พระธรรมดาเนียล - เล่มที่ห้า

เยโฮยาคิมเป็นกษัตริย์องค์แรกในบรรดากษัตริย์สามองค์สุดท้ายของยูดาห์ และเมื่อพระองค์ทรงพ่ายแพ้แก่ชาวบาบิโลน ช่วงเวลาเจ็ดสิบปีแห่งการเป็นทาสของอาณาจักรฝ่ายใต้ก็ได้เริ่มต้นขึ้น เจ็ดสิบปีนั้นบ่งชี้ถึงช่วงเวลาที่บาบิโลน ซึ่งเป็นอาณาจักรแรกแห่งคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ จะครอบครอง ในอิสยาห์บทที่ยี่สิบสาม หญิงแพศยาแห่งเมืองไทระจะถูกลืมเลือนไปเป็นเวลาเจ็ดสิบปีเชิงสัญลักษณ์ ซึ่งตามคำพยากรณ์ได้ระบุว่าเป็นวันเวลาแห่งกษัตริย์องค์หนึ่ง ในคำพยากรณ์แห่งพระคัมภีร์ กษัตริย์หมายถึงอาณาจักร และวันเวลาของอาณาจักรเดียวในคำพยากรณ์แห่งพระคัมภีร์ซึ่งมีจำนวนเท่ากับเจ็ดสิบปีนั้น ก็คือบาบิโลน

ตลอดช่วงประวัติศาสตร์นั้น หญิงแพศยาแห่งเมืองไทระ ผู้ซึ่งเป็นสัญลักษณ์แทนสันตะปาปา จะถูกลืมเลือนไป เมื่อสิ้นสุดระยะเวลาเจ็ดสิบปีเชิงสัญลักษณ์นั้น นางจะได้รับการระลึกถึงอีกครั้ง และออกไปกระทำการล่วงประเวณีกับบรรดาราชอาณาจักรทั้งสิ้นแห่งแผ่นดินโลก การล่วงประเวณีฝ่ายจิตวิญญาณคือความสัมพันธ์อันมิชอบด้วยกฎหมาย อันเกิดจากการผสมผสานระหว่างคริสตจักรกับรัฐ เมื่อสิ้นสุดระยะเวลาเจ็ดสิบปีเชิงสัญลักษณ์นั้น สันตะปาปาจะเข้าสู่ความสัมพันธ์กับองค์การสหประชาชาติ ซึ่งมีตัวแทนโดยบรรดากษัตริย์ทั้งสิ้นที่หญิงแพศยาแห่งเมืองไทระกระทำการล่วงประเวณีด้วย ณ ตอนปลายของระยะเวลาเจ็ดสิบปีเชิงสัญลักษณ์นั้น อาณาจักรที่ครอบครองอำนาจปกครองอยู่ในช่วงเจ็ดสิบปีเชิงสัญลักษณ์นั้นคือสหรัฐอเมริกา คือสัตว์ร้ายแห่งแผ่นดินโลกที่มีเขาสองเขา

ดาเนียลบทที่หนึ่งถึงบทที่ห้า ได้ร่างโครงประวัติศาสตร์ของเจ็ดสิบปีแห่งบาบิโลนไว้ และด้วยเหตุนี้ บทเหล่านั้นจึงเป็นตัวแทนประวัติศาสตร์ของเขาทั้งสองของสัตว์ร้ายจากแผ่นดินด้วย บทที่สี่และบทที่ห้าระบุกษัตริย์องค์แรกและองค์สุดท้ายของบาบิโลน และเมื่อรวมกันแล้ว ทั้งสองบทนี้ก็ชี้ให้เห็นประวัติศาสตร์ของสัตว์ร้ายจากแผ่นดินและเขาทั้งสองของมัน การพิพากษาของเขาทั้งสอง และของสัตว์ร้ายจากแผ่นดินนั้นเอง ถูกแสดงผ่านการพิพากษากษัตริย์องค์แรกและองค์สุดท้าย การพิพากษาของเนบูคัดเนสซาร์คือการถูกขับออกไปเป็นเวลา “เจ็ดกาล” ขณะที่ท่านดำรงชีวิตอยู่ดังสัตว์ป่าเป็นเวลาสองพันห้าร้อยยี่สิบวัน ท่ามกลางหญ้าและน้ำค้าง การพิพากษาของเบลชัสซาร์ถูกเขียนไว้บนผนัง และเทียบเท่ากับจำนวนสองพันห้าร้อยยี่สิบ อันเป็นการชี้ให้เห็นว่าการพิพากษาของสัตว์ร้ายจากแผ่นดินและเขาทั้งสองของมันนั้น ถูกแสดงผ่าน “เจ็ดกาล” แห่งเลวีนิติ บทที่ยี่สิบหก ทั้งนี้ตั้งอยู่บนพยานของกษัตริย์สององค์ และพยานทั้งสองนั้นเป็นตัวแทนขององค์แรกและองค์สุดท้าย

“เจ็ดวาระ” คือศิลาสะดุดของลัทธิแอ๊ดเวนตีส และฉะนั้นจึงไม่อาจถูกรับรู้ได้ แม้ว่ามันจะปรากฏอยู่อย่างชัดแจ้งก็ตาม—สำหรับผู้ที่ปรารถนาจะเห็น มันเป็นสัญลักษณ์แห่งการพิพากษาของชนชาติหนึ่ง (บาบิโลน) ซึ่งครอบครองอยู่เจ็ดสิบปี และเป็นสัญลักษณ์แห่งการพิพากษาสำหรับอาณาจักรที่ครอบครองอยู่เจ็ดสิบปีเชิงสัญลักษณ์ เมื่อวิลเลียม มิลเลอร์นำเสนอความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับ “เจ็ดวาระ” ในเลวีนิติ บทที่ 26 เขาได้ใช้นบูคัดเนสซาร์ซึ่งดำรงชีวิตดุจสัตว์ร้ายอยู่สองพันห้าร้อยยี่สิบวันในดาเนียล บทที่ 4 เป็นพยานฝ่ายพยากรณ์ประการหนึ่งเพื่อสนับสนุน “เจ็ดวาระ” ในเลวีนิติ บทที่ 26 “เจ็ดวาระ” เป็นทั้งศิลาฐานและศิลายอดในเศคาริยาห์ บทที่ 4 พระเยซู ซิสเตอร์ไวท์ อิสยาห์ และเปโตร ระบุว่ามันคือศิลาซึ่งกลายเป็นศิลามุมเอก มันคือหลักคำสอนอันทรงมงกุฎแห่งคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ แม้โดยสารัตถะแล้วจะเป็นสิ่งที่แทบมองไม่เห็นสำหรับบรรดาผู้ที่ปฏิญาณตนว่าเป็นผู้สื่อสารของทูตสวรรค์องค์ที่สามก็ตาม

เมื่อเราเริ่มพิจารณาหกบทแรกของพระธรรมดาเนียล สิ่งสำคัญคือเราต้องตระหนักว่า ตั้งแต่แรกเริ่มนั้น “เจ็ดวาระ” ได้ถูกระบุไว้แล้ว เมื่อเยโฮยาคิมถูกบาบิโลนโค่นล้ม การเป็นเชลยเจ็ดสิบปีก็ได้เริ่มต้นขึ้น พระธรรมพงศาวดารอธิบายเหตุผลที่พวกเขาถูกกวาดไปเป็นเชลยอยู่เจ็ดสิบปี

เจ็ดสิบปีแห่งการเป็นทาสนั้นมีขึ้นเพื่อให้พระวจนะของเยเรมีย์สำเร็จ คือว่า “จนกว่าแผ่นดินจะได้ชื่นชมบรรดาสะบาโตของตน เพราะตลอดเวลาที่แผ่นดินนั้นรกร้างอยู่ ก็ได้ถือสะบาโต” ในพระวจนะของพระเจ้า มีเพียงตอนเดียวเท่านั้นนอกเหนือจากข้อพระคัมภีร์ในพงศาวดารที่เรากำลังอ้างถึง ซึ่งกล่าวถึงแผ่นดินว่า “ได้ชื่นชม” บรรดาสะบาโตของตน ตอนนั้นอยู่ในพระธรรมเลวีนิติ บทที่ยี่สิบห้าและยี่สิบหก บทที่ยี่สิบห้าให้คำสั่งเกี่ยวกับวิธีที่จะปล่อยให้แผ่นดินได้ชื่นชมการหยุดพักในสะบาโตของตน และบทที่ยี่สิบหกแสดงถึงคำสาปแห่ง “เจ็ดเท่า” หากมิได้ปฏิบัติตามคำสั่งแห่งพันธสัญญาเหล่านั้น

ชะตากรรมของเยโฮยาคิมเป็นจุดเริ่มต้นของการเป็นเชลย ซึ่งเป็นองค์ประกอบหนึ่งของสิ่งที่ดาเนียลเรียกว่า “คำสาปแช่ง” และ “คำปฏิญาณ” ของโมเสสในบทที่เก้า ดาเนียลเข้าใจคำสาปแช่งเรื่อง “เจ็ดเท่า” เพราะในบทที่เก้าเขาเป็นพยานว่า โดยการศึกษาคำพยากรณ์เรื่องเจ็ดสิบปีของเยเรมีย์ เขาจึงเข้าใจจำนวนปีที่ประชากรของพระเจ้าจะต้องตกเป็นทาสอยู่ในบาบิโลน.

ดาเนียลเข้าใจเรื่องเจ็ดสิบปี “โดยหนังสือทั้งหลาย” มิใช่เพียงหนังสือของเยเรมีย์เท่านั้น หนังสืออีกเล่มหนึ่งที่ท่านเข้าใจคือข้อเขียนของโมเสส เพราะในการอธิษฐานของท่าน ท่านระบุว่า “คำสาปแช่ง” แห่งการเป็นทาสเจ็ดสิบปีนั้นคือ “คำปฏิญาณ” ของโมเสส คำในดาเนียลบทที่เก้า ซึ่งแปลว่า “คำปฏิญาณ” นั้น เป็นคำเดียวกันกับที่แปลว่า “เจ็ดเท่า” ในเลวีนิติยี่สิบหก การเป็นเชลยของยูดาห์ในบาบิโลนเป็นเวลาจนครบเจ็ดสิบนั้น เป็นการสำเร็จตามคำสาปแช่งแห่ง “เจ็ดเท่า” แม้ว่านักเทววิทยาสมัยใหม่คนใดจะโต้แย้งอย่างไรก็ตาม เรื่องนี้ชัดเจนแจ่มแจ้งดุจกลางวัน แต่จะเห็นได้ก็ต่อเมื่อท่านเต็มใจที่จะเห็นเท่านั้น

สิ่งสำคัญคือจะต้องเห็นว่า ในคำสั่งเรื่องการปล่อยให้แผ่นดินหยุดพักนั้น วงรอบเจ็ดรอบของการทำงานบนแผ่นดินหกปีและการปล่อยให้แผ่นดินพักหนึ่งปี ดำเนินต่อไปจนถึงปีที่สี่สิบเก้า เมื่อจะต้องมีปีเสียงแตรยูบิลีอันระบุถึงความสำเร็จครบถ้วนของเจ็ดรอบแห่งเจ็ดปี ประเด็นสำคัญยิ่งที่ต้องเห็นคือ การเป่าแตรยูบิลีนั้นจะต้องกระทำในวันลบมลทิน ฉะนั้นจึงชี้ให้เห็นว่า เมื่อวันลบมลทินตามแบบเล็งถึงได้เริ่มขึ้นในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 แตรยูบิลีซึ่งเป็นตัวแทนของวงรอบแห่ง “เจ็ดเวลา” ก็จะต้องถูกเป่าขึ้นในเวลานั้น “เจ็ดเวลา” ซึ่งเริ่มต้นเมื่อมนัสเสห์ถูกกวาดต้อนไปยังบาบิโลนในปี 677 ก่อน ค.ศ. นั้น เป็นตัวแทนของระยะเวลาสองพันห้าร้อยยี่สิบปี ซึ่งสิ้นสุดลงในวันลบมลทินตามแบบเล็งถึง ความเชื่อมโยงนี้จะพลาดไปก็เฉพาะผู้ที่ไม่เต็มใจจะเห็นเท่านั้น วงรอบแห่ง “เจ็ดเวลา” เชื่อมโยงกับสองพันสามร้อยปี

นอกจากนี้ ยังเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องเห็นว่า ภายในคำสั่งแห่งพันธสัญญาในเก้าข้อแรกของเลวีนิติ บทที่ยี่สิบห้า มีภาพประกอบที่ลึกซึ้งที่สุดของหลักการ “หนึ่งวันเท่ากับหนึ่งปี” ในพระวจนะของพระเจ้า เรื่องเล่านิทานเหลวไหลที่บรรดานักเทววิทยาโยนออกมาเพื่อให้ฝูงแกะยังคงมึนเมาด้วยเหล้าองุ่นแห่งบาบิโลน ก็คือ การพิพากษาเรื่อง “เจ็ดกาลเวลา” ในบทที่ยี่สิบหกนั้น เป็นความเข้าใจที่คลาดเคลื่อนเกี่ยวกับความหมายในภาษาฮีบรูของคำที่แปลว่า “เจ็ดกาลเวลา” ข้อโต้แย้งนั้นไม่เป็นความจริง ความหมายในภาษาฮีบรูของคำนั้นครอบคลุมอยู่ภายในคำนิยามของมันอย่างครบถ้วน ซึ่งเป็นเหตุผลรองรับสำหรับการนำไปใช้ในลักษณะเชิงตัวเลข แต่ข้อโต้แย้งอันบกพร่องของพวกเขา ซึ่งพวกเขาค้ำจุนไว้ด้วยข้อสมมติที่หลงผิดซึ่งตั้งอยู่บนพื้นฐานของความเชี่ยวชาญด้านไวยากรณ์ภาษาฮีบรูตามที่พวกเขาประกาศอ้างเองนั้น แท้จริงแล้วก็เป็นเพียงข้อโต้แย้งที่มุ่งเบี่ยงเบนความสนใจเท่านั้น

การพิพากษาที่แทนด้วยคำว่า “เจ็ดเวลา” ในบทที่ยี่สิบหกนั้น เป็นที่เข้าใจได้จากบริบทของตอนพระคัมภีร์นั้น มิใช่จากนักเทววิทยาสมัยใหม่บางคนที่บิดเบือนภาษาฮีบรู วิลเลียม มิลเลอร์ได้สรุปข้อวินิจฉัยของตนโดยปราศจากการอ้างอิงใด ๆ ถึงภาษาฮีบรู และการดลใจได้ทรงรับรองว่าความเข้าใจของเขาถูกต้อง ทูตสวรรค์ทั้งหลายได้ชี้นำความเข้าใจของเขาโดยอาศัยบริบทของบทที่ซึ่งการพิพากษาเรื่อง “เจ็ดเวลา” ปรากฏอยู่ มิใช่อาศัยภาษาฮีบรู

บริบทของบทที่ยี่สิบห้าคือส่วนที่มีการระบุข้อกำหนดแห่งพันธสัญญาไว้ และบทที่ยี่สิบหกจึงนำเสนอพระพรที่ทรงสัญญาไว้สำหรับการรักษาคำสั่งแห่งพันธสัญญาเหล่านั้น และหลังจากนั้นก็ระบุสิ่งที่ดาเนียลเรียกว่า “คำสาปของโมเสส” สำหรับการไม่เชื่อฟังคำสั่งเหล่านั้น

บริบทคือหัวข้อว่าด้วยหลักการหนึ่งวันแทนหนึ่งปีในคำพยากรณ์พระคัมภีร์ ข้อพระคัมภีร์ตอนต้นเหล่านั้นในเลวีนิติ บทที่ยี่สิบห้า ระบุชัดว่าในคำพยากรณ์พระคัมภีร์ วันหนึ่งเป็นตัวแทนของหนึ่งปี ในพระธรรมอพยพ โมเสสได้ระบุความสัมพันธ์อย่างชัดเจนระหว่างการพักสะบาโตในวันที่เจ็ดสำหรับมนุษย์และสัตว์ กับการพักสะบาโตในปีที่เจ็ดสำหรับแผ่นดิน.

ภายในข้อพระคัมภีร์ทั้งสามข้อนั้น สามารถเห็นได้ว่า วันแห่งการหยุดพักสำหรับมนุษย์และสัตว์นั้น เทียบเท่ากับปีแห่งการหยุดพักสำหรับแผ่นดิน ในเลวีนิติ บทที่ยี่สิบห้า ข้อหนึ่งถึงห้า เราพบโครงสร้างทางไวยากรณ์ที่เหมือนกันทุกประการกับพระบัญญัติเรื่องวันสะบาโตในอพยพ บทที่ยี่สิบ ข้อแปดถึงสิบเอ็ด

เมื่อพิจารณาร่วมกัน บัญญัติเรื่องสะบาโตทั้งสองข้อชี้บ่งบริบทของเลวีนิติ บทที่ยี่สิบห้าและยี่สิบหก เมื่อนำมาร้อยเรียงเข้าด้วยกันทีละบรรทัด ทั้งสองเป็นพยานว่า “หกวันเจ้าจงตรากตรำทำการงานทั้งสิ้นของเจ้า” และ “หกปีเจ้าจงหว่านพืชในนาของเจ้า และหกปีเจ้าจงลิดแขนงเถาองุ่นของเจ้า และเก็บผลของมัน” “แต่วันที่เจ็ดนั้นเป็นสะบาโตแด่พระยาห์เวห์พระเจ้าของเจ้า” และ “ปีที่เจ็ดนั้นจะเป็นปีสะบาโตแห่งการหยุดพักแก่แผ่นดิน เป็นสะบาโตถวายแด่พระยาห์เวห์”

คำทั้งสองคำที่แปลว่า “ที่เจ็ด” ในพระบัญญัติเรื่องวันสะบาโตข้อใดก็ตาม ไม่ว่าจะเป็นวันสะบาโตสำหรับมนุษย์หรือวันสะบาโตสำหรับแผ่นดิน ล้วนเป็นคำภาษาฮีบรูคำเดียวกันกับที่แปลว่า “เจ็ดเท่า” ในเลวีนิติ บทที่ยี่สิบหก บริบทของเลวีนิติ บทที่ยี่สิบห้าและยี่สิบหก ถูกกำหนดไว้ภายใต้หลักการเชิงพยากรณ์ที่ว่า หนึ่งวันแทนหนึ่งปีในการพยากรณ์ในพระคัมภีร์ สำคัญไม่ยิ่งหย่อนไปกว่ากันคือหลักการเชิงพยากรณ์แห่งการกล่าวถึงเป็นครั้งแรก

สิ่งแรกที่กล่าวถึงในสองบทนี้คือหลักการวันแทนหนึ่งปี วิลเลียม มิลเลอร์ได้รับการทรงนำโดยกาเบรียลและทูตสวรรค์องค์อื่น ๆ ให้ระบุว่า “เจ็ดวาระ” ในหนังสือเลวีนิติเป็นสัญลักษณ์ของระยะเวลาสองพันห้าร้อยยี่สิบปี และสิ่งนี้สอดคล้องอย่างสิ้นเชิงกับบริบทของบทเหล่านั้น ซึ่งก็คือหลักการวันแทนหนึ่งปีที่ได้ถูกวางไว้ในห้าข้อแรกของบทที่ยี่สิบห้า

เมื่อผู้เขียนพงศาวดารระบุเหตุผลที่บาบิโลนได้รับอนุญาตให้นำอาณาจักรฝ่ายใต้คือยูดาห์ไปเป็นเชลย ท่านกล่าวว่าเป็นเพื่อแผ่นดินจะได้ชื่นชมกับการพักสะบาโตของตน สถานที่อื่นเพียงแห่งเดียวในพระวจนะของพระเจ้าที่กล่าวถึงแผ่นดินชื่นชมกับการพักนั้น อยู่ในเลวีนิติ บทที่ยี่สิบห้าและยี่สิบหก ช่วงเวลาสิบเจ็ดสิบปีที่บาบิโลนครอบครองในฐานะอาณาจักรแรกแห่งคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ มิได้เพียงนำเสนอปีเชิงสัญลักษณ์ที่สัตว์ร้ายจากแผ่นดินจะครอบครองในฐานะอาณาจักรที่หกแห่งคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์เท่านั้น แต่เจ็ดสิบปีนั้นยังเป็นการอ้างอิงโดยตรงถึง “เจ็ดเท่า” แห่งคำสาปของโมเสสอีกด้วย

เมื่อเราเริ่มศึกษาคำพยากรณ์ทั้งหลายที่ปรากฏในหกบทแรกของพระธรรมดาเนียล สิ่งสำคัญยิ่งคือเราต้องตระหนักว่า คำสาปแห่ง “เจ็ดเวลา” ตลอดจนพระพรแห่ง “เจ็ดเวลา” เป็นองค์ประกอบหนึ่งในแต่ละบทเหล่านั้น

สิ่งสำคัญอีกประการหนึ่งที่ต้องระลึกไว้ก็คือ วงจรของเจ็ดรอบแห่งเจ็ดปีนั้นถูกกำหนดหมายไว้ด้วยการเป่าแตรแห่งปีฉลองในวันที่สิบของเดือนที่เจ็ด ซึ่งเป็นวันลบบาป ข้อเท็จจริงนี้ผูกโยง “เจ็ดวาระ” เข้าด้วยกันกับสองพันสามร้อยวันในพระธรรมดาเนียล บทที่แปด ข้อที่สิบสี่ นอกจากนี้ ยังสำคัญที่จะต้องระลึกว่า หนึ่งปีเชิงพยากรณ์มีสามร้อยหกสิบวัน และหากนำสามร้อยหกสิบวันมาบวกซ้ำแล้วซ้ำอีกจนครบ “เจ็ดวาระ” ก็จะเท่ากับสองพันห้าร้อยยี่สิบวัน

เมื่อดาเนียลเข้าใจจากบรรดาหนังสือถึงจำนวนปีที่เยเรมีย์ได้ระบุไว้ เขาจึงเริ่มคำอธิษฐานซึ่งครอบคลุมทุกองค์ประกอบของการตอบสนองด้วยการกลับใจที่ได้ถูกชี้ว่าเป็นสิ่งจำเป็น หากประชากรของพระเจ้าจะตื่นขึ้นมาสู่ความจริงที่ว่าพวกเขาเป็นเชลยอยู่ในแผ่นดินของศัตรู เมื่อสิ้นสุดคำอธิษฐานแห่งเลวีนิติ บทที่ยี่สิบหก ของดาเนียล กาเบรียลก็ปรากฏขึ้นเพื่อให้ดาเนียลเข้าใจนิมิตซึ่งเขาได้ “ยิน” คือนิมิตเรื่องสองพันสามร้อยวัน กาเบรียลเริ่มต้นโดยแจ้งแก่ดาเนียลว่าเจ็ดสิบสัปดาห์ได้ถูก “กำหนดไว้” สำหรับชนชาติของดาเนียล

คำที่แปลว่า “กำหนดไว้” ในข้อนั้นมีความหมายว่า “ตัดออก” ดังนั้นจึงหมายความว่า เจ็ดสิบสัปดาห์จะต้องถูกตัดออกจากสองพันสามร้อยวัน เริ่มตั้งแต่พระราชกฤษฎีกาฉบับที่สามในปี 457 ก่อน ค.ศ. ชนชาติของดาเนียลจะมีเวลาทดลองแห่งพระคุณตามคำพยากรณ์อยู่เจ็ดสิบสัปดาห์ เจ็ดสิบสัปดาห์เชิงพยากรณ์เท่ากับสี่ร้อยเก้าสิบปี สี่ร้อยเก้าสิบปีหลังจากพระราชกฤษฎีกาฉบับที่สาม อิสราเอลในสมัยโบราณจะเอาหินขว้างสเทเฟนจนตายในปี ค.ศ. 34 และพวกเขาจะถูกหย่าขาดจากพระเจ้าโดยสิ้นเชิง

การเป็นเชลยซึ่งเกิดขึ้นก่อนพระราชกฤษฎีกาทั้งสามฉบับ อันเป็นสิ่งที่ระบุจุดเริ่มต้นของช่วงเวลาแห่งการคุมประพฤติสี่ร้อยเก้าสิบปีนั้น ได้กินเวลาถึงเจ็ดสิบปี เจ็ดสิบปีนั้นมีไว้เพื่อให้แผ่นดินได้ชื่นชมการหยุดพักในวันสะบาโตซึ่งอิสราเอลในสมัยโบราณไม่เคยปฏิบัติให้สำเร็จ การหยุดพักในวันสะบาโตของแผ่นดินเป็นเวลาเจ็ดสิบปีนั้น ได้เกิดขึ้นเนื่องด้วยการกบฏต่อคำปฏิญาณของโมเสสตลอดสี่ร้อยเก้าสิบปี (หรือเจ็ดสิบสัปดาห์แห่งปี)

การกบฏต่อพันธสัญญาแห่งเลวีนิติ บทที่ยี่สิบห้า เป็นเวลาสี่ร้อยเก้าสิบปี ก่อให้เกิดการเป็นเชลยเจ็ดสิบปี เพื่อให้แผ่นดินได้เพลิดเพลินกับการหยุดพักของตน การเป็นเชลยเจ็ดสิบปีนั้นนำไปสู่พระราชกฤษฎีกาสามฉบับ ซึ่งเป็นเครื่องหมายแห่งช่วงเวลาแห่งการทดลองอีกสี่ร้อยเก้าสิบปีสำหรับอิสราเอลโบราณ ดังนั้นเราจึงเห็นช่วงเวลาแห่งการทดลองสองช่วง ช่วงละสี่ร้อยเก้าสิบปี พระราชกฤษฎีกาทั้งสามเป็นแบบอย่างล่วงหน้าของข่าวสารของทูตสวรรค์สามองค์ โดยองค์แรกมาถึงในปี 1798 ณ จุดสิ้นสุดของความพระพิโรธครั้งแรกแห่ง “เจ็ดเท่า” ที่มีต่ออาณาจักรฝ่ายเหนือ ทูตสวรรค์องค์ที่สามมาถึงสองพันสามร้อยปีหลังจากพระราชกฤษฎีกาฉบับที่สาม คือในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 ซึ่งเป็นเวลาที่ “ที่สุดปลายแห่งความพระพิโรธ” ได้มาถึงด้วยเช่นกัน

ตลอดระยะเวลาสี่สิบหกปีระหว่างการสิ้นสุดของพระพิโรธครั้งแรกกับการสิ้นสุดของพระพิโรธครั้งสุดท้าย พระเยซูได้ทรงวางรากฐานของพระวิหารมิลเลอไรต์ และศิลารากฐานนั้นคือ “เจ็ดเวลา” ศิลาก้อนนั้นจะต้องเป็นได้ไม่ว่าศิลารากฐาน (หรือมิฉะนั้นก็เป็นศิลาสะดุด) สำหรับลัทธิแอ๊ดเวนติสม์ในตอนต้น และเป็นได้ไม่ว่าเสาหัวมุมและศิลายอด (หรือมิฉะนั้นก็เป็นศิลาหลุมศพ) สำหรับลัทธิแอ๊ดเวนติสม์ในตอนปลาย พระราชกฤษฎีกาทั้งสามซึ่งเป็นตัวแทนของการมาถึงของข่าวของทูตสวรรค์สามองค์ในประวัติศาสตร์ระหว่างปี 1798 ถึง 1844 ยังเป็นตัวแทนของสามบทแรกแห่งพระธรรมดาเนียลด้วย

เราจะเริ่มพิจารณาหกบทแรกในบทความถัดไป