พระธรรมดาเนียล - บทที่ห้าสิบสอง

ในบทความก่อนหน้านี้ เราได้ชี้ให้เห็นว่า กาเบรียลได้ให้ข้อสรุปของ “ความพิโรธครั้งสุดท้าย” เพื่อยืนยันปี ค.ศ. 1844 โดยอาศัยพยานสองปาก มิลเลอร์เข้าใจเรื่อง “เจ็ดกาลเวลา” ในเลวีนิติ บทที่ยี่สิบหก ซึ่งถูกนำมาบังคับใช้ต่ออาณาจักรยูดาห์ แต่เขาไม่เคยไปถึงจุดที่มองเห็นจุดประสงค์และความสัมพันธ์ของการพิพากษาแห่ง “เจ็ดกาลเวลา” ที่มีต่อทั้งอาณาจักรฝ่ายเหนือและฝ่ายใต้ของอิสราเอล เป็นที่น่าสงสัยว่าเขาเคยตระหนักถึงความแตกต่างของ “ความพิโรธครั้งสุดท้าย” ในข้อสิบเก้าหรือไม่ แม้ไม่ต้องสงสัยเลยว่า โดยความเข้าใจในภาพรวม เขาตระหนักว่า “ความพิโรธ” คือ “เจ็ดกาลเวลา” ความสว่างเกี่ยวกับความพิโรธครั้งต้นและครั้งสุดท้ายถูกปัลโมนีทรงเปิดผนึกในปี 1856 แต่ถูกปฏิเสธในปี 1863 ถึงกระนั้น ข่าวสารเรื่อง “เจ็ดกาลเวลา” ของมิลเลอร์ก็ถูกต้อง แม้จะมีขอบเขตจำกัดก็ตาม

มิลเลอร์คงจะไม่ตระหนักว่า เขาเล็กแห่งโรมนอกศาสนาได้ยกชูและเชิดชูลัทธินอกศาสนาไว้ ในข้อสิบเอ็ดของดาเนียลบทที่แปด เพราะสำหรับมิลเลอร์นั้น “take away” มีความหมายเพียงว่า เอาออกไป เท่านั้น ในการปรากฏทั้งสามครั้งในพระธรรมดาเนียล กระนั้น ข่าวสารของเขาก็ยังคงถูกต้อง แม้จะมีขอบเขตจำกัดก็ตาม

พวกมิลเลอไรต์ยอมรับว่า “สถานบริสุทธิ์” ในข้อสิบเอ็ดนั้นคือวิหารนอกศาสนาในกรุงโรม (แพนธีออน) แต่ภาษาฮีบรูมิใช่สิ่งที่ข่าวสารของพวกเขาตั้งอยู่บนพื้นฐานนั้น ข่าวสารของมิลเลอร์มุ่งเน้นอยู่ที่เวลาพยากรณ์ ประวัติศาสตร์ซึ่งเป็นบริบทที่ข่าวสารของพวกเขาถูกเปิดผนึกนั้นได้ขัดขวางไม่ให้พวกเขามองเห็นสหรัฐอเมริกาเป็นอาณาจักรที่หกแห่งคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ และยิ่งไปกว่านั้น ยังขัดขวางไม่ให้พวกเขามองเห็นสันตะปาปาเป็นอาณาจักรที่ห้าแห่งคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์อีกด้วย

ด้วยประวัติศาสตร์ซึ่งพวกเขาดำเนินชีวิตอยู่บีบบังคับ พวกเขาจึงประยุกต์คำพยากรณ์เหล่านั้นให้สอดคล้องกับการคาดหมายของตนว่าพระคริสต์จะเสด็จกลับมาในไม่ช้า และพวกเขาก็ผิดหวัง ถึงกระนั้นข่าวสารของพวกเขาก็ถูกต้อง เมื่อกาเบรียลทรงประทานคำอธิบายของนิมิตทั้งสองในข้อสิบห้าถึงยี่สิบเจ็ด ความเข้าใจของมิลเลอร์ได้ขัดขวางเขาไม่ให้จับความสำแดงที่กว้างกว่านั้นเกี่ยวกับบรรดาอาณาจักร ซึ่งถูกเป็นตัวแทนไว้ในการสลับเพศของเขาเล็กในข้อเก้าถึงสิบสอง พวกมิลเลอไรต์มองเห็นเพียงกรุงโรมในฐานะอาณาจักรฝ่ายโลกที่สี่และเป็นอาณาจักรสุดท้ายในการตีความของกาเบรียล.

แม้ดาเนียลจะได้รับนิมิตแห่งแม่น้ำอูไล (ซึ่งบัดนี้กำลังอยู่ในกระบวนการแห่งการสำเร็จให้ครบถ้วน) ในประวัติศาสตร์ของบาบิโลน อาณาจักรแรกกลับถูกละเว้นจากนิมิตนั้น เดิมอาณาจักรนี้ได้ถูกรวมไว้แล้วในฐานะศีรษะทองคำ และสิงห์ ในบทที่สองและบทที่เจ็ด แต่ในบทที่แปด ได้เน้นถึงลักษณะเชิงพยากรณ์ของบาบิโลนที่ถูกนำออกไปและได้รับการฟื้นคืนกลับ เนบูคัดเนสซาร์ได้เป็นแบบอย่างล่วงหน้าของบาดแผลมรณะของสันตะปาปา เมื่อท่านถูกขับไล่ออกจากหมู่มนุษย์เป็นเวลา “เจ็ดวาระ” จึงเป็นแบบอย่างล่วงหน้าของเจ็ดสิบปีเชิงสัญลักษณ์ที่หญิงแพศยาแห่งเมืองไทระถูกลืมเลือน ในดาเนียลบทที่แปด บาบิโลนถูกลืมจากบรรดาอาณาจักรแห่งคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ และนิมิตเริ่มต้นด้วยชาวมีเดียและเปอร์เซีย (แกะผู้) ซึ่งต่อมาถูกติดตามด้วยกรีซ (แพะผู้)

อาณาจักรของอเล็กซานเดอร์มหาราชแตกสลายออกเป็นสี่อาณาจักร ซึ่งมีอำนาจด้อยกว่าอเล็กซานเดอร์ ดังที่ได้ถูกพรรณนาไว้แล้วในบทที่เจ็ดด้วยเสือดาวที่มีปีกสี่ปีกและสี่หัว เลขสี่เป็นสัญลักษณ์แทนทั่วทั้งโลก ดังที่แสดงโดยทิศเหนือ ทิศตะวันออก ทิศใต้ และทิศตะวันตก ในข้อแปดของบทที่แปด มีเขาเด่นสี่เขางอกขึ้นไปยังลมทั้งสี่แห่งฟ้าสวรรค์ ในบทที่เจ็ด ปีกทั้งสี่ของกรีกสอดคล้องกับลมทั้งสี่ในบทที่แปด และหัวทั้งสี่ของกรีกสอดคล้องกับเขาเด่นทั้งสี่ สี่หัวและเขาเด่นทั้งสี่เป็นตัวแทนของสี่อาณาจักรที่อาณาจักรดั้งเดิมของอเล็กซานเดอร์แตกสลายออกไปเป็นนั้น และปีกทั้งสี่กับลมทั้งสี่เป็นตัวแทนของสี่เขตแห่งการแบ่งแยก ความแตกต่างของประเด็นนี้สำคัญที่จะต้องเห็น เพราะมันเป็นตัวแทนของข้อโต้แย้งประการหนึ่งที่พวกมิลเลอไรต์ใช้คัดค้านความเข้าใจแบบดั้งเดิมของพวกโปรเตสแตนต์เกี่ยวกับอาณาจักรที่สี่คือโรม

บนแผ่นจารึกของฮาบากุก ซึ่งมีตัวแทนอยู่ในแผนภูมิของผู้บุกเบิกปี 1843 และ 1850 มีเพียงภาพแทนอย่างหนึ่งเท่านั้นที่มิได้แสดงถึงการประยุกต์ใช้คำพยากรณ์ และสิ่งนั้นเกี่ยวข้องกับความแตกต่างระหว่างสี่ศีรษะกับสี่เขาอันเด่น และระหว่างสี่ปีกกับสี่ลม ด้วยความพยายามที่จะบดบังความจริงที่ว่าโรมคืออาณาจักรที่สี่แห่งคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ ซาตานได้สอดแทรกข้อโต้แย้งเกี่ยวกับความหมายที่แท้จริงหรือความหมายอันเป็นเท็จของสี่ศีรษะกับสี่เขาอันเด่น และสี่ปีกกับสี่ลม ซาตานกระทำเช่นนั้น เพราะพระธรรมดาเนียลระบุไว้อย่างชัดเจนว่า มีสัญลักษณ์หนึ่งที่จำเพาะเจาะจงในพระธรรมดาเนียลซึ่งเป็นสิ่งที่สถาปนานิมิตนั้นไว้ ส่วนหนึ่งของหลักฐานที่สถาปนาสัญลักษณ์นั้นอยู่ในสี่ศีรษะกับสี่เขาอันเด่น และในสี่ปีกกับสี่ลม พวกโปรเตสแตนต์ยึดถือทัศนะของซาตานในข้อโต้แย้งนี้ และข้อโต้แย้งดังกล่าวมีความสำคัญต่อประวัติศาสตร์ของขบวนการมิลเลอร์ไรต์อย่างยิ่ง จนพวกเขาได้อ้างถึงข้อโต้แย้งนั้นไว้บนแผนภูมิ อำนาจซึ่งสถาปนานิมิต “chazon” ในพระธรรมดาเนียล ถูกระบุว่าเป็น “โจรแห่งชนชาติของเจ้า” และพวกโปรเตสแตนต์ได้ระบุว่าอำนาจนั้นคือกษัตริย์ซีเรียองค์หนึ่งในลำดับอันยาวนานที่มีนามว่า Antiochus Epiphanes ส่วนมิลเลอร์ระบุว่าอำนาจนั้นคือโรม

อันทิโอคัสเป็นกษัตริย์องค์หนึ่งในลำดับของกษัตริย์ซึ่งสืบเชื้อสายมาจากอาณาจักรหนึ่งในสี่อาณาจักรที่ราชอาณาจักรของอเล็กซานเดอร์ได้แตกสลายออกเป็น อนึ่ง เขาเล็กในข้อเก้าของดาเนียลบทที่แปด ได้เกิดขึ้นภายหลังราชอาณาจักรของอเล็กซานเดอร์ และข้อเก้ากล่าวว่า จากอาณาจักรหนึ่งในเหล่านั้น เขาเล็กนั้นได้ออกมา.

ข้อโต้แย้งว่ากรุงโรมเป็นผู้สถาปนานิมิตนั้น หรือว่ากษัตริย์ซีเรียผู้หนึ่งซึ่งอ่อนแอและค่อนข้างไร้ความสำคัญเป็นผู้สถาปนานิมิตนั้น ย่อมรวมถึงข้อโต้แย้งด้วยว่า อำนาจของเขาเล็กนั้นออกมาจากเขาทั้งสี่เขาเขาหนึ่ง หรือออกมาจากลมทั้งสี่ทิศประการหนึ่ง ข้อโต้แย้งนี้หาได้มีน้ำหนักมากไม่ เพราะทั้งประวัติศาสตร์และคำพยากรณ์ชัดเจนว่ากรุงโรมมิได้เป็นเชื้อสายสืบทอดจากจักรวรรดิกรีก แต่กรุงโรมเป็นอำนาจใหม่ หากกรุงโรมเป็นอาณาจักรที่สี่แล้ว “หนึ่งในพวกนั้น” ในข้อเก้า ก็ต้องหมายถึงลมทั้งสี่ทิศหรือปีกทั้งสี่ แต่ถ้าเป็น Antiochus Epiphanes เขาก็ออกมาจากเขาแห่งซีเรีย।

พวกมิลเลอไรต์ได้ระบุว่า อำนาจซึ่งถูกพรรณนาไว้ว่าเป็น “คนฉกชิงในชนชาติของเจ้า” จะลุกขึ้นต่อสู้กับพระคริสต์

“เจ้านายเหนือเจ้านายทั้งหลาย” คือพระคริสต์ และอันทิโอคัส เอพิฟาเนสมีชีวิตอยู่ก่อนที่พระคริสต์จะทรงบังเกิดเป็นเวลานาน ดังนั้นพวกมิลเลอไรต์จึงได้ชี้ให้เห็นข้อเท็จจริงนี้บนแผนภูมิปี 1843 บนแผนภูมินั้นพวกเขาได้ใส่ปี 164 ไว้ ซึ่งตามความเป็นจริงแล้วไม่มีข้ออ้างอิงทางพระคัมภีร์ และเป็นเพียงหมายเหตุที่ระบุถึงนัยสำคัญของข้อโต้แย้งเรื่องอาณาจักรที่สี่ระหว่างมิลเลอร์กับบรรดานักเทววิทยาโปรเตสแตนต์ ถัดจากปี “164” บนแผนภูมิ พวกเขาเขียนไว้ว่า “การตายของอันทิโอคัส เอพิฟาเนส ผู้ซึ่งแน่นอนว่าไม่ได้ลุกขึ้นต่อสู้กับเจ้านายเหนือเจ้านายทั้งหลาย เพราะเขาได้ตายไปแล้ว 164 ปีก่อนที่เจ้านายเหนือเจ้านายทั้งหลายจะทรงบังเกิด”

ทุกวันนี้แอ๊ดเวนติสต์สอนว่า “พวกโจรแห่งชนชาติของเจ้า” คือ Antiochus Epiphanes เช่นเดียวกับโปรเตสแตนต์ผู้เสื่อมทราม ทั้ง ๆ ที่พระวิญญาณแห่งการดลใจได้บันทึกไว้ว่า “แผนภูมิปี 1843 ได้รับการชี้นำโดยพระหัตถ์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า และไม่ควรถูกแก้ไขเปลี่ยนแปลง” พวกมิลเลอไรต์ทราบว่ากษัตริย์ผู้มีพระพักตร์ดุร้ายคือโรม ดังนั้นพวกเขาจึงมิได้หวั่นไหวต่อคำสอนของซาตานที่บ่อนทำลายความสามารถในการสถาปนานิมิต “chazon” พระคัมภีร์ชัดเจนว่า ถ้าปราศจากนิมิต ประชาชนก็พินาศ

นิมิตที่โซโลมอนระบุไว้ในข้อนี้คือนิมิต “ชาซอน” ซึ่งในข้อสิบสามของดาเนียลบทที่แปด เป็นนิมิตที่ชี้ถึงลัทธินอกศาสนาและลัทธิสันตะปาปาที่เหยียบย่ำสถานนมัสการและพลโยธา สำหรับพวกมิลเลอไรต์ อำนาจแห่งความรกร้างทั้งสองนั้นเป็นตัวแทนของอาณาจักรที่สี่ในคำพยากรณ์แห่งพระคัมภีร์ และหากปราศจากการตระหนักถึงอาณาจักรที่สี่คือโรม (พวกโจรแห่งชนชาติของเจ้า) พวกเขาก็จะไม่สามารถสถาปนานิมิตนั้นได้ “พวกโจรแห่งชนชาติของเจ้า” ในข้อสิบสี่ของดาเนียลบทที่สิบเอ็ด จะลุกขึ้นต่อสู้กับกษัตริย์ฝ่ายใต้ ยกตนขึ้น สถาปนานิมิต และล้มลง โรมได้ทำให้ลักษณะเหล่านั้นสำเร็จครบทุกประการ

ในบทที่เจ็ด อาณาจักรที่สี่ถูกระบุไว้อย่างชัดเจนว่า “แตกต่าง” จากอาณาจักรทั้งหลายที่อยู่ก่อนมัน

อาณาจักรที่สี่ในดาเนียลบทที่เจ็ดได้รับการระบุถึงสองครั้งว่า “แตกต่าง” จากบรรดาอาณาจักรที่มาก่อนหน้า หาก “เขาเล็ก” ในข้อเก้าเป็นเพียงส่วนขยายของเขาฝ่ายซีเรีย (Antiochus Epiphanes) จริงแล้ว มันก็จะไม่แตกต่างเลย บรรดาสัตว์ร้ายที่มาก่อนกรุงโรมในบทที่เจ็ดคือสิงโต หมี และเสือดาว ซึ่งล้วนเป็นสัตว์ที่มีอยู่จริงในธรรมชาติ แต่เมื่อกล่าวถึงสัตว์ร้ายตัวที่สี่ซึ่งมีฟันเป็นเหล็กและเล็บเป็นทองสัมฤทธิ์ ดาเนียลไม่รู้จักสัตว์ใดในธรรมชาติที่จะใช้แทนสัตว์ร้ายอันน่าสะพรึงกลัวที่กลืนกินนั้นได้ มันแตกต่าง (“diverse”) “เขาเล็ก” ในข้อเก้าออกมาจากบริเวณหนึ่งซึ่งเป็นตัวแทนโดยลมทั้งสี่และปีกทั้งสี่ มิใช่ออกมาจากเขาอันหนึ่งหรือจากบรรดาเขาเด่นนั้น

ดาเนียลบทที่แปดกล่าวว่า “ในปลายรัชกาลของพวกเขา เมื่อผู้ล่วงละเมิดมาถึงขีดสุดแล้ว จะมีกษัตริย์องค์หนึ่ง ผู้มีสีหน้าดุดัน และเข้าใจถ้อยคำลึกลับ ลุกขึ้นมา” ใน “ปลายรัชกาลของพวกเขา” (กรีซ ซึ่งได้แตกสลายออกเป็นสี่อาณาจักร) ในช่วงเวลา “เมื่อผู้ล่วงละเมิดมาถึงขีดสุดแล้ว” จะมีกษัตริย์องค์ใหม่ลุกขึ้นมา

ในวาระสุดท้าย (“latter time”) แห่งอาณาจักรกรีซ เมื่อถ้วยแห่งเวลาทดลองของพวกเขาเต็มแล้ว (“when the transgressors are come to the full”) จะมี “กษัตริย์ผู้มีสีหน้าดุดัน” องค์หนึ่งลุกขึ้น กษัตริย์องค์นั้นจะเข้าใจ “ถ้อยคำลึกลับ” เพราะเขาจะพูดภาษาที่แตกต่างโดยสิ้นเชิงจากภาษาฮีบรูของพวกยิวหรือภาษากรีกของอาณาจักรก่อนหน้า กล่าวคือ เขาจะพูดภาษาละติน อาณาจักรนั้นได้ถูกโมเสสระบุไว้แล้วว่าเป็นประชาชาติที่จะนำการล้อมในช่วงปี ค.ศ. 66 ถึง 70 มา ซึ่งท่ามกลางสิ่งอื่น ๆ นั้น ความอดอยากร้ายแรงถึงขนาดที่พวกยิวกินบุตรของตนเองเพื่อความอยู่รอด

ในดาเนียลบทที่สอง อาณาจักรที่สี่ถูกแทนด้วย “เหล็ก” และโมเสสได้ระบุถึง “ประชาชาติ” หนึ่ง ซึ่งจะนำ “แอกเหล็ก” มาวางบนพวกยิว “ประชาชาติ” นั้นจะ “ทำลาย” พวกยิว และจะรวดเร็วดุจนกอินทรี ซึ่งนกอินทรีนั้นเป็นสัญลักษณ์ของโรม มันจะเป็น “ประชาชาติ” “ซึ่งเจ้าจะไม่เข้าใจภาษาของเขา” เพราะภาษาของมันจะเป็น “ถ้อยคำอันคลุมเครือ” สำหรับพวกยิว มันจะเป็น “ประชาชาติที่มีสีหน้าดุร้าย” ดังที่พรรณนาไว้ในดาเนียลบทที่แปดว่าเป็น “กษัตริย์ผู้มีสีหน้าดุร้าย” และในการ “ล้อม” กรุงเยรูซาเล็ม พวกยิวได้กิน “บุตรชายและบุตรสาว” ของตนเอง

มิลเลอร์ตระหนักว่าโรมนอกศาสนาเป็นอำนาจที่โมเสสได้พยากรณ์ไว้ และเป็นอาณาจักรที่สี่แห่ง “เหล็ก” ในดาเนียลบทที่สอง และเป็น “ประชาชาติ” ที่พูดภาษาละติน มิใช่ภาษาฮีบรูหรือภาษากรีก มิลเลอร์มิได้แยกความแตกต่างระหว่างอาณาจักรที่สี่กับอาณาจักรที่ห้าในคำพยากรณ์ของพระคัมภีร์ เพราะสำหรับเขาแล้ว ทั้งสองล้วนเป็นเพียงโรม ดังนั้น ภายหลังที่โรมนอกศาสนาปรากฏขึ้นในข้อยี่สิบสามแล้ว เขาจึงไม่เห็นความแตกต่างที่ปรากฏในข้อยี่สิบสี่ ในภาพนิมิตนั้น เขาเล็กได้สลับไปมาจากเพศชายเป็นเพศหญิง แล้วกลับเป็นเพศชาย แล้วเป็นเพศหญิงอีกครั้งในข้อเก้าถึงข้อสิบสอง และข้อยี่สิบสามระบุลักษณะเชิงพยากรณ์ของโรมนอกศาสนา ส่วนคำอธิบายของกาเบรียลในข้อยี่สิบสี่เปลี่ยนไปเป็นโรมในเพศหญิง อำนาจในข้อยี่สิบสี่นั้นจะมี “ฤทธิ์เดชอันมหาศาล” “แต่ไม่ใช่ด้วยกำลังของตนเอง และเขาจะกระทำการทำลายอย่างน่าอัศจรรย์ และจะเจริญรุ่งเรือง และปฏิบัติการ และจะทำลายผู้ทรงอำนาจและชนชาติบริสุทธิ์”

โรมของสันตะปาปาจะได้รับอำนาจทางทหารของโรมนอกศาสนา และมันจะทำลายประชากรของพระเจ้าตลอดหนึ่งพันสองร้อยหกสิบปี ตั้งแต่ปี ค.ศ. 538 ถึง 1798 มันจะทำลายอย่าง “น่าอัศจรรย์” เพราะมันคือสัตว์ร้ายซึ่งคนทั่วโลก “พิศวงติดตาม” และมันคืออำนาจที่จะ “กระทำและเจริญขึ้น” จนกว่าความพระพิโรธครั้งแรกซึ่งได้ถูก “กำหนดไว้” ให้สิ้นสุดลงในปี 1798 จะสำเร็จครบถ้วน.

แล้วในข้อยี่สิบห้า กาเบรียลได้ดำเนินตามลักษณะการสลับไปมาที่ปรากฏในข้อพระคัมภีร์ซึ่งท่านกำลังอธิบายแก่ดาเนียล และหันมากล่าวถึงโรมนอกศาสนาอีกครั้งหนึ่ง ซึ่งได้รวบรวมจักรวรรดิของตนขึ้นด้วย “นโยบาย” อีกประเภทหนึ่ง ดังที่นักประวัติศาสตร์ทั้งหลายเป็นพยานไว้ “เล่ห์กล” ของโรมนอกศาสนาคือการชักนำบรรดาประชาชาติให้เข้าร่วมกับจักรวรรดิที่กำลังขยายตัวของตน และโรมได้ใช้คำมั่นสัญญาเรื่องสันติภาพและความรุ่งเรืองเพื่อสร้างจักรวรรดินั้น ต่างจากจักรวรรดิก่อนหน้าที่ถูกก่อรูปขึ้นด้วยกำลังทางทหารเพียงอย่างเดียว โรมนอกศาสนายังจะ “ลุกขึ้นต่อสู้กับองค์เจ้านายเหนือเจ้านายทั้งหลาย” ดังที่มันได้กระทำเมื่อมันนำพระคริสต์ขึ้นบนกางเขนแห่งคัลวารี.

แล้วกาเบรียลจึงกล่าวถึงนิมิตทั้งสองที่ท่านกำลังอธิบายแก่ดาเนียล โดยระบุว่านิมิต “mareh” ว่าด้วยสิ่งที่ปรากฏนั้น (สองพันสามร้อยวัน) เป็นความจริง และนิมิต “chazon” ว่าด้วยการเหยียบย่ำสถานนมัสการบริสุทธิ์และพลโยธาโดยโรมนอกศาสนาและโรมสันตะปาปานั้น จะต้อง “ถูกปิดไว้ (ประทับตราไว้)” “อีกหลายวัน” (จนถึงวาระอวสานในปี 1798)

แล้วดาเนียลก็ล้มป่วยอยู่ระยะหนึ่ง จากนั้นจึงกลับไปทำงาน แต่เขายังไม่เข้าใจนิมิต “mareh” ซึ่งเป็นนิมิตที่กาเบรียลได้รับบัญชาให้กระทำให้เขาเข้าใจ ด้วยเหตุนั้น กาเบรียลจึงจะกลับมาอีกในบทที่เก้า เพื่อทำงานของตนให้สำเร็จในการกระทำให้ดาเนียลเข้าใจนิมิต “mareh”

ในบทที่เก้าแห่งพระธรรมดาเนียล ดาเนียลได้ศึกษาพระวจนะแห่งคำพยากรณ์ และได้เข้าใจผ่านงานเขียนของโมเสสและเยเรมีย์ เยเรมีย์ได้ระบุว่าการเป็นเชลยที่เขากำลังประสบอยู่นั้นจะดำเนินอยู่เป็นเวลาเจ็ดสิบปี

ตามถ้อยคำของโมเสส การถูกกักขังไว้ในแผ่นดินของศัตรูจะสอดคล้องกับช่วงเวลาที่แผ่นดินจะได้ชื่นชมกับสะบาโตของตน

ดาเนียลได้เข้าใจจากพระวจนะพยากรณ์ของพระเจ้า โดยอาศัยพยานสองคน ว่าประชากรของพระองค์ได้ถูกกระจัดกระจายไปยังแผ่นดินของศัตรู ซึ่งในระหว่างเวลานั้นแผ่นดินจะได้ชื่นชมบรรดาสะบาโตของตน เขาเข้าใจสิ่งที่ผู้เขียนหนังสือพงศาวดารเข้าใจเกี่ยวกับเจ็ดสิบปีของเยเรมีย์

ดาเนียลเข้าใจว่าระยะเวลาเจ็ดสิบปีแห่งการกระจัดกระจายในแผ่นดินของศัตรูตามคำพยากรณ์ของเยเรมีย์ ขณะที่แผ่นดินได้ชื่นชมกับสะบาโตของตนนั้น ตั้งอยู่บนคำสาปแห่ง “เจ็ดเท่า” ในเลวีนิติ บทที่ยี่สิบหก และด้วยการเชื่อฟังต่อความเข้าใจนั้น เขาจึงได้กระทำตามวิธีเยียวยาที่ทรงบัญชาไว้ ณ ที่นั้น สำหรับบรรดาผู้ซึ่งในที่สุดได้ตื่นขึ้นสำนึกถึงสภาพแห่งการกระจัดกระจายของตน

คำอธิษฐานของดาเนียลในบทที่เก้า กล่าวถึงองค์ประกอบทุกประการของพระดำริสำหรับผู้ที่พบว่าตนเองถูกกระจัดกระจายอยู่ในแผ่นดินของศัตรู คำอธิษฐานนั้นต้องสอดคล้องกับคำอธิษฐานของท่านในบทที่สอง เพราะเมื่อรวมกันแล้ว ทั้งสองเป็นตัวแทนของคำอธิษฐานของคนเหล่านั้นในวิวรณ์บทที่สิบเอ็ด ซึ่งเคยนอนตายอยู่ตามถนนของมหานครใหญ่นั้น คือโสโดมและอียิปต์ ผู้ซึ่งพบว่าพวกเขาเองก็ได้ถูกกระจัดกระจายเช่นกัน เมื่อดาเนียลจบคำอธิษฐาน กาเบรียลก็กลับมาเพื่อทำงานในการอธิบายนิมิต “mareh” ให้สำเร็จ เช่นเดียวกับที่พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงประสงค์จะทรงกระทำให้สำเร็จสำหรับพยานทั้งสองในวิวรณ์บทที่สิบเอ็ด.

เราจะดำเนินการศึกษานี้ต่อในบทความถัดไป