พระธรรมดาเนียล - ลำดับที่ยี่สิบ

ซิสเตอร์ไวท์มักชี้ให้เห็นว่า บทเรียนเชิงพยากรณ์ที่จำเป็นต้องเข้าใจนั้น ได้ถูกถ่ายทอดผ่านการรุ่งเรืองขึ้นและการล่มสลายของอาณาจักรต่าง ๆ

“การขึ้นและการล่มสลาย” ของอาณาจักรต่าง ๆ ที่ถูกนำเสนอไว้ในหนังสือดาเนียลและวิวรณ์ เป็นจุดศูนย์กลางของแนวทางที่ถูกต้องในการศึกษาคำพยากรณ์ การล่มสลายของบาบิโลนมีต้นแบบอยู่ในความพินาศของบาเบลของนิมโรดในปฐมกาลบทที่สิบเอ็ด จากนั้นในดาเนียลบทที่ห้า บาบิโลนก็ล่มสลายอีกครั้ง ประวัติศาสตร์ของสันตะปาปาในการขึ้นสู่อำนาจในปี ค.ศ. 538 และการล่มสลายต่อมาในปี ค.ศ. 1798 ก็เป็นต้นแบบของการล่มสลายครั้งสุดท้ายของบาบิโลนด้วย เพราะอำนาจของสันตะปาปาในเชิงคำพยากรณ์ก็คือบาบิโลนฝ่ายจิตวิญญาณ สันตะปาปาล่มสลายในปี ค.ศ. 1798 และวิวรณ์บทที่สิบแปดได้สรุปโครงเรื่องการล่มสลายครั้งสุดท้ายของมันไว้ ในดาเนียลบทที่สิบเอ็ด ข้อสี่สิบห้า สันตะปาปาซึ่งถูกแทนไว้ที่นั่นโดยกษัตริย์ฝ่ายเหนือ จะถึงจุดจบของตนโดยไม่มีผู้ใดช่วยเหลือ เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นเมื่อพระคุณแห่งการทดลองสิ้นสุดลง เพราะข้อสี่สิบห้าของบทที่สิบเอ็ด และข้อหนึ่งของบทที่สิบสอง เป็นภาพแทนของประวัติศาสตร์เดียวกัน।

ข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สองถูกวางโครงสร้างอยู่บนข้อเท็จจริงที่ว่า บาบิโลนได้ล่มสลายสองครั้ง บาบิโลนตามตัวอักษร ซึ่งเป็นตัวแทนโดยนิมโรดและเบลชัสซาร์ ได้ล่มสลายสองครั้ง และบาบิโลนฝ่ายวิญญาณได้ล่มสลายในปี 1798 และจะล่มสลายอีกครั้งหนึ่ง เมื่อเวลาทดลองของมนุษย์สิ้นสุดลง

การกล่าวซ้ำถึงการล่มสลายของบาบิโลนในข่าวของทูตสวรรค์องค์ที่สอง ให้เหตุผลเชิงพยากรณ์สำหรับการระบุว่าการซ้ำของถ้อยคำและวลีต่าง ๆ ภายในพระคัมภีร์เป็นสัญลักษณ์ของข่าวสารที่รวมกันของทูตสวรรค์องค์ที่สองและเสียงร้องเวลาเที่ยงคืน อีกทั้งยังยืนยันหลักการที่ซิสเตอร์ไวท์ได้ชี้ไว้เกี่ยวกับการศึกษาคำพยากรณ์ว่า ต้องตั้งอยู่บนพื้นฐานของการขึ้นและการล่มสลายของอาณาจักรต่าง ๆ ที่ปรากฏในพระธรรมดาเนียลและวิวรณ์ ทั้งยังแสดงให้เห็นแนวคิดที่ว่า เพื่อจะเข้าใจการล่มสลายของบาบิโลน ผู้ศึกษาคำพยากรณ์จำเป็นต้องนำการล่มสลายของบาบิโลนทุกครั้งมาประมวลเข้าด้วยกัน “บรรทัดต่อบรรทัด” เพื่อสถาปนาข่าวสารเชิงพยากรณ์ที่ถูกต้องเกี่ยวกับการล่มสลายครั้งสุดท้ายของบาบิโลน.

การที่บาบิโลนล้มลงสองครั้งในข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สองนั้น ตั้งอยู่บนกฎแห่งคำพยากรณ์ซึ่งชี้ให้เห็นว่า ความจริงได้รับการสถาปนาไว้บนคำพยานของพยานสองคน การกล่าวซ้ำถึงการล้มลงของบาบิโลนภายในข่าวสารนั้น เป็นตัวแทนของระเบียบวิธีเชิงพยากรณ์ซึ่งพระคัมภีร์ระบุว่าเป็นฝนชุกปลายฤดู ระเบียบวิธีอันศักดิ์สิทธิ์นั้น ซึ่งก็คือฝนชุกปลายฤดู คือการประยุกต์ใช้การนำแนวคำพยากรณ์ต่าง ๆ มารวมกัน “บรรทัดซ้อนบรรทัด” เมื่อนักศึกษาคำพยากรณ์นำระเบียบวิธีนี้มาใช้ ระเบียบวิธีนั้นย่อมสถาปนา “ข่าวสาร” แห่งฝนชุกปลายฤดู แล้วภายหลัง ข่าวสารแห่งฝนชุกปลายฤดูซึ่งได้รับการสถาปนาผ่านการประยุกต์ใช้ระเบียบวิธีอันศักดิ์สิทธิ์นั้น ก็ได้รับการประกาศออกไปในประวัติศาสตร์คำพยากรณ์ที่ผสานกันของทูตสวรรค์องค์ที่สองและเสียงร้องเวลาเที่ยงคืน สิ่งนี้เป็นความจริงในประวัติศาสตร์แห่งขบวนการของทูตสวรรค์องค์แรก และเป็นความจริงเช่นกันในทุกวันนี้ ในประวัติศาสตร์แห่งขบวนการของทูตสวรรค์องค์ที่สาม

บทที่สี่และห้าของพระธรรมดาเนียล เป็นภาพแทนแนวเส้นแห่งประวัติศาสตร์ซึ่งครอบคลุมการขึ้นมามีอำนาจและการเริ่มต้นของบาบิโลน ซึ่งมีเนบูคัดเนสซาร์ในบทที่สี่เป็นตัวแทน และต่อมาคือการล่มสลายและการสิ้นสุดของบาบิโลน ซึ่งมีเบลชัสซาร์ในบทที่ห้าเป็นตัวแทน ทั้งสองบทนี้ร่วมกันก่อให้เกิดแนวเส้นแห่งคำพยากรณ์หนึ่งแนว แนวเส้นแห่งคำพยากรณ์ที่เกิดจากสองบทนี้จะต้องถูกนำมาทาบลงเหนือบทที่หนึ่งถึงสามของพระธรรมดาเนียล เพื่อสถาปนาข่าวสารแห่งฝนชุกปลายฤดู

บททั้งสองนำเสนอการล้มลงและการกลับฟื้นขึ้นอีกของเนบูคัดเนสซาร์ และการล้มลงกับความพินาศของเบลชัสซาร์ ดังนั้นจึงนำเสนอการล้มลงของบาบิโลนทั้งที่จุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของสายวงศ์นั้น เส้นคำพยากรณ์ที่บททั้งสองสร้างขึ้นมีโครงสร้างอยู่บนพื้นฐานที่ว่าบาบิโลนล้มลง ฟื้นขึ้น แล้วจึงล้มลงอีกครั้ง ข้อเท็จจริงเพียงประการนั้นเองชี้ให้เห็นว่าบททั้งสองนี้เป็นตัวแทนของข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สอง บททั้งสองนี้เป็นตัวแทนของประวัติศาสตร์ของสัตว์ร้ายจากแผ่นดินในวิวรณ์บทที่สิบสาม และภายในประวัติศาสตร์นั้น ข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สองและเสียงร้องเที่ยงคืนถูกประกาศสองครั้ง

ฉะนั้น ก่อนที่เราจะเริ่มพิจารณาดาเนียลบทที่สี่และห้า เราจะระบุวิธีการอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งคือฝนชุกปลายฤดู และจากนั้นโดยการใช้วิธีการนั้น เราจะระบุข่าวสารของฝนชุกปลายฤดู

หมุดหมายสำคัญประการหนึ่งในประวัติศาสตร์ของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งและองค์ที่สอง คือระเบียบวิธีที่เป็นตัวแทนโดยกฎแห่งการตีความคำพยากรณ์ของวิลเลียม มิลเลอร์ กฎเหล่านั้นถูกมนุษย์ใช้เพื่อระบุข่าวสารแห่งเสียงร้องตอนเที่ยงคืน และข่าวสารนั้นคือข่าวสารแห่งฝนปลายฤดูสำหรับประวัติศาสตร์นั้น หมุดหมายสำคัญประการหนึ่งในประวัติศาสตร์ของทูตสวรรค์องค์ที่สาม คือระเบียบวิธีที่นำเสนอในชื่อ “กุญแจคำพยากรณ์” กฎเหล่านั้นจะต้องถูกใช้ร่วมกับกฎของวิลเลียม มิลเลอร์ เพื่อระบุข่าวสารแห่งเสียงร้องตอนเที่ยงคืนในประวัติศาสตร์ปัจจุบันของเรา และข่าวสารที่กำลังได้รับการสถาปนาอยู่ในขณะนี้โดยกฎเหล่านั้น ก็คือข่าวสารแห่งฝนปลายฤดูของยุคสุดท้าย กฎของมิลเลอร์เป็นตัวแทนของฝนต้นฤดูในประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์ของสัตว์ร้ายจากแผ่นดิน และกฎเหล่านั้นเมื่อรวมเข้ากับ “กุญแจคำพยากรณ์” ก็เป็นตัวแทนของฝนปลายฤดูในประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์ของสัตว์ร้ายจากแผ่นดิน

ฝนปลายฤดูคือวิธีการที่ถูกนำมาใช้เพื่อก่อให้เกิดข่าวสารนั้น มีบางคนถูกล่อลวงเพราะพวกเขาแสวงหาประสบการณ์แห่งฝนปลายฤดู โดยมิได้แสวงหาข่าวสารที่ก่อให้เกิดประสบการณ์นั้นก่อน คริสตจักรเพ็นเทคอสต์ต่าง ๆ ในศาสนาคริสต์เป็นตัวอย่างอันชัดเจนของการล่อลวงเช่นนั้น แนวทางที่ผิดพลาดชนิดเดียวกันนี้ก็มีอยู่สำหรับบรรดาผู้ที่แสวงหาข่าวสารแห่งฝนปลายฤดูเช่นกัน แต่ปฏิเสธที่จะเสาะหาวิธีการที่ชี้บ่งและสถาปนาข่าวสารแห่งฝนปลายฤดู หากปราศจากวิธีการที่ถูกต้อง ก็ไม่อาจชี้บ่งข่าวสารที่ถูกต้องได้ หากปราศจากข่าวสารที่ถูกต้อง ประสบการณ์ที่ถูกต้องย่อมเป็นไปไม่ได้โดยสิ้นเชิง

ความสำคัญของข้อเท็จจริงตามพระคัมภีร์ข้อนี้ คนส่วนใหญ่มิได้ตระหนักรู้เลย เพราะพวกเขาไม่เคยพิจารณาความเป็นไปได้ที่ว่า การศึกษาพระคัมภีร์นั้นมีวิธีที่ถูกต้องเพียงวิธีเดียว และมีวิธีที่ผิดอยู่มากมาย วิธีที่ผิดในการศึกษาพระคัมภีร์ ซึ่งเป็นวิธีที่ถูกเลือกมากที่สุดอย่างหาที่เปรียบมิได้ ก็คือการไว้วางใจในความคิดเห็นของผู้อื่นเกี่ยวกับสิ่งที่พระคัมภีร์สอน ปัญหานี้เป็นเรื่องที่พบได้ทั่วไปยิ่งในหมู่มนุษย์ จนคริสตจักรทุกแห่งต่างจัดตั้งระบบขึ้นมาเพื่อรองรับความจำเป็นซึ่งถูกเข้าใจผิดนี้ของฝูงแกะของตน ความจำเป็นอันเป็นเท็จนั้น ก่อให้เกิดงานอันเป็นเท็จ คือการสถาปนาระบบผู้นำซึ่งถูกระบุว่าเป็นผู้เชี่ยวชาญฝ่ายวิญญาณในความเข้าใจพระคัมภีร์ ผู้ซึ่งจะชี้นำความเข้าใจของฝูงแกะที่ไม่ได้รับการฝึกฝนให้ถูกต้อง พระคัมภีร์ระบุถึงระบบที่มีระเบียบอย่างชัดเจนสำหรับโครงสร้างของคริสตจักร ซึ่งรวมถึงผู้อาวุโส ผู้เผยพระวจนะ และอาจารย์ แต่พระคัมภีร์ไม่เคยรับรองการบิดเบือนของการจัดระเบียบคริสตจักรซึ่งก่อให้เกิดระบบผู้นำที่ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้ชี้ขาดว่าอะไรเป็นความจริงหรือไม่เป็นความจริง และต่อจากนั้น ใครเป็นคนนอกรีตและใครไม่เป็นคนนอกรีต

ผู้นำคริสตจักรพึงตักเตือน ว่ากล่าว สั่งสอน และป้องกันคำสอนเท็จรวมทั้งผู้ที่ส่งเสริมคำสอนเท็จนั้น แต่เราแต่ละคนพึง “ศึกษาเพื่อสำแดง” ตนเองว่า “เป็นที่ชอบพระทัยพระเจ้า” โดย “แบ่งแยกพระวจนะแห่งความจริงอย่างถูกต้อง” ในการกระทำเช่นนั้น เราจำเป็นต้องรู้ระเบียบวิธีที่พระคัมภีร์ระบุว่าเป็นหนทางอันถูกต้องในการแบ่งแยกพระวจนะแห่งความจริงอย่างถูกต้อง พระธรรมอิสยาห์ได้วางประเด็นเหล่านี้ไว้ในบริบทของฝนชุกปลายฤดู ดังนั้น เราจึงจะเริ่มต้นที่นั่น

ในบทความก่อนหน้านี้ เราได้กล่าวถึง “ธงสัญญาณ” ซึ่งถูกยกขึ้นเพื่อเรียกลูกแกะอื่น ๆ ของพระเจ้าให้ออกมาจากบาบิโลนอยู่ซ้ำแล้วซ้ำเล่า ข้อสุดท้ายของอิสยาห์บทที่ยี่สิบเจ็ด กล่าวถึงงานของธงสัญญาณนั้นเมื่อกล่าวว่า “และในวันนั้นจะมีการเป่าแตรใหญ่ และบรรดาผู้ที่ใกล้จะพินาศในแผ่นดินอัสซีเรียจะมา” อัสซีเรียเป็นสัญลักษณ์ของบาบิโลนในยุคสุดท้าย และบรรดาผู้ที่ได้ยินข่าวสารแห่งคำเตือนให้ออกมาจากบาบิโลนในข้อนั้น ก็จะมาและนมัสการร่วมกับผู้ที่ถูกแทนไว้ว่าเป็นหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน ซึ่งตามคำพยากรณ์ได้ถูกกำหนดตำแหน่งไว้อยู่ที่ “ภูเขาบริสุทธิ์ ณ กรุงเยรูซาเล็ม”

ข้อพระคัมภีร์นั้นกล่าวว่า “และในวันนั้นจะเป็นไปดังนี้” “วันนั้น” ซึ่งคือวันที่เสียงที่สองในพระธรรมวิวรณ์ บทที่สิบแปด เรียกบุตรคนอื่น ๆ ของพระเจ้าให้ออกมาจากบาบิโลน เป็นฉากหลังของทั้งบทนั้น เสียงที่สองในพระธรรมวิวรณ์ บทที่สิบแปด ร้องประกาศในเวลาที่มีกฎหมายวันอาทิตย์ เมื่อหญิงแพศยาแห่งเมืองไทระถูกระลึกถึง

บทที่ยี่สิบเจ็ดของอิสยาห์ เริ่มต้นด้วยการระบุวันเดียวกันกับที่บทนั้นลงท้ายไว้ เมื่อกล่าวว่า “ในวันนั้น พระยาห์เวห์จะทรงลงโทษเลวีอาธาน งูอันพุ่งพล่าน คือเลวีอาธาน งูอันคดเคี้ยว ด้วยพระแสงดาบอันร้ายแรง ยิ่งใหญ่ และทรงพลังของพระองค์ และพระองค์จะทรงประหารมังกรที่อยู่ในทะเล”

ณ เวลากฎหมายวันอาทิตย์ การพิพากษาเชิงบริหารและเป็นการตอบสนองโดยการลงทัณฑ์ของพระเจ้าเริ่มต้นขึ้นเหนือบรรดาอาณาจักรของพญานาค (องค์การสหประชาชาติ) สัตว์ร้าย (สันตะปาปา) และผู้พยากรณ์เท็จ (สหรัฐอเมริกา) ณ เวลากฎหมายวันอาทิตย์ ผู้พยากรณ์เท็จถูกโค่นล้มลงในฐานะราชอาณาจักรที่หกแห่งคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ และการละทิ้งความเชื่อระดับชาติก็นำมาซึ่งความพินาศระดับชาติ กฎหมายวันอาทิตย์เป็นจุดที่การพิพากษาเชิงบริหารของพระเจ้าเริ่มตกลงเหนือพญานาค ซึ่งคือซาตาน (และซึ่งอาณาจักรฝ่ายโลกของมันถูกนำเสนอเป็นพญานาค) สัตว์ร้าย และผู้พยากรณ์เท็จ นี่คือการลงโทษอย่างต่อเนื่องเป็นลำดับ ซึ่งเริ่มต้น ณ กฎหมายวันอาทิตย์ จุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของอิสยาห์บทที่ยี่สิบเจ็ดคือกฎหมายวันอาทิตย์ และบทนั้นนำเสนอประเด็นเฉพาะซึ่งเกี่ยวข้องโดยตรงกับประวัติศาสตร์ที่นำไปสู่และติดตามมาภายหลังกฎหมายวันอาทิตย์

เรากำลังพิจารณาบทที่ยี่สิบเจ็ด เพราะบทนี้เป็นการกำหนดบริบทเชิงพยากรณ์สำหรับบทที่ยี่สิบแปดและยี่สิบเก้า ในบทเหล่านั้น เราจะพบคำนิยามของฝนชุกปลายในฐานะระเบียบวิธี ซึ่งจะทำให้เราเข้าใจนัยสำคัญของการวางบทที่สี่และห้าของดาเนียลทับลงบนบทที่หนึ่งถึงสามของดาเนียล หลังจากอิสยาห์บทที่ยี่สิบเจ็ดได้ระบุถึงการเริ่มต้นของการลงโทษอย่างต่อเนื่องต่ออาณาจักรของพญานาคแล้ว เขาก็บันทึกว่าในช่วงเวลานั้น ประชากรของพระเจ้าได้รับบัญชาให้ “ร้องเพลงแก่นาง” ร้องเพลงแก่ผู้ใด?

คำตอบว่าเพลงนี้พึงขับร้องถวายแด่ผู้ใดนั้นอยู่ในชื่อของบทเพลงเอง เพราะพวกเขาจะร้องถึง “สวนองุ่นแห่งเหล้าองุ่นแดง ซึ่งพระยาห์เวห์ทรงเฝ้ารักษาไว้” เรื่องราวของสวนองุ่นคือเรื่องราวของประชากรของพระเจ้า และอิสยาห์ได้กล่าวถึงเป็นครั้งแรกในบทที่ห้า

ในประวัติศาสตร์แห่งวิกฤตกฎหมายวันอาทิตย์ ประชากรของพระเจ้าจะต้องร้องเพลงแห่งสวนองุ่นแก่ประชากรของพระเจ้า เพราะเพลงนั้นกล่าวว่า “และบัดนี้ โอ ชาวเยรูซาเล็ม และบุรุษแห่งยูดาห์เอ๋ย ขอท่านทั้งหลายจงตัดสินระหว่างเรากับสวนองุ่นของเราเถิด” เพลงแห่งสวนองุ่นคือเพลงที่บ่งชี้ถึงการถูกละเลยผ่านพ้นไปของประชากรแห่งพันธสัญญาเดิม ขณะที่พระเจ้าทรงเข้าทำพันธสัญญากับผู้ที่เปโตรกล่าวว่า “เมื่อก่อนท่านทั้งหลายมิใช่ชนชาติหนึ่ง แต่บัดนี้เป็นชนชาติของพระเจ้าแล้ว” เพลงนี้ชี้ให้เห็นว่าไม่มีฝนตกลงบนสวนองุ่น อันเป็นการบ่งชี้ถึงงานของเอลียาห์ ผู้ซึ่งมาในช่วงเวลานั้น และผู้เดียวเท่านั้นที่สามารถทำให้เกิดฝนในช่วงเวลานั้นได้ เราทราบว่าเพลงนี้กล่าวถึงการถูกละเลยผ่านพ้นไปของประชากรแห่งพันธสัญญา เพราะเพลงแห่งสวนองุ่นนั้นพระคริสต์ได้ทรงขับร้องแก่อิสราเอลโบราณ ในช่วงเวลาที่อิสราเอลโบราณกำลังถูกละเลยผ่านพ้นไป ขณะที่พระเจ้าทรงเข้าทำพันธสัญญากับอิสราเอลฝ่ายจิตวิญญาณไปพร้อมกันด้วย

เมื่อพระเยซูทรงขับร้องบทเพลงแห่งสวนองุ่นของพระเจ้าแก่ชนอิสราเอลในสมัยโบราณ พวกเขาถูกดึงดูดเข้าสู่ตรรกะและพลังของข่าวสารนั้นอย่างยิ่งยวด จนเมื่อพระเยซูตรัสถามพวกยิวผู้ชอบโต้เถียงว่า เจ้าของสวนองุ่นจะกระทำประการใดแก่บรรดาผู้ที่ฆ่าพระบุตร พวกเขาก็มิอาจไม่ตอบคำตอบที่ถูกต้องได้ เมื่อพวกเขากล่าวว่า “พระองค์จะทรงทำลายคนชั่วเหล่านั้นอย่างน่าเวทนายิ่ง และจะทรงยกสวนองุ่นของพระองค์ให้แก่คนสวนอื่น ซึ่งจะส่งผลของสวนนั้นแก่พระองค์ตามฤดูกาลของมัน”

จากนั้นพระเยซูได้ทรงเพิ่มเติมอีกหนึ่งวรรคแก่บทเพลงนั้นในทันที เมื่อพระองค์ทรงขับร้องถึงศิลาที่ถูกปฏิเสธ และทรงรวบรวมคำตอบของพวกเขาเข้าด้วยกันด้วยบทสรุปเมื่อพระองค์ตรัสว่า “เหตุฉะนั้นเราบอกท่านทั้งหลายว่า อาณาจักรของพระเจ้าจะถูกริบไปจากพวกท่าน และจะประทานแก่ชนชาติหนึ่งซึ่งเกิดผลตามนั้น และผู้ใดจะสะดุดศิลาก้อนนี้ ผู้นั้นจะถูกทำให้แตกหัก แต่ศิลานี้จะตกทับผู้ใด ก็จะบดผู้นั้นให้แหลกเป็นผุยผง” การที่ว่า “บดผู้นั้นให้แหลกเป็นผุยผง” สะท้อนอิสยาห์บทที่ยี่สิบเจ็ดซึ่งกล่าวถึงการทำให้ “ศิลาทั้งสิ้นแห่งแท่นบูชาเป็นเหมือนหินปูนที่ถูกทุบให้แตกเป็นชิ้น ๆ ทั้งเสารูปเคารพและรูปเคารพจะไม่ตั้งอยู่” ทั้งสองตอนนี้ล้วนเป็นการอ้างถึงงานแห่งการฟื้นฟูที่โยสิยาห์ได้กระทำ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของผู้คนในยุคสุดท้ายที่ค้นพบ “เจ็ดกาลเวลา” อีกครั้ง ซึ่งเป็นศิลาสะดุดที่บดขยี้บรรดาผู้ซึ่งปฏิเสธที่จะเห็นว่าเป็นสิ่งล้ำค่า.

ในวันแห่งกฎหมายวันอาทิตย์ ดังที่มีการเป็นภาพแทนไว้ในอิสยาห์ บทที่ยี่สิบเจ็ด บรรดาผู้ซึ่ง “แต่ก่อนหาได้เป็นชนชาติไม่” จะต้องร้องเพลงแห่งสวนองุ่นเหล้าองุ่นแดงขององค์พระผู้เป็นเจ้า บทความเหล่านี้ได้ชี้ให้เห็นอยู่บ่อยครั้งว่า ไม่มีข่าวสารที่สามได้ หากปราศจากข่าวสารที่หนึ่งและที่สอง กฎหมายวันอาทิตย์คือข่าวสารที่สาม และวันแห่งกฎหมายวันอาทิตย์ย่อมรวมประวัติของข่าวสารที่หนึ่งและที่สองไว้ด้วย ในอิสยาห์ บทที่ยี่สิบเจ็ด กฎหมายวันอาทิตย์กำลังระบุช่วงเวลาที่เป็นภาพแทนไว้ในดาเนียล บทที่หนึ่ง และจากนั้นอีกครั้งหนึ่งในดาเนียล บทที่หนึ่งถึงบทที่สาม ในเชิงคำพยากรณ์ วันแห่งกฎหมายวันอาทิตย์ในบทที่ยี่สิบเจ็ดกำลังระบุประวัติศาสตร์ของวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 เมื่อข่าวสารที่หนึ่งได้รับการเสริมกำลังต่อเนื่องไปจนถึงกฎหมายวันอาทิตย์ซึ่งกำลังจะมาถึงในไม่ช้า

เราจะดำเนินการพิจารณาต่อไปเกี่ยวกับบทเพลงที่ผู้ได้รับการไถ่จะต้องประกาศในช่วงเวลาที่นำไปสู่จุดซึ่งหญิงแพศยาแห่งโรมจะเริ่มขับร้องบทเพลงของนาง ในบทความถัดไป.