พระธรรมดาเนียล - ตอนที่หกสิบห้า

เมื่อวันที่ 18 กรกฎาคม ค.ศ. 2020 ความผิดหวังครั้งแรกสำหรับขบวนการปฏิรูปในวาระสุดท้ายของพระเจ้ามาถึง เหตุการณ์นั้นเป็นหมุดหมายหนึ่งในประวัติศาสตร์ของวิบัติประการที่สาม ซึ่งเป็นประวัติศาสตร์ของฝนชุกปลายฤดู และเป็นประวัติศาสตร์ของการประทับตราหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันด้วย ประวัติศาสตร์นั้นได้ถูกสำแดงโดยขบวนการปฏิรูปทุกขบวนการในประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ และได้ถูกสำแดงอย่างเฉพาะเจาะจงยิ่งขึ้นโดยประวัติของขบวนการมิลเลอไรต์ และถูกอธิบายให้เห็นโดยอุปมาเรื่องหญิงพรหมจารีสิบคน และเป็นตัวแทนของประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์ซึ่งผู้เผยพระวจนะทุกคนได้ระบุไว้

วันที่ 18 กรกฎาคม ค.ศ. 2020 เป็นตัวแทนของความผิดหวังครั้งแรกของขบวนการ และด้วยเหตุนี้จึงเป็นเครื่องหมายถึงการมาถึงของเวลาล่าช้าในอุปมาเรื่องหญิงพรหมจารีสิบคนและในพระธรรมฮาบากุก ในประวัติศาสตร์ของมิลเลอไรต์ หลักฐานเดียวกันที่นำพวกเขาไปสู่การประกาศอันผิดพลาดนั้น ได้ถูกเห็นว่าเป็นสิ่งที่ระบุวันที่อันแท้จริง เวลาล่าช้าในอุปมาเรื่องหญิงพรหมจารีสิบคนนั้น จึงถูกเห็นว่าเป็นความจริงสำหรับปัจจุบัน และเวลาล่าช้านั้นก็คือเวลาล่าช้าเดียวกันในฮาบากุกบทที่สอง อุปมาเรื่องหญิงพรหมจารีสิบคนถูกทำซ้ำอย่างตรงตามตัวอักษรทุกประการ และความเป็นจริงนั้นระบุว่า มีเพียงผู้ที่มีส่วนเกี่ยวข้องกับความผิดหวังนั้นเท่านั้นที่เป็นผู้มีคุณสมบัติจะเป็นได้ทั้งหญิงพรหมจารีที่มีปัญญาหรือหญิงพรหมจารีที่โง่เขลา

กลุ่มใหญ่ของแอ๊ดเวนติสม์แบบเลาดีเซียได้ถูกทดสอบโดยการมาถึงของภัยพิบัติประการที่สามเมื่อวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 และเมื่อคำพยากรณ์ที่ล้มเหลวของวันที่ 18 กรกฎาคม ค.ศ. 2020 ได้ผ่านพ้นไปแล้ว แอ๊ดเวนติสม์แบบเลาดีเซียก็ถูกทิ้งไว้เบื้องหลังให้ล่องลอยอย่างไร้จุดหมายกลับมุ่งสู่กรุงโรมอีกครั้ง เช่นเดียวกับที่พวกโปรเตสแตนต์เป็นมาในประวัติศาสตร์ของขบวนการมิลเลอไรต์।

พวกมิลเลอไรต์ไม่เพียงแต่ระบุว่าเวลาล่าช้านั้นเป็นความสำเร็จตามคำอุปมาเรื่องหญิงพรหมจารีสิบคนเท่านั้น แต่พวกเขายังเห็นอีกด้วยว่า ในพระธรรมฮาบากุก คำสั่งให้คอยนิมิตนั้น แม้ว่านิมิตจะล่าช้า ก็เป็นหมุดหมายเชิงพยากรณ์เดียวกันนั้นเอง แล้วฮาบากุกจึงยืนยันว่า นิมิตซึ่งเคยถูกนำเสนออย่างผิดพลาดและซึ่งได้ก่อให้เกิดความผิดหวังครั้งแรกนั้น คือ นิมิตที่จะ “กล่าว” ในที่สุด.

ข่าวสารที่ก่อให้เกิดความผิดหวังครั้งแรกนั้น เป็นข่าวสารเดียวกันกับที่จะต้องได้รับการยอมรับว่าได้สำเร็จเป็นจริงในอนาคตอันใกล้ แต่ก็ยังเป็นข่าวสารที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานของข้อโต้แย้งเชิงพยากรณ์เดิมซึ่งได้ถูกนำมาใช้ในการประกาศอันคลาดเคลื่อนครั้งแรกนั้น

ในประวัติศาสตร์ของขบวนการมิลเลอร์ไรต์ ชนแห่งพันธสัญญาเดิมได้รับการทดสอบก่อน ต่อจากนั้นชนแห่งพันธสัญญาใหม่จึงได้รับการทดสอบ การทดสอบสำหรับโปรเตสแตนต์เริ่มต้นขึ้นเมื่อทูตสวรรค์องค์แรกแห่งพระธรรมวิวรณ์บทที่สิบ และทูตสวรรค์องค์แรกแห่งพระธรรมวิวรณ์บทที่สิบสี่ (เพราะทั้งสองคือทูตสวรรค์องค์เดียวกัน) ลงมาในวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 การทดสอบของพวกเขาสิ้นสุดลงพร้อมกับความผิดหวังครั้งแรกและการมาถึงของทูตสวรรค์องค์ที่สองแห่งพระธรรมวิวรณ์บทที่สิบสี่

ในประวัติศาสตร์ของมิลเลอไรต์ บททดสอบสำหรับเหล่ามิลเลอไรต์เริ่มต้นขึ้นพร้อมกับการมาถึงของทูตสวรรค์องค์ที่สอง ณ ความผิดหวังครั้งแรก และสิ้นสุดลงพร้อมกับการมาถึงของเสียงร้องเวลาเที่ยงคืน ซึ่งซิสเตอร์ไวท์พรรณนาว่าเป็นทูตสวรรค์มากมายหมู่หนึ่งซึ่งเข้าร่วมกับทูตสวรรค์องค์ที่สอง ภายใต้อำนาจของพระวิญญาณบริสุทธิ์ เหล่ามิลเลอไรต์ที่ตระหนักและยอมรับข่าวสารแห่งเสียงร้องเวลาเที่ยงคืนนั้น จึงถูกแยกออกจากเหล่ามิลเลอไรต์ที่ไม่ตระหนักถึงข่าวสารซึ่งกำลังตกอยู่รอบตัวพวกเขาทุกด้าน ในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 ทูตสวรรค์องค์ที่สามได้มาถึง และนิมิตซึ่งได้ล่าช้าอยู่ก่อนนั้นก็ได้กล่าวขึ้น.

ในประวัติศาสตร์แห่งการประทับตราคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน คริสตชนแห่งพันธสัญญาเดิมถูกทดสอบก่อน แล้วจึงเป็นคริสตชนแห่งพันธสัญญาใหม่ การทดสอบเริ่มต้นขึ้นสำหรับลาวดิเซียนแอ๊ดเวนติสม์ เมื่อพระสุรเสียงแรกของทูตสวรรค์ในวิวรณ์บทที่สิบแปด และทูตสวรรค์องค์ที่สามในวิวรณ์บทที่สิบสี่ (เพราะทั้งสองคือทูตสวรรค์องค์เดียวกัน) ลงมาเมื่อวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 การทดสอบของพวกเขาสิ้นสุดลงพร้อมกับความผิดหวังเมื่อวันที่ 18 กรกฎาคม ค.ศ. 2020.

ในการเคลื่อนไหวของทูตสวรรค์องค์ที่สาม การทดสอบสำหรับคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคนได้เริ่มต้นขึ้นพร้อมกับการมาถึงของความผิดหวังครั้งแรก และจะสิ้นสุดลงพร้อมกับการมาถึงของข่าวสารแห่งเสียงร้องยามเที่ยงคืน ภายใต้อำนาจของพระวิญญาณบริสุทธิ์ บรรดาผู้ที่บัดนี้ตระหนักและยอมรับข่าวสารแห่งเสียงร้องยามเที่ยงคืนนั้น จึงถูกแยกออกจากคนโง่เขลาและคนชั่วร้ายผู้ซึ่งมิได้ตระหนักถึงข่าวสารอันหลากหลายมิติที่บัดนี้กำลังตกลงมารอบตัวเขาทั้งหลายอยู่ทุกด้าน

ณ เวลาแห่งกฎหมายวันอาทิตย์ซึ่งใกล้จะมาถึงนั้น “เสียง” ที่สองของทูตสวรรค์ในวิวรณ์บทที่สิบแปดย่อมกล่าวขึ้น ซึ่งก็คือนิมิตที่ “รอช้า” อยู่แล้วจึงกล่าวนั้นด้วย อีกทั้งยังเป็นภาพแทนของข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สามซึ่ง “ขยายกำลัง” จนเป็นเสียงร้องอันดังด้วย

เสียงร้องในเวลาเที่ยงคืนถูกแทนด้วยทูตสวรรค์หลายองค์ที่เข้าร่วมกับทูตสวรรค์องค์ก่อนหน้า ข่าวสารแห่งเสียงร้องในเวลาเที่ยงคืนมีองค์ประกอบหลายประการซึ่งร่วมกันเป็นข่าวสารทั้งหมด และทูตสวรรค์เป็นสัญลักษณ์ของข่าวสาร ในประวัติศาสตร์ของคณะมิลเลอไรต์ ผู้บุกเบิกซึ่งได้รับการระบุว่าเป็นผู้นำในการนำเสนอข่าวสารของเสียงร้องในเวลาเที่ยงคืนอันแท้จริงให้ปรากฏร่วมกัน คือ ซามูเอล เอส. สโนว์ ในประวัติศาสตร์นั้น มีหลักฐานบันทึกไว้อย่างชัดเจนว่าความเข้าใจของสโนว์เกี่ยวกับข่าวสารแห่งเสียงร้องในเวลาเที่ยงคืนได้พัฒนาขึ้นตลอดช่วงระยะเวลาหนึ่ง

ประวัติศาสตร์นั้นได้ถูกทำซ้ำอย่างตรงตามตัวอักษรทุกประการ และข่าวสารแห่งเสียงร้องเที่ยงคืนครั้งสุดท้ายได้กำลังก่อตัวขึ้นอย่างเปิดเผยต่อสาธารณชนมาตั้งแต่ปลายเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 2023 ข่าวสารนั้นมิใช่เพียงข่าวสารเกี่ยวกับอิสลามเท่านั้น แต่ยังรวมถึงข่าวสารเรื่องการประทับตราของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันด้วย อีกทั้งยังรวมถึงการสำแดงว่าทั้งเขาสองเขาของสัตว์ร้ายจากแผ่นดินต่างก็ผ่าน “ความตายและการเป็นขึ้นจากตาย” เช่นเดียวกัน โดยที่เขาทั้งสองนั้นขนานกับรูปของสัตว์ร้าย ซึ่งในประวัติศาสตร์เดียวกันนั้นเองได้ทำให้ปริศนาพยากรณ์ที่ว่า “องค์ที่แปดก็มาจากเจ็ดองค์” สำเร็จครบถ้วน ทั้งยังรวมถึงการเปิดเผยต่าง ๆ ที่เกี่ยวเนื่องกับ “ประวัติศาสตร์ที่ซ่อนเร้น” ของฟ้าร้องทั้งเจ็ด และทำให้ปริศนาพยากรณ์เรื่อง “ศิลา” ที่ถูกปฏิเสธกลับกลายเป็น “ศิลามุมเอก” สำเร็จครบถ้วน ขณะที่ “เจ็ดเท่า” ในเลวีนิติ บทที่ยี่สิบหก ได้รับการเปิดเผยว่าเป็นเส้นด้ายที่ถักทอความจริงทั้งปวงแห่งประวัติศาสตร์ของมิลเลอร์เข้าด้วยกัน กับความจริงทั้งหลายที่ถูกคลายตราออกในเวลาแห่งอวสานเมื่อปี 1989 ผู้ประพันธ์เพลงสดุดีได้กล่าวไว้ดังนี้:

“ศิลา” ซึ่งเป็น “อัญมณี” ชิ้นแรกที่วิลเลียม มิลเลอร์ค้นพบ (และอัญมณีก็คือศิลา) คือ “วันที่พระยาห์เวห์ได้ทรงกำหนดไว้” ได้มีการแสดงให้เห็นแล้วในบทความก่อนหน้านี้ว่า โครงสร้างและถ้อยคำของพระบัญญัติเรื่องวันสะบาโตนั้นเหมือนกันกับโครงสร้างของวัฏจักรศักดิ์สิทธิ์แห่งเลขเจ็ด ดังที่ได้กำหนดไว้ในเลวีนิติ บทที่ยี่สิบห้า การหยุดพักในวันที่เจ็ดเป็นแบบอย่างล่วงหน้าถึงการที่แผ่นดินหยุดพักในปีที่เจ็ด และเมื่อพิจารณาพระบัญญัติทั้งสองในลักษณะนี้ ก็ย่อมเป็นพยานว่าหนึ่งวันแทนหนึ่งปีในคำพยากรณ์ของพระคัมภีร์

สิ่งเหล่านี้ยังแสดงให้เห็นด้วยว่า ความเข้าใจซึ่งมิลเลอร์ได้ประกาศเกี่ยวกับพระพิโรธของพระเจ้าเรื่อง “เจ็ดเวลา” ในเลวีนิติ บทที่ยี่สิบหก ถูกนำเสนอไว้ในฐานะ “วันหนึ่ง” เพราะองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงกำหนดวัฏจักรศักดิ์สิทธิ์แห่งเจ็ดปีไว้อย่างแน่นอนพอ ๆ กับที่พระองค์ได้ทรงสร้างฟ้าสวรรค์และแผ่นดินโลกในหกวัน และทรงพักในวันที่เจ็ด

เมื่อพระเยซูทรงจบคำอุปมาเรื่องสวนองุ่นแล้ว พระองค์ทรงตั้งคำถามแก่พวกฟาริสี.

อุปมาเรื่องสวนองุ่นเป็นอุปมาเกี่ยวกับประชากรที่ทรงเลือกไว้แต่เดิมซึ่งถูกทรงละเว้นไป และอาณาจักรถูกประทานแก่ประชากรที่ทรงเลือกกลุ่มใหม่ “ศิลา” ซึ่งตามพระดำรัสของพระเยซูได้ถูกปฏิเสธนั้น คือ “ศิลา” ที่จะช่วยให้รอดหรือทำลายก็ได้ ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับว่าถูกยอมรับอย่างไร “ศิลา” นี้จำต้องเป็นความจริงตามพระคัมภีร์ในบริบทที่พระเยซูทรงใช้ เพราะมีฤทธิ์ที่จะบังเกิดผลอันชอบธรรม และความชอบธรรมของพระคริสต์จะบังเกิดขึ้นในชายและหญิงทั้งหลายก็แต่เมื่อเขาทั้งหลายยอมรับพระวจนะแห่งความจริงของพระองค์เท่านั้น

“ศิลา” คือคำสอนที่มนุษย์จะยอมรับหรือปฏิเสธก็ได้ และพระเยซูทรงเป็นพระวจนะ และในหนังสือกิจการ เปโตรได้ระบุว่า “ศิลา” นั้นคือพระคริสต์

แล้วในพระธรรม 1 เปโตร เขาได้ขยายสัญลักษณ์ของ “ศิลา” ให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นอีก แต่ยังคงไว้ในบริบทเดียวกัน คือการผ่านพ้นไปของชนชาติแห่งพันธสัญญาเดิม และการทรงเลือกชนชาติใหม่ผู้ทรงเลือกสรร ซึ่งดังที่เขากล่าวว่า “เมื่อก่อนท่านทั้งหลายมิได้เป็นชนชาติหนึ่ง แต่บัดนี้เป็นประชากรของพระเจ้าแล้ว; เมื่อก่อนท่านทั้งหลายยังไม่ได้รับพระกรุณา แต่บัดนี้ได้รับพระกรุณาแล้ว”

เปโตรกล่าวถึงชนชาติที่เคยทรงเลือกไว้นั้นว่า “แก่คนทั้งหลายซึ่งไม่เชื่อฟัง ศิลาซึ่งพวกช่างก่อได้ทิ้งเสียแล้วนั้น ก็ได้กลับกลายเป็นศิลามุมเอกแล้ว และเป็นศิลาที่ทำให้สะดุด และเป็นหินที่ทำให้ขุ่นเคือง คือแก่บรรดาผู้ที่สะดุดเพราะพระวจนะเนื่องจากไม่เชื่อฟัง ซึ่งเขาทั้งหลายก็ถูกกำหนดไว้เพื่อการนั้นด้วย”

พระเยซูทรงได้รับการสำแดงโดยภาพประกอบอันศักดิ์สิทธิ์ทั้งปวงเกี่ยวกับรากฐานนั้น

รากฐานที่ชาวมิลเลอไรต์ได้วางไว้นั้นคือศิลานิรันดร์ (พระศิลา)

อัญมณีชิ้นแรกที่มิลเลอร์ค้นพบและได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของรากฐานแห่งขบวนการมิลเลอไรต์ ซึ่งเป็นเสมือนศิลาแห่งยุคสมัย คือ “เจ็ดวาระ” แห่งเลวีนิติ บทที่ยี่สิบหก และ “เจ็ดวาระ” นั้นเองก็เป็นความจริงพื้นฐานข้อแรกที่ถูกละทิ้งโดยผู้บุกเบิกมิลเลอไรต์เหล่านั้น ผู้ซึ่งเพิ่งได้ก่อสร้างรากฐานแห่งมิลเลอไรต์ขึ้นมาเอง บรรดาผู้ก่อสร้างนั่นเองที่จะปฏิเสธศิลารากฐานนั้น “ศิลา” ก้อนนั้น ซึ่งเป็นสัญลักษณ์แทนพระคริสต์ ก็เป็นวันซึ่งองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสร้างด้วยเช่นกัน เพราะพระองค์ได้ทรงกำหนดวันที่เจ็ดให้เป็นวันแห่งการหยุดพัก และปีที่เจ็ดให้เป็นปีซึ่งแผ่นดินจะได้หยุดพัก ในปี 1863 ศิลารากฐานนั้นได้ถูกปฏิเสธ แต่ศิลานั้นจะต้องถูกตั้งให้เป็น “ศิลามุมเอก” และเป็น “ศิลาแห่งการสะดุด” สำหรับบรรดาผู้ไม่เชื่อฟัง

ข่าวสารเรื่องอิสลามแห่งวิบัติประการที่สามเป็นหัวข้อสำหรับขบวนการปฏิรูปของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน และกระบวนการทดสอบได้เริ่มขึ้นเมื่อทูตสวรรค์แห่งวิวรณ์บทที่สิบแปดลงมา ขณะที่อาคารใหญ่ทั้งหลายของนครนิวยอร์กถูกโค่นลงในวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 แอดเวนติสม์นิ่งเงียบเกี่ยวกับการระบุเชิงพยากรณ์ว่า วันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 คือการมาถึงของ “วันแห่งลมทิศตะวันออก” เมื่อวันที่ 18 กรกฎาคม ค.ศ. 2020 พวกเขาถูกทิ้งไว้เบื้องหลัง ขณะที่พยานทั้งสองแห่งวิวรณ์บทที่สิบเอ็ดถูกสังหารอยู่ตามถนนในมหานครใหญ่นั้น การทดสอบของแอดเวนติสม์ได้สิ้นสุดลงแล้ว และการทดสอบสำหรับผู้ที่ได้ปฏิญาณตนว่ายอมรับข่าวสารเรื่องอิสลามก็ได้เริ่มดำเนินอยู่แล้ว.

หลังจากนอนตายอยู่ตามท้องถนนจนถึงสิ้นเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 2023 แล้ว กระดูกแห้งที่ตายแล้วเหล่านั้นก็ถูกปลุกให้ตื่นขึ้นโดยข่าวสารแรกของเอเสเคียล ข่าวสารที่สองของเอเสเคียลคือข่าวสารแห่งลมทั้งสี่ของอิสลามแห่งวิบัติประการที่สาม ซึ่งเป็นตัวแทนของการถูกเปิดผนึกออกอย่างต่อเนื่องของข่าวสารแห่งเสียงร้องเวลาเที่ยงคืน อันเป็นนิมิตที่ล่าช้า และเป็นแก่นเรื่องของช่วงเวลาทั้งหมดของขบวนการนั้น จากนั้นความจริงต่าง ๆ ก็ถูกเปิดผนึกออก เพราะข่าวสารแห่งเสียงร้องเวลาเที่ยงคืนเป็นข่าวสารที่มีหลายมิติ ความจริงประการแรกที่เผชิญหน้ากับกระดูกแห้งที่ตายแล้วคือความจริงประการแรกที่ลาโอเดเซียแอดเวนติสม์ได้ปฏิเสธ และมันเป็นตัวแทนของความจริงที่หมายสำคัญการเปลี่ยนผ่านของลาโอเดเซียไปสู่ฟิลาเดลเฟีย

ความจริงคือข่าวสารแห่งการประทับตรา และด้วยเหตุนี้จึงจำเป็นต้องได้รับการหยั่งรากทั้งในด้านสติปัญญาและในด้านจิตวิญญาณ การตระหนักว่าช่วงเวลาที่พยานทั้งสองนอนตายอยู่บนถนนนั้นเป็นสัญลักษณ์แห่งการกระจัดกระจายของ “เจ็ดกาลเวลา” เพียงอย่างเดียวยังไม่เพียงพอ แต่ยังจำเป็นต้องมีการยอมรับความจริงนั้นจากประสบการณ์ด้วย

อัญมณีของมิลเลอร์ ซึ่งเป็นตัวแทนของความจริงทั้งหลายที่ถูกเปิดผนึกในวาระสุดท้ายเมื่อปี 1798 กลายเป็นบททดสอบสำหรับหญิงพรหมจารีแห่งยุคสุดท้าย ประสบการณ์ของการหยั่งรากลงในความจริงในทาง “ฝ่ายจิตวิญญาณ” นั้น แทนด้วยอัญมณีชิ้นแรกของมิลเลอร์ และการหยั่งรากลงในความจริงในทาง “ฝ่ายสติปัญญา” นั้น แทนด้วยข่าวสารเรื่องอิสลามแห่งวิบัติประการที่สาม การทรงเรียกให้กลับใจใหม่และสารภาพบาปซึ่งแทนด้วย “เจ็ดเวลา” นั้น ชี้ให้เห็นงานหนึ่งซึ่งดำเนินควบคู่ไปกับพระคริสต์ในอภิสุทธิสถาน และแทนด้วยนิมิต “มาเรห์”

ความเข้าใจอิสลามในเชิง “ปัญญา” ของวิบัติประการที่สามนั้น ถูกเป็นภาพแทนโดยนิมิต “chazon” และทั้งสองสิ่งนี้เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับบรรดาผู้ที่จะได้รับการประทับตรา ในปี ค.ศ. 1863 แอดเวนตีสม์แห่งเลาดีเซียได้เลือกที่จะสร้างเยรีโคขึ้นใหม่ และละทิ้งพันธกิจของตนในการฟื้นฟูเยรูซาเล็ม เยรีโคเป็นสัญลักษณ์ของความมั่งคั่งอุดมสมบูรณ์ เช่นเดียวกับที่ถูกเป็นภาพแทนโดยความตาบอดของเลาดีเซีย

“ศิลา” ที่พวกช่างก่อปฏิเสธในปี 1863 ขณะที่พวกเขากำลังก่อสร้างเมืองเยรีโคขึ้นใหม่ คือ “เจ็ดวาระ” ซึ่งในยุคสุดท้ายจะกลายเป็นความจริง (อัญมณี) ที่กลายเป็น “ศิลามุมเอก” เพราะเป็นความจริงที่ถักทอจุดเริ่มต้นของแอ๊ดเวนตีสม์ในขบวนการมิลเลอร์ไรต์ เข้ากับจุดสิ้นสุดของแอ๊ดเวนตีสม์ในขบวนการของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคนนั้น อัญมณีนั้น ซึ่งก็คือ “เจ็ดวาระ” ยังเป็น “วันที่พระยาห์เวห์ทรงสร้าง” และเป็นพระคริสต์เอง เพราะพระองค์ทรงเป็นพระวจนะ และพระองค์ทรงเป็น “ความจริง” หัวข้อเรื่องอิสลามเป็นแก่นเรื่องที่ก่อให้เกิดการชำระทั้งชนชาติที่ทรงเลือกสรรเดิมและชนชาติที่ทรงเลือกสรรใหม่ และการชำระสองชั้นนั้นได้เริ่มต้นขึ้นในวันที่ 11 กันยายน 2001 ซึ่งเป็น “วันแห่งลมตะวันออก” ในวันนั้น คนยามทั้งหลายต้องร้องเพลงเดียวกันทุกประการกับที่พระคริสต์ทรงร้อง เมื่อพระองค์ทรงประกาศคำอุปมาเรื่องสวนองุ่น คนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันร้องเพลงของโมเสส (“เจ็ดวาระ”) และเพลงของพระเมษโปดก

“พระเมษโปดก” คือพระคริสต์ผู้ทรงถูกปลงพระชนม์ และพระองค์ทรงถูกปลงพระชนม์ในท่ามกลางสองพันห้าร้อยยี่สิบวัน ด้วยเหตุนี้จึงทรงร้อยเรียงการถวายบูชาพระชนมชีพและพระโลหิตของพระองค์เข้าด้วยกัน (ซึ่งในนั้นพระองค์ทรงยืนยันพันธสัญญา) พร้อมกับ “การโต้แย้งแห่งพันธสัญญาของพระองค์” ของโมเสส ในเลวีนิติยี่สิบหก เพลงของโมเสสและของพระเมษโปดกคือเพลงแห่ง chazon ของประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์ และเป็นเพลงแห่ง mareh ของ “การปรากฏ” ของพระองค์ เป็นเพลงแห่งความเข้าใจทั้งทางสติปัญญาและฝ่ายจิตวิญญาณ ดังที่ปรากฏเป็นภาพแทนโดยนิมิตทั้งสองในดาเนียลบทที่แปด เป็นเพลงแห่งประชากรแห่งพันธสัญญาที่กำลังถูกพิพากษาและถูกข้ามไป ขณะที่ประชากรที่ทรงเลือกสรรกลุ่มใหม่กำลังถูกคัดเลือก กระบวนการคัดเลือกนั้น และเพราะฉะนั้นบทเพลงนี้ด้วย จึงได้เริ่มต้นขึ้นเมื่อวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001.

เมื่อเข้าใจอย่างถูกต้อง ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้กำลังชี้ถึงช่วงเวลาตั้งแต่วันที่ 11 กันยายน 2001 จนถึงกฎหมายวันอาทิตย์ซึ่งจะมาถึงในไม่ช้า ข้อหกระบุถึงประวัติศาสตร์ทั้งหมด โดยระบุถึงจุดเริ่มต้นของพืชซึ่งหยั่งราก แล้วออกดอกและแตกหน่อ และในที่สุดก็ทำให้แผ่นดินโลกเต็มไปด้วยผล ผลที่ทำให้แผ่นดินโลกเต็มไปนั้นเกิดขึ้นในช่วง “ชั่วโมง” ซึ่งก็คือวิกฤตกฎหมายวันอาทิตย์ ขณะที่พระคริสต์ทรงกำลังรวบรวมผลของพระองค์เข้าสู่ฉางของพระองค์ในเวลานั้น พระองค์ก็กำลังทรงนำการพิพากษามาสู่บาบิโลนด้วยเช่นกัน การพิพากษาที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาที่แผ่นดินโลกเต็มไปด้วยผลนั้นได้รับการนำเสนอไว้ในข้อเจ็ด เมื่อมีการถามคำถามสองข้อว่า “พระองค์ได้ทรงตีเขา เหมือนอย่างที่พระองค์ทรงตีบรรดาผู้ที่ตีเขาหรือ? หรือเขาถูกสังหารตามอย่างการสังหารบรรดาผู้ที่ถูกเขาสังหารหรือ?”

แล้วในข้อแปด การโปรยปรายของฝนปลายฤดูถูกกำหนดหมายไว้ด้วยถ้อยคำว่า “ตามประมาณ” สิ่งที่ทำให้พืชแตกหน่อขึ้นมาคือฝน และเมื่อการเริ่มต้นของฝนปลายฤดูถูกกำหนดหมายไว้ ก็ถูกกำหนดหมายว่าเริ่มต้น “ตามประมาณ เมื่อมันแตกหน่อขึ้น” เมื่อฝนปลายฤดูเริ่มต้น ก็ถูกเทลงมา “ตามประมาณ” เพราะหากการเก็บเกี่ยวเป็นการปะปนกันของของแท้และของเท็จแล้ว ฝนนั้นย่อมมิได้ถูกเทลงมาโดยปราศจากประมาณ

ซิสเตอร์ไวท์ระบุว่าข้อความตอนนี้เป็นจุดที่ทูตสวรรค์ในพระธรรมวิวรณ์เสด็จลงมา เพราะนางกล่าวว่า “การเทพระวิญญาณของพระเจ้าออกมาอย่างยิ่งใหญ่ ซึ่งทำให้ทั่วทั้งแผ่นดินโลกสว่างไสวด้วยพระสิริของพระองค์” ในอีกตอนหนึ่งซึ่งเราได้อ้างถึงบ่อยครั้งในบทความเหล่านี้ นางได้ระบุว่าเมื่อ “อาคารใหญ่ทั้งหลายของนิวยอร์ก” “ถูกทำลายลง” แล้ว “พระธรรมวิวรณ์ บทที่สิบแปด ข้อหนึ่งถึงข้อสาม จะสำเร็จเป็นจริง”

เราจะดำเนินความคิดเหล่านี้ต่อไปในบทความถัดไป