์ซึ่งใกล้จะมาถึงนั้น

เตียงมรณะของโปรเตสแตนต์ผู้ละทิ้งความเชื่อ ระหว่างการเสด็จลงมาของทูตสวรรค์กับประตูที่ปิดลงในปี 1844 เป็นแบบอย่างล่วงหน้าถึงเตียงมรณะของแอ๊ดเวนติสต์แบบลาโอดีเซีย ระหว่างการเสด็จลงมาของทูตสวรรค์กับประตูที่ปิดลงของกฎหมายวันอาทิตย์ซึ่งใกล้จะมาถึง ผู้เผยพระวจนะจากยูดาห์ถูกฝังไว้ในหลุมศพเดียวกันกับผู้เผยพระวจนะมุสาแห่งเบธเอล และเมื่อกษัตริย์โยสิยาห์ทรงเริ่มการปฏิรูปของพระองค์ พระองค์ได้ทรงยืนอยู่ต่อหน้าหลุมศพนั้นเอง การปฏิรูปของกษัตริย์โยสิยาห์ ผู้ซึ่งพระนามของพระองค์เป็นตัวแทนของ “รากฐานทั้งหลายของพระเจ้า” ได้เริ่มต้นขึ้นเมื่อพระเจ้าทรงเริ่มนำประชากรของพระองค์ในวาระสุดท้ายกลับไปสู่รากฐานเหล่านั้นในวันที่ 11 กันยายน 2001 การปฏิรูปของพระองค์ได้เริ่มต้นขึ้นเมื่อมีการรับเอางานแห่งการบูรณะพระวิหารขึ้นมาดำเนินการ

คำพยากรณ์ที่ว่าเด็กคนหนึ่งจะถือกำเนิดมาและมีนามว่าโยสิยาห์ ระบุถึงวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 เมื่อทูตสวรรค์ผู้ทรงฤทธานุภาพเสด็จลงมาและทรงนำประชากรของพระองค์ในวาระสุดท้ายกลับไปสู่หนทางโบราณ การเสด็จลงมาครั้งนั้นได้ถูกทำให้เป็นแบบอย่างไว้แล้วโดยการเสด็จลงมาของทูตสวรรค์องค์เดียวกันในวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 การเสด็จลงมาทั้งสองครั้งล้วนเป็นเครื่องหมายแห่งการสำเร็จตามคำพยากรณ์เกี่ยวกับศาสนาอิสลาม บุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ซึ่งนามของเขาเกี่ยวเนื่องกับการชี้ระบุล่วงหน้าและการประกาศเผยแพร่คำทำนายล่วงหน้าเกี่ยวกับความสำเร็จของคำพยากรณ์เรื่องเวลาแห่งศาสนาอิสลามที่พบในวิวรณ์ บทที่เก้า ข้อสิบห้า คือ โยสิยาห์

ในการเสด็จลงมาทั้งสองครั้งของทูตสวรรค์ในพระธรรมวิวรณ์ บทที่ 10 หรือ 18 นั้น ได้มีการกำหนดชื่อ “โยสิยาห์” ไว้ โยสิยาห์ ลิตช์ ได้นำเสนอข่าวสารเรื่องอิสลามซึ่งสำเร็จตามคำพยากรณ์เมื่อวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 และในวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 คำพยากรณ์เรื่องการกำเนิดของเด็กคนหนึ่งชื่อโยสิยาห์ ซึ่งได้ถูกกล่าวไว้โดยผู้เผยพระวจนะที่ไม่เชื่อฟังในประวัติศาสตร์ของเยโรโบอัม ก็ได้สำเร็จขึ้นในแอ๊ดเวนติสม์แบบเลาดีเซีย เมื่อทูตสวรรค์ทรงนำประชากรในยุคสุดท้ายของพระองค์กลับไปสู่ประวัติศาสตร์พื้นฐานซึ่งการเผชิญหน้าระหว่างผู้เผยพระวจนะที่ไม่เชื่อฟังกับเยโรโบอัมได้บรรลุถึงความสำเร็จตามนั้น พระคัมภีร์ได้ระบุถึงคำพยากรณ์เกี่ยวกับโยสิยาห์ผู้จะมาถึง และเมื่อประวัติศาสตร์ซึ่งผู้เผยพระวจนะที่ไม่เชื่อฟังเป็นแบบอย่างนั้นถูกทำให้ซ้ำอีกครั้งในปี ค.ศ. 1844 คำพยากรณ์เรื่องชื่อนั้นของเขาก็ได้ถูกวางกลับเข้าไปอีกครั้งหนึ่งในเรื่องเล่าเชิงพยากรณ์.

ในวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 สิงห์แห่งเผ่ายูดาห์ได้ทรงนำชนชาติของพระองค์ในยุคสุดท้ายกลับไปสู่หนทางเก่าแก่ของเยเรมีย์ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์แทนระยะเวลาสี่สิบหกปีที่ทูตแห่งพันธสัญญาได้ทรงก่อสร้างพระวิหาร เพื่อจะเสด็จมาถึงโดยฉับพลันในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 โยสิยาห์ได้ค้นพบคำสาปของโมเสสขณะที่ท่านเริ่มงานซ่อมแซมพระวิหาร งานของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคนได้รับการพรรณนาโดยอิสยาห์ว่าเป็นงานแห่งการฟื้นฟู

งานของโยสิยาห์ในการซ่อมแซมและฟื้นฟูพระวิหารนั้น เป็นงานที่อิสยาห์ระบุว่าจะสำเร็จโดยประชากรของพระเจ้าในยุคสุดท้าย เพราะบรรดาผู้เผยพระวจนะทั้งหลายกล่าวถึงยุคสุดท้ายมากกว่ายุคสมัยที่พวกเขามีชีวิตอยู่ งานนั้นยังได้รับการเป็นแบบเล็งถึงโดยบรรดาผู้ที่ออกมาจากบาบิโลนในสมัยของเอสราอีกด้วย

งานที่เอสราดำเนินอยู่นั้นสำเร็จลุล่วงเมื่อพวกเขาออกมาจากบาบิโลน และงานนั้นเป็นภาพแทนของงานการฟื้นฟูพระวิหารที่โยสิยาห์กำลังกระทำ เป็นงานที่อิสยาห์ระบุว่าเป็นของประชากรของพระเจ้าในวาระสุดท้าย และได้เริ่มขึ้นเมื่อวันที่ 11 กันยายน 2001 ในพระธรรมวิวรณ์ ยอห์นก็ได้ระบุถึงงานนั้นเช่นกัน

ในตอนนี้ ยอห์นเป็นตัวแทนของชาวมิลเลอไรต์ผู้ซึ่งได้รับประทานข่าวสารที่อยู่ในพระหัตถ์ของทูตสวรรค์เมื่อพระองค์เสด็จลงมาในวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 แต่ผู้ซึ่งได้ประสบความผิดหวังอันขมขื่นในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 ด้วย ขณะยืนอยู่ท่ามกลางความผิดหวังอันขมขื่นแห่งปี ค.ศ. 1844 นั้น ยอห์นได้รับแจ้งว่า เขาในฐานะสัญลักษณ์ของประชากรของพระเจ้าในวาระสุดท้าย จะต้องทำซ้ำประสบการณ์ที่ปี ค.ศ. 1840 ถึง ค.ศ. 1844 เป็นตัวแทนอยู่อีกครั้งหนึ่ง ซึ่งชี้ล่วงหน้าไปถึงวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 และไปจนถึงกฎหมายวันอาทิตย์ซึ่งจะมาถึงในไม่ช้า เขาได้รับคำบอกกล่าวว่า “เจ้าจะต้องเผยพระวจนะอีกครั้งต่อชนชาติทั้งหลาย และประชาชาติทั้งหลาย และภาษาทั้งหลาย และกษัตริย์ทั้งหลาย” ซึ่งเป็นตัวแทนของทั้งโลกที่ได้รับความสว่างเมื่อทูตสวรรค์ลงมาในวิวรณ์บทที่สิบแปด เมื่อประวัติศาสตร์ของวิวรณ์บทที่สิบถูกทำซ้ำอีกครั้ง—“บรรทัดแล้วบรรทัดเล่า”

ในการเชื่อมโยงกับการระบุประวัติศาสตร์ที่จะเกิดซ้ำเมื่อชนชาติของพระเจ้าในยุคสุดท้ายพยากรณ์อีกครั้งนั้น ยอห์นได้รับคำสั่งให้ “ลุกขึ้นและวัด” พระวิหารของพระเจ้า การ “วัด” ของเขาถูกระบุไว้อย่างเฉพาะเจาะจง เพราะเขาถูกวางไว้ในปี ค.ศ. 1844 ซึ่งในปีนั้นท้องของเขาถูกทำให้ขมขื่นด้วยความผิดหวังในวันที่ 22 ตุลาคม เขาได้รับคำสั่งให้วัดพระวิหาร แต่ให้ละเว้นลานพระวิหารภายนอกไว้ ซึ่งเขาได้รับแจ้งว่านั่นเป็นสัญลักษณ์ของเวลาของคนต่างชาติ เมื่อพวกเขาจะเหยียบย่ำลานนั้นอยู่เป็นเวลาหนึ่งพันสองร้อยหกสิบปี หนึ่งพันสองร้อยหกสิบปีนั้นสิ้นสุดลงในปี ค.ศ. 1798 ยอห์นจะต้องเริ่มการวัดของเขาในปี ค.ศ. 1798 และละเว้นช่วงหนึ่งพันสองร้อยหกสิบปีก่อนหน้านั้นไว้ ซึ่งเป็นช่วงที่พระวิหารฝ่ายวิญญาณและเยรูซาเล็มฝ่ายวิญญาณถูกเหยียบย่ำลง เขากำลังยืนอยู่ ณ ความผิดหวังแห่งปี ค.ศ. 1844 ดังนั้น ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1798 ถึงปี ค.ศ. 1844 จึงเป็นเวลาสี่สิบหกปี สี่สิบหกปีนั้นเป็นสัญลักษณ์แทนพระวิหาร

เมื่อยอห์น—ดังที่ประชากรของพระเจ้าในวาระสุดท้ายจะต้องพยากรณ์อีกครั้ง ดังที่พวกเขาได้กระทำมาแล้วตั้งแต่ปี 1840 ถึงปี 1844—พวกเขาจะเริ่มต้นขึ้นเมื่อทูตสวรรค์องค์นั้นลงมา ณ การสำเร็จตามคำพยากรณ์ประการหนึ่งเกี่ยวกับศาสนาอิสลาม งานแห่งการพยากรณ์อีกครั้งของพวกเขาจะต้องมีงานแห่งการวัดพระวิหาร และงานนั้นจะเป็นภาพแทนของการสืบค้น “วิถีโบราณ” ซึ่งก็คือประวัติศาสตร์ที่ “พระวิหาร” เป็นภาพแทน อันได้เริ่มต้นขึ้นในเวลาอวสานเมื่อปี 1798 และสิ้นสุดลงด้วยความผิดหวังครั้งใหญ่ในปี 1844 ขณะที่พวกเขาเริ่มต้นงานสืบค้นวิถีโบราณของเยเรมีย์ ซึ่งก็คือ “พระวิหารที่สร้างมาสี่สิบหกปี” ของยอห์น คำสาปแช่งของโมเสสก็ถูกพบในกองซากปรักหักพังที่กระจัดกระจายอยู่ทั่วพระวิหาร และคำพยากรณ์เรื่องโยสิยาห์ผู้ที่จะมานั้นก็สำเร็จ งานของโยสิยาห์ยังถูกระบุไว้อีกครั้งหนึ่งโดยอิสยาห์:

ประชากรของพระเจ้าในวาระสุดท้ายจะต้องฟื้นฟู “หนทางสำหรับอยู่อาศัย” ซึ่งก็คือ “ทางโบราณ” ของเยเรมีย์ พวกเขาจะต้องสร้างบรรดาสถานที่รกร้างเก่าแก่ขึ้นใหม่ ดังที่คนงานในประวัติศาสตร์ของโยสิยาห์และเอสรากำลังกระทำอยู่ พวกเขาจะต้องใช้ระเบียบวิธีแห่ง “บรรทัดต่อบรรทัด” เพราะพวกเขาจะไม่เพียงแต่ “ยกขึ้น” ประวัติศาสตร์รากฐานของแอ๊ดเวนติสม์ ซึ่งเป็นภาพแทนโดยพระวิหารที่สร้างอยู่สี่สิบหกปีเท่านั้น แต่ในการกระทำนั้น พวกเขาจะต้อง “ยกขึ้นซึ่งรากฐานของคนหลายชั่วอายุ” ด้วย พวกเขาจะต้องชี้ให้เห็นว่าทุกขบวนการปฏิรูปเป็นงานวางรากฐาน และว่า “บรรทัดต่อบรรทัด” นั้นชี้ถึงรากฐานแห่งวาระสุดท้ายในช่วงปี 1798 ถึง 1844 พวกเขาจะต้องซ่อมแซม “รอยแตก” และรอยแตกนั้นหมายถึงการปริแตกเริ่มแรกในภาชนะหรือกำแพง ซึ่งเปิดทางให้เกิดหายนะยิ่งขึ้นต่อไป “รอยแตก” ที่จะต้องได้รับการซ่อมแซมนั้นคือการกบฏในปี 1863.

เมื่อโยสิยาห์มาถึงในวันที่ 11 กันยายน 2001 ประชากรของพระเจ้าในยุคสุดท้ายได้กลับไปสู่ทางเก่าของเยเรมีย์ และเริ่มต้นวัดประวัติศาสตร์ของมิลเลอไรต์ พวกเขาค้นพบ “ช่องรั่ว” พวกเขาระบุความจริงของอัญมณีในความฝันของมิลเลอร์ ขณะที่พวกเขาก่อสร้าง “ที่รกร้างเก่าแก่” ขึ้นใหม่ พวกเขาค้นพบ “เจ็ดเวลา” ดังที่โยสิยาห์ได้ค้นพบ และพวกเขาได้ฟื้นฟูความจริงแห่งเลวีนิติ บทที่ยี่สิบหก และด้วยเหตุนี้จึงได้ยก “ความรกร้างครั้งก่อน” ขึ้น เมื่อพวกเขาฟื้นฟูความรกร้าง “ครั้งแรก” และ “ครั้งสุดท้าย” แห่งเลวีนิติ บทที่ยี่สิบหกแล้ว พวกเขาจึงตระหนักว่าความรกร้างอย่างหนึ่งสิ้นสุดลงในปี 1798 และอีกอย่างหนึ่งสิ้นสุดลงในปี 1844 ดังนั้น งานของพวกเขาในการยกความรกร้างครั้งก่อนขึ้น จึงเป็น “ไม้ตะพด” นั้นเองที่ได้ประทานแก่ยอห์น อันทำให้เขาสามารถวัดพระวิหารได้

สิงห์แห่งเผ่ายูดาห์ทรงนำประชากรของพระองค์กลับสู่หนทางโบราณ เพื่อพวกเขาจะได้พบข่าวสารฝนชุกปลายฤดู และข่าวสารฝนชุกปลายฤดูนั้นคือข่าวสารแห่งอิสลามของวิบัติประการที่สาม เมื่อในที่สุดพวกเขาได้ค้นพบศิลาจารึกศักดิ์สิทธิ์สองแผ่นของฮาบากุก ตามที่แสดงไว้โดยแผนภูมิของผู้บุกเบิกปี 1843 และ 1850 พวกเขาก็เห็นว่ารากฐานนั้นรวม “วิบัติทั้งสาม” แห่งพระธรรมวิวรณ์ บทที่แปดไว้ด้วย และว่าวิบัติประการที่สองได้สิ้นสุดลงแล้วในประวัติศาสตร์แห่งรากฐานซึ่งพระวิหารของขบวนการมิลเลอไรต์ได้ถูกสถาปนาขึ้น จากนั้นพวกเขาจึงตระหนักว่าความเข้าใจเรื่องกฎแห่งการประยุกต์ใช้คำพยากรณ์สามชั้นนั้น ได้ถูกสิงห์แห่งเผ่ายูดาห์ทรงวางไว้ก่อนแล้ว เพื่อว่าเมื่อพวกเขากลับไปสู่หนทางโบราณของเยเรมีย์ พวกเขาจะสามารถตระหนักถึง “การหยุดพักและการชื่นบาน” ซึ่งคือข่าวสารฝนชุกปลายฤดูของวิบัติประการที่สาม อันได้รับการระบุและสถาปนาไว้ร่วมกับพยานทั้งสองของวิบัติประการที่หนึ่งและที่สอง.

เราจะศึกษาต่อในบทความถัดไป