พระธรรมดาเนียล - หมายเลขเก้าสิบเอ็ด

ความรู้ที่ถูกเปิดผนึกในขบวนการของทูตสวรรค์องค์แรกนั้น แทนไว้โดยนิมิตแห่งแม่น้ำอูไลในพระธรรมดาเนียล นิมิตนั้นเป็นตัวแทนของดาเนียลบทที่เจ็ด แปด และเก้า และความรู้ที่ถูกเปิดผนึกในขบวนการของทูตสวรรค์องค์ที่สามนั้น แทนไว้โดยนิมิตแห่งแม่น้ำฮิดเดเคล ซึ่งเป็นตัวแทนของบทที่สิบ สิบเอ็ด และสิบสอง ความเชื่อมโยงระหว่างขบวนการทั้งสองนั้นมีอยู่อย่างอุดมสมบูรณ์ ขบวนการทั้งสองถูกเชื่อมเข้าด้วยกันโดยระยะเวลาหนึ่งร้อยยี่สิบหกปี นับจากการกบฏในปี 1863 จนถึงเวลาแห่งอวสานในปี 1989.

ทั้งวาระแห่งอวสาน ในแต่ละขบวนการ ถูกกำหนดหมายไว้ด้วย “เจ็ดเวลา” แห่งเลวีนิติ บทที่ยี่สิบหก ลัทธินอกศาสนาและต่อมาคือลัทธิสันตะปาปาได้เหยียบย่ำสถานนมัสการและพลโยธาจนถึงวาระแห่งอวสานในปี 1798 ตั้งแต่การกบฏในปี 1863 จนถึงปี 1989 ได้มีการเหยียบย่ำฝ่ายจิตวิญญาณเกิดขึ้น ดังที่เป็นภาพแทนโดยสิ่งน่าสะอิดสะเอียนทั้งสี่ประการในเอเสเคียล บทที่แปด

ช่วงเวลาสี่สิบหกปีนับจากการสิ้นสุดของความพิโรธครั้งแรกจนถึงการสิ้นสุดของความพิโรธครั้งสุดท้ายในปี ค.ศ. 1844 ซึ่งเป็นช่วงที่พระคริสต์ได้ทรงสถาปนาพระวิหารฝ่ายจิตวิญญาณที่พระองค์เสด็จเข้าไปอย่างฉับพลันในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 นั้น สอดคล้องกับเวลาแห่งอวสานในปี ค.ศ. 1989 จนถึงกฎหมายวันอาทิตย์ซึ่งจะมาถึงในไม่ช้า เมื่อพระคริสต์กำลังทรงสถาปนาพระวิหารฝ่ายจิตวิญญาณอีกครั้งหนึ่ง ซึ่งพระองค์จะเสด็จมายังพระวิหารนั้นอย่างฉับพลันในโมงยามแห่งแผ่นดินไหวครั้งใหญ่ในวิวรณ์บทที่สิบเอ็ด

เมื่อทูตสวรรค์องค์ที่สามมาถึงในปี 1844 ผู้สื่อสารแห่งพันธสัญญาก็ทรงปรากฏขึ้นโดยฉับพลันเพื่อชำระบรรดาบุตรชายของเลวีให้บริสุทธิ์ แต่ครั้นถึงปี 1863 เลวีเหล่านั้นซึ่งไม่สัตย์ซื่อได้ปฏิเสธข่าวสารของโมเสสที่เอลียาห์นำมา และหันไปพเนจรอยู่ในถิ่นทุรกันดาร ในกระบวนการแห่งการทดสอบนั้น ในที่สุด “ผู้ก่อสร้าง” จะปฏิเสธ “ศิลามุมเอก” แห่ง “เจ็ดกาล” แล้วจึงเปลี่ยนผ่านจากขบวนการแห่งฟีลาเดลเฟียไปสู่คริสตจักรแห่งเลาดีเซีย ในวาระสุดท้าย เมื่อผู้สื่อสารแห่งพันธสัญญาเสด็จมายังพระวิหารของพระองค์โดยฉับพลัน ณ กฎหมายวันอาทิตย์ซึ่งกำลังจะมาถึงในไม่ช้า พระองค์จะทรงใช้บรรดาเลวีผู้สัตย์ซื่อให้ร้องเรียกแกะฝูงอื่นของพระองค์ ผู้สัตย์ซื่อในวาระสุดท้ายจะได้เปลี่ยนผ่านจาก “คริสตจักร” แห่งเลาดีเซียไปสู่ “ขบวนการ” แห่งฟีลาเดลเฟีย

ขบวนการของทูตสวรรค์องค์แรกได้เผยแพร่ข่าวสารที่ถูกทำให้เป็นแบบแผนอย่างเป็นทางการของตนหลังจากพระคัมภีร์ฉบับคิงเจมส์ได้รับการตีพิมพ์แล้วสองร้อยยี่สิบปี และขบวนการของทูตสวรรค์องค์ที่สามได้เผยแพร่ข่าวสารที่ถูกทำให้เป็นแบบแผนอย่างเป็นทางการของตนหลังจากคำประกาศอิสรภาพได้รับการตีพิมพ์แล้วสองร้อยยี่สิบปี ข่าวสารที่ถูกทำให้เป็นแบบแผนอย่างเป็นทางการของทั้งสองขบวนการได้รับการเสริมฤทธิ์เดชด้วยการสำเร็จเป็นจริงของคำพยากรณ์เกี่ยวกับอิสลาม ซึ่งมีการเสด็จลงมาของทูตสวรรค์เป็นหมายสำคัญ การมาถึงของทูตสวรรค์นั้นชี้ให้เห็นถึงการเริ่มต้นของ “การโต้แย้ง” ในฮาบากุกบทที่สอง และนำไปสู่การเผยแพร่แผ่นตารางของฮาบากุก

ข่าวสารอันทรงฤทธิ์ซึ่งแทนด้วยแผ่นจารึกของฮาบากุกได้นำไปสู่ความผิดหวัง อันเป็นการเปิดเข้าสู่ช่วงเวลาแห่งการรอคอย ซึ่งนำไปสู่ข่าวสารแห่งเสียงร้องเที่ยงคืน และจบลงด้วยความสำเร็จเป็นจริงของข่าวสารแห่งเสียงร้องเที่ยงคืน ความขนานกันที่มีอยู่ระหว่างขบวนการทั้งสองเป็นหลักฐานอันเด็ดขาดสำหรับผู้ที่เลือกจะมองเห็น ว่าองค์ประกอบทั้งปวงของประวัติศาสตร์มิลเลอไรต์นั้นเชื่อมโยงกับ และถูกทำซ้ำอีกในประวัติศาสตร์ของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน ระยะเวลาแห่งฝนชุกปลายฤดูถูกทำให้เป็นแบบอย่างไว้ในขบวนการมิลเลอไรต์ และสำเร็จเป็นจริงในขบวนการของ Future for America พระวิญญาณแห่งการดลใจทรงแจ้งแก่ผู้ที่เต็มใจจะฟังซ้ำแล้วซ้ำเล่า ว่ามีเพียงผู้ที่ตระหนักรับรู้ถึงฝนชุกปลายฤดูเท่านั้นที่จะได้รับมัน

ยุคสมัย ขบวนการ และข่าวสารแห่งฝนชุกปลายฤดู ล้วนได้รับการเป็นภาพแทนไว้ในประวัติศาสตร์ของพวกมิลเลอไรต์ และคำว่า “recognize” หมายถึงการมองเห็นสิ่งหนึ่งซึ่งท่านได้เคยเห็นมาก่อนแล้ว วิธีเดียวที่จะมองเห็นยุคสมัย ขบวนการ และข่าวสารแห่งฝนชุกปลายฤดู คือการตระหนักรับรู้ว่ามันได้ถูกพรรณนาเป็นภาพไว้แล้วในประวัติศาสตร์ของพวกมิลเลอไรต์ มันยังได้ถูกพรรณนาเป็นภาพไว้ในขบวนการปฏิรูปอันศักดิ์สิทธิ์อื่น ๆ ด้วย ขบวนการมิลเลอไรต์เป็นขบวนการแห่งการเริ่มต้นที่เป็นภาพแทนของขบวนการแห่งการสิ้นสุด และด้วยเหตุนั้นจึงมีข้ออ้างอิงที่ตรงไปตรงมามากกว่าขบวนการปฏิรูปในยุคก่อน ๆ อีกทั้งยังมีลายพระหัตถ์ของอัลฟาและโอเมกา ผู้ซึ่งทรงพรรณนาจุดจบของสิ่งหนึ่งด้วยจุดเริ่มต้นของสิ่งนั้นอยู่เสมอ

ในการเคลื่อนไหวของมิลเลอไรต์ ได้มีการวางรากฐานไว้ และเสากลางคือพระธรรมดาเนียล บทที่แปด ข้อสิบสามและสิบสี่ ข้าพเจ้าตระหนักดีว่าซิสเตอร์ไวท์ระบุว่าข้อสิบสี่คือเสากลางและรากฐาน แต่ความจริงก็คือข้อสิบสี่เป็นคำตอบต่อคำถามในข้อสิบสาม คำตอบย่อมว่างเปล่าหากปราศจากความเข้าใจในคำถามที่ก่อให้เกิดคำตอบนั้น ข้อสิบสามระบุถึงนิมิตแห่งการเหยียบย่ำลง ซึ่งสำเร็จโดยอำนาจทำลายล้างสองประการ และข้อสิบสี่คือนิมิตแห่งการที่พระคริสต์ทรงฟื้นฟูพระวิหารและพลไพร่ซึ่งถูกเหยียบย่ำลง นิมิตทั้งสองนี้เชื่อมโยงกันโดยตรงด้วยบริบท ด้วยไวยากรณ์ และด้วยพัลโมนี ผู้ทรงนับจำนวนอันอัศจรรย์

วิลเลียม มิลเลอร์ถูกทรงใช้ให้ระบุความจริงพื้นฐาน ซึ่งก็คือพระธรรมดาเนียล บทที่แปด ข้อสิบสามและข้อสิบสี่ อัญมณีชิ้นแรกที่เขาค้นพบคือ “เจ็ดกาลเวลา” ซึ่งเป็นตัวแทนของการเหยียบย่ำในข้อสิบสาม และกรอบความคิดซึ่งเขาสร้างโครงสร้างคำพยากรณ์ทั้งหมดของเขาไว้บนนั้นก็คือลักษณะ “อำนาจสองประการที่กระทำให้รกร้าง” ซึ่งปรากฏในข้อสิบสาม มิลเลอร์ได้ระบุอย่างถูกต้องว่า “เครื่องบูชาประจำวัน” ที่เป็นสิ่งน่าสะอิดสะเอียนในข้อสิบสามนั้นคือศาสนานอกรีต และการล่วงละเมิดของอำนาจที่กระทำให้รกร้างคือสันตะปาปานิยม ในความหมายนี้ “รากฐาน” แห่งกรอบความคิดของมิลเลอร์เอง และ “รากฐาน” ของรากฐานและเสาหลักศูนย์กลาง ก็คือความเข้าใจว่า “เครื่องบูชาประจำวัน” ในบทที่แปดเป็นตัวแทนของศาสนานอกรีต รากฐานของความรู้ที่เพิ่มขึ้นจากประวัติศาสตร์มิลเลอไรต์ก็คือ “เครื่องบูชาประจำวัน” ในพระธรรมดาเนียล บทที่แปด คือศาสนานอกรีต และพระวิญญาณแห่งการดลใจได้ระมัดระวังที่จะระบุว่า “บรรดาผู้ที่ประกาศเสียงร้องเรื่องโมงแห่งการพิพากษา มีความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับเครื่องบูชาประจำวัน”

รากฐานของแสงสว่างที่ถูกนำเสนอว่าเป็น “ความรู้ที่เพิ่มพูนขึ้น” ณ เวลาอวสานในปี 1989 ก็คือ “เครื่องเผาบูชาประจำวัน” เช่นกัน นี่เป็นเพียงความขนานกันอีกประการหนึ่งที่มาจากพระเจ้า เพื่อจะตระหนักถึงความรู้ที่เพิ่มพูนขึ้นซึ่งถูกนำเสนอไว้ในหกข้อสุดท้ายของดาเนียลบทที่สิบเอ็ดนั้น จำเป็นต้องประยุกต์ใช้ข้อเขียนของ Ellen White ในข้อเขียนของนาง เธอชี้ให้เห็นว่าประวัติศาสตร์ของข้อที่สามสิบเอ็ดในดาเนียลบทที่สิบเอ็ดจะเกิดซ้ำอีกในข้อสุดท้ายทั้งหลายของดาเนียลบทที่สิบเอ็ด หากปราศจากเบาะแสที่ได้รับการดลใจนั้น การเข้าใจประวัติศาสตร์คู่ขนานของข้อที่สามสิบเอ็ดกับข้อที่สี่สิบและสี่สิบเอ็ดก็จะเป็นภารกิจที่ยากยิ่งกว่ามาก

คำว่า “เครื่องบูชาเนืองนิตย์” ในพระธรรมดาเนียลเป็นตัวแทนของลัทธินอกศาสนา และเป็นรากฐานแห่งรากฐานสำหรับพวกมิลเลอไรต์ ทั้งยังเป็นรากฐานของข่าวสารสำหรับขบวนการของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันด้วย อีกทั้งยังเป็นความจริงที่ถูกจงใจทำให้กลายเป็นความผิดโดย “คำมุสา” ที่ถูกนำเข้ามาในคนอาดเวนตีสแห่งเลาดีเซียรุ่นที่สาม ซึ่งมีแบบอย่างไว้โดยสิ่งน่าสะอิดสะเอียนประการที่สาม คือ “พวกผู้หญิงกำลังร่ำไห้ให้ทัมมูส” ในเอเสเคียลบทที่แปด และโดยการประนีประนอมที่เป็นตัวแทนโดยคริสตจักรที่สาม คือ เปอร์กามอส۔

ทิศทางอันทรงพระเจ้า ซึ่งกำกับบทบาทของ “เครื่องบูชาประจำวัน” ในฐานะประเด็นหนึ่งในกาลแห่งฝนชุกปลายฤดูนั้น น่าพิศวงอย่างยิ่งโดยแท้ และเกินพ้นความเป็นไปได้ที่มนุษย์จะประดิษฐ์ขึ้นได้ คนรุ่นที่สี่ของแอ๊ดเวนตีสแบบเลาดีเซียถูกพรรณนาว่ากำลังก้มกราบดวงอาทิตย์ อันเป็นภาพแทนของการยอมรับเครื่องหมายของสัตว์ร้าย ซิสเตอร์ไวท์ระบุว่า การได้รับเครื่องหมายนั้นคือการมีความคิดจิตใจเดียวกันกับสัตว์ร้าย และบรรดาผู้ที่เกิดความสับสนเกี่ยวกับความหมายของปฏิปักษ์พระคริสต์ ในที่สุดจะลงเอยอยู่ฝ่ายเดียวกับมนุษย์แห่งบาป ทั้งหมดนี้ได้รับการเป็นภาพแทนไว้โดยพวกผู้เฒ่าในกรุงเยรูซาเล็มในเอเสเคียลบทที่แปด

ในชั่วอายุที่สามและที่สี่ พระเจ้าทรงพิพากษาผู้ที่เกลียดชังพระองค์ และการพิพากษานั้นถูกดำเนินการในขณะที่ชนอีกจำพวกหนึ่งกำลังได้รับตราแห่งการทรงรับรองของพระเจ้า พระคัมภีร์ตอนเดียวกันนั้นเองที่ได้ประทานความสว่างซึ่งวิลเลียม มิลเลอร์จำเป็นต้องมีเพื่อจะตระหนักว่า โรมนอกศาสนานั่นเองที่ถูกนำเสนอว่าเป็น “เครื่องบูชาประจำวัน” ในพระธรรมดาเนียล ทั้งยังเป็นการชี้บ่งโดยตรงที่สุดถึงมนุษย์แห่งบาป ผู้ซึ่งบรรดาผู้อาวุโสเหล่านั้นก้มกราบอยู่ต่อหน้าในเอเสเคียล บทที่แปด บทนั้นชี้บ่งพระสันตะปาปาแห่งอำนาจทำลายล้างประการที่สอง ขณะเดียวกันก็ชี้บ่งลัทธินอกศาสนาของอำนาจทำลายล้างประการแรกด้วย และความจริงซึ่งเป็นสาระของพระคัมภีร์ตอนนั้นก็คือบทบาทของโรมนอกศาสนา ซึ่งใน 2 เธสะโลนิกาถูกระบุว่าเป็นอำนาจที่ยับยั้งระบอบสันตะปาปาไว้ไม่ให้ขึ้นครองบัลลังก์จนถึงปี ค.ศ. 538

“เครื่องบูชาประจำวัน” ซึ่งเป็นความจริงหลักศิลาของมิลเลอร์ อันทำให้เขาสามารถจัดทำกรอบคำพยากรณ์ที่ตั้งอยู่บนอำนาจสองประการแห่งความรกร้างซึ่งเหยียบย่ำสถานนมัสการและพลโยธาได้นั้น คือความจริงที่เปาโลระบุว่าเป็นความจริงซึ่งถูกปฏิเสธ และซึ่งนำมาซึ่งความลุ่มหลงอย่างแรงกล้าเหนือบรรดาผู้ที่มิได้รักความจริงนั้นเองในวาระสุดท้าย โดยสอดคล้องกับประวัติศาสตร์คู่ขนาน ความจริงเดียวกันนั้นเอง ซึ่งเป็นความจริงหลักศิลา ได้ทำให้ Future for America สามารถจัดทำกรอบคำพยากรณ์เกี่ยวกับสหภาพสามฝ่ายสุดท้ายในวาระสุดท้ายได้

ยิ่งไปกว่านั้น ความจริงอันเป็นรากฐานนั้น ซึ่งเป็นความจริงอันเป็นรากฐานสำหรับประวัติศาสตร์คู่ขนานทั้งสอง ได้ถูกทำให้กลายเป็น “คำมุสา” ที่กลายเป็นความผิดพลาดพื้นฐานและเป็นความลุ่มหลงอย่างแรงกล้าตามที่เปาโลกล่าวไว้ สำหรับโครงสร้างของข่าวสาร “สันติภาพและความปลอดภัย” แห่งฝนปลายฤดูเทียมเท็จ ที่ประกาศโดยคนเหล่านั้นซึ่งจะไม่ยกเสียงของตนขึ้นอีกเลยและไม่สำแดงการล่วงละเมิดของประชากรของพระเจ้าให้แก่พวกเขาเห็น “เครื่องเผาบูชาเนืองนิตย์” เป็นตัวแทนของรากฐานของทั้งขบวนการของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งและองค์ที่สาม และเมื่อพวกกบฏแห่งเลาดีเซียได้พลิกความหมายของสิ่งนี้กลับตาลปัตร โดยระบุว่าสัญลักษณ์ของซาตานเป็นสัญลักษณ์ของพระคริสต์ สัญลักษณ์เทียมเท็จก็ได้กลายเป็นรากฐานของข่าวสารปลอมแปลงแห่งฝนปลายฤดูเทียมเท็จ.

บรรดาผู้เผยพระวจนะทั้งหลายได้กล่าวถึงวาระสุดท้าย และการกล่าวมุสาอย่างเปิดเผยเพื่อบิดความหมายของ “กิจวัตรประจำวัน” ให้กลับตาลปัตรนั้น เลียนแบบอย่างใกล้ชิดต่อคำนิยามของบาปที่ไม่อาจได้รับการอภัยได้ การตัดสินว่าบุคคลหนึ่งสูญสิ้นไปตลอดกาลนั้น อยู่เหนือทั้งความสามารถและสิทธิอำนาจทางศีลธรรมที่มนุษย์จะมีต่อมนุษย์ด้วยกัน แต่สิ่งที่กำลังถูกชี้ระบุ ณ ที่นี้มิใช่เช่นนั้น

บรรดาผู้ในพระธรรมอิสยาห์ที่กลับเอาสิ่งต่าง ๆ ตาลปัตร ซึ่งเป็นเพียงอีกสำนวนหนึ่งของสิ่งที่อิสยาห์ระบุไว้ในที่อื่นว่าเป็นการเรียกความมืดว่าสว่าง หรือเรียกความสว่างว่ามืด ได้รับการระบุว่าเป็นพวกผู้อาวุโสแต่โบราณผู้ปกครองกรุงเยรูซาเล็ม ขณะที่การพิพากษาครั้งสุดท้ายของพวกเขากำลังถูกสำแดงเป็นภาพแทนอยู่.

ธงสัญญาณของพระเจ้า (คือหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน) ถูกชูขึ้นเป็นธงสัญญาณ ณ เวลาที่กฎหมายวันอาทิตย์จะมาถึงในไม่ช้า ซึ่งเป็นเวลาที่ “ความกริ้วของพระยาห์เวห์ได้ลุกขึ้นต่อชนชาติของพระองค์” และพระองค์ทรง “เหยียดพระหัตถ์ออกต่อสู้เขา” และ “ทรงประหารเขา” และ “ซากศพของพวกเขาจะถูกฉีกทึ้งอยู่ท่ามกลางถนนหนทาง” ท่ามกลางถนนหนทางนั้นคือถนนของกรุงเยรูซาเล็ม เมื่อทูตสวรรค์ผู้ทำลายล้างในเอเสเคียลบทที่เก้าได้รับบัญชาให้ออกไป “และจงประหารเถิด อย่าให้ตาของเจ้าสงสาร และอย่าได้เมตตาเลย จงฆ่าเสียให้สิ้นทั้งคนแก่และคนหนุ่ม ทั้งหญิงพรหมจารี เด็กเล็ก และผู้หญิง แต่จงอย่าเข้าใกล้ผู้ใดที่มีเครื่องหมายนั้น และจงเริ่มต้นที่สถานนมัสการของเรา” แล้วพวกเขาก็เริ่มต้นที่พวกผู้เฒ่าซึ่งอยู่หน้าพระนิเวศนั้น “พวกผู้เฒ่า” ของเอเสเคียล ซึ่งซิสเตอร์ไวท์กล่าวว่าเป็นผู้ที่ควรจะเป็นผู้พิทักษ์ประชากรนั้น ก็คือ “คนเมาของเอฟราอิม” ในอิสยาห์ ผู้ซึ่ง “กลับตาลปัตรสิ่งทั้งหลาย” ในบทที่ยี่สิบแปดและยี่สิบเก้า

ในบทที่ห้า พวกเขาคือผู้ที่ “เก่งกล้าในการดื่มเหล้าองุ่น และเป็นคนมีกำลังในการผสมสุราแรง: ซึ่งให้คนอธรรมเป็นคนชอบธรรมเพราะสินจ้าง” ด้วยการตีพิมพ์หนังสือ Questions on Doctrine พวกผู้อาวุโสในสมัยโบราณได้ดื่มจากถ้วยแห่งโปรเตสแตนต์นอกรีต และได้นำเสนอข่าวประเสริฐเทียมเท็จเรื่องความชอบธรรม ซึ่งอ้างว่ามนุษย์ไม่อาจได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ได้ ว่าพระคริสต์ทรงเป็นผู้แทนของเรา แต่ไม่ใช่แบบอย่างของเรา ในการกระทำเช่นนี้ หนังสือเล่มนั้นได้ให้คนอธรรมเป็นคนชอบธรรม เพื่อรางวัลแห่งการได้รับการยอมรับท่ามกลางคริสตจักรที่ล้มลงแล้วทั้งหลายของโปรเตสแตนต์นอกรีต ข้อความตอนนี้กำลังระบุถึงการพิพากษาสุดท้ายของพวกเขา และเหตุแห่งการพิพากษานั้นคือพวกเขา “ได้ดูหมิ่นพระวจนะขององค์บริสุทธิ์แห่งอิสราเอล” พวกเขาได้กระทำเช่นนี้โดยปฏิเสธความเข้าใจเรื่อง “เครื่องบูชาประจำวัน” ซึ่งถูกนำเสนอโดยบรรดาผู้ที่ประกาศเสียงร้องแห่งโมงแห่งการพิพากษา และโดยการดื่มจากถ้วยแห่งโปรเตสแตนต์นอกรีต

ในข้อความตอนนั้น พวกเขากลับเอาสิ่งที่หวานให้เป็นขม และเอาสิ่งที่ขมให้เป็นหวาน ข่าวสารที่อยู่ในพระหัตถ์ของทูตสวรรค์เมื่อพระองค์เสด็จลงมานั้นหวาน แต่บทสรุปของข่าวสารนั้นขม พวกเขาโต้แย้งว่าข่าวสารฝนชุกปลายฤดูที่แท้จริงซึ่งเริ่มต้นเมื่อทูตสวรรค์เสด็จลงมานั้นเป็นสิ่งขม และเมื่อถึงบทสรุป พวกเขากลับชี้ว่าข่าวสารสันติสุขและความปลอดภัยอันเป็นเท็จนั้นเป็นสิ่งหวาน เพราะพวกเขาไม่อาจยับยั้งตนเองจากการพลิกสิ่งทั้งปวงให้กลับตาลปัตรได้

ตอนแห่งพระคัมภีร์ที่ความบาปนี้ถูกเป็นภาพแทนไว้นั้นอยู่ในช่วงปลายแห่งเวลาทดลองร่วมของพวกเขา ดังนั้น จึงเหมาะสมที่จะเห็นได้ว่าการกระทำของพวกเขาที่ระบุว่างานของซาตานแห่งลัทธินอกศาสนาเป็นงานของพระคริสต์นั้น เป็นภาพคู่ขนานเชิงพยากรณ์กับบาปที่ไม่อาจให้อภัยได้ ซึ่งคือการระบุว่างานของพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นงานของซาตาน การนำ “คำมุสา” ไปไว้ในคนรุ่นที่สามของแอ๊ดเวนติสม์ได้จัดเตรียมตรรกะพื้นฐานสำหรับข่าวสารฝนปลายฤดูอันเท็จของพวกเขา และในที่สุดก็นำความลุ่มหลงอย่างแรงกล้ามาสู่พวกเขา ตอนแห่งพระคัมภีร์เดียวกันนั้นเองที่มิลเลอร์มาเข้าใจความหมายที่ถูกต้องของ “สิ่งถวายเนืองนิตย์” ซึ่งเป็นที่ที่พวกเขาถูกพรรณนาว่าถูกโค่นล้มลง.

บรรดาผู้เผยพระวจนะกล่าวถึงวาระสุดท้ายมากกว่าประวัติศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์ใด ๆ ที่มาก่อนหน้านั้น และข้อนี้ก็เป็นจริงสำหรับข้อความตอนนี้เช่นกัน รากฐานมั่นคงของการที่มิลเลอร์มีความรู้เพิ่มพูนขึ้น ก็เป็นรากฐานมั่นคงของความรู้ที่เพิ่มพูนขึ้นซึ่งมาถึงในปี 1989 ด้วย เพราะความเข้าใจอันถูกต้องเกี่ยวกับประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์ที่สัมพันธ์กับ “เครื่องบูชาประจำวัน” นั้น อธิบายประวัติศาสตร์ของข้อที่สี่สิบและสี่สิบเอ็ดแห่งดาเนียลบทที่สิบเอ็ด สิ่งที่ข้อนี้หมายความก็คือ หากนักศึกษาคำพยากรณ์คนหนึ่งไม่เข้าใจบทบาทของลัทธินอกศาสนาและความสัมพันธ์เชิงพยากรณ์ของมันกับโรมของสันตะปาปาแล้ว นักศึกษาผู้นั้นก็จะไม่สามารถตระหนักได้ว่า งานในการยับยั้งการผงาดขึ้นของอำนาจสันตะปาปาก่อนเป็นอันดับแรก และต่อมางานในการสถาปนาอำนาจสันตะปาปาให้อยู่บนบัลลังก์แห่งพิภพนั้น ได้ถูกกระทำให้สำเร็จโดยลัทธินอกศาสนา และงานนั้นเป็นแบบอย่างล่วงหน้าถึงบทบาทของสัตว์ร้ายจากแผ่นดินในวิวรณ์บทที่สิบสาม ซึ่งในตอนแรกยับยั้งอำนาจสันตะปาปา แต่แล้วกลับเปลี่ยนแปลงและยกมันขึ้นไว้บนบัลลังก์แห่งพิภพ บทบาทของสัตว์ร้ายจากแผ่นดินในวิวรณ์บทที่สิบสามนั้น ถูกนำเสนอว่าเป็นอนาคตของอเมริกา

เราจะดำเนินการพิจารณาต่อไปเกี่ยวกับการเปิดผนึกความสว่างแห่งแม่น้ำฮิดเดเคลในบทความถัดไปของเรา