พระธรรมดาเนียล - บทที่หนึ่งร้อยสิบเก้า

ชนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันถูกแสดงให้เห็นว่าเป็นผู้ที่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยผู้สื่อสารแห่งพันธสัญญา และชนหมู่มากถูกแสดงโดยเสื้อคลุมสีขาวแห่งการเป็นมรณสักขี ช่วงศักดิ์สิทธิ์แรกในสองช่วงแห่งยุคสุดท้ายระบุถึงงานของผู้สื่อสารผู้เตรียมทางสำหรับผู้สื่อสารแห่งพันธสัญญา และช่วงที่สองเป็นภาพแทนงานของเอลียาห์ ช่วงแรกเป็นภาพแทนการพิพากษาไต่สวนของผู้มีชีวิตในอัดเวนติสม์แห่งเลาดีเซีย และช่วงที่สองเป็นภาพแทนการพิพากษาลงโทษของโรมสมัยใหม่

“หมายสำคัญ” ให้หนีออกจากเมืองต่าง ๆ ในวาระสุดท้ายนั้น ได้ถูกลาวดิเซียนอั๊ดเวนติสเข้าใจผิดไป ซิสเตอร์ไวท์แจ้งแก่เราว่า การทำลายกรุงเยรูซาเล็มตั้งแต่ ค.ศ. 66 ถึง 70 เป็นภาพประกอบของสัญญาณเตือนสำหรับประชากรของพระเจ้าในวาระสุดท้าย

การล้อมกรุงเยรูซาเล็มซึ่งเป็นหมายสำคัญให้หลบหนีนั้น คือการล้อมครั้งแรกที่นำมาโดยเคสติอุส เพราะฉะนั้น เคสติอุสจึงเป็นตัวแทนของภัยคุกคามที่ถูกยกออกไปชั่วคราว ด้วยว่าเมื่อเขาตั้งการล้อมแล้ว เขาก็ถอนกำลังออกไปอย่างลึกลับ และบรรดานักประวัติศาสตร์ก็ไม่เคยสามารถวินิจฉัยได้เลยว่าเหตุผลของเขาในการกระทำเช่นนั้นคืออะไร

ในทศวรรษ 1880 และ 1890 วุฒิสมาชิกเฮนรี ดับเบิลยู. แบลร์ จากรัฐนิวแฮมป์เชียร์ ได้เสนอร่างกฎหมายหลายฉบับต่อรัฐสภาเพื่อกำหนดให้วันอาทิตย์เป็นวันพักผ่อนแห่งชาติ ร่างกฎหมายเหล่านี้เป็นที่รู้จักกันโดยทั่วไปว่า “ร่างกฎหมายวันอาทิตย์ของแบลร์” วุฒิสมาชิกแบลร์เป็นผู้สนับสนุนอย่างแข็งขันในการถือปฏิบัติวันอาทิตย์เป็นวันพักผ่อนและวันสำหรับการประกอบศาสนกิจ เขาเชื่อว่าการมีวันพักผ่อนที่เป็นแบบเดียวกันจะก่อให้เกิดผลดีทางศีลธรรมและสังคมต่อสังคมอเมริกัน แม้ว่าความพยายามของเขาจะได้รับการสนับสนุนอยู่บ้าง โดยเฉพาะจากกลุ่มศาสนา แต่ก็มิได้ปราศจากการคัดค้าน ซึ่งรวมถึงความกังวลเกี่ยวกับการแยกระหว่างศาสนจักรกับรัฐด้วย

นี่เป็นความพยายามครั้งแรกที่จะผ่านกฎหมายวันอาทิตย์ในประวัติศาสตร์ของสัตว์ร้ายจากแผ่นดินโลก ซึ่งถูกกำหนดไว้ว่าเมื่อในที่สุดมันจะออกกฎหมายวันอาทิตย์ มันจะพูดอย่างพญานาค บรรดาร่างกฎหมายของแบลร์ชุดนี้เองที่ A. T. Jones หนึ่งในผู้สื่อสารแห่งการประชุมใหญ่สามัญ ค.ศ. 1888 ได้เข้าไปในหอประชุมรัฐสภาและคัดค้านอย่างมีวาทศิลป์ยิ่ง หลังจากความพยายามอยู่สองสามครั้ง วุฒิสมาชิกแบลร์ก็สูญเสียแรงผลักดันในการผลักดัน “วันพักแห่งชาติ” โดยตรง ในความเชื่อมโยงกับประวัติศาสตร์นั้น และนัยสำคัญของวันพักแห่งชาติ (วันอาทิตย์) บันทึกทางประวัติศาสตร์แห่งคำแนะนำของ Ellen White อาจได้รับการทบทวนได้

สิ่งที่พบในการทบทวนคำตักเตือนของนางเกี่ยวกับกฎหมายวันอาทิตย์นั้น เป็นเรื่องร้ายแรงและถูกเข้าใจผิดอย่างกว้างขวางในหมู่แอ๊ดเวนติสต์แบบเลาดีเซีย ในบริบทของความจำเป็นที่จะต้องออกจากเมืองทั้งหลาย ดังที่ในข้อความที่เพิ่งอ้างมานั้น นางเขียนว่า “เมื่อนั้นจะเป็นเวลาที่จะต้องออกจากนครใหญ่ทั้งหลาย เพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการออกจากเมืองเล็กทั้งหลายไปสู่บ้านอันสงบเงียบในสถานที่ลี้ลับท่ามกลางภูเขา” นางสั่งสอนซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าประชากรของพระเจ้าจำเป็นต้องอาศัยอยู่ในชนบท แต่คำแนะนำของนางในเรื่องการดำเนินชีวิตในชนบทก่อนปี 1888 ได้วางคำชี้แนะของนางเกี่ยวกับการออกจากเมืองไว้ในบริบทที่ว่า ในอนาคตอันใกล้ประชากรของพระเจ้าจะต้องออกจากเมืองทั้งหลาย หลังปี 1888 ในคำชี้แนะเป็นลายลักษณ์อักษรของนางเกี่ยวกับการดำเนินชีวิตในชนบท นางไม่เคยเบี่ยงเบนไปจากคำแนะนำที่ว่า เราควรออกจากเมืองทั้งหลายมาแล้วอยู่เสมอ

ร่างกฎหมายวันพักแห่งชาติของแบลร์ที่ปรากฏขึ้นในประวัติศาสตร์นั้นคือ “หมายสำคัญ” ให้ละจากเมืองต่าง ๆ และแม้ว่าร่างกฎหมายของแบลร์จะสูญเสียแรงขับเคลื่อนที่จำเป็นต่อการทำให้ภารกิจนั้นสำเร็จ และเลือนหายกลับเข้าสู่ความมืดแห่งประวัติศาสตร์ แต่ “หมายสำคัญ” ให้หลีกหนีก็ได้ถูกประทานไว้แล้ว หมายสำคัญนั้นได้ถูกประทาน ณ หลักหมายทางประวัติศาสตร์ของการล้อมครั้งแรก ซึ่งนำมาโดยเคสติอุส ส่วนกฎหมายวันอาทิตย์ที่ใกล้จะมาถึงนั้นถูกแทนด้วยการล้อมของทิตัส และหากยังมีแอ๊ดเวนตีสต์ชาวลาโอดีเซียคนใดอยู่ในเมืองต่าง ๆ เมื่อการล้อมนั้นมาถึง พวกเขาก็จะตายไปพร้อมกับคนอธรรม.

มีช่วงเวลาเชิงพยากรณ์อยู่สองช่วงในวาระสุดท้าย ทั้งสองช่วงถูกคั่นไว้ด้วยกฎหมายวันอาทิตย์ซึ่งจะมาถึงในไม่ช้า ช่วงแรกคือการพิพากษาสืบสวนของผู้มีชีวิตอยู่ภายในลัทธิแอ๊ดเวนตีสแห่งเลาดีเซีย และช่วงที่สองคือการพิพากษาบังคับโทษเหนือหญิงแพศยาแห่งโรม ช่วงเวลาทั้งสองนี้ได้รับการยกเป็นภาพประกอบซ้ำแล้วซ้ำเล่า เพราะว่าในช่วงเวลาทั้งสองนี้เอง คำอุปมาเรื่องหญิงพรหมจารีสิบคนก็สำเร็จตามถ้อยคำทุกประการ ดังที่ได้เป็นมาแล้วในประวัติศาสตร์ของพวกมิลเลอร์ไรต์ เวลาล่าช้าในคำอุปมานั้นคือเวลาล่าช้าตามพระธรรมฮาบากุก บทที่สอง ดังนั้น ช่วงเวลาทั้งสองที่เรากำลังพิจารณาอยู่นี้จึงได้รับการยกเป็นภาพประกอบไว้ด้วยในพระธรรมฮาบากุก บทที่สองด้วย คำอุปมาเรื่องหญิงพรหมจารีสิบคน และพระธรรมฮาบากุก บทที่สอง ได้สำเร็จตามถ้อยคำทุกประการในประวัติศาสตร์ของพวกมิลเลอร์ไรต์ และเมื่อสิ่งนั้นเกิดขึ้น เอเสเคียล บทที่สิบสอง ข้อที่ยี่สิบเอ็ดถึงยี่สิบแปด ก็ได้สำเร็จด้วยเช่นกัน

แปดข้อสุดท้ายจากเอเสเคียลบทที่สิบสอง ชี้ถึงช่วงเวลาหนึ่งเมื่อ “ผลของนิมิตทุกอย่าง” จะสำเร็จลุล่วง ในเวลาที่พระเจ้าจะ “ไม่ทรงยืดเวลา” นิมิตทั้งหลายของพระองค์อีกต่อไป ช่วงประวัติศาสตร์สองช่วงที่ถูกกล่าวซ้ำบ่อยครั้ง และใช้ระบุการพิพากษาไต่สวนของคนเป็นในลาวดิเซียนอัดเวนติสม์ และการพิพากษาเชิงบังคับโทษของหญิงแพศยาแห่งเมืองไทระ คือช่วงเวลาแห่งคำพยากรณ์ซึ่งนิมิตทุกประการภายในพระคัมภีร์บรรลุถึงความสำเร็จอย่างสมบูรณ์และเป็นที่สุด ในช่วงเวลานั้น คนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันถูกสถาปนาขึ้น และพวกเขาเป็นตัวแทนของชนชั้นที่ไม่ตาย และมีชีวิตอยู่จนกว่าพระคริสต์จะเสด็จกลับมา ในลูกาบทที่ยี่สิบเอ็ด พระคริสต์ทรงชี้ถึง “หมายสำคัญ” ประการหนึ่งซึ่งระบุว่าเมื่อใดคนรุ่นนั้นได้มาถึงแล้ว

ในประวัติศาสตร์สองช่วงที่ “หมายสำคัญ” ให้หลบหนีเป็นภาพแทน ดังที่พระคริสต์ได้ทรงกล่าวไว้เกี่ยวเนื่องกับสิ่งที่น่าสะอิดสะเอียนซึ่งก่อให้เกิดความรกร้างนั้น มีการกำหนดไว้สองระยะเวลา และการเริ่มต้นกับการสิ้นสุดของระยะเวลาเหล่านั้นมี “หมายสำคัญ” ที่ต้นระยะ และมี “หมายสำคัญต่าง ๆ” ที่ปลายระยะ “หมายสำคัญ” ซึ่งพระคริสต์ทรงระบุว่าเป็นภาพแทนของคนชั่วอายุสุดท้ายที่จะมีชีวิตอยู่จนถึงเวลาที่พระองค์เสด็จมาในหมู่เมฆนั้น เป็นหลักฐานว่าเวลานี้เรากำลังอยู่ในคนชั่วอายุสุดท้ายแห่งประวัติศาสตร์ของโลกแล้ว

ในพระธรรมลูกาบทที่ยี่สิบเอ็ด พระเยซูทรงชี้ให้เห็นประวัติศาสตร์ตั้งแต่ระยะเวลาสามปีครึ่งแห่งการเหยียบย่ำและการทำลายกรุงเยรูซาเล็มตามตัวอักษร ตั้งแต่ ค.ศ. 66 จนถึง ค.ศ. 70 ไปจนถึงวาระสิ้นสุดแห่งระยะเวลาสามปีครึ่งของการเหยียบย่ำเยรูซาเล็มฝ่ายจิตวิญญาณ ซึ่งเริ่มต้นในปี 538 และสิ้นสุดในปี 1798.

“กาลเวลา” ที่ชนต่างชาติย่ำยีกรุงเยรูซาเล็มนั้นเป็นพหูพจน์ เพราะสิ่งนี้เป็นตัวแทนของการย่ำยีกรุงเยรูซาเล็มตามตัวอักษรซึ่งสิ้นสุดลงในปี ค.ศ. 70 และการย่ำยีกรุงเยรูซาเล็มฝ่ายจิตวิญญาณซึ่งสิ้นสุดลงในปี ค.ศ. 1798 ชนต่างชาติเป็นตัวแทนทั้งลัทธินอกศาสนาและระบบสันตะปาปา และอำนาจทั้งสองนั้นเองเป็นหัวข้อของนิมิตในคำถามแห่งดาเนียลบทที่แปด ซึ่งถามว่า “นานเท่าใด”

“เวลาของคนต่างชาติ” ในลูกาบทที่ยี่สิบเอ็ด หมายถึงช่วงเวลาสองพันห้าร้อยยี่สิบปีแห่งการแก้แค้นของพระเจ้าที่มีต่ออาณาจักรฝ่ายเหนือ ซึ่งเริ่มต้นในปี 723 ก่อน ค.ศ. และสิ้นสุดลงในปี 1798 ปี 538 เป็นหมุดหมายเมื่อมนุษย์แห่งบาปได้ยืนอยู่ในสถานบริสุทธิ์และประกาศว่าตนเป็นพระเจ้า จึงทำให้ช่วงเวลาดังกล่าวถูกแบ่งออกเป็นสองช่วงที่เท่ากัน ช่วงละหนึ่งพันสองร้อยหกสิบปี ช่วงที่สองของระยะเวลาหนึ่งพันสองร้อยหกสิบปี คือประวัติศาสตร์เดียวกันกับที่ถูกระบุว่ามาสิ้นสุดลงในลูกาบทที่ยี่สิบเอ็ด ข้อที่ยี่สิบสี่ เมื่อ “เวลาของคนต่างชาติ” ครบบริบูรณ์แล้ว ในลำดับเรื่องทางประวัติศาสตร์ที่พระเยซูกำลังทรงชี้ให้เหล่าสาวกของพระองค์เห็นนั้น ข้อที่ยี่สิบสี่นำคำพยานที่ประทานแก่เหล่าสาวกไปสู่ “เวลาแห่งอวสาน” ในปี 1798 จากจุดนั้น พระเยซูทรงเริ่มชี้ให้เห็น “หมายสำคัญ” ที่เกี่ยวเนื่องกับขบวนการมิลเลอร์ไรต์

พระเยซูทรงตรัสว่า “จะมีหมายสำคัญ” และพระองค์ทรงระบุว่าหมายสำคัญเหล่านั้นคือหมายสำคัญในดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดวงดาว ความทุกข์ร้อนของบรรดาประชาชาติ อำนาจแห่งฟ้าสวรรค์ถูกสั่นคลอน แล้วบุตรมนุษย์จึงเสด็จมาในเมฆา “หมายสำคัญ” ทั้งสิ้นเหล่านี้ได้สำเร็จครบถ้วนแล้วในประวัติศาสตร์ของขบวนการมิลเลอไรต์

การประยุกต์ใช้โรมทั้งสามแบบซ้อนกันนี้ชี้ให้เห็นว่า ในการเหยียบย่ำกรุงเยรูซาเล็มโดยโรมนอกศาสนา และต่อมาโดยโรมสันตะปาปา การเหยียบย่ำสถานนมัสการและพลโยธาโดยโรมสมัยใหม่ได้ถูกเป็นภาพแทนด้วยช่วงเวลาไม่ว่าหนึ่งพันสองร้อยหกสิบวัน (โรมนอกศาสนา) หรือหนึ่งพันสองร้อยหกสิบปีเชิงพยากรณ์ (โรมสันตะปาปา) หนึ่งพันสองร้อยหกสิบวันเชิงสัญลักษณ์นั้น (สี่สิบสองเดือน) ซึ่งระบุช่วงเวลาแห่งการข่มเหงประชากรผู้สัตย์ซื่อของพระเจ้าโดยโรมสมัยใหม่ จะเป็นแต่ละช่วงเวลาที่มี “หมายสำคัญ” เพียงประการเดียว ซึ่งระบุเวลาที่ผู้สัตย์ซื่อของช่วงเวลานั้นจะต้องหลบหนี แต่ละช่วงเวลาทั้งสามสิ้นสุดลงด้วยการสำแดงของ “หมายสำคัญ” หลายประการ มิใช่ “หมายสำคัญ” เพียงประการเดียวเหมือนอย่างเมื่อเริ่มต้นช่วงเวลานั้น

ช่วงเวลาแห่งการพิพากษาเชิงบังคับคดีเหนือหญิงแพศยาแห่งกรุงโรมเริ่มต้นขึ้นพร้อมกับการชูธงขึ้น ซึ่งระบุว่าฝูงแกะอีกพวกหนึ่งของพระเจ้าที่ยังคงอยู่ในบาบิโลนควรหลบหนี ช่วงเวลานั้นสิ้นสุดลงพร้อมกับ “หมายสำคัญและการอัศจรรย์” ช่วงเวลานั้นเริ่มต้นด้วย “เสียงที่สอง” ในพระธรรมวิวรณ์ บทที่สิบแปด และสิ้นสุดลงด้วยพระสุรเสียงของพระเจ้า แน่นอนว่า เสียงที่หนึ่งและเสียงที่สองในพระธรรมวิวรณ์ บทที่สิบแปด คือพระสุรเสียงของพระคริสต์ เสียงที่หนึ่งระบุถึงจุดเริ่มต้นของการพิพากษาเชิงพิจารณาไต่สวนของคริสตจักรลาโอดีเซียแอ๊ดเวนตีสที่มีชีวิต และเสียงที่สองระบุถึงจุดสิ้นสุดของช่วงเวลานั้น แต่ขณะเดียวกันก็เป็นเครื่องหมายถึงจุดเริ่มต้นของการพิพากษาเชิงบังคับคดีเหนือหญิงแพศยาแห่งกรุงโรมด้วย

ประวัติศาสตร์ทั้งสิ้นถูกกำกับโดยสัปดาห์ซึ่งพระคริสต์ทรงยืนยันพันธสัญญา และกฎหมายวันอาทิตย์ซึ่งจะมาถึงในไม่ช้าถูกทำให้เป็นแบบอย่างล่วงหน้าในฐานะหมายสำคัญกลาง ดังที่กางเขนเป็นแบบอย่างนั้น ประวัติศาสตร์ทั้งสองต่างมีลายเซ็นของอัลฟาและโอเมกา เพราะทั้งการเริ่มต้นและการสิ้นสุดในประวัติศาสตร์แต่ละช่วงนั้นถูกแทนโดยพระสุรเสียงของพระเจ้า ทั้งยังเป็นตัวแทนของความจริงด้วย เพราะหมายสำคัญกลางคือการกบฏของกฎหมายวันอาทิตย์ และคำภาษาฮีบรูสำหรับ “ความจริง” ถูกสร้างขึ้นด้วยอักษรตัวแรก ตัวที่สิบสาม และตัวสุดท้ายของอักษรฮีบรู พระสุรเสียงแรกในวิวรณ์บทที่สิบแปดคือพระสุรเสียงของพระคริสต์ พระสุรเสียงสุดท้ายคือพระสุรเสียงของพระเจ้า และพระสุรเสียงตรงกลางซึ่งเป็นพระสุรเสียงของพระเจ้าด้วยนั้น ก็เป็นจุดซึ่งการกบฏของอักษรตัวที่สิบสามถูกแทนโดยสัตว์ร้ายจากแผ่นดินโลกที่ “พูด” เหมือนพญานาค ดังที่แสดงไว้ในวิวรณ์บทที่สิบสาม។

ธงสัญญาณ ณ เวลากฎหมายวันอาทิตย์ที่ใกล้จะมาถึงนั้น เป็นตัวแทนของ “หมายสำคัญ” ให้ผู้สัตย์ซื่อของพระเจ้าหลบหนี แต่ขณะเดียวกันก็ชี้ให้เห็นด้วยว่า การเริ่มต้นของช่วงเวลาแห่งคำพยากรณ์ซึ่งสิ้นสุดลงเมื่อธงสัญญาณถูกยกขึ้นนั้น จะต้องมี “หมายสำคัญ” เช่นกัน “หมายสำคัญ” นั้นคือสิ่งที่พระเยซูทรงระบุว่าเป็นหลักฐานว่าคนรุ่นสุดท้ายของโลกนี้ได้มาถึงแล้ว ในลูกาบทที่ยี่สิบเอ็ด เหล่าสาวกทูลถามว่าพระคริสต์ทรงหมายความว่าอย่างไรเมื่อพระองค์ทรงระบุว่าพระวิหารกำลังจะถูกทำลาย

จากนั้นพระเยซูทรงเริ่มระบุประวัติศาสตร์ที่นำไปสู่ปี ค.ศ. 70 ซึ่งพระวิหารและนครจะถูกทำลาย และทรงดำเนินต่อไปจนถึงข้อยี่สิบสี่ ซึ่งพระองค์ทรงระบุว่าเมื่อใด “เวลาของบรรดาคนต่างชาติ” จะครบถ้วนบริบูรณ์

แนวความคิดที่ว่าข้อนี้กำลังกล่าวถึงกรุงเยรูซาเล็มตามตัวอักษรนั้น ตั้งอยู่บนความโง่เขลาทางเทววิทยาแบบคาทอลิกที่เรียกว่าอนาคตนิยม ซึ่งนำสิ่งที่เป็นสัญลักษณ์ไปตีความตามตัวอักษร และกำหนดให้ความสำเร็จสมจริงของคำพยากรณ์ทั้งหลายเกิดขึ้นแต่เพียงในวาระสุดท้ายของโลกเท่านั้น การโจมตีต่อการประยุกต์ใช้ข้อนี้อย่างถูกต้องได้เป็นการโจมตีสำคัญของซาตานตลอดช่วงการอ่านพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ กรุงเยรูซาเล็มตามตัวอักษรได้ยุติการเป็นสัญลักษณ์ของเยรูซาเล็มเชิงพยากรณ์แล้วในสมัยของพระคริสต์ เมื่อคำพยากรณ์ตามตัวอักษรได้เปลี่ยนไปสู่การประยุกต์ใช้ฝ่ายจิตวิญญาณ การสำแดงนี้เป็นคำสอนสำคัญประการหนึ่งที่อัครทูตเปาโลได้สถาปนาไว้ การเหยียบย่ำกรุงเยรูซาเล็มบ่งชี้ถึงช่วงหนึ่งพันสองร้อยหกสิบปีแห่งความมืดมนของสันตะปาปา ตั้งแต่ปี 538 ถึง 1798.

เยรูซาเล็มแห่งคำพยากรณ์ได้ยุติการเป็นสัญลักษณ์ของนครที่ทรงเลือก ณ กางเขนแล้ว

เมื่อพระเยซูทรงนำเหล่าสาวกไปสู่เวลาสิ้นยุคในปี 1798 ในข้อยี่สิบสี่แล้ว จากนั้นพระองค์จึงทรงนำเสนอช่วงเวลาของขบวนการมิลเลอไรต์ เมื่อคำประกาศของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งได้เข้าสู่ประวัติศาสตร์.

หมายสำคัญที่เปิดฉากประวัติศาสตร์แห่งขบวนการมิลเลอไรต์นั้นได้สำเร็จลุล่วงไปตามพระวจนะของพระเจ้า ซึ่งทรงฤทธานุภาพไม่เคยผิดพลาดเลย

เราจะดำเนินต่อในลูกาบทที่ยี่สิบเอ็ดในบทความถัดไป