พระธรรมดาเนียล - ตอนที่เก้าสิบหก

กรอบแห่งข่าวสารเชิงพยากรณ์ของวิลเลียม มิลเลอร์ คืออำนาจสองประการที่ก่อความร้างเปล่า ได้แก่ ลัทธินอกศาสนา ตามด้วยอำนาจสันตะปาปา และกรอบแห่งข่าวสารเชิงพยากรณ์ของ Future for America คืออำนาจสามประการที่ก่อความร้างเปล่า ได้แก่ ลัทธินอกศาสนา ตามด้วยอำนาจสันตะปาปา ตามด้วยโปรเตสแตนต์ที่ละทิ้งความเชื่อ แต่ทั้งหมดเกิดขึ้นพร้อมกันในวาระสุดท้าย กุญแจเชิงพยากรณ์ประการสำคัญสำหรับความเข้าใจคำพยากรณ์ของมิลเลอร์ คือการที่ “เครื่องบูชาประจำวัน” ในพระธรรมดาเนียลเป็นสัญลักษณ์ของลัทธินอกศาสนา เพราะสิ่งนี้ได้สถาปนาความเชื่อมโยงของอำนาจสองประการที่ก่อความร้างเปล่า ซึ่งกลายเป็นกรอบแห่งความเข้าใจคำพยากรณ์ของเขา กุญแจเชิงพยากรณ์ประการสำคัญสำหรับความเข้าใจคำพยากรณ์ของ Future for America ก็เช่นกัน คือการที่ “เครื่องบูชาประจำวัน” ในพระธรรมดาเนียลเป็นสัญลักษณ์ของลัทธินอกศาสนา เพราะความสำเร็จตามประวัติศาสตร์ของลัทธินอกศาสนาได้กำหนดลำดับของเหตุการณ์ในดาเนียล บทที่สิบเอ็ด ข้อสี่สิบและสี่สิบเอ็ด ซึ่งได้กลายเป็นกรอบแห่งความเข้าใจคำพยากรณ์ของ Future for America.

ดังที่เป็นอยู่เสมอเมื่อมีความสว่างใหม่ ความก้าวหน้าของความจริงซึ่งถูกเปิดผนึกในปี 1989 ณ เวลาการล่มสลายของสหภาพโซเวียต ได้ถูกต่อสู้คัดค้านโดยเสียงต่าง ๆ มากมายหลายฝ่าย การต่อต้านซึ่งถูกนำมาต่อสู้กับความจริงนั้นย่อมนำไปสู่ความเข้าใจที่ชัดเจนยิ่งขึ้นในความจริงเสมอ ในบรรดาข้อโต้แย้งทั้งหลายในระยะแรก ๆ ที่มีต่อความจริงซึ่งพบในหกข้อสุดท้ายของดาเนียลบทที่สิบเอ็ดนั้น มีกฎเชิงพยากรณ์หลายประการซึ่งมีอยู่ในพระคัมภีร์ได้รับการตระหนักว่าเป็นหลักฐานสำคัญยิ่งเพื่อสนับสนุนการเพิ่มพูนแห่งความรู้ซึ่งเกิดขึ้นเมื่อพระธรรมดาเนียลถูกเปิดผนึกในปี 1989 ขณะนี้เรากำลังพิจารณากฎข้อหนึ่งในบรรดากฎเหล่านั้น ซึ่งเราเรียกว่า “การประยุกต์ใช้คำพยากรณ์สามชั้น”

เราได้เริ่มต้นด้วยการพิจารณาการประยุกต์ใช้แบบสามชั้นสองประการ ซึ่งในระดับหนึ่งเป็นเส้นเดียวกัน แต่ในอีกระดับหนึ่งก็แตกต่างกัน การสำแดงสองประการแรกของโรม (โรมนอกศาสนากับโรมสันตะปาปา) ได้สถาปนาการสำแดงประการที่สาม คือ โรมสมัยใหม่ การสำแดงสองประการแรกของบาบิโลน (บาเบลและบาบิโลน) ได้สถาปนาการสำแดงประการที่สาม คือ บาบิโลนสมัยใหม่ โรมสมัยใหม่คือสัตว์ร้ายในวิวรณ์บทที่สิบเจ็ดซึ่งบาบิโลนสมัยใหม่นั่งอยู่บนนั้นและครอบครองเหนือมัน ทั้งสองแตกต่างกันอย่างที่คาวบอยคนหนึ่งแตกต่างจากม้าของเขา แต่ทั้งสองก็กระทำการล่วงประเวณีฝ่ายวิญญาณร่วมกัน ดังนั้นในระดับนั้นทั้งสองจึงเป็นหนึ่งเดียว ยังมีการประยุกต์ใช้คำพยากรณ์แบบสามชั้นอีกสองประการที่มีความสัมพันธ์ในลักษณะเดียวกัน

การสำแดงสองครั้งแรกของเอลียาห์ (เอลียาห์และยอห์นผู้ถวายบัพติศมา) สถาปนาเอลียาห์องค์ที่สามแห่งยุคสุดท้าย พร้อมกันนั้น ผู้สื่อสารสองท่านแรกซึ่งเตรียมทางสำหรับผู้สื่อสารแห่งพันธสัญญา (ยอห์นผู้ถวายบัพติศมาและวิลเลียม มิลเลอร์) ก็สถาปนาผู้สื่อสารผู้เตรียมทางสำหรับผู้สื่อสารแห่งพันธสัญญาในยุคสุดท้ายด้วย มีประเด็นสำคัญสามประการที่ต้องตระหนักเกี่ยวกับเส้นทางทั้งสองนี้ของการประยุกต์ใช้คำพยากรณ์แบบสามชั้น

ประเด็นแรกคือ ผู้แทนทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของแนวการประยุกต์ใช้คำพยากรณ์แบบสามชั้นทั้งสองนั้น โดยสาระสำคัญแล้วเป็นบุคคลทางประวัติศาสตร์กลุ่มเดียวกัน แต่จุดประสงค์ของพวกเขาในภาพแทนทั้งสองนั้นแตกต่างกันอย่างชัดเจน ประเด็นที่สองคือ การตระหนักว่าความแตกต่างระหว่างการประยุกต์ใช้คำพยากรณ์แบบสามชั้นที่สัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิดทั้งสองนี้คืออะไร ความแตกต่างก็คือ เอลียาห์เป็นภาพแทนของงานภายนอกในวาระสุดท้าย และผู้สื่อสารที่เตรียมทางไว้สำหรับผู้สื่อสารแห่งพันธสัญญา เป็นภาพแทนของงานภายในในวาระสุดท้าย.

ประเด็นที่สามซึ่งควรสังเกตก็คือ พระเยซู ในฐานะอัลฟาและโอเมกา ทรงระบุว่าเอลียาห์คนที่สาม และรวมทั้งผู้สื่อสารคนที่สามผู้ตระเตรียมทางนั้น สัมพันธ์กับทั้งผู้สื่อสารเอลียาห์คนแรกและคนสุดท้าย และกับทั้งผู้สื่อสารคนแรกและคนสุดท้ายผู้ตระเตรียมทางสำหรับทูตแห่งพันธสัญญา ผู้สื่อสารเอลียาห์ของทูตสวรรค์องค์แรกและผู้สื่อสารเอลียาห์ของทูตสวรรค์องค์ที่สาม รวมกันเป็นความสำเร็จลุล่วงครั้งที่สามของเอลียาห์ และผู้สื่อสารผู้ตระเตรียมทางนั้นได้รับการสำแดงว่าเป็นผู้สื่อสารแห่งขบวนการของทั้งทูตสวรรค์องค์แรกและองค์ที่สาม.

เอลียาห์ผู้เผยพระวจนะได้ให้ภาพประกอบของการเผชิญหน้าระหว่างประชากรของพระเจ้ากับสหภาพสามประการของโรมสมัยใหม่ในยุคสุดท้าย ในการเผชิญหน้าบนภูเขาคารเมล

ภูเขาคารเมลตั้งอยู่ทางตอนเหนือของอิสราเอล ใกล้ชายฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียน แนวภูเขานี้ทอดตัวโดยประมาณจากทิศตะวันตกเฉียงเหนือไปยังทิศตะวันออกเฉียงใต้ และก่อรูปเป็นสันเขาเด่นที่ยาวออกไปราว 39 ไมล์ (63 กิโลเมตร) หุบเขาเมกิดโด ซึ่งเป็นที่รู้จักอีกชื่อหนึ่งว่า หุบเขายิสเรเอล ตั้งอยู่ทางทิศตะวันออกเฉียงใต้ของภูเขาคารเมล ภูเขาคารเมลกับหุบเขาเมกิดโดอยู่ค่อนข้างใกล้กันในแง่ของระยะทาง ระยะห่างระหว่างทั้งสองแห่งในแนวเส้นตรง (ระยะทางตามแนวอากาศ) อยู่ที่ประมาณ 20 ถึง 25 ไมล์ (32 ถึง 40 กิโลเมตร) ทางทิศตะวันตกของภูเขาคารเมลคือทะเลเมดิเตอร์เรเนียน และทางทิศตะวันออกของหุบเขาเมกิดโดและหุบเขายิสเรเอลคือทะเลกาลิลี ซึ่งเป็นที่รู้จักอีกชื่อหนึ่งว่า ทะเลสาบทิเบเรียส หรือทะเลสาบคินเนเรท

ในพระธรรมวิวรณ์ ยุทธการอาร์มาเก็ดดอนกำลังชี้ไปยังหุบเขาเมกิดโด และการดลใจมิได้ประสงค์ให้นักศึกษาคำพยากรณ์เชื่อว่าพระธรรมวิวรณ์กำลังกำหนดสารของตนในความหมายตามตัวอักษร ดังนั้น เมื่อกล่าวถึงอาร์มาเก็ดดอน (เมกิดโด) ว่าเป็นอาร์มาเก็ดดอน จึงใช้คำว่า “har” ซึ่งหมายถึงภูเขา เพื่อให้ชัดเจนว่ายุทธการนั้นเป็นภาพแทนฝ่ายวิญญาณของสงครามครั้งสุดท้ายซึ่งพญานาค สัตว์ร้าย และผู้พยากรณ์เท็จ นำโลกไปสู่สงครามนั้น

ด้วยการระบุว่าเมกิดโดคืออารมาเกดดอน ยอห์นได้ทำให้แน่ชัดว่าไม่ควรเข้าใจสถานที่นั้นว่าเป็นตำแหน่งทางภูมิศาสตร์ตามตัวอักษร เพราะเมกิดโดเป็นหุบเขาและไม่มีภูเขาอยู่เลย ในบริเวณใกล้กันมีภูเขาคารเมล ซึ่งเป็นที่ที่เอลียาห์ได้เผชิญหน้ากับอาหับและบรรดาผู้เผยพระวจนะของเยเซเบล ดังนั้น ทั้งเมกิดโดและภูเขาคารเมลจึงล้วนเป็นภาพประกอบของสงครามครั้งสุดท้ายแห่งอารมาเกดดอน

หากท่านจะวาดรูปสามเหลี่ยมโดยมีกรุงเยรูซาเล็ม ภูเขาคารเมล และหุบเขาเมกิดโดเป็นจุดทั้งสามนั้น กรุงเยรูซาเล็มจะตั้งอยู่ที่มุมตะวันออกเฉียงใต้ของรูปสามเหลี่ยมนั้น โดยมีภูเขาคารเมลอยู่ทางตะวันตกเฉียงเหนือ และหุบเขาเมกิดโดอยู่ทางตะวันออกเฉียงเหนือ พื้นที่ซึ่งเป็นสัญลักษณ์แทนสงครามอารมาเกดโดนมีทะเลสองแห่งเป็นพรมแดน และกษัตริย์ฝ่ายเหนือ (หญิงแพศยาแห่งบาบิโลนสมัยใหม่) ก็ถึงวาระอวสานของตนระหว่างทะเลทั้งสองกับภูเขาบริสุทธิ์อันรุ่งโรจน์ และในเวลานั้นเอง ช่วงเวลาแห่งการทดสอบของมนุษย์ก็สิ้นสุดลง

การประยุกต์ใช้เอลียาห์ทั้งสามประการเป็นภาพแทนการเผชิญหน้าภายนอกของประชากรของพระเจ้ากับกษัตริย์ฝ่ายเหนือ ผู้ซึ่งเป็นศีรษะแห่งสหภาพสามประการของพญานาค สัตว์ร้าย และผู้พยากรณ์เท็จ ซึ่งนำโลกไปสู่อาร์มาเก็ดดอน ศัตรูทั้งสามของเอลียาห์ซึ่งเป็นแบบของสหภาพสามประการนั้นคือ อาหับ ผู้ซึ่งเป็นกษัตริย์ของสิบเผ่าฝ่ายเหนือ อันเป็นตัวแทนของกษัตริย์สิบองค์ในวิวรณ์บทที่สิบเจ็ด ผู้ซึ่งล่วงประเวณีกับหญิงแพศยาแห่งบาบิโลน และผู้ซึ่งตกลงมอบอาณาจักรของตนแก่หญิงแพศยานั้นเป็นเวลา “หนึ่งชั่วโมง” ซึ่งคือ “ชั่วโมง” แห่งวิกฤตกฎหมายวันอาทิตย์ หญิงแพศยาแห่งบาบิโลนมีเยเซเบลเป็นภาพแทน และผู้พยากรณ์แห่งพระบาอัลกับปุโรหิตแห่งป่าศักดิ์สิทธิ์ของเยเซเบลเป็นภาพแทนของผู้พยากรณ์เท็จ

วิกฤตกฎหมายวันอาทิตย์เริ่มต้นด้วยกฎหมายวันอาทิตย์ในสหรัฐอเมริกาซึ่งกำลังจะมาถึงในไม่ช้า และสิ้นสุดลงเมื่อมีคาเอลทรงลุกขึ้น เมื่อกฎหมายวันอาทิตย์นั้นมาถึง สุรเสียงที่สองแห่งพระธรรมวิวรณ์ บทที่สิบแปด จะทรงเรียกฝูงแกะอื่นของพระเจ้าให้ออกมาจากบาบิโลน ช่วงเวลาตั้งแต่การทรงเรียกให้ออกมาจากบาบิโลนจนถึงการสิ้นสุดแห่งเวลาทดลองใจ คือช่วงเวลาแห่งการพิพากษาหญิงแพศยาแห่งบาบิโลน อีกทั้งยังเป็นช่วงเวลาที่พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงถูกหลั่งออกมาอย่างไร้ขีดจำกัดด้วย นั่นคือ “ชั่วโมง” ที่กษัตริย์ทั้งสิบตกลงจะร่วมปกครองกับหญิงแพศยาแห่งเมืองไทระ ผู้ซึ่งมิได้ถูกลืมอีกต่อไป นั่นคือ “ชั่วโมง” แห่ง “แผ่นดินไหว” ครั้งใหญ่ในพระธรรมวิวรณ์บทที่สิบเอ็ด เมื่อคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคนถูกยกขึ้นเป็นธงสัญญาณ।

เช่นเดียวกับที่ยอห์นได้ระบุว่าเมกิดโดเป็นภูเขา (“har”) แห่งเมกิดโด เพื่อชี้ให้เห็นความจริงฝ่ายจิตวิญญาณ มิใช่ความจริงตามตัวอักษร การพิพากษาโสเภณีแห่งบาบิโลนและเมืองไทระก็ถูกระบุว่าเกิดขึ้นในระหว่าง “ชั่วโมง” และอีกทั้งใน “วัน” ด้วย.

หลังวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 แล้ว เวลาเชิงพยากรณ์ย่อมไม่อาจนำมาประยุกต์ใช้ในเชิงพยากรณ์ได้อีกต่อไป และฉะนั้นการพิพากษาอำนาจของสันตะปาปาจึงถูกพรรณนาว่าเกิดขึ้นภายใน “ชั่วโมง” หนึ่ง และอีกทั้งภายใน “วัน” หนึ่งด้วย “ชั่วโมง” แห่งการพิพากษาของนางคือช่วงเวลาเชิงพยากรณ์ตั้งแต่กฎหมายวันอาทิตย์ในสหรัฐอเมริกาจนกระทั่งเวลาการทดลองของมนุษย์สิ้นสุดลง การกำหนดช่วงเวลานี้ให้ชัดเจนมีความสำคัญยิ่งเมื่อพิจารณาเอลียาห์แห่งวาระสุดท้าย เพราะการต่อสู้ของเอลียาห์บนภูเขาคารเมลเกิดขึ้นภายหลังการทดสอบภายในของประชากรของพระเจ้าในวาระสุดท้าย และช่วงเวลาแห่งการทดสอบทั้งของคริสตจักรและของโลกต่างก็มีจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดเชิงพยากรณ์เดียวกัน

เสียงทั้งสองในวิวรณ์บทที่สิบแปด เป็นตัวแทนของการทรงเรียกสองประการที่แตกต่างกันไปยังคริสตจักรสองแห่ง คริสตจักรแรกคือหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคนในวิวรณ์บทที่เจ็ด และคริสตจักรที่สองซึ่งถูกทรงเรียกคือชนเป็นอันมากที่ไม่มีใครนับได้ในวิวรณ์บทที่เจ็ด การทรงเรียกไปยังหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคนนั้นเกิดขึ้นในขณะที่พระวิญญาณบริสุทธิ์กำลังถูกเทพระพรลงมาอย่างจำกัดส่วน และการทรงเรียกไปยังชนเป็นอันมากที่ไม่มีใครนับได้นั้นเกิดขึ้นเมื่อพระวิญญาณบริสุทธิ์กำลังถูกเทพระพรลงมาอย่างไม่จำกัดส่วน

ทูตสวรรค์ผู้ทรงฤทธิ์ได้ลงมาเพื่อให้สำเร็จตามวิวรณ์บทที่สิบแปด เมื่ออาคารใหญ่โตทั้งหลายแห่งนครนิวยอร์กถูกทำลายลงในวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 พร้อมกับการมาถึงของ “ลมบูรพา” แห่งอิสลาม แล้วท่านได้ร้อง “ด้วยเสียงอันดังและทรงพลังว่า ‘บาบิโลนมหานครนั้นล่มสลายแล้ว ล่มสลายแล้ว และได้กลายเป็นที่อาศัยของพวกผีปีศาจ’” และต่อมาในข้อที่สี่ ก็มีอีกเสียงหนึ่ง “ได้ยินมาจากสวรรค์กล่าวว่า ‘ชนชาติของเราเอ๋ย จงออกมาจากนครนั้น’” เสียงทั้งสองนั้นคือ “คำเรียกสองประการที่แยกจากกัน ซึ่งมีถึงคริสตจักรทั้งหลาย” คริสตจักรสองกลุ่มอันจำเพาะของพระเจ้าในวาระสุดท้ายนั้น ถูกระบุว่าเป็นหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน และคนเป็นอันมากซึ่งไม่มีผู้ใดอาจนับได้।

ช่วงเวลาแห่งการทดสอบสำหรับหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันเริ่มต้นด้วยอิสลามแห่งวิบัติประการที่สาม ซึ่งอิสยาห์ระบุว่าเป็น “วันแห่งลมตะวันออก” ช่วงเวลาแห่งการทดสอบนั้นสิ้นสุดลงด้วยกฎหมายวันอาทิตย์ในสหรัฐอเมริกาซึ่งกำลังจะมาถึงในไม่ช้า และการบังคับใช้เครื่องหมายของสัตว์ร้าย สัตว์ร้ายนั้นคือกษัตริย์ฝ่ายเหนือเทียมเท็จ เป็นศีรษะแห่งบาบิโลนสมัยใหม่ บาบิโลนคือสิงโตในดาเนียลบทที่เจ็ด และผู้เผยพระวจนะที่ไม่เชื่อฟังจากยูดาห์ ผู้ซึ่งเป็นตัวแทนของแอ๊ดเวนตีสแห่งเลาดีเซีย ผู้ซึ่งตายในช่วงเวลาที่เริ่มต้นด้วย “ลา” แห่งอิสลาม (11 กันยายน 2001) และสิ้นสุดด้วย “สิงโต” (บาบิโลนสมัยใหม่)

ในช่วงเวลาอันถูกพรรณนาว่าเป็น “อุโมงค์ฝังศพ” ของผู้เผยพระวจนะที่ไม่เชื่อฟังแห่งลาวดิเซียนอัดเวนติสม์นั้น ฝนชุกปลายฤดูถูกตวงออกตามส่วน ขณะที่มีการร้องเรียกอย่างจำเพาะเจาะจงถึงคริสตจักรของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน เมื่อช่วงเวลานั้นสิ้นสุดลง ณ “ชั่วโมง” แห่ง “แผ่นดินไหวใหญ่” อันเป็นสัญลักษณ์แทนกฎหมายวันอาทิตย์ในสหรัฐอเมริกา; ช่วงเวลาของสุรเสียงที่สองแห่งวิวรณ์บทที่สิบแปดก็มาถึง พร้อมกับการบังคับใช้เครื่องหมายของสัตว์ร้าย ซึ่งเป็นเครื่องหมายของกษัตริย์ฝ่ายเหนือ ในเวลาเดียวกันนั้น อิสลามแห่งวิบัติประการที่สามถูกใช้เพื่อนำการพิพากษาที่ทวีขึ้นอย่างต่อเนื่องมาสู่โลกที่เสื่อมทรามเป็นกบฏ ข่าวสารที่ประกาศโดย “ธง” ของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคนในระหว่างการร้องเรียกที่จำเพาะเจาะจงครั้งที่สองนั้นต่อคริสตจักรของ “มหาชนเป็นอันมาก” ชี้ให้เห็น “เครื่องหมาย” ของ “กษัตริย์ฝ่ายเหนือ” และบทบาทของอิสลามแห่งวิบัติประการที่สาม ซึ่งถูกพรรณนาเป็น “บุตรทั้งหลายแห่งทิศตะวันออก”

ข่าวสารที่ทำให้อำนาจของสันตะปาปาเดือดดาลในข้อที่สี่สิบสี่ของดาเนียลบทที่สิบเอ็ด และเป็นข่าวสารที่เริ่มต้นการนองเลือดครั้งสุดท้ายของสันตะปาปา ถูกพรรณนาไว้ว่าเป็น “ข่าวจากทิศตะวันออก” (อิสลาม) และ “ทิศเหนือ” (เครื่องหมายของสัตว์ร้าย) ในช่วงเวลานั้น เช่นเดียวกับในช่วงเวลาก่อนหน้า อิสลามแห่ง “ลมตะวันออก” นำการพิพากษามาสู่สหรัฐอเมริกาเพื่อเริ่มต้นช่วงเวลานั้น และช่วงเวลาดังกล่าวสิ้นสุดลงเมื่อกษัตริย์แห่งทิศเหนือมาถึงจุดจบของตน “ระหว่างทะเลทั้งหลายกับภูเขาบริสุทธิ์อันรุ่งโรจน์” ในหุบเขาเมกิดโดและภูเขาที่คารเมล

ช่วงเวลาแห่งการพิพากษาสำหรับบาบิโลนสมัยใหม่ ซึ่งเป็นภาพแทนเตียงมรณะของนาง (อุโมงค์ศพ) เริ่มต้นด้วยสัญลักษณ์ของทิศตะวันออกและสิ้นสุดด้วยสัญลักษณ์ของทิศเหนือ เช่นเดียวกับที่เตียงมรณะของผู้พยากรณ์ชาวเลาดีเซียผู้ไม่เชื่อฟังสิ้นสุดลงในการทรงเรียกอย่างชัดเจนครั้งแรกถึงคริสตจักรทั้งหลาย อุโมงค์ศพ (เตียงมรณะ) ที่ทั้งผู้พยากรณ์มุสาแห่งเบธเอลและผู้พยากรณ์แห่งยูดาห์ผู้ไม่เชื่อฟังถูกฝังไว้นั้น ถูกแสดงไว้ระหว่าง “ลา” กับ “สิงโต”

เอลียาห์เป็นตัวแทนของประชากรของพระเจ้าในยุคสุดท้าย ผู้ซึ่งต้องเผชิญหน้ากับศัตรูสามประการ อันมีอาหับ เยเซเบล และผู้เผยพระวจนะของเยเซเบลเป็นตัวแทน เยเซเบลเป็นสัญลักษณ์ของอำนาจสันตะปาปาในคริสตจักรที่สี่ คือ ธยาทิรา และผู้เผยพระวจนะของนางที่คารเมลนั้น มีผู้เผยพระวจนะแห่งพระบาอัลและปุโรหิตแห่งป่าเป็นตัวแทน พระบาอัลเป็นตัวแทนของเทพบุรุษ และปุโรหิตแห่งป่าเป็นตัวแทนของอัชทาโรท ซึ่งเป็นเทพสตรี ดังนั้น ผู้เผยพระวจนะเท็จของเยเซเบลจึงประกอบด้วยทั้งชายและหญิง เป็นตัวแทนของการผสมผสานระหว่างศาสนจักรกับรัฐ ซึ่งมีภาพแทนโดยรูปสัตว์ร้ายในพระธรรมวิวรณ์

สหรัฐอเมริกาเป็นผู้ที่ตั้งรูปเคารพของสัตว์ร้ายขึ้นก่อนในสหรัฐอเมริกา และต่อจากนั้นในโลก และสหรัฐอเมริกานั่นเองคือผู้พยากรณ์เท็จแห่งสหภาพสามประการ อาหับ กษัตริย์แห่งสิบเผ่า เป็นตัวแทนของกษัตริย์สิบองค์ในวิวรณ์บทที่สิบเจ็ด กล่าวคือพญานาค และเยเซเบลคือสัตว์ร้าย เอลียาห์ได้เผชิญหน้าอยู่กับสหภาพสามประการของบาบิโลนสมัยใหม่ ณ ภูเขาคารเมล ที่ซึ่งหญิงแพศยาแห่งบาบิโลนถึงวาระอวสานโดยไม่มีผู้ใดช่วยเหลือ การประยุกต์ใช้เอลียาห์สามชั้นเป็นตัวแทนของการเผชิญหน้าภายนอกซึ่งถูกนำมาต่อสู้กับประชากรของพระเจ้าในวาระสุดท้าย และเอลียาห์เป็นตัวแทนของผู้พยากรณ์ที่เผชิญหน้าโดยตรงกับอำนาจทั้งสามนั้น

องค์ประกอบสำคัญประการหนึ่งในเรื่องราวของเอลียาห์คือ “ฝน” ซึ่งเป็นสัญลักษณ์แทนฝนชุกปลายในประวัติศาสตร์แห่งการเผชิญหน้า ก่อนนำไปสู่การเผชิญหน้าที่ภูเขาคาร์เมล เอลียาห์ได้ประกาศไว้อย่างชัดเจนว่าจะไม่มีฝนตก นอกจากตามคำของท่าน ช่วงเวลาที่นำไปสู่ “ชั่วโมง” แห่งการพิพากษาของเยเซเบล คือช่วงเวลาที่ถูกแทนด้วย “เสียง” อันเด่นชัดครั้งแรกที่ประทานแก่คริสตจักรทั้งหลาย “เสียง” นั้นมาถึงเมื่อวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 และในช่วงเวลานั้น “ฝน” ได้ถูกเพียง “ตวงวัด” เท่านั้น และในช่วงเวลานั้น มีข่าวสารเรื่องฝนชุกปลายสองกระแสที่แข่งขันกันซึ่งเกี่ยวข้องอยู่กับการโต้แย้งของฮาบากุก กระแสหนึ่งคือข่าวสารปลอมของการร่ำไห้คร่ำครวญเพื่อตัมมูส ซึ่งเป็นตัวแทนของ “ข่าวสารแห่งสันติภาพและความปลอดภัย” และอีกกระแสหนึ่งคือข่าวสารที่แท้จริงของวิบัติประการที่สามของอิสลาม

ข่าวสารเรื่อง “ฝนชุกปลายฤดู” ที่แท้จริงมีพื้นฐานอยู่บนบทบาทของอิสลามแห่งวิบัติประการที่สาม ข่าวสารนั้นมีจุดกำเนิดจากแหล่งเดียว (ซึ่งคือ Future for America) และข่าวสารทั้งสองได้ต่อสู้แย่งชิงความเป็นใหญ่กันอยู่ จนกระทั่งประวัติศาสตร์ยืนยันความถูกต้องของข่าวสารที่แท้จริง และยังยืนยันด้วยถึงความเขลาของข่าวสารเรื่อง “สันติภาพและความปลอดภัย” ในห้วงเวลาเช่นนี้.

การสำเร็จเป็นจริงครั้งแรกของเอลียาห์ในการประยุกต์ใช้เอลียาห์สามชั้น ได้รับการยืนยันโดยเอลียาห์องค์ที่สอง ซึ่งพระเยซูทรงระบุว่าเป็นยอห์นผู้ให้บัพติศมา พยานทั้งสองนั้นร่วมกันสถาปนาเอลียาห์องค์ที่สาม

เราจะศึกษาต่อในบทความถัดไป