พระธรรมดาเนียล - บทที่หนึ่งร้อยห้าสิบเจ็ด

ในข้อหนึ่งของบทที่สิบ เราได้รับแจ้งว่าเป็นปีที่สามแห่งรัชกาลไซรัส แต่ในบทที่หนึ่ง เราได้รับแจ้งว่าดาเนียลมีชีวิตอยู่ หรือคงอยู่ จนถึงปีแรกแห่งรัชกาลไซรัสเท่านั้น

เป็นเวลาสองปีที่ไซรัสทรงปกครองร่วมกับดาริอัสชาวมีเดียโดยสาระสำคัญ ดังนั้นจึงเป็นปีที่สามของพระองค์ แต่ขณะเดียวกันก็เป็นปีแรกของพระองค์ด้วย

ในเชิงพยากรณ์ ไซรัสถูกนำเสนอไว้ทั้งในนิมิตแรกและนิมิตสุดท้ายของดาเนียล ดาเนียลบทที่หนึ่ง ดังที่ได้อธิบายไว้แล้วในบทความก่อนหน้า เป็นภาพแทนทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งแห่งวิวรณ์บทที่สิบสี่ เมื่อทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งถูกระบุในคำพยากรณ์ ทูตนั้นย่อมมีลักษณะเชิงพยากรณ์ทั้งหมดของทูตสวรรค์ทั้งสามแห่งวิวรณ์บทที่สิบสี่ ขั้นตอนทั้งสามของข่าวประเสริฐนิรันดร์ซึ่งเป็นภาพแทนในทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่ง คือ “จงยำเกรงพระเจ้า” “ถวายพระเกียรติแด่พระองค์” เพราะ “ถึงเวลาพิพากษาของพระองค์แล้ว”

เพราะดาเนียลและสหายผู้ประเสริฐทั้งสาม “ยำเกรงพระเจ้า” พวกเขาจึงเลือกปฏิเสธอาหารของบาบิโลน และคงดำเนินชีวิตแบบมังสวิรัติอยู่ต่อไป ในการทดสอบด้วยสายตาซึ่งตามมานั้น ดาเนียลและสหายผู้ประเสริฐทั้งสามได้ “ถวายพระเกียรติแด่พระเจ้า” ด้วยรูปลักษณ์อันมีสุขภาพดีของพวกเขา ซึ่งตรงกันข้ามกับบรรดาผู้ที่รับประทานอาหารของบาบิโลน หลังจากสามปี “โมงยามแห่งการพิพากษา” ก็มาถึง เมื่อเนบูคัดเนสซาร์ทรงทดสอบพวกเขา และทรงพบว่าพวกเขามีสติปัญญามากกว่านักปราชญ์ทั้งสิ้นของบาบิโลนถึงสิบเท่า

ขั้นตอนสามประการของข่าวประเสริฐนิรันดร์ยังได้รับการนำเสนอไว้ในบทสุดท้ายของพระธรรมดาเนียลด้วย ในฐานะกระบวนการซึ่งการเพิ่มพูนแห่งความรู้ชำระให้บริสุทธิ์ ทำให้ขาวสะอาด และทดลองผู้ที่ต้องรับผิดชอบต่อความสว่างซึ่งถูกเปิดผนึก ณ เวลาปลาย ในบทแรกของพระธรรมดาเนียล เช่นเดียวกับในบทสุดท้าย ได้มีการชี้ให้เห็นขั้นตอนสามประการของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่ง ซึ่งครอบคลุมทูตสวรรค์ทั้งสามองค์ไว้ด้วย เพราะบทที่หนึ่งคือข่าวประเสริฐนิรันดร์ของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่ง บทที่สองของพระธรรมดาเนียลจึงเป็นตัวแทนของทูตสวรรค์องค์ที่สองแห่งวิวรณ์บทที่สิบสี่ ซึ่งมีการนำเสนอการทดสอบเรื่องรูปเคารพของสัตว์ร้ายหรือพระฉายของพระคริสต์ ดังที่เป็นอยู่ในการทดสอบประการที่สองในขั้นตอนสามประการของบทที่หนึ่ง

เพราะบทที่หนึ่งและบทที่สองของดาเนียลเป็นภาพแทนทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งและองค์ที่สองแห่งวิวรณ์บทที่สิบสี่ บทที่สามและการทดสอบบนที่ราบดูราจึงเป็นภาพแทนข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สาม พร้อมด้วยคำเตือนมิให้รับเครื่องหมายของสัตว์ร้าย ในบทที่หนึ่งของดาเนียล มีการกล่าวถึงปีแรกแห่งรัชกาลไซรัส และในบทที่สิบ ซึ่งเป็นนิมิตสุดท้ายของดาเนียล ไซรัสถูกกล่าวถึงในปีที่สามแห่งรัชกาลของท่าน แต่เราทราบว่าปีที่สามนั้นคือปีแรกของท่าน เพราะดาเนียลดำรงอยู่เพียงจนถึงปีแรกแห่งรัชกาลไซรัสเท่านั้น

ฉะนั้น ไซรัสจึงเป็นสัญลักษณ์ของปีแรกปีหนึ่งที่ครอบคลุมสามปี เขาเป็นสัญลักษณ์ของข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่ง ปีแรกของไซรัสถูกกล่าวถึงในข้อสุดท้ายของนิมิตแรกของดาเนียล และจากนั้นก็ถูกกล่าวถึงอีกครั้งในข้อแรกของนิมิตสุดท้ายของดาเนียล เป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องตระหนักถึงสัญลักษณ์เชิงพยากรณ์ของไซรัส และในเบื้องต้นเรากำลังชี้ว่าเขาเป็นตัวแทนของข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่ง ข้อนี้สามารถยืนยันได้ในเชิงพยากรณ์จากข้อเท็จจริงที่ว่าดาเนียลระบุว่าปีที่สามของเขาเป็นปีแรกของเขา แต่ที่สำคัญยิ่งกว่านั้นคือ สิ่งนี้ถูกระบุไว้โดยพระราชกฤษฎีกาฉบับแรกที่เขาทรงประกาศออกไป

การต่อสู้ที่กาเบรียลกำลังเผชิญอยู่กับบรรดากษัตริย์แห่งเปอร์เซียในบทที่สิบ นั้น เกี่ยวข้องกับการนำไซรัสไปสู่จุดที่เขาจะดำเนินการต่อและประกาศกฤษฎีกาฉบับแรกในจำนวนสามฉบับ ซึ่งจะอนุญาตให้พวกยิวกลับไปและสร้างกรุงเยรูซาเล็มกับพระวิหารขึ้นใหม่ กฤษฎีกาฉบับที่สามจะเป็นเครื่องหมายเริ่มต้นของคำพยากรณ์สองพันสามร้อยปี ซึ่งสิ้นสุดลงเมื่อทูตสวรรค์องค์ที่สามมาถึงในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 กฤษฎีกาฉบับที่สามเป็นตัวแทนของทูตสวรรค์องค์ที่สาม และฉะนั้น กฤษฎีกาฉบับแรกของไซรัสจึงเป็นตัวแทนของการมาถึงของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งในปี ค.ศ. 1798 ไซรัสเป็นตัวแทนของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่ง และด้วยเหตุนี้ ในพระธรรมดาเนียล ปีแรกของท่านจึงเป็นตัวแทนของสามปี

ฉะนั้น ไซรัสจึงเป็นสัญลักษณ์แทน “วาระแห่งที่สุดปลาย” เพราะเมื่อทูตสวรรค์องค์แรก (ไซรัส) มาถึงในปี 1798 นั้นเอง “วาระแห่งที่สุดปลาย” ก็มาถึง และพระธรรมดาเนียลก็ถูกเปิดผนึก ชื่อไซรัสเชื่อกันว่ามีรากมาจากคำเปอร์เซียโบราณ “Kūruš” ซึ่งหมายถึง “ดวงอาทิตย์” ผนวกกับคำเอลาไมต์ “kursh” ที่หมายถึง “บัลลังก์” อันบ่งชี้ถึงความเชื่อมโยงกับสิทธิอำนาจแห่งกษัตริย์หรือความเป็นราชา อิสยาห์ก็กล่าวถึงลักษณะเหล่านี้ของไซรัสเช่นกัน

ไซรัสเป็นแบบของพระคริสต์ เพราะท่านเป็น “ผู้ที่ทรงเจิมไว้” ขององค์พระผู้เป็นเจ้า และได้รับการเรียกว่า “ผู้เลี้ยง” ของพระเจ้า ผู้ทรงสร้างกรุงเยรูซาเล็มขึ้นและวางรากฐานของพระวิหาร ท่านคือผู้ที่เกี่ยวข้องกับการเปิดประตูที่ปิดไว้ ดังเช่นพระคริสต์ทรงเป็นผู้ที่ทรงเปิดและไม่มีผู้ใดปิดได้ และทรงปิดและไม่มีผู้ใดเปิดได้ และไซรัสได้รับ “ทรัพย์สมบัติแห่งความมืด และทรัพย์อันซ่อนไว้ในที่ลับ” ไซรัสทำให้หมุดหมายหลายประการสำเร็จบนเส้นแห่งขบวนการปฏิรูปต่าง ๆ

ท่านกำหนดเวลาสิ้นสุดไว้ เมื่อทูตสวรรค์องค์แรกมาถึง เมื่อหนังสือของดาเนียลถูกเปิดผนึก และต่อจากนั้นก็มีความรู้เพิ่มพูนขึ้น ซึ่งมาจาก “ทรัพย์สมบัติแห่งความมืด และความมั่งคั่งที่ซ่อนไว้ในที่ลี้ลับ” “ทรัพย์สมบัติแห่งความมืด และความมั่งคั่งที่ซ่อนไว้ในที่ลี้ลับ” นั้น ประกอบขึ้นเป็น “รากฐาน” ที่ถูก “ก่อสร้าง” และเป็น “พระวิหาร” ที่จะถูก “วางลง” พระคริสต์ ผู้ซึ่งไซรัสเป็นแบบล่วงหน้า คือ “ผู้ที่ทรงเจิม” ขององค์พระผู้เป็นเจ้า ดังที่พระคริสต์ทรงได้รับการเจิมในพิธีบัพติศมาของพระองค์ ฉะนั้น ไซรัสจึงมิใช่เพียงการมาถึงของทูตสวรรค์องค์แรกเท่านั้น เขายังเป็นทูตสวรรค์องค์ที่สองซึ่งประทานฤทธิ์แก่ทูตสวรรค์องค์แรกเมื่อทูตนั้นลงมา ดังที่พระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาเมื่อพระคริสต์ทรงได้รับการเจิม เมื่อวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 พระคริสต์ทรงเปิดประตู หรือ “ประตูเมือง” เข้าสู่ห้องบริสุทธิ์ที่สุด ซึ่งเป็นประตูที่เคยปิดไว้ ไซรัสยังเป็นเครื่องหมายแห่งการมาถึงของทูตสวรรค์องค์ที่สามด้วย

ไซรัสคือทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่ง และทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งนั้นครอบครององค์ประกอบทั้งสิ้นของทูตสวรรค์ทั้งสามองค์ ไซรัสคือกาลอวสานในปี 1798 เมื่อทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งมาถึง เขาเป็นตัวแทนของวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 เมื่อข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งได้รับการเสริมกำลัง (เจิม) เขาเป็นตัวแทนของงานวางรากฐาน ดังที่แสดงโดยการจัดทำแผนภูมิปี 1843 ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1842 เขาเป็นตัวแทนของการก่อสร้างพระวิหาร ดังที่ชนชั้นสองฝ่ายถูกแยกออกจากกันในการผิดหวังครั้งแรกเมื่อวันที่ 19 เมษายน ค.ศ. 1844 และเขายังเป็นตัวแทนของการแยกครั้งที่สองในการผิดหวังครั้งใหญ่เมื่อวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844.

หลักหมายทั้งปวงของขบวนการปฏิรูปของพวกมิลเลอไรต์ได้ถูกจำลองแบบไว้โดยไซรัส และฉะนั้นหลักหมายเหล่านั้นก็เป็นแบบจำลองของหลักหมายแห่งขบวนการของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันด้วย ขบวนการมิลเลอไรต์ได้มีหมายสำคัญล่วงหน้าซึ่งพระคริสต์ทรงชี้ว่า จะเกิดขึ้นก่อนประวัติศาสตร์ของพวกมิลเลอไรต์

หมายสำคัญซึ่งประกาศการเสด็จมาครั้งที่สองได้เริ่มขึ้นไม่นานก่อนปี 1798 คือในปี 1755 ปี 1798 เป็นจุดสิ้นสุดของการเป็นเชลยของอิสราเอลฝ่ายจิตวิญญาณในบาบิโลนฝ่ายจิตวิญญาณ ซึ่งซิสเตอร์ไวท์สอนว่าได้ถูกทำให้เป็นแบบอย่างไว้โดยการเป็นเชลยตามตัวอักษรของอิสราเอลตามตัวอักษรในบาบิโลนตามตัวอักษร ซึ่งสิ้นสุดลงเมื่อครบเจ็ดสิบปีแห่งการเป็นเชลย เมื่อไซรัสเข้าไปทางประตูที่เปิดอยู่ เข้ายึดบาบิโลน และประหารเบลชัสซาร์.

การสิ้นสุดแห่งเจ็ดสิบปีในบาบิโลนเป็นแบบแห่งปี 1798 และมีหมายสำคัญที่เกิดขึ้นก่อนปี 1798 ซึ่งประกาศว่าการเสด็จกลับมาของพระคริสต์ใกล้เข้ามาแล้ว

ไซรัสยังเป็นแบบอย่างล่วงหน้าของหมายสำคัญซึ่งเกิดขึ้นก่อนปี 1798 ด้วย บรรดานักประวัติศาสตร์ค่อนข้างคลุมเครือเกี่ยวกับการปกครองของดาริอัสและไซรัส แต่พระวจนะของพระเจ้านั้นชัดเจน จักรวรรดิมีโด-เปอร์เซียได้สืบต่อจากจักรวรรดิบาบิโลน และกษัตริย์องค์แรกของมีโด-เปอร์เซียคือดาริอัส แม้ว่าผู้ที่เป็นแม่ทัพและพิชิตบาบิโลนในคืนงานเลี้ยงครั้งสุดท้ายของเบลชัสซาร์จะเป็นไซรัสผู้เป็นหลานของท่านก็ตาม ทั้งไซรัสและดาริอัสต่างเป็นแบบอย่างล่วงหน้าของช่วงเวลาสิ้นสุดแห่งการเป็นเชลยเจ็ดสิบปี ซึ่งเป็นภาพแทนของเวลาแห่งอวสานในปี 1798 และยังเป็นแบบอย่างล่วงหน้าของเวลาแห่งอวสานในปี 1989 ด้วย

เวลาแห่งอวสานในประวัติศาสตร์ของโมเสสถูกกำหนดหมายไว้ด้วยการประสูติของอาโรนและโมเสส ซึ่งห่างกันสามปี ประวัติศาสตร์นั้นเป็นแบบอย่างอย่างสมบูรณ์ที่สุดของประวัติศาสตร์ของพระคริสต์ และเวลาแห่งอวสานในประวัติศาสตร์นั้นถูกกำหนดหมายไว้ด้วยการบังเกิดของยอห์น และอีกหกเดือนต่อมาคือการบังเกิดของพระเยซูผู้ทรงเป็นญาติของเขา เวลาแห่งอวสานมีหมุดหมายสองประการ และทั้งดาริอัสกับไซรัสต่างก็เป็นเครื่องหมายแห่งการสิ้นสุดของการเป็นเชลยเจ็ดสิบปี ซึ่งเป็นแบบอย่างของการสิ้นสุดแห่งการเป็นเชลยหนึ่งพันสองร้อยหกสิบปี บาดแผลร้ายแรงของสัตว์ร้ายฝ่ายสันตะปาปาในปี 1798 ตามมาด้วยการตายของผู้ที่ได้ขี่อยู่บนและครอบครองเหนือสัตว์ร้ายนั้นในปีถัดมา ในปี 1989 เรแกนและบุชผู้พ่อ ต่างก็เป็นประธานาธิบดีทั้งคู่

ไซรัสเป็นเครื่องหมายแห่งสำคัญที่ประกาศถึงเวลาปลาย และเขาเป็นเครื่องหมายบ่งชี้เวลาปลายนั้น เขาเป็นเครื่องหมายแห่งความรู้ที่ทวีขึ้น และแห่งการเสริมกำลังของข่าวสารแรกเมื่อทูตสวรรค์องค์หนึ่งลงมา และเขาเป็นเครื่องหมายแห่งพระราชกิจซึ่งต่อจากนั้นได้ถูกหยิบยกขึ้นในการวางรากฐาน คือพระราชกิจแห่งการก่อสร้างพระวิหาร และการมาถึงของทูตสวรรค์องค์ที่สามเมื่อผู้ทรงเป็นผู้สื่อสารแห่งพันธสัญญาเสด็จมายังพระวิหารของพระองค์โดยฉับพลัน

สัญลักษณ์ของไซรัสและเบลเทชัสซาร์เป็นตัวแทนของประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์ช่วงหนึ่งโดยเฉพาะในวาระสุดท้าย สัญลักษณ์ของเบลเทชัสซาร์บอกให้เราทราบว่าประชาชนที่ถูกเป็นตัวแทนนั้นคือหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน ผู้เป็นคนรุ่นสุดท้ายของประชากรแห่งพันธสัญญา พวกเขาถูกจัดวางไว้ในประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์ที่ไซรัสเป็นตัวแทน ซึ่งเป็นตัวแทนของประวัติศาสตร์ที่นำหน้าปี 1798 และ 1989 และวันที่ 11 กันยายน 2001 เพราะไซรัสเป็นตัวแทนของหมุดหมายเหล่านั้นทั้งหมด เขายังเป็นตัวแทนของความผิดหวังในวันที่ 18 กรกฎาคม 2020 และแม้กระทั่งกฎหมายวันอาทิตย์ที่กำลังจะมาถึงในสหรัฐอเมริกา กุญแจในการสืบให้ทราบว่านิมิตสุดท้ายของดาเนียลถูกวางไว้ ณ ที่ใดในเชิงพยากรณ์นั้น ย่อมทราบได้จากสิ่งที่ดาเนียลรู้

ในข้อหนึ่ง ดาเนียล (เบลเทชัสซาร์) มีความเข้าใจทั้ง “เรื่อง” และ “นิมิต” ด้วย “เรื่อง” นั้นคือคำภาษาฮีบรูว่า “dabar” ซึ่งมีความหมายว่า “ถ้อยคำ” และกาเบรียลใช้คำนี้เพื่อเป็นตัวแทนของนิมิต “chazon” ว่าด้วยระยะเวลาสองพันห้าร้อยยี่สิบปี (“เจ็ดกาล”) ส่วนนิมิตในข้อหนึ่งซึ่งดาเนียลเข้าใจนั้น คือ นิมิต “mareh” ว่าด้วยระยะเวลาสองพันสามร้อยปี ประชากรแห่งพันธสัญญาของพระเจ้าในยุคสุดท้ายมิได้เข้าใจ “เจ็ดกาล” ณ เวลาสิ้นยุคในปี 1989 พวกเขามิได้เข้าใจ “เจ็ดกาล” จนกระทั่งหลังวันที่ 11 กันยายน 2001 ดังนั้น ดาเนียลจึงต้องอยู่ในช่วงเวลาของขบวนการปฏิรูปเชิงพยากรณ์ซึ่งไซรัสเป็นตัวแทนภายหลังวันที่ 11 กันยายน 2001 เพราะดาเนียลซึ่งเป็นตัวแทนของขบวนการพยากรณ์สุดท้าย เข้าใจทั้ง “เรื่อง” และ “นิมิต”

ดาเนียลถูกระบุว่าอยู่ในช่วงเวลาแห่งการไว้ทุกข์ยี่สิบเอ็ดวัน “ในวันเหล่านั้น” แห่งการไว้ทุกข์ ดาเนียลได้เข้าใจ “สิ่งนั้น” และเขาก็มีความเข้าใจใน “นิมิต” ด้วย ความจริงที่ “สิ่งนั้น” เป็นตัวแทน ได้ถูกสำแดงแก่ดาเนียลในช่วงวันแห่งการไว้ทุกข์ ประชากรของพระเจ้าถูกนำเสนอว่าอยู่ในสภาพ “ไว้ทุกข์” ในแนวเส้นแห่งการปฏิรูปก่อนถึงเสียงร้องเที่ยงคืนเล็กน้อย การไว้ทุกข์นั้นถูกนำเสนอโดยมารธาและมารีย์ซึ่งไว้ทุกข์เพื่อลาซารัส ก่อนหน้าการเสด็จเข้าสู่กรุงอย่างมีชัยชนะ และได้ถูกยกเป็นภาพประกอบโดยความท้อถอยหลังความผิดหวังครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของขบวนการมิลเลอไรต์ ดังที่เยเรมีย์ได้ถ่ายทอดไว้

เยเรมีย์มิได้ “เปรมปรีดิ์” ดังที่พลเมืองแห่งโสโดมและอียิปต์ได้กระทำในพระธรรมวิวรณ์ บทที่สิบเอ็ด เมื่อพยานทั้งสองถูกฆ่า การ “ไม่เปรมปรีดิ์” ก็คือการไว้ทุกข์ การไว้ทุกข์ของเบลเทชัสซาร์ชี้ให้เห็นถึงการไว้ทุกข์ที่สัมพันธ์กับการตายของพยานทั้งสอง เมื่อวันที่ 18 กรกฎาคม 2020 และ 3 พฤศจิกายน 2020 พยานทั้งสองของเขาโปรเตสแตนต์แท้จริงและเขารีพับลิกันของสัตว์ร้ายจากแผ่นดิน ได้ถูกสังหารในถนนแห่งโสโดมและอียิปต์ ซึ่งเป็นที่ซึ่งองค์พระผู้เป็นเจ้าของเราทรงถูกตรึงกางเขนด้วย เมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าของเราทรงถูกตรึงกางเขน เหล่าสาวกของพระองค์ก็เริ่มไว้ทุกข์ พยานทั้งสองนั้นได้ถูกนำเสนอไว้ในพระธรรมวิวรณ์ บทที่สิบเอ็ด ว่าเป็นโมเสสและเอลียาห์

มีการอ้างถึงพระคริสต์ในฐานะมีคาเอลอยู่ห้าครั้งในพระคัมภีร์ สามครั้งในพระธรรมดาเนียล หนึ่งครั้งในพระธรรมยูดา และอีกครั้งหนึ่งในพระธรรมวิวรณ์ ในบทที่สิบ ซึ่งบัดนี้เรากำลังพิจารณาอยู่นั้น มีการกล่าวถึงมีคาเอลสองครั้ง คือในข้อสิบสามและข้อยี่สิบเอ็ด และต่อมาอีกครั้งในบทที่สิบสอง ข้อหนึ่ง พระองค์ทรงได้รับการระบุไว้ในพระธรรมวิวรณ์ บทที่สิบสอง ข้อเจ็ด ในพระธรรมยูดา มีการระบุว่ามีคาเอลเป็นผู้ทำให้โมเสสเป็นขึ้นจากความตาย ซึ่งในพระธรรมวิวรณ์ บทที่สิบเอ็ด โมเสสเป็นพยานคนหนึ่งที่นอนตายอยู่บนถนนนั้น

ในพระธรรมยูดา ภายใต้บริบทของทั้งเมืองโสโดมและอียิปต์ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์แทนนครใหญ่ที่โมเสสและเอลียาห์ถูกสังหารในวิวรณ์บทที่สิบเอ็ด พระคริสต์ ผู้ทรงปรากฏแทนด้วยมีคาเอล ทรงให้กายของโมเสสเป็นขึ้นมา โมเสสและเอลียาห์ได้ตายอยู่เป็นเวลาสามวันครึ่งเชิงสัญลักษณ์ในวิวรณ์บทที่สิบเอ็ด และวันแห่งการไว้ทุกข์สำหรับเบลเทชัสซาร์ก็สิ้นสุดลงเมื่อมีคาเอลเสด็จลงมาจากสวรรค์ ทีละบรรทัด ดาเนียลบทที่สิบ ข้อหนึ่งถึงสี่ กำลังชี้บ่งช่วงเวลาแห่งการไว้ทุกข์ซึ่งสิ้นสุดลงเมื่อพยานทั้งสองได้รับการให้เป็นขึ้นมาโดยมีคาเอล

เราจะศึกษานี้ต่อไปในบทความถัดไป