พระธรรมดาเนียล - ตอนที่สามสิบหก

ดาเนียลบทที่หนึ่งเป็นภาพแทนประวัติศาสตร์ของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งและองค์ที่สอง ตั้งแต่วันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 จนถึงวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 ดาเนียลบทที่สี่ยังกล่าวถึงประวัติศาสตร์ของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งและองค์ที่สองเช่นกัน ตั้งแต่ปี 723 ก่อนคริสตกาล จนถึงวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 แน่นอนว่า ย่อมเป็นไปไม่ได้ที่จะมองเห็นสิ่งนี้ได้ หากปราศจากระเบียบวิธีแห่งฝนชุกปลายฤดูที่ว่า “บรรทัดบนบรรทัด”

เนบูคัดเนสซาร์ในบทที่สี่เป็นสัญลักษณ์เชิงพยากรณ์ที่ซับซ้อนอย่างยิ่ง เป็นสิ่งสำคัญที่เราจะต้องเตือนตนเองว่าเขาเป็นตัวแทนของสิ่งใด ขณะที่เราเริ่มพิจารณาการเปิดผนึกนิมิตแม่น้ำอูไลในประวัติศาสตร์ของวิลเลียม มิลเลอร์ ความฝันครั้งที่สองของเนบูคัดเนสซาร์ เช่นเดียวกับความฝันครั้งที่สองของวิลเลียม มิลเลอร์ เป็นตัวแทนของ “เจ็ดวาระ” แห่งเลวีนิติ บทที่ยี่สิบหก ซึ่งเป็นเส้นด้ายเชิงพยากรณ์ที่สานหนังสือดาเนียลทั้งเล่มเข้าไว้ด้วยกัน เมื่อดาเนียลทรงตีความความฝันของเนบูคัดเนสซาร์ในบทที่สี่ เขาได้เตือนเขาถึงการพิพากษาที่จะมาถึง และในการกระทำเช่นนั้น เขาได้เป็นแบบอย่างล่วงหน้าของข่าวสารทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งซึ่งเข้ามาสู่ประวัติศาสตร์ ณ “เวลาสิ้นสุด” ในปี 1798.

เมื่อการพิพากษาที่เนบูคัดเนสซาร์ได้รับคำเตือนไว้ว่าจะมาถึงได้มาถึงนั้น การมาถึงนั้นเป็นแบบอย่างล่วงหน้าถึงวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 เมื่อการพิพากษาเพื่อการไต่สวนเริ่มต้นขึ้น ในบทที่สี่ ทั้งข่าวสารแห่งคำเตือนที่ดาเนียลได้ประกาศ และการมาถึงของการพิพากษาที่สัมพันธ์กับข่าวสารแห่งคำเตือนนั้น ถูกแทนด้วยคำว่า “ชั่วโมง” “ชั่วโมง” แห่งการพิพากษาของเนบูคัดเนสซาร์เป็นตัวแทนของ “ชั่วโมง” แห่งการพิพากษาของพระเจ้าในข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่ง อีกทั้งยังเป็นแบบอย่างล่วงหน้าถึง “ชั่วโมง” แห่งกฎหมายวันอาทิตย์ เมื่อการพิพากษาภาคบังคับของพระเจ้าเริ่มต้นขึ้น ส่วนของดาเนียลบทที่สี่ซึ่งเป็นตัวแทนของการมาถึงของข่าวสารทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งในปี ค.ศ. 1798 และการมาถึงของทูตสวรรค์องค์ที่สามในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 ซึ่งถูกเป็นสัญลักษณ์โดยคำว่า “ชั่วโมง” นั้น จากนั้นก็ถูกกล่าวซ้ำและขยายความให้กว้างออกไป เทคนิคแห่งการกล่าวซ้ำและขยายความเป็นเทคนิคเชิงพยากรณ์ที่ปรากฏซ้ำแล้วซ้ำเล่าในคำพยากรณ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในพระธรรมดาเนียล

เมื่อเนบูคัดเนสซาร์มาถึง “ชั่วโมง” แห่งการพิพากษาแล้ว “เจ็ดกาลเวลา” ซึ่งเป็นการพิพากษาของเขาก็เริ่มต้นขึ้น และในฐานะกษัตริย์แห่งทิศเหนือ เขาจึงเป็นตัวแทนของการพิพากษาที่นำมาสู่อาณาจักรเหนือของอิสราเอลในปี 723 ก่อน ค.ศ. เขาได้รับใจของสัตว์ร้าย และสัตว์ร้ายในคำพยากรณ์แห่งพระคัมภีร์คืออาณาจักรหนึ่ง และตั้งแต่ปี 723 ก่อน ค.ศ. เรื่อยมาจนถึงปี 1798 เขาเป็นตัวแทนของลัทธินอกศาสนาสองรูปแบบซึ่งมักเป็นประเด็นของพระธรรมดาเนียลอย่างยิ่งเสมอมา

ตลอดหนึ่งพันสองร้อยหกสิบวัน ซึ่งเป็นสัญลักษณ์แทนหนึ่งพันสองร้อยหกสิบปี เขาเป็นตัวแทนของอำนาจแห่งความรกร้างทำลายของลัทธินอกศาสนา และต่อมาอีกหนึ่งพันสองร้อยหกสิบวัน ซึ่งเป็นสัญลักษณ์แทนหนึ่งพันสองร้อยหกสิบปี เขาเป็นตัวแทนของอำนาจแห่งความรกร้างทำลายของสันตะปาปา หัวใจของอำนาจแห่งความรกร้างทำลายทั้งสองนั้นเป็นสิ่งเดียวกัน เพราะระบอบสันตะปาปาก็เป็นเพียงลัทธินอกศาสนาที่สวมการอ้างตนว่าเป็นคริสต์ศาสนาเท่านั้น

ณ “ปลายกาลวันทั้งหลาย” ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ที่ระบุไว้ในดาเนียลบทที่สิบสอง และเป็นตัวแทนของ “วาระแห่งปลาย” ในปี 1798 อาณาจักรของเขาได้รับการฟื้นคืนแก่เขา คำพยานของดาเนียลบทที่สี่ และพระวิญญาณแห่งคำพยากรณ์ ชี้ให้เห็นว่า เมื่ออาณาจักรของเขาได้รับการฟื้นคืน ณ “ปลายกาลวันทั้งหลาย” นั้น เขาเป็นมนุษย์ที่กลับใจใหม่แล้ว จากนั้นเขาจึงกลายเป็นสัญลักษณ์เชิงพยากรณ์ของความจริงสำคัญสี่ประการ เขากลายเป็นสายสัมพันธ์เชิงพยากรณ์ระหว่างอำนาจแห่งพญานาคของลัทธินอกศาสนา ซึ่งเขาเป็นตัวแทนในช่วงครึ่งแรกของ “เจ็ดกาลเวลา” ของเขา และอำนาจแห่งสัตว์ร้าย ซึ่งเขาเป็นตัวแทนในช่วงครึ่งหลังของ “เจ็ดกาลเวลา” ของเขา ในฐานะสัญลักษณ์ของอำนาจทั้งสองนั้น โดยยืนอยู่ในฐานะอาณาจักรที่ได้รับการฟื้นคืนในปี 1798 แล้ว เขาจึงเป็นตัวแทนของอำนาจที่ทำให้รกร้างประการที่สาม (ผู้เผยพระวจนะเท็จ) ซึ่งจะครอบครองอยู่เป็นเวลาเจ็ดสิบปีเชิงสัญลักษณ์ ขณะที่หญิงแพศยาแห่งเมืองไทระถูกลืมเสีย ในฐานะกษัตริย์แห่งบาบิโลน เนบูคัดเนสซาร์เป็นตัวแทนของสายสัมพันธ์เชิงพยากรณ์ระหว่างอำนาจทั้งสามที่จะกลายเป็นบาบิโลนสมัยใหม่ในวาระสุดท้าย ซึ่งต่อมาจะนำโลกไปสู่อาร์มาเกดดอน

เขายังเป็นตัวแทนการกำเนิดของสหรัฐอเมริกาในฐานะสัตว์ร้ายที่ขึ้นมาจากแผ่นดิน ซึ่งเริ่มต้นขึ้นในปี 1798 ดุจลูกแกะ อันเป็นสัญลักษณ์โดยประสบการณ์การกลับใจใหม่ของเขา ในขณะเดียวกัน เขายังเป็นตัวแทนเขาทั้งสองของสัตว์ร้ายที่ขึ้นมาจากแผ่นดินนั้นด้วย ซึ่งได้แก่ ลัทธิสาธารณรัฐและลัทธิโปรเตสแตนต์ อันเป็นตัวแทนของกำลังอำนาจแห่งสหรัฐอเมริกา ซึ่งเป็นสิ่งที่ทำให้ประเทศนี้กลายเป็นชาติที่ได้รับความโปรดปรานมากที่สุดในโลก กระนั้น เมื่อสิ้นสุดเจ็ดสิบปีเชิงสัญลักษณ์นั้น เขาทั้งสองนี้ก็จะถูกแทนด้วยลัทธิสาธารณรัฐที่เสื่อมทรามและลัทธิโปรเตสแตนต์ที่เสื่อมทราม โดยเขาทั้งสองถูกแบ่งออกเป็นสองพวก เขาแห่งลัทธิสาธารณรัฐจะประกอบด้วยพรรคเดโมแครตซึ่งเพิกเฉยอย่างเปิดเผยต่อหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ของรัฐธรรมนูญ และพรรครีพับลิกันซึ่งอ้างตนว่าเป็นผู้พิทักษ์และผู้ปกป้องรัฐธรรมนูญ แต่ในความเป็นจริงกลับปฏิเสธหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ของรัฐธรรมนูญ โดยเลือกถือเอาธรรมเนียมประเพณีและจารีตปฏิบัติให้มีอำนาจเหนือหลักการทั้งหลายที่อยู่ในเอกสารอันศักดิ์สิทธิ์นั้น

สองฝ่ายนี้ได้ถูกเป็นแบบล่วงหน้าโดยพวกสะดูสีและพวกฟาริสีในสมัยของพระคริสต์ จิตวิญญาณของพวกสะดูสีและพวกฟาริสีนั้นจะปรากฏออกมาเช่นกันในเขาแห่งโปรเตสแตนต์ที่ละทิ้งความเชื่อ โดยชนชั้นหนึ่งจะยึดถือการนมัสการในวันอาทิตย์ และอีกชนชั้นหนึ่งจะยึดถือการนมัสการในวันสะบาโต สภาพที่เนบูคัดเนสซาร์กลับใจใหม่ ณ “ปลายวันทั้งหลาย” ในปี 1798 เป็นภาพแทนที่เหมาะสมของสหรัฐอเมริกา และของเขาทั้งสองของสัตว์ร้ายที่ขึ้นมาจากแผ่นดิน สัญลักษณ์ทั้งสาม—สัตว์ร้ายที่ขึ้นมาจากแผ่นดินและเขาทั้งสองของมัน—ถูกกำหนดไว้แล้วว่าจะเปลี่ยนจากลูกแกะเป็นมังกร

เนบูคัดเนสซาร์ เมื่อสิ้นสุด “เจ็ดวาระ” ของเขา เป็นตัวแทนของความเชื่อมโยงที่ระบุว่าอาณาจักรบาบิโลนตามตัวอักษรของเขาเป็นสัญลักษณ์ของบาบิโลนสมัยใหม่ในวาระสุดท้าย ซึ่งประกอบขึ้นด้วยพญานาค สัตว์ร้าย และผู้พยากรณ์เท็จ เขายังเป็นตัวแทนของสามองค์ประกอบเชิงพยากรณ์ซึ่งแสดงไว้โดยสัตว์ร้ายจากแผ่นดินที่มีสองเขา ซึ่งเปลี่ยนจากลูกแกะเป็นพญานาคในระหว่างช่วงเจ็ดสิบปีเชิงสัญลักษณ์ที่หญิงแพศยาแห่งเมืองไทระถูกลืมเลือน ช่างลึกซึ้งยิ่งนักที่อาณาจักรตามตัวอักษรของเขาเองคืออาณาจักรเดียวกันนั้นที่เป็นแบบอย่างของอาณาจักรซึ่งครอบครองอำนาจอยู่เป็นเวลาเจ็ดสิบปีเชิงสัญลักษณ์

สัญลักษณ์ของเนบูคัดเนสซาร์ในบทที่สี่ จะต้องถูกนำมาวางทาบไว้เหนือบทที่หนึ่ง เมื่อมีการประยุกต์ใช้เช่นนั้น ก็จะเชื่อมโยงหมายกำหนดต่าง ๆ ในประวัติศาสตร์ของขบวนการมิลเลอไรต์เข้าด้วยกัน และยืนยันความจริงหลายประการของนิมิตแม่น้ำอูไลซึ่งถูกแกะผนึกออกในเวลานั้น รากฐานและเสาหลักศูนย์กลางของขบวนการมิลเลอไรต์คือคำถามและคำตอบในพระธรรมดาเนียลบทที่แปด ข้อสิบสามและสิบสี่ คำถามนั้นคือ “นิมิตเรื่องเครื่องเผาบูชาประจำวัน และการละเมิดอันกระทำให้เกิดความรกร้าง ที่มอบทั้งสถานนมัสการและกองทัพให้ถูกเหยียบย่ำ จะนานเท่าใด?”

ท่ามกลางถ้อยคำที่ถูกเพิ่มเติมเข้าไปในพระคัมภีร์นับเป็นร้อย หากมิใช่นับเป็นพันคำ มีเพียงคำที่เพิ่มเข้ามาคำว่า “เครื่องสัตวบูชา” เท่านั้นที่พระวิญญาณแห่งการดลใจทรงระบุว่าไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของตัวบท เมื่อเอาคำนี้ออกอย่างถูกต้องแล้ว ก็จะเห็นได้อย่างชัดเจนว่า “การประจำวันและการละเมิด” เป็นอำนาจสองประการที่ทำให้เกิดความรกร้างพินาศซึ่งแตกต่างกัน ซิสเตอร์ไวท์ระบุไว้อย่างเฉพาะเจาะจงว่า คำว่า “เครื่องสัตวบูชา” นั้นถูกเพิ่มเติมเข้ามาโดยสติปัญญาของมนุษย์ และไม่เกี่ยวข้องกับตัวบท และในข้อความตอนเดียวกันนั้นเอง นางยังระบุด้วยว่าพวกมิลเลอไรต์นั้นถูกต้องแล้วในการชี้ว่า “การประจำวัน” คือศาสนานอกรีต ถ้อยคำทางไวยากรณ์ภายในคำถามของข้อสิบสาม ได้รับการชี้บ่งไว้อย่างรอบคอบโดยพระคริสต์ผ่านงานเขียนของซิสเตอร์ไวท์ และเมื่อถูกกำกับโดยข้อพระคัมภีร์และคำชี้แนะเพิ่มเติมซึ่งได้รับการดลใจ คำถามนั้นคือ “นิมิต concerning อำนาจสองประการที่ทำให้เกิดความรกร้างพินาศ คือศาสนานอกรีตและอำนาจสันตะปาปา ซึ่งจะเหยียบย่ำทั้งสถานนมัสการและประชากรของพระเจ้า จะยืนนานเท่าใด?”

ฉะนั้น เมื่อมีการระบุตำแหน่งของเนบูคัดเนสซาร์ไว้ ณ “วาระสุดท้าย” ในปี 1798 เขาจึงเป็นตัวแทนของมนุษย์ที่กลับใจใหม่ และด้วยเหตุนี้จึงเป็นตัวแทนของ “ผู้มีปัญญา” ที่จะเข้าใจเสาหลักสำคัญและรากฐานของแอ๊ดเวนติสม์ การกลับใจของเขาบ่งชี้ถึง “ผู้มีปัญญา” ที่เข้าใจ “ความรู้ที่เพิ่มขึ้น” ซึ่งถูกเปิดผนึกในเวลานั้น แต่สัญลักษณ์เชิงพยากรณ์ของตัวเขาเองกลับแสดงให้เห็นโดยตรงถึงประวัติศาสตร์ซึ่งเป็นเนื้อหาของคำถามที่ว่า “นิมิตเกี่ยวกับอำนาจแห่งการทำให้รกร้างของลัทธินอกศาสนาและระบบสันตะปาปา ซึ่งจะเหยียบย่ำประชากรของพระเจ้า (กองทัพ) และสถานนมัสการของพระเจ้า จะยาวนานเพียงใด?” ในฐานะสัญลักษณ์ของ “หญิงพรหมจารีผู้มีปัญญา” ผู้เข้าใจ “ความรู้ที่เพิ่มขึ้น” เขาเป็นตัวแทนของวิลเลียม มิลเลอร์ เพราะมิลเลอร์เป็นสัญลักษณ์ของบรรดาผู้ที่ “มีปัญญา” ในประวัติศาสตร์ซึ่งเริ่มต้นขึ้น ณ “วาระสุดท้าย” ในปี 1798.

เนบูคัดเนสซาร์เป็นสัญลักษณ์ของหมุดหมายแห่ง “วาระสุดปลาย” และเมื่อวางทาบลงบนบทที่หนึ่ง เขายังเป็นตัวแทนของการมาถึงของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งในเวลานั้นด้วย เพราะในบทที่สี่ “ชั่วโมง” ที่ดาเนียลมอบข่าวสารคำเตือนแก่เนบูคัดเนสซาร์นั้น เป็นเครื่องหมายบอกเวลาที่ทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งมาถึง และนั่นคือปี 1798 “ชั่วโมง” ที่การพิพากษาของเนบูคัดเนสซาร์มาถึง เป็นตัวแทนของ “ชั่วโมง” แห่งการเริ่มต้นการพิพากษาเชิงพิจารณาของพระเจ้าในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 หมุดหมายต่าง ๆ ที่เกิดขึ้นจากสัญลักษณ์ของเนบูคัดเนสซาร์ในบทที่สี่ คือ 723 BC, 538, 1798 (วาระสุดปลาย) และวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844.

หลักหมายแห่งประวัติศาสตร์มิลเลอไรต์ในดาเนียลบทที่หนึ่ง เริ่มต้นด้วยเยโฮยาคิม ผู้เป็นสัญลักษณ์ของการทรงเสริมกำลังแก่ข่าวสารแรกซึ่งได้มาถึง ณ “เวลาสุดปลาย” ในปี 1798 การทรงเสริมกำลังแก่ข่าวสารแรก ซึ่งแทนด้วยเยโฮยาคิม กำหนดไว้ที่วันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 การพิชิตเยโฮยาคิมเป็นจุดเริ่มต้นของเจ็ดสิบปีแห่งการครอบครองของบาบิโลน ซึ่งสิ้นสุดลงด้วยกฤษฎีกาของไซรัส ดาเนียลบทที่หนึ่งระบุถึงกระบวนการทดสอบสามขั้น ซึ่งแสดงเป็นการทดสอบด้านอาหาร ตามด้วยการทดสอบด้วยการมองเห็น อันจบลงด้วยการทดสอบชี้ขาด ทั้งสามการทดสอบนั้นเป็นสัญลักษณ์แทนวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 เมื่อทูตสวรรค์ผู้ทรงฤทธิ์ ผู้ซึ่งมิได้เป็นบุคคลอื่นใดน้อยไปกว่าพระเยซูคริสต์ ได้เสด็จลงมาจากสวรรค์พร้อมด้วยหนังสือเล่มน้อย ซึ่งประชากรของพระเจ้าในขณะนั้นจะต้อง “กิน” เช่นเดียวกับที่ดาเนียลและสหายผู้ประเสริฐทั้งสามเลือกที่จะกินอาหารจำพวกถั่ว แทนอาหารของบาบิโลน

การทดสอบประการที่สองของกระบวนการนั้นเป็นภาพแทนของการสำแดงให้เห็นถึงการที่คริสตจักรโปรเตสแตนต์ปฏิเสธข่าวสารของมิลเลอร์ (ข่าวของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่ง) เมื่อถึงเวลานั้นจึงสามารถเห็นความแตกต่างระหว่างขบวนการมิลเลอไรต์กับคริสตจักรโปรเตสแตนต์ ซึ่งในเวลานั้นเริ่มต้นบทบาทเชิงคำพยากรณ์ของตนในฐานะโปรเตสแตนต์ที่ละทิ้งความเชื่อ ความแตกต่างระหว่างคนสองจำพวกนั้นเด่นชัดพอ ๆ กับที่เนื้อหนังของดาเนียลและสหายผู้ประเสริฐทั้งสามปรากฏงดงามและอวบอิ่มกว่า เพราะรับประทานอาหารจากสวรรค์แทนอาหารของบาบิโลน ความแตกต่างนั้นปรากฏชัดเมื่อสิ้นสุดปีตามพระคัมภีร์ ค.ศ. 1843 (19 เมษายน ค.ศ. 1844) เมื่อเวลาชักช้าตามคำอุปมาเรื่องหญิงพรหมจารีสิบคนมาถึง.

การทดสอบครั้งที่สาม ซึ่งเป็นบทพิสูจน์ชี้ขาดนั้น เป็นสัญลักษณ์แทนวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 เมื่อหลังจากสามปี “ชั่วโมง” นั้นก็มาถึง คือเวลาที่เนบูคัดเนสซาร์เองทรงพิพากษาและประกาศว่าดาเนียลกับสามผู้ทรงคุณธรรมนั้น “ดีกว่า” เหล่านักปราชญ์แห่งบาบิโลนถึง “สิบเท่า” การวางพระธรรมดาเนียลบทที่สี่ซ้อนทับเหนือบทที่หนึ่ง ก่อให้เกิดหมุดหมายแห่งประวัติศาสตร์ของขบวนการมิลเลอไรต์ โดยเริ่มต้นด้วย “วาระสุดปลาย” ในปี 1798; การเสริมฤทธิ์แห่งข่าวของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งเมื่อวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840; ความผิดหวังครั้งแรกเมื่อวันที่ 19 เมษายน ค.ศ. 1844; และความผิดหวังครั้งใหญ่เมื่อวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844.

นอกเหนือจากการระบุหมุดหมายเฉพาะแห่งประวัติศาสตร์มิลเลอไรต์แล้ว ทั้งสองบทนี้ เมื่อนำมาประกอบเข้าด้วยกันแบบ “บรรทัดซ้อนบรรทัด” ย่อมแสดงให้เห็นข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่ง ระบุอำนาจทั้งสองที่ก่อให้เกิดความรกร้างซึ่งเป็นหัวข้อของหลักคำสอนพื้นฐานเรื่องสองพันสามร้อยวัน และยังแสดงถึงกระบวนการทดสอบสามขั้นแห่งดาเนียลบทที่สิบสอง ซึ่งเกิดขึ้นเสมอเมื่อพระธรรมดาเนียลถูกคลี่ออก.

พวกเขายังระบุด้วยว่า เนบูคัดเนสซาร์ ในฐานะสัญลักษณ์ของผู้มีปัญญาในปี 1798 เมื่อพิจารณาควบคู่กับนิมิตครั้งที่สองของท่านในบทที่สี่ เป็นตัวแทนของวิลเลียม มิลเลอร์ ซึ่งขบวนการของเขาจะกลายเป็นเขาแห่งโปรเตสแตนต์ที่แท้จริง งานของวิลเลียม มิลเลอร์ ซึ่งเป็นตัวแทนของความจริงพื้นฐานแห่งแอ๊ดเวนติสม์นั้น ได้รับการนำเสนอไว้บนแผ่นจารึกสองแผ่นของฮาบากุก และพระเจ้าทรงกำกับในการจัดทำแผ่นจารึกศักดิ์สิทธิ์ทั้งสองนั้นด้วย

มีความจริงเชิงพยากรณ์หลายประการที่มิลเลอร์มิได้มองเห็นอย่างถูกต้อง เพราะมุมมองของเขาในประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์มิได้เปิดโอกาสให้เขาตระหนักว่ามีอำนาจที่ทำให้เกิดความรกร้างอยู่สามประการ มิใช่เพียงลัทธินอกศาสนา (พญามังกร) และลัทธิสันตะปาปา (สัตว์ร้าย) เท่านั้น แต่รวมถึงโปรเตสแตนต์ผู้ละทิ้งความเชื่อด้วย (ผู้พยากรณ์เท็จ) ด้วย ในการทรงจัดเตรียมของพระเจ้า ความเข้าใจเชิงพยากรณ์ของมิลเลอร์ซึ่งถูกจำกัดด้วยมุมมองของเขาในประวัติศาสตร์นั้น จึงมิได้ถูกนำเสนอไว้บนแผ่นศักดิ์สิทธิ์สองแผ่นของฮาบากุก។

ความฝันครั้งที่สองของเนบูคัดเนสซาร์ในดาเนียลบทที่สี่ เป็นภาพแทนความฝันครั้งที่สองของวิลเลียม มิลเลอร์ ความฝันทั้งสองกล่าวถึง “เจ็ดวาระ” และความฝันของมิลเลอร์ชี้ให้เห็นถึงการปฏิเสธงานของเขาซึ่งเริ่มขึ้นในปี 1863 และทวีความรุนแรงขึ้นจนถึงเสียงร้องเที่ยงคืน ความฝันทั้งสองสิ้นสุดลงด้วยอาณาจักรที่ได้รับการฟื้นฟูภายหลังช่วงเวลาแห่งการกระจัดกระจาย ด้วยเหตุนี้ เราจึงจะพิจารณาความฝันครั้งที่สองของมิลเลอร์ ก่อนที่เราจะพิจารณาโดยตรงถึงนิมิตแห่งแม่น้ำอูไลซึ่งถูกเปิดผนึกในปี 1798.

เราจะกล่าวถึงความฝันของมิลเลอร์ในบทความถัดไป

ต่อไปนี้เป็นบทนำสู่ความฝันครั้งที่สองของวิลเลียม มิลเลอร์ ซึ่งเจมส์ ไวต์ได้เขียนไว้เมื่อเขาตีพิมพ์ความฝันของมิลเลอร์ใน Advent Herald.