A Word of Clarification
ถ้อยคำแห่งการชี้แจง
Recently we began to prepare the transcription of Habakkuk’s Two Tables to be translated into the various languages represented on our website. The task of changing a spoken presentation into a written presentation is much more of a task than might be understood if one is not familiar with all the hoops that must be jumped through to turn a spoken presentation into a written presentation, along with the necessary problems of ultimately translating the material into the various languages on the website. We just started our copy-editing of the first of the ninety-five presentations and I discovered another hoop that we must also jump through. It has to do with the progressive development of this message from 1989 until our current history.
เมื่อไม่นานมานี้ เราได้เริ่มเตรียมต้นฉบับถอดความของ *Habakkuk’s Two Tables* เพื่อแปลเป็นภาษาต่าง ๆ ที่มีอยู่บนเว็บไซต์ของเรา งานในการแปลงการนำเสนอด้วยวาจาให้เป็นงานเขียนนั้น เป็นภาระที่หนักหนายิ่งกว่าที่ผู้ซึ่งไม่คุ้นเคยกับขั้นตอนทั้งหลายอันจำเป็นต้องผ่านเพื่อเปลี่ยนการนำเสนอด้วยวาจาให้เป็นงานเขียนจะเข้าใจได้ อีกทั้งยังรวมถึงปัญหาที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในการแปลเนื้อหานั้นในท้ายที่สุดไปเป็นภาษาต่าง ๆ บนเว็บไซต์ด้วย เราเพิ่งเริ่มการตรวจแก้ต้นฉบับของการนำเสนอแรกจากทั้งหมดเก้าสิบห้าเรื่อง และข้าพเจ้าได้ค้นพบอีกขั้นตอนหนึ่งที่เราจำต้องก้าวผ่านเช่นกัน เรื่องนี้เกี่ยวข้องกับพัฒนาการที่ค่อยเป็นค่อยไปของข่าวสารนี้ตั้งแต่ปี 1989 จนถึงประวัติศาสตร์ปัจจุบันของเรา
In the presentations of about fifteen years ago there were truths that were in their infant state of understanding. The first of those truths that I must clarify is the arrival of the second angel in Millerite history. I understood at that time that the second angel arrived when the Protestant churches began to close their doors against Miller’s presentation of the first angel’s message, in conjunction with the termination of the year 1843. William Miller worked upon a reckoning of time that he believed identified that the years of 1843 began on March 22, 1843 and ended on March 22, 1844. He had thought the three prophecies that ultimately were placed upon the two sacred charts would terminate in the year of 1843, and he believed that year ended on March 22, 1844. He was wrong on two points.
ในการบรรยายเมื่อราวสิบห้าปีก่อนนั้น มีความจริงหลายประการที่ยังอยู่ในสภาพเริ่มแรกแห่งความเข้าใจ ความจริงประการแรกในบรรดาความจริงเหล่านั้นที่ข้าพเจ้าจำเป็นต้องชี้แจงให้กระจ่าง คือการมาถึงของทูตสวรรค์องค์ที่สองในประวัติศาสตร์มิลเลอไรต์ ในเวลานั้นข้าพเจ้าเข้าใจว่าทูตสวรรค์องค์ที่สองมาถึงเมื่อคริสตจักรโปรเตสแตนต์ทั้งหลายเริ่มปิดประตูของตนต่อการนำเสนอข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งโดยมิลเลอร์ ควบคู่ไปกับการสิ้นสุดของปี 1843 วิลเลียม มิลเลอร์คำนวณเวลาโดยยึดถือหลักการนับที่เขาเชื่อว่าระบุได้ว่าปี 1843 เริ่มต้นในวันที่ 22 มีนาคม ค.ศ. 1843 และสิ้นสุดในวันที่ 22 มีนาคม ค.ศ. 1844 เขาเคยคิดว่าคำพยากรณ์ทั้งสามซึ่งในที่สุดถูกบรรจุไว้บนแผนภูมิศักดิ์สิทธิ์ทั้งสองจะสิ้นสุดลงในปี 1843 และเขาเชื่อว่าปีนั้นสิ้นสุดลงในวันที่ 22 มีนาคม ค.ศ. 1844 เขาผิดอยู่สองประการ
The three prophecies of the 1335 days of Daniel twelve, the 2520 years of the “seven times” of Leviticus twenty-six and the 2300 days of Daniel eight were understood by Miller to concluded in March of 1844. The Lord thereafter guided Samuel Snow to not only understand that the prophecies ended not in 1843, but 1844; but Snow also began to apply the Karite reckoning of time, that was not the time application Miller had been employing. Miller had been using the Rabbinic/equinox-based reckoning of time that based the year upon spring to spring.
คำพยากรณ์สามประการ คือ 1335 วันแห่งดาเนียล บทที่ 12, 2520 ปีแห่ง “เจ็ดกาลเวลา” ของเลวีนิติ บทที่ 26, และ 2300 วันแห่งดาเนียล บทที่ 8 นั้น มิลเลอร์เข้าใจว่าจะสิ้นสุดลงในเดือนมีนาคม ค.ศ. 1844 หลังจากนั้น องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงนำซามูเอล สโนว์ให้เข้าใจไม่เพียงว่าคำพยากรณ์ทั้งหลายมิได้สิ้นสุดลงในปี 1843 หากแต่ในปี 1844 เท่านั้น; แต่สโนว์ยังได้เริ่มนำการนับเวลาตามแบบคาไรต์มาใช้ด้วย ซึ่งมิใช่วิธีการกำหนดเวลาที่มิลเลอร์เคยใช้อยู่ มิลเลอร์ได้ใช้การนับเวลาตามแบบรับบีนิก/อาศัยวันวิษุวัต ซึ่งกำหนดปีจากฤดูใบไม้ผลิหนึ่งไปสู่อีกฤดูใบไม้ผลิหนึ่ง
When we were presenting Habakkuk’s Two Tables, we had not understood this historical reality and were using Miller’s experience to mark March 22, 1844 as the arrival of the second and the beginning of the tarrying time. I understood, and still do that the arrival of that angel corresponded to when the Protestants rejected Miller’s message of the first angel, and the following passage was my point of reference.
เมื่อเรากำลังนำเสนอสองตารางของฮาบากุก เราในเวลานั้นยังมิได้เข้าใจความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ประการนี้ และกำลังใช้ประสบการณ์ของมิลเลอร์เพื่อกำหนดวันที่ 22 มีนาคม ค.ศ. 1844 ว่าเป็นการมาถึงของทูตสวรรค์องค์ที่สอง และเป็นจุดเริ่มต้นของช่วงเวลาแห่งการชักช้า ข้าพเจ้าเข้าใจ และยังคงเข้าใจอยู่ ว่าการมาถึงของทูตสวรรค์องค์นั้นสอดคล้องกับเวลาที่พวกโปรเตสแตนต์ปฏิเสธข่าวสารของมิลเลอร์เกี่ยวกับทูตสวรรค์องค์แรก และข้อความตอนต่อไปนี้คือจุดอ้างอิงของข้าพเจ้า.
“In June, 1842, Mr. Miller gave his second course of lectures at the Casco Street church in Portland. I felt it a great privilege to attend these lectures; for I had fallen under discouragements, and did not feel prepared to meet my Saviour. This second course created much more excitement in the city than the first. With few exceptions, the different denominations closed the doors of their churches against Mr. Miller. Many discourses from the various pulpits sought to expose the alleged fanatical errors of the lecturer; but crowds of anxious listeners attended his meetings, and many were unable to enter the house. The congregations were unusually quiet and attentive.” Life Sketches, 27.
“ในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1842 นายมิลเลอร์ได้บรรยายชุดที่สองของท่าน ณ คริสตจักรถนนคาสโกในพอร์ตแลนด์ ข้าพเจ้ารู้สึกว่าเป็นสิทธิพิเศษอย่างยิ่งที่ได้เข้าฟังการบรรยายเหล่านี้ เพราะข้าพเจ้าได้ตกอยู่ภายใต้ความท้อถอย และไม่รู้สึกว่าตนพร้อมที่จะพบพระผู้ช่วยให้รอดของข้าพเจ้า การบรรยายชุดที่สองนี้ก่อให้เกิดความตื่นตัวในเมืองมากกว่าครั้งแรกอย่างยิ่ง มีเพียงไม่กี่กรณียกเว้น นิกายต่าง ๆ ได้ปิดประตูคริสตจักรของตนไม่ต้อนรับนายมิลเลอร์ คำเทศนาจำนวนมากจากธรรมาสน์ต่าง ๆ พยายามเปิดโปงสิ่งที่กล่าวอ้างว่าเป็นความผิดพลาดอันคลั่งไคล้ของผู้บรรยาย แต่ฝูงชนของผู้ฟังที่กระตือรือร้นได้เข้าร่วมการประชุมของท่าน และหลายคนไม่สามารถเข้าไปในอาคารได้ ที่ประชุมทั้งหลายสงบเงียบและตั้งใจฟังอย่างผิดปกติ” Life Sketches, 27.
I understood the closing of the doors to Miller’s message marked the beginning of the rejection of the first angel, and in agreement with Miller’s understanding of the Rabbinic/equinox-based reckoning of time I assumed that March 22, 1844 marked the conclusion of 1843. Miller’s presentation in Portland in June of 1842 is actually a waymark that identifies a progressive rejection that ultimately concluded on April 18, 1844, but at the time of the presentations we had not recognized Samuel Snow’s application of the Karaite reckoning of time.
ข้าพเจ้าเข้าใจว่าการปิดประตูต่อข่าวสารของมิลเลอร์เป็นเครื่องหมายแห่งการเริ่มต้นของการปฏิเสธทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่ง และโดยสอดคล้องกับความเข้าใจของมิลเลอร์เกี่ยวกับการคำนวณเวลาตามแบบรับบีนิก/อีควิน็อกซ์ ข้าพเจ้าจึงสันนิษฐานว่าวันที่ 22 มีนาคม ค.ศ. 1844 เป็นจุดสิ้นสุดของปี 1843 การนำเสนอของมิลเลอร์ที่พอร์ตแลนด์ในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1842 แท้จริงแล้วเป็นหมุดหมายที่ระบุถึงการปฏิเสธที่ดำเนินไปเป็นลำดับ ซึ่งในที่สุดได้สิ้นสุดลงเมื่อวันที่ 18 เมษายน ค.ศ. 1844 แต่ในเวลาที่มีการนำเสนอนั้น เรายังมิได้ตระหนักถึงการประยุกต์ใช้การคำนวณเวลาตามแบบคาราอิเตของซามูเอล สโนว์
In the first presentation we began to copy-edit I began to see that what was recorded at that time seems to contradict what we now teach. It does and it doesn’t. It is simply an emphasis upon the progressive arrival of the second angel, and also an illustration of the progressive unsealing of this message, as was the case also in Millerite history. This note of clarification should address those who have stumbled over our identification of April 19, 1844 as the first Millerite disappointment and what was taught in the past.
ในการนำเสนอครั้งแรกนั้น เมื่อเราเริ่มตรวจชำระต้นฉบับ ข้าพเจ้าเริ่มมองเห็นว่าสิ่งที่ถูกบันทึกไว้ในเวลานั้นดูเหมือนจะขัดแย้งกับสิ่งที่เราสอนอยู่ในบัดนี้ ทั้งขัดแย้งและไม่ขัดแย้ง เป็นเพียงการเน้นถึงการมาถึงอย่างก้าวหน้าของทูตสวรรค์องค์ที่สอง และยังเป็นภาพประกอบของการคลี่ตราออกอย่างก้าวหน้าของข่าวสารนี้ ดังที่เป็นกรณีเช่นกันในประวัติศาสตร์ของมิลเลอไรต์ บันทึกเพื่อความกระจ่างนี้ควรตอบข้อข้องใจของผู้ที่สะดุดต่อการที่เราระบุว่าวันที่ 19 เมษายน ค.ศ. 1844 เป็นความผิดหวังครั้งแรกของฝ่ายมิลเลอไรต์ และต่อสิ่งที่เคยได้รับการสั่งสอนในอดีต
“The first and second messages were given in 1843 and 1844, and we are now under the proclamation of the third; but all three of the messages are still to be proclaimed. It is just as essential now as ever before that they shall be repeated to those who are seeking for the truth. By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104.
“ข่าวสารที่หนึ่งและที่สองได้ถูกประกาศในปี 1843 และ 1844 และบัดนี้เรากำลังอยู่ภายใต้การประกาศของข่าวสารที่สาม; แต่ข่าวสารทั้งสามยังคงต้องได้รับการประกาศต่อไป ยังคงเป็นสิ่งจำเป็นอย่างยิ่งในบัดนี้เช่นเดียวกับทุกเวลาในอดีต ที่จะต้องกล่าวซ้ำแก่ผู้ที่กำลังแสวงหาความจริง โดยทั้งปากกาและเสียง เราจะต้องให้คำประกาศนั้นดังก้องออกไป แสดงลำดับของข่าวสารเหล่านั้น และการประยุกต์ใช้คำพยากรณ์ต่าง ๆ ที่นำเราไปสู่ข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สาม จะมีข่าวสารที่สามโดยปราศจากข่าวสารที่หนึ่งและที่สองไม่ได้ ข่าวสารเหล่านี้เราจะต้องมอบแก่โลกผ่านสิ่งพิมพ์และผ่านคำบรรยาย โดยแสดงให้เห็นตามแนวประวัติศาสตร์แห่งคำพยากรณ์ถึงสิ่งทั้งหลายที่ได้เกิดขึ้นแล้วและสิ่งทั้งหลายที่จะเกิดขึ้น” Selected Messages, book 2, 104.
Habakkuk's Two Tables 1 of 95
แผ่นจารึกสองแผ่นของฮาบากุก 1 จาก 95
Introduction to Habakkuk's Two Tables and the Midnight Cry
บทนำสู่ศิลาทั้งสองของฮาบากุกและเสียงร้องในเวลาเที่ยงคืน
In this series, we will be looking at Habakkuk's two tables—the 1843 and 1850 Charts—over an extended period. We will begin by putting the Midnight Cry in place. As mentioned, much of the initial presentations will be review for those familiar with this message, but since we are preparing a series that may be studied by people new to this message, we must lay out some basic ideas for them. We will start with the Midnight Cry, focusing on an aspect found in Ellen White's first vision. Let's read the first paragraph from Christian Experience and Teachings, page 57.
ในชุดการศึกษานี้ เราจะพิจารณากระดานทั้งสองของฮาบากุก—แผนภูมิปี 1843 และ 1850—ตลอดช่วงเวลาหนึ่งอย่างต่อเนื่อง เราจะเริ่มต้นโดยจัดวางตำแหน่งของเสียงร้องยามเที่ยงคืนให้ถูกต้อง ดังที่ได้กล่าวแล้วว่า การนำเสนอในช่วงต้นจำนวนมากจะเป็นการทบทวนสำหรับผู้ที่คุ้นเคยกับข่าวสารนี้ แต่เนื่องจากเรากำลังจัดเตรียมชุดการศึกษาที่อาจถูกศึกษาโดยผู้ที่เพิ่งรู้จักข่าวสารนี้ เราจำเป็นต้องวางแนวคิดพื้นฐานบางประการไว้สำหรับพวกเขา เราจะเริ่มด้วยเสียงร้องยามเที่ยงคืน โดยมุ่งเน้นไปที่แง่มุมหนึ่งซึ่งพบได้ในนิมิตแรกของ Ellen White ขอให้อ่านย่อหน้าแรกจาก Christian Experience and Teachings หน้า 57.
"It was not long after the passing of time in 1844 that my first open vision was given me. I was visiting Mrs. Haines in Portland, Maine, a dear sister in Christ, whose heart was knit with mine. Five of us, all women, were kneeling quietly at the family altar. While we were praying, the power of God came upon me as never before."
ไม่นานหลังจากกาลเวลาในปี 1844 ได้ผ่านพ้นไป นิมิตเปิดเผยครั้งแรกของข้าพเจ้าก็ได้ประทานแก่ข้าพเจ้า ข้าพเจ้ากำลังไปเยี่ยมนางเฮนส์ที่เมืองพอร์ตแลนด์ รัฐเมน ซึ่งเป็นพี่น้องที่รักในพระคริสต์ ผู้ซึ่งจิตใจของเธอผูกพันแนบแน่นกับของข้าพเจ้า พวกเราห้าคน ล้วนเป็นสตรี กำลังคุกเข่าอย่างสงบอยู่ที่แท่นบูชาประจำครอบครัว ขณะที่พวกเรากำลังอธิษฐานอยู่นั้น ฤทธานุภาพของพระเจ้าก็เสด็จมาเหนือข้าพเจ้าอย่างที่ไม่เคยเป็นมาก่อน
These five women, whose hearts were knit with Sister White, were not opposing any manifestation of the power of God. Notably, they were all women, representing the church, and there were five of them, which can be seen as five wise virgins. This is simply an observation.
สตรีทั้งห้าคนนี้ ซึ่งมีจิตใจผูกพันแน่นแฟ้นกับซิสเตอร์ไวท์ มิได้ต่อต้านการสำแดงใด ๆ แห่งฤทธานุภาพของพระเจ้า โดยน่าสังเกตว่า พวกเธอล้วนเป็นผู้หญิง อันเป็นภาพแทนของคริสตจักร และมีจำนวนห้าคน ซึ่งอาจมองได้ว่าเป็นหญิงพรหมจารีที่มีปัญญาห้าคน นี่เป็นเพียงข้อสังเกตเท่านั้น
"I seemed to be surrounded with light and to be rising higher and higher from the earth. I turned to look for the advent people in the world, but could not find them, when a voice said to me, 'Look again and look a little higher.' At this, I raised my eyes and saw a straight and narrow path cast up high above the world. On this path, the Advent people were traveling to the city, which was at the farther end of the path. They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the Midnight Cry. This light shone all along the path and gave light for their feet so that they might not stumble. If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted 'Alleluia!' Others rashly denied the light behind them and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below."
ข้าพเจ้าดูประหนึ่งว่าตนเองถูกห้อมล้อมด้วยแสงสว่าง และกำลังลอยสูงขึ้นจากแผ่นดินโลกยิ่ง ๆ ขึ้นไป ข้าพเจ้าหันกลับไปมองหาเหล่าผู้เชื่อในการเสด็จมาของพระองค์ในโลก แต่ไม่อาจพบพวกเขาได้ ขณะนั้นมีพระสุรเสียงตรัสกับข้าพเจ้าว่า “จงมองอีกครั้ง และมองให้สูงขึ้นอีกเล็กน้อย” เมื่อได้ยินดังนั้น ข้าพเจ้าจึงเงยตาขึ้น และเห็นทางเดินสายหนึ่งตรงและแคบ ซึ่งยกสูงอยู่เหนือโลก บนทางสายนี้ เหล่าผู้เชื่อในการเสด็จมาของพระองค์กำลังเดินทางไปยังนคร ซึ่งตั้งอยู่ ณ ปลายทางอีกด้านหนึ่งของทางนั้น เบื้องหลังพวกเขา ณ จุดเริ่มต้นของทาง มีแสงสว่างอันเจิดจ้าตั้งอยู่ ซึ่งทูตสวรรค์องค์หนึ่งบอกข้าพเจ้าว่าเป็น “เสียงร้องยามเที่ยงคืน” แสงสว่างนี้ส่องตลอดแนวทาง และให้แสงแก่เท้าของพวกเขา เพื่อพวกเขาจะได้ไม่สะดุด หากพวกเขาจับจ้องสายตาไว้ที่พระเยซู ผู้ทรงอยู่เบื้องหน้าพวกเขาพอดี และทรงนำพวกเขาไปยังนคร พวกเขาก็ปลอดภัย แต่ไม่นาน บางคนก็อ่อนล้าและกล่าวว่านครนั้นอยู่ไกลเหลือเกิน และพวกเขาคาดหมายว่าจะได้เข้าไปถึงก่อนหน้านี้แล้ว แล้วพระเยซูจะทรงหนุนใจพวกเขาโดยทรงชูพระกรขวาอันรุ่งโรจน์ของพระองค์ขึ้น และจากพระกรของพระองค์มีแสงสว่างส่องออกมา พลิ้วไหวอยู่เหนือกลุ่มผู้รอคอยการเสด็จมา และพวกเขาร้องว่า “อัลเลลูยา!” คนอื่น ๆ กลับปฏิเสธแสงสว่างที่อยู่เบื้องหลังพวกเขาอย่างหุนหันพลันแล่น และกล่าวว่า มิใช่พระเจ้าที่ได้ทรงนำพวกเขาออกมาไกลถึงเพียงนี้ แสงสว่างเบื้องหลังพวกเขาก็ดับลง ทำให้เท้าของพวกเขาตกอยู่ในความมืดสนิท และพวกเขาก็สะดุด สูญเสียการมองเห็นหลักหมายและพระเยซู แล้วตกลงจากทางลงไปสู่โลกอันมืดมิดและชั่วร้ายเบื้องล่าง.
William Miller and the Midnight Cry
วิลเลียม มิลเลอร์ และเสียงร้องเที่ยงคืน
In this first presentation, after establishing a few points, we will discuss the Low Hampton Conference of Adventists in December 1844. At this conference, some Millerites gathered, and William Miller rejected the understanding of the Midnight Cry. The logic here is that this vision, while for all of us, was especially for William Miller.
ในการนำเสนอครั้งแรกนี้ หลังจากวางหลักประเด็นบางประการแล้ว เราจะกล่าวถึงการประชุมของแอ๊ดเวนทิสต์ที่โลว์แฮมป์ตันในเดือนธันวาคม ค.ศ. 1844 ในการประชุมครั้งนี้ มิลเลอไรต์บางคนได้มาชุมนุมกัน และวิลเลียม มิลเลอร์ได้ปฏิเสธความเข้าใจเรื่องเสียงร้องเที่ยงคืน ตรรกะในที่นี้คือ นิมิตนี้ แม้จะมีไว้สำหรับพวกเราทุกคน โดยเฉพาะแล้วมีไว้สำหรับวิลเลียม มิลเลอร์.
In that same month, William Miller denied the light behind them—the Midnight Cry—which would cause him to fall off the path to the wicked world below. We will explore the implications of this. Historical evidence shows that the Millerites all believed they were fulfilling the parable of the ten virgins; it was common knowledge among them. We will show that William Miller had an understanding of what the Midnight Cry was. Miller believed the Midnight Cry was the judgment hour message of Daniel 8:14 and Revelation 14:6-9. He believed the message he began proclaiming in the early 1830s was the Midnight Cry, 'Behold, the bridegroom cometh,' and that Jesus was coming to the world as the bridegroom.
ในเดือนเดียวกันนั้น วิลเลียม มิลเลอร์ได้ปฏิเสธความสว่างที่อยู่เบื้องหลังพวกเขา—คือเสียงร้องเวลาเที่ยงคืน—ซึ่งจะเป็นเหตุให้เขาตกลงไปจากทางเดินสู่โลกของคนชั่วเบื้องล่าง เราจะพิจารณาความหมายโดยนัยของเรื่องนี้ หลักฐานทางประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นว่า ชาวมิลเลอไรต์ทั้งปวงต่างเชื่อว่าตนกำลังทำให้คำอุปมาเรื่องหญิงพรหมจารีสิบคนสำเร็จเป็นจริง นี่เป็นความรู้ที่รับทราบกันโดยทั่วไปในหมู่พวกเขา เราจะแสดงให้เห็นว่า วิลเลียม มิลเลอร์มีความเข้าใจว่าเสียงร้องเวลาเที่ยงคืนคืออะไร มิลเลอร์เชื่อว่าเสียงร้องเวลาเที่ยงคืนคือข่าวสารเรื่องโมงยามแห่งการพิพากษาใน ดาเนียล 8:14 และ วิวรณ์ 14:6-9 เขาเชื่อว่าข่าวสารซึ่งเขาเริ่มประกาศในช่วงต้นทศวรรษ 1830 นั้นคือเสียงร้องเวลาเที่ยงคืน “ดูเถิด เจ้าบ่าวกำลังมา” และว่าพระเยซูกำลังเสด็จมายังโลกในฐานะเจ้าบ่าว
For most of Millerite history, they believed they were fulfilling the parable of the ten virgins, but they thought the Midnight Cry described the message they had been proclaiming. However, by the summer of 1844, a new and correct understanding emerged: the Midnight Cry was the Seventh Month movement, with Jesus expected to come on the tenth day of the seventh month. That was the true Midnight Cry. When Miller rejected the true Midnight Cry in December 1844, he was rejecting the history of the summer of 1844 and reverting to his earlier position that it was just the general message from the 1830s. Understanding the dynamics of the Midnight Cry is crucial. If you do not understand the 2520 as the Millerites did, you cannot understand the Midnight Cry. If you cannot understand the Midnight Cry as the Millerites did, you fall off the path to the wicked world below.
ตลอดช่วงประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่ของขบวนการมิลเลอไรต์ พวกเขาเชื่อว่าตนกำลังทำให้คำอุปมาเรื่องหญิงพรหมจารีสิบคนสำเร็จลุล่วง แต่พวกเขาคิดว่าเสียงร้องเที่ยงคืนนั้นหมายถึงข่าวสารที่พวกเขาได้ประกาศอยู่ อย่างไรก็ดี เมื่อถึงฤดูร้อนปี 1844 ความเข้าใจใหม่ที่ถูกต้องก็ได้ปรากฏขึ้นว่า เสียงร้องเที่ยงคืนนั้นคือขบวนการเดือนที่เจ็ด โดยคาดหมายว่าพระเยซูจะเสด็จมาในวันที่สิบของเดือนที่เจ็ด นั่นคือเสียงร้องเที่ยงคืนที่แท้จริง เมื่อมิลเลอร์ปฏิเสธเสียงร้องเที่ยงคืนที่แท้จริงในเดือนธันวาคม 1844 เขาก็กำลังปฏิเสธประวัติศาสตร์ของฤดูร้อนปี 1844 และหวนกลับไปสู่จุดยืนเดิมของตนว่ามันเป็นเพียงข่าวสารทั่วไปจากทศวรรษ 1830 เท่านั้น การเข้าใจพลวัตของเสียงร้องเที่ยงคืนนั้นเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่ง หากท่านไม่เข้าใจ 2520 ดังที่พวกมิลเลอไรต์เข้าใจ ท่านก็ไม่อาจเข้าใจเสียงร้องเที่ยงคืนได้ หากท่านไม่อาจเข้าใจเสียงร้องเที่ยงคืนดังที่พวกมิลเลอไรต์เข้าใจ ท่านก็จะตกจากทางเดินลงไปสู่โลกอธรรมเบื้องล่าง
In this presentation, we will start with some truths on the chart that are openly rejected by Adventism today. The Biblical Research Institute of the Seventh-day Adventist Church and most Adventist theologians reject the 2520. We will address this biblically as we proceed, but initially, we will show that Ellen White fully endorses the 2520. The Institute and most theologians also reject the pioneer understanding of the Daily. We will show that rejecting the pioneer understanding of the Daily being paganism is rejecting the spirit of prophecy. The Institute also publicly rejects the pioneer understanding of the trumpets—the Fifth and Sixth Trumpet. We will begin by showing that rejecting the pioneer understanding of the trumpets is rejecting the Spirit of Prophecy.
ในการนำเสนอครั้งนี้ เราจะเริ่มต้นด้วยความจริงบางประการบนแผนภูมิที่อัดเวนติสม์ในปัจจุบันปฏิเสธอย่างเปิดเผย สถาบันวิจัยพระคัมภีร์แห่งคริสตจักรเซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนตีส และนักเทววิทยาอัดเวนติสต์ส่วนใหญ่ปฏิเสธเรื่อง 2520 เราจะพิจารณาประเด็นนี้ตามพระคัมภีร์ในลำดับต่อไป แต่ในเบื้องต้น เราจะแสดงให้เห็นว่า Ellen White ให้การรับรอง 2520 อย่างเต็มที่ สถาบันและนักเทววิทยาส่วนใหญ่ยังปฏิเสธความเข้าใจของผู้บุกเบิกเกี่ยวกับเครื่องบูชาประจำวันด้วย เราจะแสดงให้เห็นว่าการปฏิเสธความเข้าใจของผู้บุกเบิกที่ว่าเครื่องบูชาประจำวันคือความเชื่อนอกศาสนา เท่ากับเป็นการปฏิเสธพระวิญญาณแห่งคำพยากรณ์ สถาบันยังปฏิเสธต่อสาธารณชนถึงความเข้าใจของผู้บุกเบิกเกี่ยวกับแตรทั้งหลาย—แตรที่ห้าและแตรที่หก เราจะเริ่มต้นโดยแสดงให้เห็นว่าการปฏิเสธความเข้าใจของผู้บุกเบิกเกี่ยวกับแตรทั้งหลายนั้น เท่ากับเป็นการปฏิเสธพระวิญญาณแห่งคำพยากรณ์
Today, most Adventists are vague at best about the 1290 and the 1335. Without the pioneer understanding of the 1335, there is no biblical justification for identifying the tarrying time that began on March 22, 1844. Without understanding the tarrying time, one cannot grasp the dynamics of the Midnight Cry. Without understanding the Midnight Cry, one falls off the path to the wicked world below. We will show these truths on the chart in terms of the clear endorsement of the Spirit of Prophecy, and then dissect them from the Word of God. But first, we need to see what surrounded Millerite history and what produced the Midnight Cry.
ทุกวันนี้ ชาวแอ๊ดเวนตีสต์ส่วนใหญ่ อย่างดีที่สุดก็มีความเข้าใจที่คลุมเครือเกี่ยวกับ 1290 และ 1335 หากปราศจากความเข้าใจของบรรพชนผู้บุกเบิกเกี่ยวกับ 1335 ก็ย่อมไม่มีเหตุผลอันชอบธรรมตามพระคัมภีร์สำหรับการระบุเวลาคอยท่าที่เริ่มขึ้นเมื่อวันที่ 22 มีนาคม ค.ศ. 1844 หากไม่เข้าใจเวลาคอยท่า ก็ไม่อาจเข้าใจพลวัตของเสียงร้องยามเที่ยงคืนได้ หากไม่เข้าใจเสียงร้องยามเที่ยงคืน ก็ย่อมตกลงจากทางเดินสู่โลกอธรรมเบื้องล่าง เราจะสำแดงความจริงเหล่านี้บนแผนภูมิในแง่ของการรับรองอย่างชัดเจนจากพระวิญญาณแห่งคำพยากรณ์ แล้วจึงวิเคราะห์จากพระวจนะของพระเจ้า แต่ก่อนอื่น เราจำเป็นต้องเห็นว่าอะไรแวดล้อมประวัติศาสตร์ของขบวนการมิลเลอร์ไรต์ และอะไรเป็นสิ่งที่ก่อให้เกิดเสียงร้องยามเที่ยงคืน.
Millerite History and the Arrival of the First Angel
ประวัติศาสตร์มิลเลอไรต์และการมาถึงของทูตสวรรค์องค์แรก
We begin with Uriah Smith from Thoughts on Daniel and Revelation, page 521, to show the Millerite history and address 1798. Uriah Smith writes, 'The chronology of the events of Revelation 10 is further ascertained from the fact that this angel is identical with the first angel of Revelation 14.' In Revelation 10, a mighty angel comes down from heaven with a little book open in his hand. Ellen White informs us that this mighty angel is Jesus Christ, and the little book is the Book of Daniel. By the end of chapter ten, John is told to eat the little book, which will be sweet in his mouth and bitter in his stomach. John represents the Millerite history, where the message of Daniel is sweet but leads to bitter disappointment. The mighty angel of Revelation 10, according to the pioneers, is the first angel of Revelation 14—they are the same angel.
เราจะเริ่มด้วยคำกล่าวของ Uriah Smith จาก Thoughts on Daniel and Revelation, หน้า 521 เพื่อแสดงให้เห็นประวัติศาสตร์ของขบวนการมิลเลอไรต์และกล่าวถึงปี 1798 Uriah Smith เขียนว่า “ลำดับเวลาของเหตุการณ์ในวิวรณ์บทที่ 10 ยิ่งได้รับการยืนยันเพิ่มเติมจากข้อเท็จจริงที่ว่าทูตสวรรค์องค์นี้เป็นองค์เดียวกันกับทูตสวรรค์องค์แรกแห่งวิวรณ์บทที่ 14” ในวิวรณ์บทที่ 10 ทูตสวรรค์ผู้ทรงฤทธิ์องค์หนึ่งลงมาจากสวรรค์ โดยมีหนังสือเล่มเล็กที่เปิดอยู่ในมือของท่าน Ellen White บอกแก่เราว่า ทูตสวรรค์ผู้ทรงฤทธิ์องค์นี้คือพระเยซูคริสต์ และหนังสือเล่มเล็กนั้นคือพระธรรมดาเนียล เมื่อถึงตอนท้ายของบทที่สิบ ยอห์นได้รับคำสั่งให้กินหนังสือเล่มเล็กนั้น ซึ่งจะหวานในปากของเขา แต่ขมในท้องของเขา ยอห์นเป็นตัวแทนของประวัติศาสตร์มิลเลอไรต์ ซึ่งข่าวสารแห่งดาเนียลนั้นหวานชื่น แต่กลับนำไปสู่ความผิดหวังอันขมขื่น ตามความเข้าใจของผู้บุกเบิกทั้งหลาย ทูตสวรรค์ผู้ทรงฤทธิ์แห่งวิวรณ์บทที่ 10 คือทูตสวรรค์องค์แรกแห่งวิวรณ์บทที่ 14—ทั้งสองคือทูตสวรรค์องค์เดียวกัน.
We often do not spend much time being specific about these angels in Revelation, but we should. The mighty angel in Revelation 10 is also the angel that William Miller believed was fulfilling the Midnight Cry by accomplishing the work of the first angel of Revelation 14: 'Fear God and give Him glory, for the hour of His judgment is come.' The hour of His judgment refers to Daniel 8:14. These angels identify different aspects of the work accomplished.
บ่อยครั้งเราไม่ได้ใช้เวลามากนักในการกล่าวถึงทูตสวรรค์เหล่านี้ในพระธรรมวิวรณ์อย่างเจาะจง แต่เราควรทำเช่นนั้น ทูตสวรรค์ผู้ทรงฤทธานุภาพในวิวรณ์ 10 ก็คือทูตสวรรค์องค์เดียวกับที่วิลเลียม มิลเลอร์เชื่อว่ากำลังทำให้เสียงร้องเที่ยงคืนสำเร็จโดยการประกอบพระราชกิจของทูตสวรรค์องค์แรกแห่งวิวรณ์ 14 ว่า “จงยำเกรงพระเจ้าและถวายพระเกียรติแด่พระองค์ เพราะถึงเวลาพิพากษาของพระองค์แล้ว” เวลาพิพากษาของพระองค์นั้นหมายถึง ดาเนียล 8:14 ทูตสวรรค์เหล่านี้บ่งชี้ถึงแง่มุมต่าง ๆ ของพระราชกิจที่ได้ถูกประกอบให้สำเร็จแล้ว
Returning to Uriah Smith: 'The chronology of the events of Revelation 10 is further ascertained from the fact that this angel is identical with the first angel of Revelation 14.' He explains what ties them together: both have a special message to proclaim, both utter their proclamation with a loud voice, both use similar language referring to the Creator, and both proclaim time—one swearing that time should be no more, and the other proclaiming the hour of God's judgment has come. The message of Revelation 14:6 is located on this side of the commencement of the time of the end.
หวนกลับไปหาอูไรยาห์ สมิธ: “ลำดับเวลาของเหตุการณ์ต่าง ๆ ในวิวรณ์ 10 ยิ่งได้รับการยืนยันแน่ชัดขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่าทูตสวรรค์องค์นี้เป็นองค์เดียวกันกับทูตสวรรค์องค์แรกในวิวรณ์ 14” เขาอธิบายว่าสิ่งใดเชื่อมโยงทั้งสองเข้าด้วยกัน: ทั้งสองมีข่าวสารพิเศษที่จะประกาศ ทั้งสองเปล่งคำประกาศของตนด้วยเสียงอันดัง ทั้งสองใช้ถ้อยคำคล้ายคลึงกันที่อ้างถึงพระผู้สร้าง และทั้งสองประกาศเรื่องเวลา—องค์หนึ่งปฏิญาณว่าเวลาจะไม่มีอีกต่อไป และอีกองค์หนึ่งประกาศว่าโมงแห่งการพิพากษาของพระเจ้าได้มาถึงแล้ว ข่าวสารในวิวรณ์ 14:6 ตั้งอยู่ ณ ฝั่งนี้ของการเริ่มต้นแห่งเวลาอวสาน.
Uriah Smith states that the time of the end is 1798, and the message of Revelation 14 comes after that. He writes, 'But the message of Revelation 14:6 is located this side of the commencement of the time at the end. It is a proclamation of the hour of God's judgment come, and hence must have its application in the last generation. Paul did not preach the hour of judgment come. Luther and his coadjutors did not preach it. Paul reasoned of a judgment to come, indefinitely future, and Luther placed it at least three hundred years off from his day. Moreover, Paul warns the church against any such preaching as that the hour of God's judgment has come until a certain time.' In 2 Thessalonians 2:1-3, Paul says that the day of Christ is not at hand until the falling away comes first and the man of sin is revealed. Paul introduces the man of sin, the little horn, the papacy, and covers with a caution the whole period of his supremacy, which continued 1260 years, ending in 1798.
ยูไรอาห์ สมิธ กล่าวว่า เวลาสุดปลายคือปี 1798 และข่าวสารแห่งวิวรณ์ 14 มาภายหลังจากนั้น เขาเขียนว่า “แต่ข่าวสารแห่งวิวรณ์ 14:6 นั้นอยู่ฟากนี้ของการเริ่มต้นแห่งเวลาสุดปลาย ข่าวสารนี้เป็นการประกาศว่าชั่วโมงแห่งการพิพากษาของพระเจ้าได้มาถึงแล้ว และฉะนั้นจึงต้องประยุกต์ใช้กับคนรุ่นสุดท้าย เปาโลมิได้ประกาศว่าชั่วโมงแห่งการพิพากษาได้มาถึงแล้ว ลูเธอร์และบรรดาผู้ร่วมงานของเขาก็มิได้ประกาศเช่นนั้น เปาโลให้เหตุผลว่าด้วยการพิพากษาที่จะมาถึง ซึ่งยังอยู่ในอนาคตอย่างไม่กำหนดชัด และลูเธอร์ก็วางเหตุการณ์นั้นไว้อย่างน้อยสามร้อยปีจากสมัยของตน ยิ่งกว่านั้น เปาโลยังเตือนคริสตจักรไม่ให้มีการประกาศเช่นที่ว่าชั่วโมงแห่งการพิพากษาของพระเจ้าได้มาถึงแล้ว จนกว่าจะถึงเวลาหนึ่ง” ใน 2 เธสะโลนิกา 2:1-3 เปาโลกล่าวว่าวันแห่งพระคริสต์ยังไม่มาถึง จนกว่าการละทิ้งความเชื่อจะเกิดขึ้นก่อน และมนุษย์แห่งบาปจะถูกเปิดเผย เปาโลนำเสนอมนนุษย์แห่งบาป เขาเล็ก อำนาจสันตะปาปา และครอบคลุมตลอดช่วงเวลาแห่งอำนาจสูงสุดของมันด้วยคำเตือน ซึ่งดำเนินต่อเนื่องอยู่ 1260 ปี และสิ้นสุดลงในปี 1798
In 1798, the restriction against proclaiming the day of Christ at hand ceased. The time of the end commenced, and the seal was taken from the little book. Since then, the angel of Revelation 14 has gone forth. Uriah Smith says, 'If you will see it,' since 1798, the first angel's message has gone forth. In 1798, the first angel of Revelation 14 arrives in history—this is the pioneer understanding. Since then, the angel of Revelation 14 has proclaimed the hour of God's judgment come, and the angel of chapter ten has taken his stand on the sea and the land, swearing that time should be no more. Their identity is unquestionable. All arguments that locate one are effective for the other. The present generation is witnessing the fulfillment of these two prophecies. In the preaching of the advent, especially from 1840 to 1844, began their full and circumstantial accomplishment.
ในปี 1798 ข้อจำกัดที่ห้ามการประกาศว่่าวันของพระคริสต์ใกล้เข้ามาแล้วก็สิ้นสุดลง เวลาสุดปลายได้เริ่มต้นขึ้น และตราประทับก็ถูกนำออกจากหนังสือเล่มน้อย นับแต่นั้นมา ทูตสวรรค์ในพระธรรมวิวรณ์ 14 ได้ออกไปแล้ว Uriah Smith กล่าวว่า “If you will see it,” นับตั้งแต่ปี 1798 ข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งก็ได้ออกไปแล้ว ในปี 1798 ทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งแห่งพระธรรมวิวรณ์ 14 ได้เข้ามาสู่ประวัติศาสตร์—นี่คือความเข้าใจของผู้บุกเบิก นับแต่นั้นมา ทูตสวรรค์แห่งพระธรรมวิวรณ์ 14 ได้ประกาศว่าชั่วโมงแห่งการพิพากษาของพระเจ้ามาถึงแล้ว และทูตสวรรค์แห่งบทที่สิบก็ได้เข้าประจำตำแหน่งของตนบนทะเลและบนแผ่นดิน ปฏิญาณว่าเวลาจะไม่มีอีกต่อไป เอกลักษณ์ของทั้งสองนั้นไม่อาจเป็นที่สงสัยได้ เหตุผลทั้งปวงที่ใช้กำหนดตำแหน่งขององค์หนึ่ง ก็ใช้ได้ผลกับอีกองค์หนึ่งด้วย คนในชั่วอายุปัจจุบันกำลังเป็นพยานต่อความสำเร็จตามคำพยากรณ์ของคำพยากรณ์ทั้งสองนี้ ในการประกาศเรื่องการเสด็จมาของพระคริสต์ โดยเฉพาะตั้งแต่ปี 1840 ถึง 1844 ได้เริ่มต้นความสำเร็จอันครบถ้วนและโดยละเอียดของคำพยากรณ์เหล่านั้น
Smith marks 1840 and 1844 in reference to the first angel of Revelation 14 arriving in 1798, but also marks the first angel in 1840, where the message is empowered. In the preaching of the advent, especially from 1840 to 1844, began their full accomplishment. The angel's position with one foot on the sea and one on the land denotes the wide extent of his proclamation. The message would cross the ocean and extend to various nations, and the advent proclamation did go to every missionary station in the world. From 1840, the first angel's message, according to Ellen White, was carried to every mission station in the world. This was accomplished when the year-day principle of Bible prophecy was confirmed with the collapse of the Ottoman Empire. We are not dealing with the details at this point, but setting the stage for the Millerite history and the dynamics of the Midnight Cry.
สมิธกำหนดปี 1840 และ 1844 โดยอ้างอิงถึงทูตสวรรค์องค์แรกแห่งวิวรณ์ 14 ที่มาถึงในปี 1798 แต่ก็ยังระบุทูตสวรรค์องค์แรกไว้ในปี 1840 ซึ่งเป็นจุดที่ข่าวสารถูกประทานฤทธิ์อำนาจ ในการประกาศเรื่องการเสด็จมานั้น โดยเฉพาะตั้งแต่ปี 1840 ถึง 1844 ความสำเร็จครบถ้วนของสิ่งเหล่านี้ได้เริ่มต้นขึ้นแล้ว ตำแหน่งของทูตสวรรค์ที่มีเท้าข้างหนึ่งอยู่บนทะเลและอีกข้างหนึ่งอยู่บนแผ่นดิน แสดงถึงขอบเขตอันกว้างไกลของการประกาศของเขา ข่าวสารนั้นจะข้ามมหาสมุทรและแผ่ขยายไปถึงชนชาติต่าง ๆ และการประกาศเรื่องการเสด็จมาก็ได้ไปถึงทุกสถานีมิชชันทั่วโลก ตั้งแต่ปี 1840 ข่าวสารของทูตสวรรค์องค์แรก ตามคำกล่าวของเอลเลน ไวท์ ได้ถูกนำไปยังทุกสถานีมิชชันทั่วโลก สิ่งนี้สำเร็จลุล่วงเมื่อหลักการหนึ่งวันแทนหนึ่งปีแห่งคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ได้รับการยืนยันด้วยการล่มสลายของจักรวรรดิออตโตมัน ณ จุดนี้เราไม่ได้พิจารณารายละเอียดต่าง ๆ แต่กำลังปูพื้นฉากสำหรับประวัติศาสตร์ของมิลเลอไรต์และพลวัตของเสียงร้องเที่ยงคืน
Key Historical Events: 1833 and the Falling of the Stars
เหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์: ค.ศ. 1833 และการตกลงมาของดวงดาว
In 1833, the falling of the stars occurred. Ellen White comments in The Great Controversy, page 333: 'In 1833, two years after Miller began to present in public the evidences of Christ's soon coming, the last of the signs appeared which were promised by the Saviour as tokens of His second advent. Said Jesus: "The stars shall fall from heaven." Matthew 24:29. And John in the Revelation declared, as he beheld in vision the scenes that should herald the day of God: "The stars of heaven fell unto the earth, even as a fig tree casteth her untimely figs, when she is shaken of a mighty wind." Revelation 6:13. This prophecy received a striking and impressive fulfillment in the great meteoric shower of November 13, 1833.'
ในปี ค.ศ. 1833 ได้เกิดการตกลงมาของดวงดาวขึ้น เอลเลน ไวท์ ได้ให้ความเห็นไว้ในหนังสือ The Great Controversy หน้า 333 ว่า: “ในปี ค.ศ. 1833 สองปีหลังจากที่มิลเลอร์เริ่มนำเสนอหลักฐานเรื่องการเสด็จมาของพระคริสต์ในไม่ช้าต่อสาธารณชน หมายสำคัญประการสุดท้ายซึ่งพระผู้ช่วยให้รอดทรงสัญญาไว้ว่าเป็นสัญญาณแห่งการเสด็จกลับมาครั้งที่สองของพระองค์ก็ได้ปรากฏขึ้น พระเยซูตรัสว่า: ‘ดวงดาวทั้งหลายจะตกจากฟ้า’ มัทธิว 24:29 และยอห์นในพระธรรมวิวรณ์ได้ประกาศไว้ ขณะเมื่อท่านมองเห็นในนิมิตเหตุการณ์ต่าง ๆ ที่จะเป็นลางบอกเหตุถึงวันของพระเจ้า: ‘ดวงดาวทั้งหลายในฟ้าตกลงมายังแผ่นดินโลก ดุจต้นมะเดื่อสลัดผลอ่อนของมัน เมื่อถูกลมแรงเขย่า’ วิวรณ์ 6:13 คำพยากรณ์ข้อนี้ได้รับการสำเร็จอย่างเด่นชัดและน่าประทับใจในการตกของดาวตกครั้งใหญ่เมื่อวันที่ 13 พฤศจิกายน ค.ศ. 1833”
William Miller's testimony recounts: 'On Saturday after breakfast—in the summer of 1833, I sat down at my desk to examine some point, and as I rose to go out to work, it came home to me with more force than ever, "Go and tell it to the world." The impression was so sudden and came with such force that I settled down into my chair saying, "I can't go, Lord." "Why not?" seemed to be the response, and then all my excuses came up, my want of ability, but my distress became so great I entered into a solemn covenant with God that if He would open the way, I would go and perform my duty to the world. "What do you mean by opening the way?" seemed to come to me. Why, said I, if I should have an invitation to speak publicly in any place, I will go and tell them what I find in the Bible about the Lord's coming. Instantly all my burden was gone. And I rejoiced that I should not probably be thus called upon, for I'd never had such an invitation, my trials were not known, and I had but little expectation of being invited to any field of labor. In about a half an hour from this time, before I'd left the room, a son of Mr. Guilford of Dresden, about sixteen miles from my residence, came in and said that his father had sent for me and wished me to go home with him, supposing that he'd wish to see me on some business. I asked him what he wanted. He replied that there was to be no preaching in their church the next day, and his father wished to have me come and talk to the people on the subject of the Lord's coming. I was immediately angry with myself for having made the covenant I had. I rebelled at once against the Lord and determined not to go. I left the boy without giving him any answer and retired in great distress to a grove nearby. Then I struggled with the Lord for about an hour, endeavoring to release myself from the covenant I had made with him, but I could get no relief. It was impressed upon my conscience, "Will you make a covenant with God and break it so soon?" and the exceeding sinfulness of thus doing overwhelmed me. I finally submitted and promised the Lord that if He would sustain me, I would go, trusting in Him to give me grace and ability to perform all He should require of me. I returned to the house and found the boy still waiting. He remained till after dinner, and I returned with him to Dresden.' This is how Miller, in the summer of 1833, began to publicly present the message. In December 1833, the falling of the stars added solemnity to his message.
คำพยานของวิลเลียม มิลเลอร์บันทึกไว้ว่า: “ในวันเสาร์หลังอาหารเช้า—ในฤดูร้อนปี ค.ศ. 1833 ข้าพเจ้านั่งลงที่โต๊ะทำงานเพื่อตรวจสอบประเด็นบางอย่าง และเมื่อข้าพเจ้าลุกขึ้นเพื่อจะออกไปทำงาน ก็มีเสียงดังเข้ามาสู่ใจของข้าพเจ้าด้วยพลังยิ่งกว่าที่เคยว่า ‘จงไปและบอกเรื่องนี้แก่โลก’ ความประทับใจนั้นฉับพลันและมาด้วยพลังอย่างยิ่ง จนข้าพเจ้าทรุดตัวลงนั่งบนเก้าอี้พลางกล่าวว่า ‘ข้าไปไม่ได้ พระองค์เจ้าข้า’ ‘ทำไมเล่า?’ ดูประหนึ่งว่าเป็นคำตอบที่มา แล้วข้อแก้ตัวทั้งปวงของข้าพเจ้าก็ผุดขึ้นมา คือการขาดความสามารถของข้าพเจ้า แต่ความทุกข์ใจของข้าพเจ้าทวีมากขึ้นจนข้าพเจ้าได้ทำพันธสัญญาอันเคร่งขรึมกับพระเจ้าว่า หากพระองค์จะทรงเปิดทาง ข้าพเจ้าจะไปและปฏิบัติหน้าที่ของข้าพเจ้าต่อโลก ‘ท่านหมายถึงอะไรโดยคำว่าเปิดทาง?’ ดูประหนึ่งว่ามาถึงข้าพเจ้า เอาละ ข้าพเจ้ากล่าวว่า หากข้าพเจ้าได้รับคำเชิญให้พูดในที่สาธารณะ ณ ที่ใดที่หนึ่ง ข้าพเจ้าก็จะไปและบอกพวกเขาถึงสิ่งที่ข้าพเจ้าพบในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการเสด็จมาขององค์พระผู้เป็นเจ้า ทันใดนั้น ภาระทั้งหมดของข้าพเจ้าก็หายไป และข้าพเจ้าก็ยินดีที่คงไม่น่าจะถูกเรียกเช่นนั้น เพราะข้าพเจ้าไม่เคยได้รับคำเชิญเช่นนั้นมาก่อน การทดลองของข้าพเจ้าไม่มีใครรู้ และข้าพเจ้าก็แทบไม่มีความคาดหมายเลยว่าจะได้รับเชิญไปยังสนามงานใด ๆ ราวครึ่งชั่วโมงหลังจากนั้น ก่อนที่ข้าพเจ้าจะออกจากห้องนั้นเสียอีก บุตรชายคนหนึ่งของมิสเตอร์กิลฟอร์ดแห่งเดรสเดิน ซึ่งอยู่ห่างจากที่พักของข้าพเจ้าประมาณสิบหกไมล์ ได้เข้ามาและบอกว่าบิดาของเขาใช้ให้มาหาข้าพเจ้าและประสงค์ให้ข้าพเจ้าเดินทางกลับไปบ้านกับเขา โดยข้าพเจ้าคิดว่าท่านคงอยากพบข้าพเจ้าเกี่ยวกับธุระบางอย่าง ข้าพเจ้าจึงถามเขาว่าท่านต้องการอะไร เขาตอบว่า วันรุ่งขึ้นจะไม่มีการเทศนาในคริสตจักรของพวกเขา และบิดาของเขาปรารถนาให้ข้าพเจ้าไปพูดกับประชาชนในเรื่องการเสด็จมาขององค์พระผู้เป็นเจ้า ทันทีนั้น ข้าพเจ้าก็โกรธตนเองที่ได้ทำพันธสัญญานั้นไว้ ข้าพเจ้ากบฏต่อองค์พระผู้เป็นเจ้าทันทีและตั้งใจว่าจะไม่ไป ข้าพเจ้าออกจากเด็กหนุ่มคนนั้นไปโดยมิได้ให้คำตอบใด ๆ และหลีกตัวไปยังป่าละเมาะแห่งหนึ่งใกล้เคียงด้วยความทุกข์ใจอย่างยิ่ง แล้วข้าพเจ้าก็ต่อสู้กับองค์พระผู้เป็นเจ้าประมาณหนึ่งชั่วโมง พยายามจะปลดเปลื้องตนเองให้พ้นจากพันธสัญญาที่ข้าพเจ้าได้ทำไว้กับพระองค์ แต่ข้าพเจ้าหาได้รับการบรรเทาไม่ มีสิ่งหนึ่งถูกประทับลงบนมโนธรรมของข้าพเจ้าว่า ‘เจ้าจะทำพันธสัญญากับพระเจ้าแล้วละเมิดเสียโดยเร็วถึงเพียงนี้หรือ?’ และความบาปอันใหญ่หลวงยิ่งของการกระทำเช่นนั้นก็ถาโถมท่วมท้นข้าพเจ้า ในที่สุดข้าพเจ้าก็ยอมจำนนและสัญญาต่อองค์พระผู้เป็นเจ้าว่า หากพระองค์จะทรงค้ำชูข้าพเจ้า ข้าพเจ้าจะไป โดยวางใจในพระองค์ว่าจะประทานพระคุณและความสามารถแก่ข้าพเจ้าเพื่อปฏิบัติทุกสิ่งที่พระองค์จะทรงเรียกร้องจากข้าพเจ้า ข้าพเจ้ากลับเข้าไปในบ้านและพบว่าเด็กหนุ่มคนนั้นยังคงรออยู่ เขาอยู่ต่อจนหลังอาหารกลางวัน และข้าพเจ้าก็กลับไปเดรสเดินกับเขา” นี่คือวิธีที่มิลเลอร์เริ่มประกาศข่าวสารนั้นต่อสาธารณชนในฤดูร้อนปี ค.ศ. 1833 ในเดือนธันวาคม ค.ศ. 1833 การตกลงมาของดวงดาวได้เพิ่มความสง่าขรึมแก่ข่าวสารของเขา
1840: The Fulfillment of Prophecy and the Ottoman Empire
ค.ศ. 1840: การสำเร็จของคำพยากรณ์และจักรวรรดิออตโตมัน
In 1840, Ellen White comments on a remarkable fulfillment of prophecy. This passage is often controverted in the Spirit of Prophecy, with some arguing that Uriah Smith inserted it into The Great Controversy, but these arguments are unfounded. She is speaking about the sequence of prophetic fulfillment's leading up to 1840, including the falling of the stars and the Dark Day. She writes, 'In the year 1840, another remarkable fulfillment of prophecy excited widespread interest.'
ในปี ค.ศ. 1840 เอลเลน ไวท์ได้กล่าวถึงการสำเร็จเป็นจริงของคำพยากรณ์อย่างน่าอัศจรรย์ ข้อความตอนนี้มักเป็นที่โต้แย้งกันในฝ่ายพระวิญญาณแห่งคำพยากรณ์ โดยบางคนอ้างว่าอูไรอาห์ สมิธเป็นผู้แทรกข้อความนี้เข้าไปในหนังสือ สงครามครั้งใหญ่ แต่ข้อโต้แย้งเหล่านี้ไร้มูล เธอกำลังกล่าวถึงลำดับของการสำเร็จเป็นจริงแห่งคำพยากรณ์ที่นำไปสู่ปี ค.ศ. 1840 รวมทั้งการตกลงมาของดวงดาวและวันมืดมิด เธอเขียนว่า ‘ในปี ค.ศ. 1840 การสำเร็จเป็นจริงของคำพยากรณ์อีกประการหนึ่งซึ่งน่าอัศจรรย์ได้ปลุกเร้าความสนใจอย่างกว้างขวาง’
She refers to biblical prophecy, not merely a human prediction by Josiah Litch. Two years before, Josiah Litch, a leading minister preaching the second advent, published an exposition of Revelation 9, predicting the fall of the Ottoman Empire. According to his calculations, this power was to be overthrown on August 11, 1840. At the specified time, Turkey, through her ambassadors, accepted the protection of the Allied Powers of Europe and thus placed herself under the control of Christian nations. The event exactly fulfilled the prediction. When it became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the Advent movement. Men of learning and position united with Miller in preaching and publishing his views, and from 1840 to 1844, the work rapidly extended.
นางอ้างถึงคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ มิใช่เพียงคำทำนายของมนุษย์โดยโยสิยาห์ ลิตช์เท่านั้น สองปีก่อนหน้านั้น โยสิยาห์ ลิตช์ ศาสนาจารย์คนสำคัญผู้ประกาศเรื่องการเสด็จมาครั้งที่สอง ได้ตีพิมพ์คำอธิบายวิวรณ์บทที่ 9 โดยพยากรณ์การล่มสลายของจักรวรรดิออตโตมัน ตามการคำนวณของเขา อำนาจนี้จะถูกโค่นล้มในวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 เมื่อถึงเวลาที่กำหนดนั้น ตุรกีโดยผ่านทางทูตของตน ได้ยอมรับการคุ้มครองจากมหาอำนาจพันธมิตรแห่งยุโรป และด้วยเหตุนั้นจึงตกอยู่ภายใต้การควบคุมของชนชาติต่าง ๆ ที่นับถือศาสนาคริสต์ เหตุการณ์นี้สำเร็จตรงตามคำพยากรณ์ทุกประการ เมื่อเรื่องนี้เป็นที่รับรู้ คนเป็นอันมากก็เชื่อมั่นในความถูกต้องของหลักการตีความคำพยากรณ์ซึ่งมิลเลอร์และผู้ร่วมงานของเขายึดถืออยู่ และขบวนการแอ๊ดเวนตีสต์ก็ได้รับแรงผลักดันอันน่าอัศจรรย์ บรรดาผู้มีความรู้และมีฐานะได้เข้าร่วมกับมิลเลอร์ทั้งในการเทศนาและการตีพิมพ์เผยแพร่ทัศนะของเขา และตั้งแต่ปี ค.ศ. 1840 ถึง 1844 งานนี้ก็ขยายตัวออกไปอย่างรวดเร็ว
Uriah Smith had told us that the first angel of Revelation 14 arrived in 1798, but it is the same angel as the angel of Revelation 10. In Revelation 10, John is told to take the little book out of the angel's hand and eat it, and it will become sweet in his mouth. The Millerite message became sweet on August 11, 1840, after two years of predicting the collapse of the Ottoman Empire based on the year-day principle of Bible prophecy. When the event was exactly fulfilled, the message they had been proclaiming became sweet in their mouth.
ยูไรยาห์ สมิธได้บอกเราว่าทูตสวรรค์องค์แรกแห่งวิวรณ์ 14 มาถึงในปี 1798 แต่ทูตองค์นั้นคือองค์เดียวกันกับทูตสวรรค์แห่งวิวรณ์ 10 ในวิวรณ์ 10 ยอห์นได้รับคำสั่งให้หยิบหนังสือเล่มเล็กออกจากมือของทูตสวรรค์นั้นและกินเสีย และมันจะกลายเป็นของหวานในปากของเขา ข่าวสารของพวกมิลเลอไรต์ได้กลายเป็นของหวานในวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 หลังจากการพยากรณ์ตลอดสองปีถึงการล่มสลายของจักรวรรดิออตโตมันโดยอาศัยหลักการวัน-ปีแห่งคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ เมื่อเหตุการณ์นั้นสำเร็จตรงตามคำพยากรณ์ทุกประการ ข่าวสารที่พวกเขาได้ประกาศอยู่นั้นก็กลายเป็นของหวานในปากของพวกเขา
On August 11, 1840, the message became sweet in their mouth. John is told to take the little book out of the angel's hand that has descended. The angel descends on August 11, 1840, and this angel of Revelation 10 is the same as the first angel of Revelation 14. The angel of Revelation 14 arrives in 1798 at the time of the end, but his message is empowered in 1840. Ellen White says that when the event became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates. Since the 1930s, beginning in 1919 but especially in the 1930s, Adventism has rejected the rules of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates—those rules being the proof text method of Bible study.
เมื่อวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 ข่าวสารนั้นก็กลายเป็นความหวานในปากของพวกเขา ยอห์นได้รับคำสั่งให้รับหนังสือเล่มน้อยออกจากมือของทูตสวรรค์ผู้ได้ลงมา ทูตสวรรค์องค์นั้นลงมาในวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 และทูตสวรรค์แห่งวิวรณ์ 10 องค์นี้ก็เป็นองค์เดียวกันกับทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งแห่งวิวรณ์ 14 ทูตสวรรค์แห่งวิวรณ์ 14 มาถึงในปี ค.ศ. 1798 ณ เวลาแห่งอวสาน แต่ข่าวสารของเขาได้รับฤทธิ์อำนาจในปี ค.ศ. 1840 เอลเลน ไวท์กล่าวว่า เมื่อเหตุการณ์นั้นเป็นที่รับรู้กันแล้ว ชนเป็นอันมากก็เชื่อมั่นถึงความถูกต้องของหลักการตีความคำพยากรณ์ซึ่งมิลเลอร์และสหายของเขาได้รับเอาไว้ นับตั้งแต่ทศวรรษ 1930 โดยเริ่มต้นในปี 1919 แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในทศวรรษ 1930 ลัทธิแอ๊ดเวนติสต์ได้ปฏิเสธกฎเกณฑ์แห่งการตีความคำพยากรณ์ซึ่งมิลเลอร์และสหายของเขาได้รับเอาไว้—กฎเกณฑ์เหล่านั้นก็คือวิธีศึกษาพระคัมภีร์แบบอ้างข้อพระคัมภีร์เป็นหลักฐาน.
The 1843 Chart and the Tarrying Time
แผนภาพปี 1843 และช่วงเวลาแห่งการล่าช้า
The next waymark in history is the 1843 chart, produced in May 1842. Ellen White says, 'I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord and that it should not be altered, that the figures were as He wanted them, and that His hand was over and hid a mistake in some of the figures so that none could see it until His hand was removed.' This chart is a prophetic waymark, produced in May 1842. In June 1842, the Protestant churches closed their doors and the second angel arrives.
หลักหมายถัดไปในประวัติศาสตร์คือแผนภูมิปี 1843 ซึ่งจัดทำขึ้นในเดือนพฤษภาคม 1842 เอลเลน ไวท์กล่าวว่า “ข้าพเจ้าได้เห็นว่าแผนภูมิปี 1843 นั้นได้รับการทรงนำโดยพระหัตถ์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า และไม่ควรถูกแก้ไข เปลี่ยนแปลง ว่าตัวเลขต่าง ๆ เป็นไปตามที่พระองค์ทรงประสงค์ และพระหัตถ์ของพระองค์ทรงอยู่เหนือมันและทรงซ่อนความผิดพลาดไว้ในตัวเลขบางตัว เพื่อมิให้ผู้ใดมองเห็นได้จนกว่าพระหัตถ์ของพระองค์จะถูกยกออกไป” แผนภูมินี้เป็นหลักหมายเชิงพยากรณ์ ซึ่งจัดทำขึ้นในเดือนพฤษภาคม 1842 ในเดือนมิถุนายน 1842 คริสตจักรโปรเตสแตนต์ทั้งหลายได้ปิดประตูของตน และทูตสวรรค์องค์ที่สองก็มาถึง
From Testimonies, volume one, page 21: 'In June of 1842, Mr. Miller gave his second course of lectures at the Casco Street Church in Portland, Maine. With few exceptions, the different denominations closed the doors of their churches against Mr. Miller.' Ellen White informs us that as Seventh-day Adventist Christians, we should learn to reason from cause to effect. The cause that led the Protestant churches to close their doors was the introduction of this chart. When the chart was introduced in May, the Protestant churches determined that the Millerites were deluded fanatics.
จาก Testimonies เล่มหนึ่ง หน้า 21: “ในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1842 มิสเตอร์มิลเลอร์ได้บรรยายเป็นชุดครั้งที่สองของท่าน ณ คริสตจักรถนนแคสโก ในเมืองพอร์ตแลนด์ รัฐเมน ด้วยข้อยกเว้นเพียงไม่กี่แห่ง นิกายต่าง ๆ ได้ปิดประตูคริสตจักรของตนไม่ต้อนรับมิสเตอร์มิลเลอร์” เอลเลน ไวท์แจ้งแก่เราว่า ในฐานะคริสเตียนเซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนตีส เราควรเรียนรู้ที่จะใช้เหตุผลจากเหตุไปหาผล เหตุที่นำคริสตจักรโปรเตสแตนต์ทั้งหลายให้ปิดประตูของตนก็คือการนำแผนภูมินี้เข้ามาใช้ เมื่อมีการนำแผนภูมินี้เข้ามาในเดือนพฤษภาคม คริสตจักรโปรเตสแตนต์ทั้งหลายก็ตัดสินว่าพวกมิลเลอไรต์เป็นพวกคลั่งศาสนาที่หลงผิด
The first disappointment is next. From The Great Controversy, page 393: 'As early as 1842, the direction given in this prophecy to write the vision and make it plain upon tables, that he may run that readeth it, had suggested to Charles Fitch the preparation of a prophetic chart to illustrate the visions of Daniel and Revelation.' Charles Fitch, who died just before the Great Disappointment of October 22, 1844, was used by the Lord in this history. He prepared the chart, which was published in May 1842.
ความผิดหวังครั้งแรกอยู่ถัดไป จากหนังสือ The Great Controversy หน้า 393: “ตั้งแต่ต้นปี ค.ศ. 1842 คำชี้แนะที่ให้ไว้ในคำพยากรณ์นี้ให้เขียนนิมิตนั้นไว้ และทำให้กระจ่างบนแผ่นป้าย เพื่อว่าผู้อ่านจะได้วิ่งไปได้ ได้กระตุ้นให้ชาร์ลส์ ฟิทช์จัดทำแผนภูมิคำพยากรณ์เพื่ออธิบายนิมิตในหนังสือดาเนียลและวิวรณ์” ชาร์ลส์ ฟิทช์ ผู้ถึงแก่ความตายก่อนความผิดหวังครั้งใหญ่ในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 ไม่นาน ได้ถูกองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงใช้ในประวัติศาสตร์นี้ เขาได้จัดทำแผนภูมินั้น ซึ่งได้รับการตีพิมพ์ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1842.
The publication of this chart was regarded as a fulfillment of the command of Habakkuk. No one, however, noticed an apparent delay in the accomplishment of the vision. A tarrying time is presented in the same prophecy. After the disappointment, this scripture appeared significant: 'The vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak and not lie, though it tarry, wait for it, because it will surely come, it will not tarry. The just shall live by faith.' The tarrying time is the first disappointment, which comes on March 22, 1844. The Millerites were predicting the end of the world in 1843, using the biblical reckoning of time. When the Lord had not come by then, the first disappointment set in on March 22, 1844. That is the tarrying time.
การตีพิมพ์แผนภูมินี้ถูกถือว่าเป็นการสำเร็จตามพระบัญชาของฮาบากุก อย่างไรก็ตาม ไม่มีผู้ใดสังเกตเห็นความล่าช้าที่ปรากฏในการสำเร็จของนิมิต ในคำพยากรณ์เดียวกันนั้นเองได้กล่าวถึงช่วงเวลาแห่งการรอคอยไว้ด้วย ภายหลังความผิดหวัง พระคัมภีร์ข้อนี้จึงปรากฏว่ามีนัยสำคัญว่า “เพราะนิมิตนั้นยังรอถึงเวลาที่กำหนดไว้ แต่ในที่สุดมันจะกล่าวออกมาและจะไม่มุสา แม้มันจะล่าช้า ก็จงคอยมัน เพราะมันจะมาถึงอย่างแน่นอน มันจะไม่ล่าช้า คนชอบธรรมจะดำรงชีวิตโดยความเชื่อ” ช่วงเวลาแห่งการรอคอยนั้นคือความผิดหวังครั้งแรก ซึ่งเกิดขึ้นในวันที่ 22 มีนาคม ค.ศ. 1844 พวกมิลเลอไรต์กำลังทำนายว่าวาระสิ้นสุดของโลกจะมาถึงในปี ค.ศ. 1843 โดยใช่การนับเวลาตามพระคัมภีร์ เมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้ามิได้เสด็จมาในเวลานั้น ความผิดหวังครั้งแรกจึงเกิดขึ้นในวันที่ 22 มีนาคม ค.ศ. 1844 นั่นคือช่วงเวลาแห่งการรอคอย
This is the tarrying time in the parable of the ten virgins, in Habakkuk 2, and in Daniel 12. Daniel 12:11 says, 'And from the time that the daily sacrifice shall be taken away...' The pioneers understood that paganism was subdued in 508, with Clovis defeating the Visigoths. From the time that paganism is taken away and the papacy is set up (thirty years later in 538), there shall be 1290 days. The next verse says, 'Blessed is he that waiteth and cometh to the thousand three hundred and thirty-five days.' 508 plus 1335 equals 1843. 'Blessed is he that comes to 1843.' The 1335 marks the tarrying time, saying, 'Blessed is he that waiteth and cometh to 1843.' If you uphold the pioneer understanding of the daily, as Ellen White does, this is clear.
นี่คือช่วงเวลาแห่งการรอคอยในอุปมาหญิงพรหมจารีสิบคน ใน Habakkuk 2 และใน Daniel 12. Daniel 12:11 กล่าวว่า “และตั้งแต่เวลาที่เครื่องบูชาประจำวันจะถูกยกเลิกไป...” บรรดาผู้บุกเบิกเข้าใจว่าลัทธินอกศาสนาถูกปราบลงในปี 508 เมื่อ Clovis เอาชนะพวก Visigoths ได้ ตั้งแต่เวลาที่ลัทธินอกศาสนาถูกยกเลิกไปและสันตะปาปาถูกสถาปนาขึ้น (สามสิบปีต่อมาในปี 538) จะมี 1290 วัน ข้อถัดไปกล่าวว่า “ความสุขมีแก่ผู้ที่คอยและมาถึงหนึ่งพันสามร้อยสามสิบห้าวัน” 508 บวก 1335 เท่ากับ 1843 “ความสุขมีแก่ผู้ที่มาถึงปี 1843” ช่วง 1335 เป็นเครื่องหมายแห่งเวลาแห่งการรอคอย โดยกล่าวว่า “ความสุขมีแก่ผู้ที่คอยและมาถึงปี 1843” หากท่านยึดถือความเข้าใจของบรรดาผู้บุกเบิกเกี่ยวกับเครื่องบูชาประจำวัน ดังที่ Ellen White ยึดถือด้วย ข้อนี้ก็ชัดเจน
To further clarify, Isaiah 30:18 says, 'And therefore will the Lord wait.' Here, the Lord is the bridegroom in the parable of the ten virgins, and He is tarrying. 'And therefore will the bridegroom tarry that he may be gracious unto you, and therefore will he be exalted that he may have mercy on you, for the Lord is a God of judgment. Blessed are all they that wait for Him.' This matches Daniel 12:12: 'Blessed is he who waiteth and cometh to the 1335.' The bridegroom tarries on March 22, 1844. There is a blessing attached to coming to the first disappointment and then waiting. When you get here, you are to wait. What are you waiting for? Habakkuk 2:3 says, 'For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak and not lie, though it tarry, wait for it.' The blessing of coming to the 1335 is the blessing of coming to this history, where the Lord will accomplish the Midnight Cry.
เพื่อให้ชัดเจนยิ่งขึ้น อิสยาห์ 30:18 กล่าวว่า “เพราะฉะนั้นพระยาห์เวห์จะทรงรออยู่” ณ ที่นี้ องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเป็นเจ้าบ่าวในคำอุปมาเรื่องหญิงพรหมจารีสิบคน และพระองค์กำลังทรงชักช้าอยู่ “เพราะฉะนั้นเจ้าบ่าวจะชักช้าอยู่ เพื่อพระองค์จะทรงพระกรุณาแก่ท่านทั้งหลาย และเพราะฉะนั้นพระองค์จะทรงได้รับการยกย่อง เพื่อพระองค์จะทรงเมตตาต่อท่านทั้งหลาย เพราะพระยาห์เวห์ทรงเป็นพระเจ้าแห่งการพิพากษา บรรดาผู้ที่รอคอยพระองค์ล้วนเป็นสุข” สิ่งนี้สอดคล้องกับ ดาเนียล 12:12: “ความสุขมีแก่ผู้ที่คอยอยู่และมาถึง 1335” เจ้าบ่าวทรงชักช้าอยู่ในวันที่ 22 มีนาคม 1844 มีพระพรผูกติดอยู่กับการมาถึงความผิดหวังครั้งแรกแล้วจึงรอคอย เมื่อท่านมาถึงที่นี่แล้ว ท่านจะต้องรอคอย ท่านกำลังรอคอยอะไร? ฮาบากุก 2:3 กล่าวว่า “เพราะนิมิตนั้นยังคงรอถึงเวลาที่กำหนดไว้ แต่ในที่สุดมันจะกล่าวออกมาและไม่มุสา แม้มันจะชักช้า ก็จงคอยมันเถิด” พระพรของการมาถึง 1335 คือพระพรของการมาถึงประวัติศาสตร์นี้ ซึ่งเป็นที่ซึ่งองค์พระผู้เป็นเจ้าจะทรงทำให้เสียงร้องเวลาเที่ยงคืนสำเร็จขึ้น
Not everyone will be allowed to participate in the Midnight Cry. Some people traveled along with the Millerites not because of their own personal experience with Jesus Christ or personal study of God's Word, but out of fear. Before the Midnight Cry arrives, the Lord separates these brethren from the movement. The first disappointment is part of the process preparing for the Midnight Cry. According to Ellen White, if we do not understand this, we fall off the path to the wicked world below.
มิใช่ทุกคนจะได้รับอนุญาตให้มีส่วนร่วมในการร้องประกาศยามเที่ยงคืน บางคนได้ดำเนินร่วมไปกับชาวมิลเลอไรต์ มิใช่เพราะประสบการณ์ส่วนตัวของตนกับพระเยซูคริสต์หรือการศึกษาพระวจนะของพระเจ้าด้วยตนเอง หากแต่ด้วยความหวาดกลัว ก่อนที่การร้องประกาศยามเที่ยงคืนจะมาถึง องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงแยกพี่น้องเหล่านี้ออกจากขบวนการ ความผิดหวังครั้งแรกเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการเตรียมพร้อมสำหรับการร้องประกาศยามเที่ยงคืน ตามคำกล่าวของเอลเลน ไวท์ หากเราไม่เข้าใจเรื่องนี้ เราก็จะตกลงไปจากทางเดินสู่โลกอธรรมเบื้องล่าง
The Empowerment of the Second Angel's Message
การเสริมกำลังแห่งข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สอง
From Early Writings, page 238: 'Near the close of the second angel's message, I saw a great light from heaven shining upon the people of God. The rays of this light seemed bright as the sun, and I heard voices of angels crying, "Behold, the bridegroom cometh."' This was the Midnight Cry, which was to give power to the second angel's message. The pioneers understood that the first angel's message arrived in 1798 but was empowered with the collapse of the Ottoman Empire in 1840. All the messages arrive at a point in time and are thereafter empowered. The second angel's message arrives in March 22, 1844 when the Protestant churches closed their doors against the Millerite message. The Midnight Cry empowers the second angel's message. The third angel's message arrives on October 22, 1844, and is empowered when the mighty angel of Revelation 18 joins it. Every message arrives in history and is thereafter empowered. This is important to understand.
จากหนังสือ Early Writings หน้า 238: “ใกล้สิ้นสุดข่าวของทูตสวรรค์องค์ที่สอง ข้าพเจ้าเห็นแสงสว่างอันยิ่งใหญ่จากสวรรค์ส่องลงมายังประชากรของพระเจ้า ลำแสงของความสว่างนี้ดูเจิดจ้าดุจดวงอาทิตย์ และข้าพเจ้าได้ยินเสียงของทูตสวรรค์ร้องว่า ‘ดูเถิด เจ้าบ่าวมาแล้ว’” นี่คือเสียงร้องยามเที่ยงคืน ซึ่งจะประทานฤทธิ์อำนาจแก่ข่าวของทูตสวรรค์องค์ที่สอง ผู้บุกเบิกทั้งหลายเข้าใจว่าข่าวของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งมาถึงในปี 1798 แต่ได้รับการเสริมกำลังด้วยการล่มสลายของจักรวรรดิออตโตมันในปี 1840 ข่าวสารทั้งปวงมาถึง ณ จุดหนึ่งในกาลเวลา และหลังจากนั้นจึงได้รับการเสริมกำลัง ข่าวของทูตสวรรค์องค์ที่สองมาถึงในวันที่ 22 มีนาคม ค.ศ. 1844 เมื่อคริสตจักรโปรเตสแตนต์ทั้งหลายปิดประตูของตนต่อข่าวของมิลเลอไรต์ เสียงร้องยามเที่ยงคืนเสริมกำลังข่าวของทูตสวรรค์องค์ที่สอง ข่าวของทูตสวรรค์องค์ที่สามมาถึงในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 และได้รับการเสริมกำลังเมื่อทูตสวรรค์ผู้ทรงฤทธิ์ในวิวรณ์ 18 เข้าร่วมกับข่าวนั้น ทุกข่าวสารมาถึงในประวัติศาสตร์ และหลังจากนั้นจึงได้รับการเสริมกำลัง นี่เป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องเข้าใจ
The Midnight Cry gave power to the second angel's message. Angels were sent from heaven to arouse the discouraged saints and prepare them for the great work before them. The most talented men were not the first to receive this message. William Miller was not the first to receive this message; quite the opposite, he was the last to receive it. He was the most talented in understanding the message, while Samuel Snow was the first. Those who had formerly led in the work were the last to receive and help swell the cry. Historically, the last person to accept the message of the Midnight Cry was William Miller.
เสียงร้องยามเที่ยงคืนได้ประทานฤทธิ์อำนาจแก่ข่าวของทูตสวรรค์องค์ที่สอง ทูตสวรรค์ทั้งหลายถูกส่งมาจากสวรรค์เพื่อปลุกเร้าวิสุทธิชนที่ท้อถอย และตระเตรียมพวกเขาสำหรับงานยิ่งใหญ่ที่อยู่เบื้องหน้าพวกเขา บรรดาผู้ที่มีความสามารถโดดเด่นที่สุดมิใช่คนแรกที่ได้รับข่าวนี้ วิลเลียม มิลเลอร์ มิใช่ผู้แรกที่ได้รับข่าวนี้; ตรงกันข้าม เขาเป็นผู้สุดท้ายที่ได้รับข่าวนั้น เขาเป็นผู้มีความสามารถสูงสุดในการเข้าใจข่าวนี้ ขณะที่ซามูเอล สโนว์เป็นผู้แรก บรรดาผู้ที่เคยเป็นผู้นำในงานมาก่อนกลับเป็นกลุ่มสุดท้ายที่ได้รับและมีส่วนช่วยให้เสียงร้องนั้นกึกก้องยิ่งขึ้น ในทางประวัติศาสตร์ บุคคลสุดท้ายที่ยอมรับข่าวแห่งเสียงร้องยามเที่ยงคืนคือวิลเลียม มิลเลอร์
From The Great Controversy, 376: During the empowerment of the Midnight Cry, about 50,000 left the churches. As Miller's work tended to build up the churches, it was initially regarded with favor, but as ministers and religious leaders decided against the Advent doctrine and desired to suppress all agitation on the subject, they opposed it from the pulpit and denied their members the privilege of attending preaching on the second advent or even speaking of their hope in social meetings. Leaders in the Adventist Church today who forbid the teaching of this message in the church and even in private homes are prefigured here in the Millerite movement.
จาก The Great Controversy, 376: ในระหว่างการเสริมกำลังของเสียงร้องเที่ยงคืน มีประมาณ 50,000 คนออกจากคริสตจักรทั้งหลาย เนื่องจากงานของมิลเลอร์มุ่งเสริมสร้างคริสตจักร ในระยะแรกจึงได้รับการยอมรับด้วยความพอใจ แต่เมื่อศาสนาจารย์และผู้นำทางศาสนาตัดสินใจคัดค้านหลักคำสอนเรื่องการเสด็จมาของพระคริสต์ และปรารถนาจะระงับการเคลื่อนไหวทั้งปวงในเรื่องนี้ พวกเขาจึงต่อต้านจากธรรมาสน์ และปฏิเสธสิทธิพิเศษของสมาชิกของตนในการเข้าร่วมการเทศนาเรื่องการเสด็จมาครั้งที่สอง หรือแม้แต่การกล่าวถึงความหวังของตนในการประชุมสามัคคี ผู้นำในคริสตจักรแอ๊ดเวนตีสทุกวันนี้ซึ่งห้ามการสอนข่าวสารนี้ในคริสตจักร และแม้แต่ในบ้านส่วนตัว ก็ถูกแสดงล่วงหน้าไว้ที่นี่ในขบวนการมิลเลอไรต์
Believers found themselves in great trial and perplexity. They loved their churches and were reluctant to separate, but as they saw the testimony of God's Word suppressed and their right to investigate the prophecies denied, they felt that loyalty to God forbade them to submit. Those who sought to shut out the testimony of God's Word could not be regarded as constituting the Church of Christ. Hence, they felt justified in separating from their former connection. In the summer of 1844, about 50,000 withdrew from the churches.
บรรดาผู้เชื่อพบว่าตนอยู่ท่ามกลางการทดลองอันใหญ่หลวงและความฉงนสนเท่ห์ พวกเขารักคริสตจักรของตนและไม่เต็มใจที่จะแยกออกไป แต่เมื่อพวกเขาเห็นว่าคำพยานแห่งพระวจนะของพระเจ้าถูกระงับไว้ และสิทธิของตนในการค้นคว้าคำพยากรณ์ถูกปฏิเสธ พวกเขาก็รู้สึกว่าความซื่อสัตย์ต่อพระเจ้าห้ามมิให้พวกเขายอมจำนน บรรดาผู้ที่พยายามปิดกั้นคำพยานแห่งพระวจนะของพระเจ้าไม่อาจถือได้ว่าเป็นองค์ประกอบของคริสตจักรของพระคริสต์ เพราะฉะนั้น พวกเขาจึงเห็นว่าตนมีเหตุอันชอบธรรมที่จะถอนตัวออกจากความสัมพันธ์เดิมของตน ในฤดูร้อน ค.ศ. 1844 มีประมาณ 50,000 คนถอนตัวออกจากคริสตจักรต่าง ๆ
Miller's Understanding and the True Midnight Cry
ความเข้าใจของมิลเลอร์และเสียงร้องเที่ยงคืนแท้จริง
From Elder Damsteegt's book, Foundation of Seventh-day Adventist Message and Mission, Miller believed that the proclamation of Daniel 8:14 and the first angel of Revelation 14 was the Midnight Cry—'Behold, the bridegroom cometh.' He believed this message was identifying the second coming of Christ. Miller thought the entire history was the Midnight Cry, but Ellen White states the Midnight Cry was accomplished at a specific point. Samuel Snow titled his presentation 'The True Midnight Cry' to distinguish it from the Millerite teaching that the Midnight Cry was the general message.
จากหนังสือของ Elder Damsteegt เรื่อง Foundation of Seventh-day Adventist Message and Mission มิลเลอร์เชื่อว่าการประกาศดาเนียล 8:14 และทูตสวรรค์องค์แรกแห่งวิวรณ์ 14 คือเสียงร้องยามเที่ยงคืน—“ดูเถิด เจ้าบ่าวมาแล้ว” เขาเชื่อว่าข่าวสารนี้กำลังชี้ถึงการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ มิลเลอร์เห็นว่าประวัติศาสตร์ทั้งหมดคือเสียงร้องยามเที่ยงคืน แต่เอลเลน ไวท์กล่าวว่าเสียงร้องยามเที่ยงคืนนั้นได้สำเร็จลง ณ จุดเวลาอันเฉพาะเจาะจง ซามูเอล สโนว์ตั้งชื่อการบรรยายของเขาว่า “The True Midnight Cry” เพื่อแยกให้แตกต่างจากคำสอนของฝ่ายมิลเลอไรต์ที่ว่าเสียงร้องยามเที่ยงคืนเป็นข่าวสารทั่วไป
The most spiritual received the message first, and those who had formerly led in the work were the last to receive and help swell the cry. William Miller, who had led the work from 1833 onward, struggled with the Midnight Cry message when it came in August 1844. He was unsure about separating from the churches and had been teaching another understanding of the Midnight Cry for many years.
บรรดาผู้ที่มีจิตวิญญาณมากที่สุดได้รับข่าวสารนั้นก่อน และผู้ที่เคยเป็นผู้นำในงานมาก่อนกลับเป็นกลุ่มสุดท้ายที่ได้รับและช่วยเสริมเสียงร้องนั้นให้กึกก้องยิ่งขึ้น วิลเลียม มิลเลอร์ ผู้ซึ่งได้เป็นผู้นำงานมาตั้งแต่ปี 1833 เป็นต้นมา ได้ต่อสู้อยู่กับข่าวสารเรื่องเสียงร้องเที่ยงคืนเมื่อข่าวสารนั้นมาถึงในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1844 เขายังไม่แน่ใจเกี่ยวกับการแยกออกจากคริสตจักรทั้งหลาย และได้สั่งสอนความเข้าใจอีกแบบหนึ่งเกี่ยวกับเสียงร้องเที่ยงคืนมาเป็นเวลาหลายปีแล้ว
William Miller wrote, 'I'd never been positive as to any particular day for the Lord's appearing, believing that no man could know the day and hour. In all my published lectures, it will be seen on the title page, about the year 1843. In all my oral lectures, I invariably told my audiences that the periods would terminate in 1843 if there were no mistake in my calculation, but that I could not say the end might not come even before that time, and that they should be continually prepared. In 1842, some of the brethren preached with great positiveness, the exact year, and censured me for putting in an "if."' In May 1842, the 1843 chart was published, and the brethren told Miller to remove the 'if' from his presentation.
วิลเลียม มิลเลอร์ เขียนว่า “ข้าพเจ้าไม่เคยยืนยันอย่างเด็ดขาดถึงวันใดวันหนึ่งโดยเฉพาะสำหรับการเสด็จมาขององค์พระผู้เป็นเจ้าเลย เพราะเชื่อว่าไม่มีมนุษย์ผู้ใดจะรู้วันและโมงได้ ในคำบรรยายทั้งปวงที่ข้าพเจ้าตีพิมพ์ จะเห็นได้ที่หน้าปกว่า ประมาณปี 1843 ในคำบรรยายปากเปล่าทั้งหมดของข้าพเจ้า ข้าพเจ้ากล่าวแก่ผู้ฟังอย่างสม่ำเสมอว่า ช่วงเวลาต่าง ๆ จะสิ้นสุดลงในปี 1843 หากไม่มีความผิดพลาดในการคำนวณของข้าพเจ้า แต่ข้าพเจ้าไม่อาจกล่าวได้ว่าจุดจบจะมาไม่ได้แม้ก่อนเวลานั้น และว่าพวกเขาควรเตรียมพร้อมอยู่เสมอ ในปี 1842 พี่น้องบางคนได้เทศนาด้วยความยืนยันอย่างยิ่งถึงปีที่แน่นอนนั้น และตำหนิข้าพเจ้าที่ใส่คำว่า ‘หาก’ ไว้” ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1842 แผนภูมิปี 1843 ได้รับการตีพิมพ์ และพวกพี่น้องได้บอกมิลเลอร์ให้นำคำว่า “หาก” ออกจากการนำเสนอของเขา.
Miller continued, 'The public press had also published that I'd fixed upon a definite day, the twenty-third of April, for the Lord's advent. Therefore, in December of that year, as I could see no error in my reckoning, I published my belief that sometime between March 21, 1843, and March 21, 1844, the Lord would come.' Miller had already concluded the tenth day of the seventh month, and long before Samuel Snow used this conclusion to proclaim the Midnight Cry, Miller had written about it. Miller was the one the Lord used to put together the logic that Samuel Snow employed to identify October 22, 1844.
มิลเลอร์กล่าวต่อไปว่า “สื่อสิ่งพิมพ์สาธารณะก็ได้ตีพิมพ์ด้วยว่าข้าพเจ้าได้กำหนดวันหนึ่งไว้อย่างแน่นอน คือวันที่ยี่สิบสามเดือนเมษายน สำหรับการเสด็จมาขององค์พระผู้เป็นเจ้า เพราะฉะนั้น ในเดือนธันวาคมของปีนั้น เมื่อข้าพเจ้ามองไม่เห็นความผิดพลาดใด ๆ ในการคำนวณของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าจึงได้ประกาศความเชื่อของข้าพเจ้าว่า ณ ช่วงเวลาใดเวลาหนึ่งระหว่างวันที่ 21 มีนาคม ค.ศ. 1843 และวันที่ 21 มีนาคม ค.ศ. 1844 องค์พระผู้เป็นเจ้าจะเสด็จมา” มิลเลอร์ได้ข้อสรุปเรื่องวันที่สิบของเดือนที่เจ็ดไว้แล้ว และนานก่อนที่ซามูเอล สโนว์จะใช้ข้อสรุปนี้เพื่อประกาศเสียงร้องยามเที่ยงคืน มิลเลอร์ก็ได้เขียนถึงเรื่องนี้ไว้แล้ว มิลเลอร์คือผู้ที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงใช้ให้เรียบเรียงตรรกะซึ่งซามูเอล สโนว์นำไปใช้ในการระบุวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844.
Miller wrote, 'During the year 1843, the most violent denunciations were heaped upon me and those associated with me by the press and some pulpits. Our motives were assailed, our principles misrepresented, our characters traduced.' Time passed, and March 21, 1844, went by without the Lord's appearing. The disappointment was great, and many walked no more with them. Before this time, from 1840, there were an estimated 200,000 Millerites, but by this point, only 50,000 remained.
มิลเลอร์เขียนว่า “ในระหว่างปี 1843 การประณามอย่างรุนแรงที่สุดได้ถูกเทกองลงบนตัวข้าพเจ้าและบรรดาผู้ที่เกี่ยวข้องกับข้าพเจ้าโดยสื่อมวลชนและธรรมาสน์บางแห่ง แรงจูงใจของพวกเราได้ถูกโจมตี หลักการของพวกเราได้ถูกบิดเบือน และชื่อเสียงของพวกเราได้ถูกใส่ร้าย” กาลเวลาได้ล่วงผ่านไป และวันที่ 21 มีนาคม 1844 ก็ผ่านพ้นไปโดยปราศจากการเสด็จมาขององค์พระผู้เป็นเจ้า ความผิดหวังนั้นใหญ่หลวงยิ่ง และหลายคนก็ไม่ดำเนินร่วมกับพวกเขาต่อไปอีก ก่อนหน้านี้ ตั้งแต่ปี 1840 มีผู้ที่เป็นมิลเลอไรต์ประมาณ 200,000 คน แต่เมื่อถึงจุดนี้ เหลืออยู่เพียง 50,000 คนเท่านั้น
Miller continued, 'Previously to this, in the fall of 1843, some of my brethren began to call the churches Babylon and to urge that it was the duty of Adventists to come out of them. With this, I was much grieved. Not only was the effect very bad, but I regarded it as a perversion of the Word of God, a wresting of the Scriptures.' Miller struggled with the second angel's message, making it more difficult for him to accept the true Midnight Cry message. The practice spread, and the churches were closed against them, creating hostility and separating most Adventists from their respective churches.
มิลเลอร์กล่าวต่อไปว่า “ก่อนหน้านี้ ในฤดูใบไม้ร่วงปี 1843 พี่น้องบางคนของข้าพเจ้าได้เริ่มเรียกคริสตจักรต่าง ๆ ว่าเป็นบาบิโลน และเร่งเร้าว่านั่นเป็นหน้าที่ของพวกแอ๊ดเวนติสต์ที่จะต้องออกมาจากคริสตจักรเหล่านั้น ในเรื่องนี้ ข้าพเจ้ารู้สึกเป็นทุกข์อย่างยิ่ง ผลที่เกิดขึ้นไม่เพียงเลวร้ายมากเท่านั้น แต่ข้าพเจ้ายังถือว่านั่นเป็นการบิดเบือนพระวจนะของพระเจ้า เป็นการฝืนความหมายของพระคัมภีร์ด้วย” มิลเลอร์ต่อสู้ดิ้นรนกับข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สอง ซึ่งยิ่งทำให้เขารับข่าวร้องประกาศเที่ยงคืนอันแท้จริงได้ยากขึ้น การปฏิบัตินี้แพร่ขยายออกไป และคริสตจักรต่าง ๆ ก็ปิดประตูไม่ต้อนรับพวกเขา ก่อให้เกิดความเป็นปฏิปักษ์ และแยกแอ๊ดเวนติสต์ส่วนใหญ่ออกจากคริสตจักรที่ตนสังกัดอยู่ respective.
After his published time passed, Miller acknowledged his disappointment regarding the exact period but maintained his faith. He continued his labors at the West during the summer of 1844 until the Seventh Month movement. He had no participation in this movement except for a letter written eighteen months earlier about the Mosaic Law observances pointing to that month. He did not expect that such a use would be made of those topics or that belief in such evidence would become a test of salvation. He had no fellowship with the movement until two or three weeks before October 22, 1844. In a letter to Himes on October 6, 1844, Miller wrote, 'I see a glory in the seventh month which I never saw before... Now, blessed be the name of the Lord, I see a beauty, a harmony, an agreement in the scriptures, for which I've long prayed but did not see until today. Thank the Lord, O my soul. Brother Snow, Brother Storrs, and others, be blessed for their instrumentality in opening my eyes. I'm almost home. Glory, glory, glory, glory.'
หลังจากเวลาที่เขาได้ประกาศเผยแพร่ไว้ได้ล่วงพ้นไปแล้ว มิลเลอร์ยอมรับความผิดหวังของตนเกี่ยวกับช่วงเวลาที่แน่นอนนั้น แต่ยังคงรักษาความเชื่อของตนไว้ เขายังคงปฏิบัติภารกิจของตนทางภาคตะวันตกตลอดฤดูร้อนของปี 1844 จนกระทั่งเกิดขบวนการเดือนที่เจ็ด เขาไม่มีส่วนร่วมในขบวนการนี้เลย เว้นแต่จดหมายฉบับหนึ่งที่เขาเขียนไว้ก่อนหน้านั้นสิบแปดเดือนเกี่ยวกับการถือปฏิบัติตามธรรมบัญญัติของโมเสสซึ่งชี้ไปยังเดือนนั้น เขามิได้คาดหมายว่าจะมีการนำประเด็นเหล่านั้นไปใช้เช่นนั้น หรือว่าการเชื่อในหลักฐานเช่นนั้นจะกลายเป็นบททดสอบแห่งความรอด เขามิได้มีความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกับขบวนการนั้นเลยจนกระทั่งสองหรือสามสัปดาห์ก่อนวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 ในจดหมายถึงไฮมส์ ลงวันที่ 6 ตุลาคม ค.ศ. 1844 มิลเลอร์เขียนว่า 'ข้าพเจ้าเห็นสง่าราศีในเดือนที่เจ็ด ซึ่งข้าพเจ้าไม่เคยเห็นมาก่อนเลย... บัดนี้ ขอถวายพระพรแด่พระนามขององค์พระผู้เป็นเจ้า ข้าพเจ้าเห็นความงดงาม ความกลมกลืน ความสอดคล้องกันในพระคัมภีร์ ซึ่งข้าพเจ้าได้อธิษฐานขอมาเป็นเวลานาน แต่ไม่เห็นเลยจนถึงวันนี้ จงขอบพระคุณองค์พระผู้เป็นเจ้าเถิด โอ จิตวิญญาณของข้าพเจ้า พี่น้องสโนว์ พี่น้องสตอร์ส และคนอื่น ๆ ขอจงได้รับพระพรสำหรับการเป็นเครื่องมือในการเปิดตาของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าเกือบจะถึงบ้านแล้ว สง่าราศี สง่าราศี สง่าราศี สง่าราศี'
Afterward, Miller rethought the Midnight Cry, calling it fanaticism. Damsteegt notes that Snow got his basic outline of the Midnight Cry message from Miller's earlier work.
ภายหลัง มิลเลอร์ได้ทบทวนความเข้าใจเรื่องเสียงร้องในเวลาเที่ยงคืนใหม่ และเรียกสิ่งนั้นว่าความคลั่งศาสนา ดัมสตีคท์ชี้ให้เห็นว่าสโนว์ได้รับโครงร่างพื้นฐานของข่าวสารเรื่องเสียงร้องในเวลาเที่ยงคืนมาจากงานก่อนหน้าของมิลเลอร์
Snow's calculations, published in March 1844, aroused little attention until the Exeter camp meeting, August 12–17, 1844. There, his exact date for Christ's return stirred many Millerites, bringing their missionary endeavor to a peak. Their response became known as the Seventh Month movement. Although Millerite leaders were initially skeptical, some weeks before the expected event, they joined the movement and allowed Snow's views to be printed and supported.
การคำนวณของสโนว์ ซึ่งได้รับการตีพิมพ์ในเดือนมีนาคม ค.ศ. 1844 มิได้ปลุกเร้าความสนใจมากนัก จนกระทั่งถึงการประชุมค่ายที่เอ็กซีเตอร์ ระหว่างวันที่ 12–17 สิงหาคม ค.ศ. 1844 ณ ที่นั้น วันที่แน่นอนที่เขากำหนดไว้สำหรับการเสด็จกลับมาของพระคริสต์ได้ปลุกเร้าชาวมิลเลอไรต์จำนวนมาก ทำให้ความพยายามด้านพันธกิจประกาศของพวกเขาพุ่งขึ้นถึงจุดสูงสุด การตอบสนองของพวกเขาเป็นที่รู้จักกันในนาม “ขบวนการเดือนที่เจ็ด” แม้ในระยะแรกบรรดาผู้นำมิลเลอไรต์จะยังคงสงสัยอยู่ แต่หลายสัปดาห์ก่อนเหตุการณ์ที่คาดหมายไว้ พวกเขาได้เข้าร่วมขบวนการ และยินยอมให้มีการตีพิมพ์และสนับสนุนทัศนะของสโนว์.
The Midnight Cry and Its Aftermath
เสียงร้องในเวลาเที่ยงคืนและผลสืบเนื่องหลังจากนั้น
Ellen White's first vision shows God's people on a path to heaven, with a light behind them called the Midnight Cry. The message Samuel Snow presented needs to be understood. In May 1842, 300 charts were printed for 300 preachers. By March 22, 1844, after the first disappointment, the chart was set aside, and many left the movement. Those who remained were to wait. At the Exeter camp meeting, Snow showed that the Lord would come on October 22, 1844, the Day of Atonement. This impelled them to proclaim the message.
นิมิตแรกของเอลเลน ไวท์แสดงให้เห็นประชากรของพระเจ้ากำลังเดินอยู่บนทางไปสู่สวรรค์ โดยมีแสงสว่างอยู่เบื้องหลังพวกเขา ซึ่งเรียกว่า “เสียงร้องเวลาเที่ยงคืน” ข่าวสารที่ซามูเอล สโนว์นำเสนอนั้นจำเป็นต้องเข้าใจ ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1842 ได้มีการพิมพ์แผนภูมิ 300 แผ่นสำหรับผู้ประกาศ 300 คน ภายในวันที่ 22 มีนาคม ค.ศ. 1844 ภายหลังความผิดหวังครั้งแรก แผนภูมินั้นถูกละทิ้ง และหลายคนได้ออกจากขบวนการไป บรรดาผู้ที่ยังคงอยู่จะต้องคอย ในการประชุมค่ายที่เอ็กซีเตอร์ สโนว์ได้แสดงให้เห็นว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าจะเสด็จมาในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 ซึ่งเป็นวันลบบาป เรื่องนี้ได้ผลักดันให้พวกเขาประกาศข่าวสารนั้น
Joseph Bates recounted that after the Exeter camp meeting, as he walked through the train cars, he heard voices repeating, 'Behold, the bridegroom cometh!' This movement swept over the United States in two months, leading to the Great Disappointment on October 22, 1844.
โจเซฟ เบตส์เล่าว่า หลังจากการประชุมค่ายที่เอ็กซีเตอร์ ขณะเขาเดินผ่านตู้รถไฟ เขาได้ยินเสียงต่าง ๆ กล่าวซ้ำว่า ‘ดูเถิด เจ้าบ่าวมาแล้ว!’ การเคลื่อนไหวครั้งนี้ได้แผ่ไปทั่วสหรัฐอเมริกาภายในสองเดือน นำไปสู่ความผิดหวังครั้งใหญ่ในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844
Damsteegt comments on the Low Hampton Conference of Adventists, December 28–29, 1844, involving Himes and Miller. Himes urged comforting the saints, arousing the Christian world, and proclaiming salvation to sinners. A few weeks later, the Advent Press resumed, and Himes declared the door of salvation open. Miller gradually gave up the extreme shut door concept and returned to his original view of the Midnight Cry. In that same month, Ellen White had her first vision, showing that those who reject the Midnight Cry fall off the path. That vision was for William Miller as much as anyone else.
Damsteegt ให้ข้อสังเกตเกี่ยวกับการประชุมของชาวแอ๊ดเวนตีสต์ที่เมืองโลว์แฮมป์ตัน ระหว่างวันที่ 28–29 ธันวาคม ค.ศ. 1844 ซึ่งเกี่ยวข้องกับ Himes และ Miller โดย Himes ได้เร่งเร้าให้ปลอบประโลมบรรดาวิสุทธิชน ปลุกเร้าโลกคริสเตียน และประกาศความรอดแก่คนบาป ไม่กี่สัปดาห์ต่อมา สำนักพิมพ์ Advent Press ก็กลับมาดำเนินการอีกครั้ง และ Himes ประกาศว่าประตูแห่งความรอดยังเปิดอยู่ Miller ค่อย ๆ ละทิ้งแนวคิดสุดโต่งเรื่องประตูที่ปิดแล้ว และกลับไปสู่ความเข้าใจดั้งเดิมของตนเกี่ยวกับเสียงร้องยามเที่ยงคืน ในเดือนเดียวกันนั้น Ellen White ได้รับนิมิตครั้งแรกของเธอ โดยแสดงให้เห็นว่าผู้ที่ปฏิเสธเสียงร้องยามเที่ยงคืนย่อมตกจากทางนั้น นิมิตนั้นมีไว้สำหรับ William Miller มากพอ ๆ กับสำหรับผู้อื่นใดด้วย
William Miller's Final Test and Legacy
การทดสอบครั้งสุดท้ายและมรดกตกทอดของวิลเลียม มิลเลอร์
From Early Writings, page 257: "My attention was then called to William Miller. He looked perplexed and was bowed with anxiety and distress for his people. The company who had been united and loving in 1844 were losing their love, opposing one another, and falling into a cold, backslidden state. As he beheld this, grief wasted his strength. I saw leading men watching him, primarily Joshua Himes, and fearing lest he should receive the third angel's message." The third angel's message in this context is the Sabbath. As Miller leaned toward the light from heaven, these men would lay plans to draw his mind away. Human influence kept him in darkness and retained his influence among those who opposed the truth. Eventually, Miller raised his voice against the light from heaven—the Sabbath. He failed to receive the message that would have explained his disappointment and cast light and glory on the past. He leaned on human wisdom instead of divine. Being broken by labor and age, he was not as accountable as those who kept him from the truth. The sin rests upon them. If Miller could have seen the light of the third angel, many things would have been explained. But his brethren professed such deep love for him that he thought he could never tear away from them. God allowed him to fall under the power of death and hid him in the grave from those who drew him from the truth. Moses erred before entering the Promised Land; likewise, Miller erred as he was soon to enter the heavenly Canaan. Others led him to do this; others must account for it. But angels watch the precious dust of this servant of God and will come forth at the sound of the last trumpet.
จากหนังสือ Early Writings หน้า 257: “แล้วความสนใจของข้าพเจ้าก็ถูกนำไปยัง William Miller เขาดูฉงนสนเท่ห์และก้มลงด้วยความวิตกกังวลและความทุกข์ใจเพราะประชากรของเขา กลุ่มผู้คนซึ่งเคยเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและเปี่ยมด้วยความรักในปี 1844 กำลังสูญเสียความรักของตน คัดค้านกันและกัน และตกอยู่ในสภาพเย็นชาและถอยหลังฝ่ายวิญญาณ เมื่อเขาเห็นสิ่งนี้ ความโศกเศร้าก็บั่นทอนกำลังของเขา ข้าพเจ้าเห็นบรรดาผู้นำจับตาดูเขาอยู่ โดยเฉพาะ Joshua Himes และเกรงว่าเขาจะรับข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สาม” ข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สามในบริบทนี้คือวันสะบาโต เมื่อ Miller โน้มเข้าหาความสว่างจากสวรรค์ คนเหล่านี้ก็วางแผนจะดึงความคิดของเขาให้หันเหออกไป อิทธิพลของมนุษย์ทำให้เขาคงอยู่ในความมืด และยังคงรักษาอิทธิพลของเขาไว้ท่ามกลางผู้ที่ต่อต้านความจริง ในที่สุด Miller ก็เปล่งเสียงต่อต้านความสว่างจากสวรรค์—คือวันสะบาโต เขาไม่ได้รับข่าวสารที่จะอธิบายความผิดหวังของเขา และส่องแสงแห่งความกระจ่างและสง่าราศีเหนืออดีต เขาพึ่งพาปัญญาของมนุษย์แทนปัญญาจากพระเจ้า เนื่องด้วยเขาถูกทำให้อ่อนกำลังลงด้วยการงานและวัยชรา เขาจึงไม่ได้ต้องรับผิดชอบเท่ากับผู้ที่กันเขาไว้จากความจริง บาปนั้นตกอยู่บนคนเหล่านั้น หาก Miller สามารถมองเห็นความสว่างของทูตสวรรค์องค์ที่สาม หลายสิ่งคงได้รับการอธิบาย แต่พี่น้องของเขาแสดงตนว่ามีความรักลึกซึ้งต่อเขายิ่งนัก จนเขาคิดว่าไม่มีวันจะตัดขาดจากพวกเขาได้ พระเจ้าทรงยอมให้เขาตกอยู่ใต้อำนาจแห่งความตาย และทรงซ่อนเขาไว้ในหลุมฝังศพให้พ้นจากคนเหล่านั้นที่ดึงเขาออกไปจากความจริง โมเสสได้ทำผิดพลาดก่อนเข้าสู่แผ่นดินแห่งพระสัญญา ฉันใด Miller ก็ได้ทำผิดพลาดในขณะที่เขากำลังจะเข้าสู่คานาอันฝ่ายสวรรค์ในไม่ช้า ฉันนั้น ผู้อื่นเป็นผู้ชักนำเขาให้กระทำเช่นนี้ ผู้อื่นก็ต้องรับผิดชอบต่อเรื่องนั้น แต่เหล่าทูตสวรรค์เฝ้าดูผงคลีอันล้ำค่าของผู้รับใช้ของพระเจ้าผู้นี้อยู่ และเขาจะออกมาเมื่อเสียงแตรสุดท้ายดังขึ้น.
Conclusion: Lessons for Today
บทสรุป: บทเรียนสำหรับปัจจุบัน
In conclusion, William Miller typifies Seventh-day Adventists at the end of the world. Ellen White's first vision is more for our day than for her own. At the end of the world, Seventh-day Adventists will reject the light of the Midnight Cry. The light of the Midnight Cry can only be understood by understanding this history. The first disappointment purged the Millerite movement of those there for the wrong reasons and prepared the people for the testing experience that would lead them into the Most Holy Place. Those who come to the first disappointment are blessed only if they wait for October 22, 1844. This time is designed by God to produce a people He will gather into the Most Holy Place. To reject the Midnight Cry and fall off the path is to reject this entire history.
โดยสรุปแล้ว วิลเลียม มิลเลอร์เป็นแบบอย่างของเซเวนธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสในวาระสุดท้ายของโลก นิมิตแรกของเอลเลน ไวท์นั้นเป็นของสำหรับยุคสมัยของเรามากกว่าสำหรับสมัยของเธอเอง ในวาระสุดท้ายของโลก เซเวนธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสจะปฏิเสธความสว่างแห่งเสียงร้องเที่ยงคืน ความสว่างแห่งเสียงร้องเที่ยงคืนจะเข้าใจได้ก็โดยการเข้าใจประวัติศาสตร์นี้เท่านั้น ความผิดหวังครั้งแรกได้ชำระขบวนการมิลเลอร์ไรต์ให้พ้นจากผู้ที่อยู่ในนั้นด้วยเหตุผลอันไม่ถูกต้อง และได้เตรียมประชากรให้พร้อมสำหรับประสบการณ์แห่งการทดสอบซึ่งจะนำพวกเขาเข้าไปในอภิสุทธิสถาน บรรดาผู้ที่มาถึงความผิดหวังครั้งแรกจะได้รับพระพรก็ต่อเมื่อพวกเขารอคอยถึงวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 เวลานี้พระเจ้าทรงกำหนดไว้เพื่อก่อให้เกิดประชากรหมู่หนึ่งซึ่งพระองค์จะทรงรวบรวมเข้าไปในอภิสุทธิสถาน การปฏิเสธเสียงร้องเที่ยงคืนและตกลงจากทางนั้น คือการปฏิเสธประวัติศาสตร์ทั้งหมดนี้
William Miller made three mistakes, and we are always tested by three tests. His first error was rejecting the Midnight Cry in December 1844. His second was listening to men instead of God, which led to his third mistake: rejecting the Sabbath. At the end of the world, Seventh-day Adventists will reject the history of the Midnight Cry and the call to return to the old paths because they listen to their leaders. In so doing, they prepare themselves for the mark of the beast, repeating Miller's three-step testing process, which begins with how they relate to the message and history of the Midnight Cry.
วิลเลียม มิลเลอร์ได้กระทำความผิดพลาดสามประการ และเราทั้งหลายย่อมถูกทดสอบด้วยบททดสอบสามประการเสมอ ความผิดพลาดประการแรกของเขาคือการปฏิเสธเสียงร้องยามเที่ยงคืนในเดือนธันวาคม ค.ศ. 1844 ประการที่สองของเขาคือการฟังมนุษย์แทนที่จะฟังพระเจ้า ซึ่งนำไปสู่ความผิดพลาดประการที่สามของเขา คือการปฏิเสธวันสะบาโต ในวาระสุดท้ายของโลก เซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสจะปฏิเสธประวัติศาสตร์ของเสียงร้องยามเที่ยงคืนและการทรงเรียกให้กลับไปสู่ทางโบราณ เพราะพวกเขาฟังผู้นำของตน ในการกระทำเช่นนั้น พวกเขากำลังเตรียมตนเองสำหรับเครื่องหมายของสัตว์ร้าย โดยทำซ้ำกระบวนการทดสอบสามขั้นของมิลเลอร์ ซึ่งเริ่มต้นด้วยท่าทีของพวกเขาต่อข่าวสารและประวัติศาสตร์ของเสียงร้องยามเที่ยงคืน
There are only two prophecies that deal with the history from the first disappointment to the second disappointment: the 2300 days ('Though the vision tarry, wait for it') and the 2520. To reject the 2520 is to reject the Midnight Cry. To reject the Midnight Cry is to fall off the path to the wicked world below.
มีคำพยากรณ์เพียงสองประการเท่านั้นที่กล่าวถึงประวัติศาสตร์ตั้งแต่ความผิดหวังครั้งแรกจนถึงความผิดหวังครั้งที่สอง คือ 2300 วัน (“Though the vision tarry, wait for it”) และ 2520 การปฏิเสธ 2520 คือการปฏิเสธเสียงร้องในเที่ยงคืน การปฏิเสธเสียงร้องในเที่ยงคืนคือการตกจากทางเดินลงไปสู่โลกอธรรมเบื้องล่าง
We will address this further in the next presentation.
เราจะกล่าวถึงเรื่องนี้เพิ่มเติมในคำบรรยายครั้งถัดไป