ทรงนำโดยพระหัตถ์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า

ศิลาสองแผ่นของฮาบากุก 4 จาก 95

สำหรับข้าพเจ้าแล้ว เป็นเรื่องค่อนข้างยากที่จะอ่านบันทึกยาวแปดหน้าให้จบภายในเวลาการนำเสนอประมาณหนึ่งชั่วโมง และหากท่านสังเกต เรามีอยู่ 20 หน้า ดังนั้น ข้าพเจ้าจึงเพียงแจ้งให้ท่านทราบว่า ข้าพเจ้าไม่ได้ตั้งใจจะอ่านบันทึกเหล่านี้ทั้งหมด ข้าพเจ้าตั้งใจจะอ่านบางตอนจากข้อความเหล่านี้สำหรับผู้ที่กำลังรับชมทาง LiveStream ซึ่งสามารถดาวน์โหลดบันทึกได้ และสำหรับผู้ที่ในท้ายที่สุดจะรับชมสิ่งนี้ทาง DVD เพื่อให้พวกเขามีสิ่งนี้บันทึกไว้สำหรับตนเอง หากพวกเขายังไม่มีบทความเหล่านี้อยู่แล้ว สิ่งที่เรากำลังพิจารณาอยู่คือ สองตารางของฮาบากุก และในเวลานี้ สิ่งทั้งหมดที่เรากำลังกระทำอยู่ก็เพียงเพื่อพยายามแสดงให้เห็นว่า Ellen White เห็นพ้องกับความจริงต่าง ๆ ที่แสดงไว้บนแผนภูมิปี 1843 นี้เท่านั้น

การนำเสนอสามเรื่องแรกที่เราได้สรุปไปเมื่อวานนี้แสดงให้เห็นว่า เอลเลน ไวท์ รับรองคำพยากรณ์เรื่องเวลา 2520 อย่างชัดเจนและเจาะจงว่าเป็นสิ่งที่ถูกต้อง ในหนังสือ Early Writings หน้า 236

เมื่อกล่าวถึงความผิดหวังครั้งแรกในเดือนมีนาคม ค.ศ. 1844 นางกล่าวว่า ภายหลังความผิดหวังนั้น พวกมิลเลอร์ไรต์ยังคงศึกษาพระคัมภีร์ต่อไป และพวกเขาได้ค้นพบว่า หลักฐานเดียวกันนั้นเองที่ได้ชักนำให้พวกเขาพยากรณ์ปี 1843 สำหรับช่วงเวลา 2520, 2300, และ 1335 หลักฐานเดียวกันนั้นเองต่อมาได้รับการยอมรับในปี 1844 เพื่อพิสูจน์ว่าช่วงเวลาเชิงพยากรณ์เหล่านี้สิ้นสุดลงในปี 1844 และเราได้อภิปรายกันแล้วว่า ช่วงเวลาเชิงพยากรณ์เพียงช่วงเดียวที่นางอาจกำลังกล่าวถึงได้ก็คือสองช่วงนี้ [อ้างถึง 2520 และ 2300 บนแผนภูมิปี 1843] มิใช่ 1335 เพราะ 1335 เริ่มต้นขึ้นในช่วงเวลาหลังคริสตกาล และสิ้นสุดลงในปี 1843 ดังนั้น นางจึงกำลังประทับตราการรับรองของตนไว้เหนือความเข้าใจเกี่ยวกับ 2520 และคำพยากรณ์ 2300 ปี.

แล้วนางก็กล่าวต่อไปอีกว่า ในช่วงเวลานั้น เมื่อพวกเขาเริ่มพิสูจน์ว่าคำพยากรณ์เรื่องเวลาทั้งสามประการสิ้นสุดลงในปี 1844 นี่เองคือสิ่งที่ก่อให้เกิดการข่มเหงซึ่งผลักดันพวกมิลเลอไรต์ออกไปจากคริสตจักร ดังนั้น จึงไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ ณ ปลายยุคของโลกนี้ ชายและหญิงกำลังถูกข่มเหงภายในคริสตจักรแอ๊ดเวนตีส เพราะนำเสนอข้อมูลถึงเหตุผลที่ว่า 2520 สิ้นสุดลงในปี 1844.

บัดนี้เรากำลังก้าวไปสู่อีกหัวข้อหนึ่ง คือสิ่งนี้ตรงนี้ [อ้างถึง ค.ศ. 508 บนแผนภูมิปี 1843] หากท่านยังมิได้พิจารณาแผนภูมิเหล่านี้ ท่านจะพบว่า ซิสเตอร์ไวท์กล่าวถึงแผนภูมิปี 1843 นี้ว่า “ข้าพเจ้าเห็นว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงชี้นำในแผนภูมินี้” และเธอกล่าวถึงแผนภูมิปี 1850 นี้ว่า พระเจ้าทรงมีส่วนอยู่ในการจัดพิมพ์แผนภูมินี้ ดังนั้น เธอจึงได้บอกเราแล้วว่าพระเจ้าทรงเกี่ยวข้องในการจัดทำแผนภูมิทั้งสองนี้ และวิธีที่แผนภูมิเหล่านี้ถูกจัดวางโครงสร้างนั้น ก็มีจุดมุ่งหมายโดยเจตนาของมนุษย์ พวกมิลเลอไรต์ได้กระทำเช่นนั้นโดยจงใจ แต่ก็เป็นไปตามแบบแผนของพระเจ้า

ตรงนี้ ตั้งแต่ปี 677 ก่อนคริสตกาล ลงมาจนถึงสิ่งที่พวกเขาเชื่อว่าเป็นปี ค.ศ. 1843 นี่คือคอลัมน์ [อ้างถึงคอลัมน์ที่สองจากด้านขวาบนแผนภูมิปี 1843] ที่กำหนดช่วงเวลา 2520 ซึ่งเริ่มต้นในปี 677 ก่อนคริสตกาล และพวกเขาคิดว่าสิ้นสุดลงในปี ค.ศ. 1843

และพวกเขาได้คงภาพประกอบเชิงสัญลักษณ์นี้ไว้บนแผนภูมิ ค.ศ. 1850 ตั้งแต่ตรงนี้ [หมายถึงคอลัมน์ที่สามจากด้านซ้าย] 677BC จนถึงตรงนี้, AD1844 นี่คือคอลัมน์ของ 2520 ที่ปรากฏอยู่บนแผนภูมิทั้งสองฉบับ.

และตรงกลางระหว่างเสาเหล่านี้ก็คือกางเขน ในทั้งสองกรณี

และถัดลงมาจากกางเขนโดยตรงคือการอ้างถึงเครื่องบูชาประจำวัน และสัญลักษณ์ของเครื่องบูชาประจำวัน คือศาสนานอกรีต ซึ่งเป็นรากของศาสนานอกรีตนั้น ก็คือการยกตนขึ้นเอง; และ ณ จุดนี้เองที่ท่านสามารถเห็นพระหัตถ์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าในการนี้ มิใช่จำเป็นว่าจะเป็นมือมนุษย์ในแผนภูมิทั้งสองนี้

เพื่อให้การยกตนขึ้นของเราเองถูกนำออกไปจากเรา ไม่ว่าท่านและข้าพเจ้า หรือผู้ใดก็ตาม เราจำเป็นต้องมาถึงเชิงกางเขน ดังที่สะท้อนอยู่ในแผนภูมิทั้งสองนี้ บทเรียนนั้นได้ถูกแสดงให้เห็นไว้แล้ว

และแน่นอนว่า เมื่อเรากล่าวถึงเสาของ 2520 ที่มีกางเขนอยู่ตรงกลาง เราทราบว่าในการสำเร็จตามดาเนียล 9 เมื่อพระคริสต์เสด็จมาเพื่อทรงยืนยันพันธสัญญากับคนเป็นอันมากตลอดหนึ่งสัปดาห์นั้น หนึ่งสัปดาห์นั้นเท่ากับ 2520 วัน และในท่ามกลางสัปดาห์นั้น พระองค์ทรงถูกตรึงกางเขน ดังนั้น ที่กึ่งกลางของเสาเหล่านี้ในแผนภูมิแต่ละแผ่น เราจึงเห็นกางเขน และสิ่งเหล่านี้ชี้ให้เห็นถึง 2520 วันที่พระคริสต์ทรงยืนยันพันธสัญญากับคนเป็นอันมาก

ดังนั้น บัดนี้เราจะพิจารณาเรื่อง “กิจประจำวัน” และการรับรองของเอลเลน ไวท์ต่อเรื่องนั้น

มีอยู่ไม่กี่ประการที่เรากำลังจะชี้ให้เห็น คือเรามีข้อความตอนหนึ่งจาก Early Writings หน้า 74 เราได้เคยพิจารณาเรื่องนี้มาก่อนแล้ว หลายสิ่งที่เราจะกล่าวถึงในการนำเสนอครั้งนี้ เราได้เคยกล่าวถึงมาก่อนแล้ว แต่พวกเราส่วนใหญ่มิได้เข้าใจว่าข้อความตอนนี้ใน Early Writings ได้ผ่านกระบวนการวิวัฒน์มา ตามสภาพที่ปรากฏอยู่ในหนังสือ Early Writings นั้น ผู้คนจะใช้สิ่งที่มีอยู่ใน Early Writings เพื่อบิดเบือนความจริง แต่หากท่านย้อนกลับไปยังเอกสารต้นฉบับดั้งเดิม เหตุผลเชิงตรรกะสำหรับการบิดเบือนความจริงของพวกเขาก็จะหมดสิ้นไป

ดังนั้น จึงมีอีกมากที่อาจกล่าวได้เกี่ยวกับเรื่องนี้ ข้าพเจ้าจะเพียงชี้ให้เห็นเพียงสองประเด็นเท่านั้น เพราะในที่นี้เรากำลังกล่าวถึง “การถวายเนืองนิตย์” อยู่ แต่ในข้อความตอนนี้จาก *Early Writings* ข้าพเจ้าขอให้ท่านสังเกตความคิดสองประการแรกสุด วันที่ 23 กันยายน

ตกลง วันที่ 23 กันยายน หากท่านไม่คุ้นเคยกับเรื่องนี้ ท่านสามารถใส่ปี 1850 ไว้ตรงนั้นได้; วันที่ 23 กันยายน ค.ศ. 1850. เรื่องนี้มีผลต่อการเข้าใจเรื่อง “กิจประจำวัน” อย่างถูกต้อง

ตอนท้ายของย่อหน้าแรกเป็นถ้อยแถลงที่เราได้พิจารณากันแล้ว ณ ที่นี้ตลอดหลายวันที่ผ่านมา คือ “ข้าพเจ้าได้เห็นว่าแผนภูมิปี 1843 นั้นได้รับการทรงนำโดยพระหัตถ์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า และไม่ควรถูกแก้ไขเปลี่ยนแปลง; ตัวเลขทั้งหลายนั้นเป็นไปตามที่พระองค์ทรงประสงค์; พระหัตถ์ของพระองค์ปกอยู่เหนือและทรงซ่อนความผิดพลาดประการหนึ่งไว้ในตัวเลขบางตัว เพื่อว่าจะไม่มีผู้ใดสามารถมองเห็นได้จนกว่าพระหัตถ์ของพระองค์จะถูกยกออกไป”

ย่อหน้าที่สองกล่าวว่า “แล้วข้าพเจ้าได้เห็นเกี่ยวกับ —daily’ (ดาเนียล 8:12) . . . .” บัดนี้ ข้าพเจ้าต้องการให้ท่านเพียงจดจำไว้ในคลังความทรงจำของท่าน—เราคงจะได้พิจารณาเรื่องนี้ในภายหลังอย่างไม่ต้องสงสัย หากองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงพระกรุณา—เมื่อ “เครื่องบูชาประจำวัน” ถูกแสดงไว้บนแผนภูมิปี 1843 ณ ที่นี้ ก็เขียนว่า “taking away the daily”; และระบุว่า “Daniel 12: 11 and 12.” บนแผนภูมิปี 1850 เมื่อกล่าวถึง “เครื่องบูชาประจำวัน” ก็เขียนว่า “pagan dominion or when the daily taken away, Daniel 11:31.” ดังนั้น บนแผนภูมิทั้งสองนี้ จุดเน้นที่พวกเขากำลังชี้จากดาเนียล 11:31 และดาเนียล 12:11 ก็คือการถูกนำ “เครื่องบูชาประจำวัน” ออกไป เข้าใจไหม?

แต่ในดาเนียล 8 ข้อ 11 ตรงที่กล่าวว่าพลีประจำวันถูกนำไปนั้น เป็นคำภาษาฮีบรูอีกคำหนึ่ง คำนั้นคือ rum และมีความหมายว่า “ยกขึ้นและเชิดชู”

ดังนั้น วิลเลียม มิลเลอร์จึงใช้ Cruden's Concordance และ Cruden's Concordance นั้นไม่ได้ให้ความกระจ่างใด ๆ แก่ท่านเกี่ยวกับภาษาฮีบรูหรือภาษากรีกเลย ดังนั้น องค์พระผู้เป็นเจ้าจึงทรงนำพาพวกมิลเลอไรต์; เพราะว่า ในบรรดาสามแห่งที่มีการกล่าวถึง “เครื่องเผาบูชาเนืองนิตย์” ในพระธรรมดาเนียล คือ ดาเนียล บทที่ 8 ดาเนียล บทที่ 11 และดาเนียล บทที่ 12 นั้น ในบทที่ 11 และ 12 คำภาษาฮีบรูที่แปลว่า “นำออกไป” ก็หมายความว่า “นำออกไป” และนั่นคือสิ่งที่พวกเขากำลังเน้นย้ำอยู่บนแผนภูมิเหล่านี้ คือว่า เมื่อศาสนานอกรีตถูกนำออกไป คำพยากรณ์ 1290 และ 1335 ก็จะเริ่มต้นขึ้น.

แต่ในดาเนียล 8 เมื่อกล่าวว่าเครื่องบูชาประจำวันถูกนำไปนั้น มิได้หมายถึงการถูกขจัดออกไป หากแต่หมายถึงการที่ศาสนานอกศาสนาถูกยกขึ้นและเชิดชูขึ้น ดังนั้น พวกมิลเลอไรต์จึงเข้าใจถูกต้อง พวกเขาอ้างถึงสองบทในพระธรรมดาเนียลที่กล่าวถึงเรื่องเครื่องบูชาประจำวันถูกนำไปนั้น

แต่ในที่นี้ในหนังสือ Early Writings และเมื่อเราย้อนกลับไปตรวจดูเอกสารต้นฉบับดั้งเดิม ท่านจะเห็นในบทนี้ว่า เดิมทีไม่มีการอ้างถึง Daniel 8:12 อยู่ตรงนั้น ข้าพเจ้าไม่ทราบว่า Ellen White ได้บอกให้พวกเขาใส่ข้อนั้นเข้าไปในปี 1882 เมื่อพวกเขาจัดพิมพ์ Early Writings หรือว่าบรรณาธิการคนหนึ่งเป็นผู้ใส่เข้าไป ข้าพเจ้าไม่ได้รู้สึกถูกคุกคามด้วยเรื่องนั้น เพราะตรงนี้ไม่ได้กำลังกล่าวถึงการถูกนำออกไปนั้น

ในย่อหน้าที่สองกล่าวว่า “แล้วข้าพเจ้าเห็นเกี่ยวกับคำว่า ‘เนืองนิตย์’ (ดาเนียล 8:12) ว่าคำว่า ‘เครื่องบูชา’ นั้นเป็นคำที่มนุษย์เพิ่มเข้าไปด้วยสติปัญญาของตนเอง และมิได้เป็นส่วนหนึ่งของตัวบท และองค์พระผู้เป็นเจ้าได้ทรงประทานความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับเรื่องนี้แก่ผู้ที่ได้ประกาศเสียงร้องเรื่องโมงแห่งการพิพากษา”

เมื่อหลายปีก่อน เราได้มีการประชุมร่วมกับศิษยาภิบาลที่มีชื่อเสียงบางท่านในเยอรมนีและอาจารย์จากสถาบันศาสนศาสตร์บางท่านของเยอรมนี ณ ประเทศเยอรมนี ซึ่งในการนั้นข้าพเจ้าได้นำเสนอ และพวกเขาก็ได้ขว้างหินใส่สารนี้ของข้าพเจ้า។

และมีศิษยาภิบาลคนหนึ่งจากอิตาลีอยู่ที่นั่น และเขาได้ยกข้อโต้แย้งอันเขลาประการหนึ่งเกี่ยวกับข้อนี้ขึ้นมา และสิ่งที่เขากล่าวก็คือ—และมีข้อโต้แย้งอันเขลาเกี่ยวกับ “เครื่องเนืองนิตย์” อยู่หลายประการ ดังนั้นท่านจะพบว่าข้อโต้แย้งอันเขลานี้ถูกนำมาใช้อยู่บ่อยครั้ง และเราจะบันทึกไว้ ณ ที่นี้ มันกล่าวว่า “แล้วข้าพเจ้าได้เห็นในเรื่อง ‘เครื่องเนืองนิตย์’ (ดาเนียล 8:12) ว่าคำว่า ‘การถวายบูชา’ นั้นเป็นคำที่ถูกเติมเข้าไปด้วยปัญญาของมนุษย์ และไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของข้อความ และองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงประทานความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับเรื่องนี้แก่บรรดาผู้ที่ประกาศเสียงร้องเรื่องโมงแห่งการพิพากษา” นี่คือข้อโต้แย้งอันเขลา: พวกเขากล่าวว่าเอลเลน ไวท์มิได้กำลังรับรอง “เครื่องเนืองนิตย์” ในที่นี้; นางกำลังรับรองความเข้าใจของบรรพชนผู้บุกเบิกที่ว่าคำว่า “การถวายบูชา” ถูกเพิ่มเข้าไปด้วยปัญญาของมนุษย์ และมิได้เป็นส่วนหนึ่งของข้อความ เข้าใจไหม? ดังนั้น ศิษยาภิบาลชาวอิตาลีผู้นี้กำลังยกข้อโต้แย้งนี้ขึ้นมา

และข้าพเจ้ากล่าวว่า “ถ้าเช่นนั้น โปรดอธิบายประโยคถัดไปแก่ข้าพเจ้าด้วย ศิษยาภิบาล”

ประโยคถัดไปกล่าวว่า “เมื่อความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันยังดำรงอยู่ ก่อนปี 1844 เกือบทั้งหมดก็เป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับคำว่า ‘daily’; . . . .” ข้อความนี้มิได้กล่าวถึงความเข้าใจที่ถูกต้องว่าคำว่า sacrifice ถูกเพิ่มเติมเข้าไปโดยปัญญาของมนุษย์ เอลเลน ไวท์กำลังกล่าวในที่นี้—และนี่เป็นประเด็นที่ยากประการหนึ่ง เป็นประเด็นที่ยากอย่างยิ่งสำหรับคนเหล่านี้ซึ่งกำลังปฏิเสธที่จะฟังและปฏิเสธที่จะมองเห็นในแวดวงแอ๊ดเวนตีสทุกวันนี้ ย่อหน้านี้ อาจมีนักเทววิทยาจำนวนมากกว่าย่อหน้าใด ๆ ในพระวิญญาณแห่งคำพยากรณ์ที่ได้สูญเสียความรอดของตนไปเพราะย่อหน้านี้ ข้าพเจ้ามิได้กล่าวเกินจริง ข้าพเจ้าคิดว่านั่นน่าจะถูกต้องทีเดียว

ในช่วงต้นของศตวรรษที่ 20 เมื่อทัศนะอันเป็นเท็จเกี่ยวกับ “the Daily” กำลังถูกนำเข้ามาสู่อัดเวนติสม์ ทุกคนที่ต่อสู้โต้แย้งกันในทั้งสองฝ่ายของประเด็นนี้ต่างก็รู้ว่าตนกำลังต่อสู้กันเกี่ยวกับย่อหน้านี้ เมื่อสตีเฟน แฮสเคลล์ออกมาปกป้องทัศนะของบรรพชนผู้บุกเบิกที่ว่า “the Daily” คือศาสนานอกรีต เขาได้ทำสิ่งใด? เขาได้ตีพิมพ์ซ้ำแผนภูมิปี 1843 นี้ และเขาได้ใส่ย่อหน้านี้ไว้ที่ด้านล่าง ดังนั้น ย่อหน้านี้จึงเป็นจุดศูนย์กลางของข้อขัดแย้ง และ ณ ที่นี่เองที่ผู้คนมากมายเป็นอันมากได้ล้มลงบนดาบของตนเองและตายไป

ดังนั้น อย่างน้อยที่สุดในระดับที่ข้าพเจ้าต้องการให้ท่านเห็น ณ ที่นี้ ก็เพราะว่ามีบุคคลเช่นในระยะหลังนี้ สตีฟ โวห์ลเบิร์ก แห่ง White Horse Ministries ผู้ซึ่งได้คัดค้านข่าวสารนี้ และข้อโต้แย้งประการหนึ่งของเขาก็คือ “เอเลน ไวท์ ไม่เคยมีจุดยืนเกี่ยวกับเรื่อง Daily เลย ดังนั้นข้าพเจ้าก็ไม่จำเป็นต้องมีจุดยืนเช่นกัน” ซึ่งเป็นจุดยืนที่โง่เขลาอย่างยิ่งโดยแท้ แต่ถึงแม้ว่าเราจะยอมให้เขามีความเป็นไปได้ว่า เอเลน ไวท์ มิได้มีจุดยืนเกี่ยวกับเรื่องนั้น แล้วนางกล่าวว่าอย่างไรในข้อความอ้างนี้? นางกล่าวว่าผู้บุกเบิกทั้งหลายมีความเห็นที่ถูกต้องเกี่ยวกับเรื่องนั้น ถึงแม้ว่านางจะไม่ทราบว่ามันคืออะไร แต่ที่นี่นางกำลังกล่าวว่ามีความเห็นที่ถูกต้องอยู่ ซึ่งก็หมายความว่าย่อมมีความเห็นที่ผิด อาจมีความเห็นที่ผิดหลายประการด้วยซ้ำ

ท่านมีบุคคลอย่างแวนซ์ เฟอร์เรลล์ แวนซ์ เฟอร์เรลล์; ผู้คนให้ความเชื่อมั่นต่อการตีความคำพยากรณ์ของแวนซ์ เฟอร์เรลล์ และข้าพเจ้าไม่ทราบว่าเพราะเหตุใด แวนซ์ เฟอร์เรลล์มิใช่เพียงผู้เดียว แต่เขาเป็นคนหนึ่งในบรรดาผู้ที่กล่าวว่า “เครื่องบูชาประจำวัน” เป็นตัวแทนทั้งลัทธินอกศาสนาและพันธกิจของพระคริสต์ในสถานนมัสการสวรรค์ ใช่หรือไม่? เขากำลังกล่าวว่าสัญลักษณ์นี้เป็นตัวแทนทั้งซาตานและพระคริสต์.

ด้วยเหตุผลเช่นนั้น กำลังใช้วิจารณญาณชนิดใดอยู่?

เอาละ ซิสเตอร์ไวท์ ไม่ว่า “เครื่องถวายบูชาประจำวัน” ในที่นี้จะหมายถึงสิ่งใดก็ตาม นางกล่าวว่ามีความเข้าใจที่ถูกต้องอยู่ ดังนั้น อย่างน้อยที่สุด เราก็สามารถเห็นพ้องกับข้อสมมตินั้นในที่นี้ได้ ใช่ไหม?

นี่คือสิ่งที่ข้าพเจ้ากล่าวกับศิษยาภิบาลชาวอิตาลีผู้นั้น ข้าพเจ้ากล่าวว่า “เอาละ ท่านช่วยยกหลักฐานอ้างอิงทางประวัติศาสตร์ใด ๆ ให้ข้าพเจ้าได้ไหมว่า ภายหลังปี 1844 ยังมีทัศนะอื่น ๆ เกี่ยวกับคำว่า sacrifice ที่ได้รับการยอมรับอยู่หรือไม่?”

และในเวลานี้เขาก็ได้ถอยกลับจากเรื่องนั้นไปในระดับหนึ่ง

นับตั้งแต่ปี 1844 เป็นต้นมา ได้มีการยึดถือทัศนะอื่น ๆ เกี่ยวกับ “กิจประจำวัน” และสิ่งเหล่านั้นได้ก่อให้เกิดอะไรขึ้น? ความมืดมนและความสับสน.

ขีดเส้นใต้คำว่า “ความมืดและความสับสน” เพราะเมื่อซิสเตอร์ไวท์กล่าวต่อไปถึงเรื่องเครื่องบูชาประจำวัน นางก็กล่าวถึงความมืดและความสับสน และเช้าวันนี้เราจะนำบางส่วนของสิ่งเหล่านั้นมาแสดงให้ท่านเห็น

“เวลาไม่ได้เป็นบททดสอบมาตั้งแต่ปี 1844 และจะไม่มีวันเป็นบททดสอบอีกต่อไป”

ดังนั้น ในความเชื่อมโยงกับ “เครื่องบูชาประจำวัน” ที่ท่านเห็นอยู่นี้ นี่คือข้อโต้แย้ง นี่คือข้อโต้แย้งในปัจจุบัน; นี่คือข้อโต้แย้งที่บุตรชายของ Ellen White ได้นำเสนอขึ้น แม้ผู้อื่นจะเป็นผู้เสนอมาก่อนด้วย แต่เขาเป็นผู้ที่บันทึกสิ่งนี้ไว้ในหลักฐานทางประวัติศาสตร์ของขบวนการแอ๊ดเวนติสต์ ข้อโต้แย้งนั้นคือว่า เมื่อท่านอ่านตอนนี้ บริบทของการกำหนดเวลาคือสิ่งที่ท่านจำเป็นต้องเข้าใจ

—“ทัศนะอื่น ๆ ได้ถูกรับไว้”—ในเรื่องที่เกี่ยวกับกิจประจำวัน—“และความมืดกับความสับสนได้ติดตามมา เวลาไม่ได้เป็นบททดสอบมาตั้งแต่ปี 1844 และจะไม่มีวันเป็นบททดสอบอีกเลย”

องค์พระผู้เป็นเจ้าได้ทรงสำแดงแก่ข้าพเจ้าว่า ข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สามจะต้องออกไป และต้องได้รับการประกาศแก่บรรดาบุตรที่กระจัดกระจายขององค์พระผู้เป็นเจ้า แต่จะต้องไม่ผูกไว้กับเวลา.

ท่านเห็นหรือไม่ว่าเหตุใดวิลลี ไวต์จึงกล่าวว่าเราจำเป็นต้องพิจารณาบริบทของการกำหนดเวลา?

ข้อความนี้กล่าวถึงความสับสนที่เกิดจากความเข้าใจผิดเกี่ยวกับ “เครื่องถวายเนืองนิตย์” เวลาไม่เคยเป็นบททดสอบ; และต่อจากนั้นก็มีอีกย่อหน้าหนึ่งเกี่ยวกับการกำหนดเวลาไว้ล่วงหน้า

เอาละ สิ่งที่ท่านต้องเข้าใจคือ: ย่อหน้านี้เกี่ยวกับการกำหนดเวลา มิได้อยู่ในเอกสารต้นฉบับเดิม; และถ้อยแถลงที่ว่า เรื่องเวลาไม่เคยเป็นบททดสอบ นั้น ประโยคดังกล่าวได้ถูกดัดแปลงไปแล้ว มันบิดเบือนความคิดดั้งเดิมของ Ellen White เธอมิได้เชื่อมโยงสิ่งใดเกี่ยวกับการกำหนดเวลาเข้ากับ Daily เลย นี่คือสิ่งที่เราต้องการพิจารณาในเช้าวันนี้.

ดังนั้น ดังที่ข้าพเจ้าได้กล่าวแล้วว่า เราจะไม่อ่านทุกหน้าทั้งหมดนี้ ข้าพเจ้าจะเพียงให้แน่ใจว่าท่านมีสิ่งเหล่านี้ไว้ในครอบครอง เพื่อท่านจะสามารถตรวจสอบสิ่งที่ข้าพเจ้ากล่าวได้ เพราะว่าในฐานะมนุษย์ผู้หนึ่ง ย่อมมีความเป็นไปได้ที่ข้าพเจ้าอาจกำลังชักนำท่านให้หลงผิด.

อาร์เธอร์ ไวต์—“บริบทของการกำหนดเวลา”

บรรดาผู้สนับสนุนทัศนะเดิมยืนกรานว่า ถ้อยคำของข้อความนี้ [Early Writings, 74–75.] เป็นการประทับตราการรับรองจากสวรรค์แก่ทัศนะเรื่อง “เครื่องบูชาประจำวัน” ตามที่มิลเลอร์ยึดถือ และต่อมาถูกอุไรยาห์ สมิธกล่าวย้ำอีกครั้ง

อาเธอร์ ไวท์ บุตรชายของวิลลี ไวท์ ในชุดหนังสือหกเล่มของเขาว่าด้วยประวัติของเอลเลน ไวท์ เมื่อกล่าวถึงจุดยืนของบิดาของตนที่ปฏิเสธทัศนะอันถูกต้องเกี่ยวกับ “เครื่องบูชาประจำวัน” เขากล่าวไว้ใน EGW เล่ม 6 หน้า 252 ว่า,

“บรรดาผู้สนับสนุนทัศนะเดิม”—ซึ่งถือว่าเครื่องบูชาประจำวันหมายถึงลัทธินอกศาสนา—“ยืนยันว่าถ้อยคำของข้อความนี้ [Early Writings, 74–75.] เป็นการรับรองจากสวรรค์ต่อทัศนะเรื่องเครื่องบูชาประจำวันตามที่มิลเลอร์ยึดถือ และต่อมาซึ่งอุไรยาห์ สมิธได้กล่าวซ้ำอีกครั้งหนึ่ง” —

หากอาร์เธอร์ ไวต์จะเป็นนักประวัติศาสตร์ที่แท้จริงและเที่ยงตรง ท่านทราบหรือไม่ว่าเขาควรจะกล่าวอะไรไว้ตรงนั้น? เขาควรเพียงใส่คำคำหนึ่งลงไปตรงนั้นเท่านั้น; แต่ในเรื่องนี้ อาร์เธอร์ ไวต์พลาดไปอย่างน่าเสียดาย เขาควรจะกล่าวว่า “บรรดาผู้สนับสนุนทัศนะเดิมยืนยัน [อย่างถูกต้อง] ว่าถ้อยคำของคำกล่าวนี้—ยืนยันว่าถ้อยคำของคำกล่าวนี้ [Early Writings, 74-75.]—ได้ประทับตราการรับรองจากสวรรค์ไว้บนทัศนะเรื่องเครื่องบูชาประจำวันตามที่มิลเลอร์ยึดถือ และต่อมาถูกอูไรยาห์ สมิธกล่าวซ้ำอีก.”

แต่เขามิได้กล่าวไว้ในนั้นอย่างถูกต้อง เขาเพียงกล่าวสิ่งที่พวกเขายึดถืออยู่ ราวกับว่ายังมีความเป็นไปได้ที่พวกเขากำลังยึดถือตำแหน่งที่ผิด แต่หาเป็นเช่นนั้นไม่; พวกเขายึดถือตำแหน่งที่ถูกต้องแล้ว

—“ผู้สนับสนุนทัศนะใหม่” —บิดาของเขา วิลลี, A. G. Daniells, W. W. Prescott, และข้าพเจ้าจะยังไม่กล่าวถึงประเด็นนั้นในเวลานี้—“ผู้สนับสนุนทัศนะใหม่ถือว่า ถ้อยแถลงนั้นจะต้องถูกเข้าใจตามบริบทของมัน—คือบริบทของการกำหนดเวลา” —

เราเพิ่งบอกท่านไปแล้วถึงข้อโต้แย้งของพวกเขาใน Early Writings, หน้า 74.

—ผู้สนับสนุนทัศนะใหม่นั้นถือว่าคำกล่าวดังกล่าวต้องถูกนำไปพิจารณาภายในบริบทของมัน—คือบริบทของการกำหนดเวลา ถ้อยแถลงซ้ำแล้วซ้ำเล่าของ Ellen White ที่ว่า “I have no light on the point” (Letter 226, 1908) และ “I am unable to define clearly the points that are questioned” (Letter 250, 1908) ตลอดจนการที่เธอไม่สามารถให้ถ้อยแถลงที่แน่ชัดได้เมื่อคำถามนี้ถูกยกขึ้นมากดดันต่อเธอ ดูประหนึ่งว่าให้การสนับสนุนแก่ข้อสรุปของพวกเขา อีกทั้งพวกเขายังมั่นใจด้วยว่าข่าวสารที่ประทานผ่าน Ellen White จะไม่ขัดแย้งกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ได้รับการสถาปนาไว้อย่างชัดเจน Arthur White, EGW, volume 6, 252.

ฉบับดั้งเดิม—Review and Herald, 1 พฤศจิกายน ค.ศ. 1850

และหนังสือ Early Writings หน้า 74 นั้น พิมพ์เมื่อใด? ค.ศ. 1882; หนังสือ Early Writings ได้รับการตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1882.

แต่ข้อความตอนที่เรากำลังพิจารณาอยู่นี้ในหนังสือ Early Writings นั้น เดิมพบอยู่ใน Review and Herald ฉบับวันที่ 1 พฤศจิกายน 1850 และท่านมีข้อความนั้นอยู่ในบันทึกของท่านแล้ว และมีอยู่หลายย่อหน้า และดังที่ข้าพเจ้าได้กล่าวแล้วว่า เราจะไม่อ่านทั้งหมดนั้น

เราเห็นสี่ย่อหน้าในหน้า 2 แล้วก็สี่ย่อหน้าในหน้า 3:

แล้วข้อความนั้นก็สรุปลงด้วยอีกห้าย่อหน้า ซึ่งข้าพเจ้าจัดใส่กรอบไว้ให้ท่าน เพราะห้าย่อหน้านี้จากบทความคือส่วนที่จะไปปรากฏอยู่ในหนังสือ Early Writings นั่นจึงเป็นเหตุที่ห้าย่อหน้าสุดท้ายนี้ถูกล้อมไว้ด้วยกรอบ

ท่านเห็นสิ่งเหล่านั้นหรือไม่? ท่านทราบหรือไม่ว่าข้าพเจ้ากำลังกล่าวถึงอะไร?

เอาละ หากเราเข้าสู่ห้าย่อหน้าสุดท้ายนี้ ท่านจะเห็นบางสิ่งที่แตกต่างไปจากต้นฉบับ เมื่อเทียบกับที่ท่านจะพบใน Early Writings, page 74.

จากผู้ฟัง: ดังนั้น คุณกำลังกล่าวว่าสิ่งเหล่านี้ที่อยู่ในกล่องคือของต้นฉบับใช่หรือไม่?

ข้อความเหล่านี้ที่อยู่ในกรอบ คือห้าย่อหน้าสุดท้ายในบทความต้นฉบับนี้ และกรอบนี้ล้อมรอบข้อความเหล่านั้นอยู่ ห้าย่อหน้านี้เองที่ในที่สุดได้ถูกรวมไว้ใน Early Writings, หน้า 74.

แต่สิ่งนี้ถูกตีพิมพ์เมื่อใด เขียนขึ้นเมื่อใด? พฤศจิกายน ค.ศ. 1850.

ดังนั้น ข้าพเจ้าได้ทำตัวหนาไว้ในส่วนต่าง ๆ ที่จะมีการเปลี่ยนแปลงจากห้าย่อหน้านี้ จะมีการแปรสภาพเกิดขึ้นกับข้อความนี้ เพราะว่าในอนาคตอันใกล้ คือในปี 1851 หนังสือ A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White จะได้รับการตีพิมพ์ และพวกเขาจะนำย่อหน้าเหล่านี้ไปบรรจุไว้ใน A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White และจากที่นี่ [บทความใน Review and Herald, November 1850] ไปสู่ A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White ก็มีการแก้ไขเชิงบรรณาธิการเล็กน้อยบางประการเกิดขึ้นกับห้าย่อหน้านี้ แล้วจาก A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White ในปี 1851 ไปสู่ Early Writings ในปี 1882 ก็มีการแก้ไขเชิงบรรณาธิการเพิ่มเติมอีก และการแก้ไขเชิงบรรณาธิการเหล่านั้นเองที่ทำให้ Early Writings, page 74, มีลักษณะซับซ้อนวกวน

ดังนั้น ในห้าย่อหน้านี้ซึ่งลงท้ายในต้นฉบับเดิมนั้น ในย่อหน้าแรกที่ว่า “September 23d, the Lord showed me . . .” นั้น จะมีการเปลี่ยนแปลง.

ในย่อหน้าถัดไปนี้: “แล้วข้าพเจ้าเห็น . . .”; “แล้วข้าพเจ้าเห็น . . .”; “องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสำแดงแก่ข้าพเจ้า . . .”; และ “แล้วข้าพเจ้าถูกชี้ให้เห็นถึง . . .”; ถ้อยคำเหล่านี้ได้รับการปรับแก้เล็กน้อยบางประการ

ทรงสำแดงความจริงหลักสิบประการในสิบสามย่อหน้า

แต่สิ่งที่ข้าพเจ้าต้องการให้ท่านเห็นในย่อหน้าทั้งสิบสามย่อหน้านี้จากบทความต้นฉบับก็คือ นางได้แสดงให้เห็นถึงประเด็นสำคัญหลักสิบประการแล้ว

และบัดนี้ข้าพเจ้าจำได้แล้วว่าเหตุใดจึงได้ทำข้อความเหล่านี้เป็นตัวหนา มิใช่เพราะว่าสิ่งเหล่านั้นกำลังจะถูกเปลี่ยนแปลง แต่ข้าพเจ้ากำลังเน้นบางสิ่งแก่ท่าน หากท่านจะสังเกตว่า ในสิบสามย่อหน้านี้ นางได้รับการสำแดงสิ่งนี้ . . . , นางได้รับการสำแดงสิ่งนี้ . . . , นางได้รับการสำแดงสิ่งนี้ . . . , นางได้รับการสำแดงสิ่งนี้ และเมื่อมีสิ่งหนึ่งได้รับการสำแดงแก่นาง ภายหลังที่นางบอกเราเกี่ยวกับสิ่งนั้นแล้ว จากนั้นนางก็ได้รับการสำแดงอีกสิ่งหนึ่งซึ่งไม่จำเป็นต้องเชื่อมโยงกับสิ่งที่เพิ่งได้รับการสำแดงว่า: “ข้าพเจ้าได้รับการสำแดงสิ่งนี้ . . . ; ข้าพเจ้าได้รับการสำแดงสิ่งนี้ . . . ; ข้าพเจ้าได้รับการสำแดงสิ่งนี้ . . . .”

ท่านสามารถตรวจสอบข้าพเจ้าและอ่านด้วยตนเองได้ แต่ในสิบสามย่อหน้านี้ นางได้รับการสำแดงถึงความจริงสำคัญสิบประการ។

นี่คือสิ่งที่นางได้รับการสำแดงให้เห็น นางได้รับการสำแดงเกี่ยวกับความรักของพระเจ้า เกี่ยวกับของถวาย เกี่ยวกับการอธิษฐานเผื่อคนป่วย เกี่ยวกับพิธีมหาสนิท เกี่ยวกับภัยพิบัติเจ็ดประการสุดท้ายที่เชื่อมโยงกับช่วงพันปี เกี่ยวกับความสว่างใหม่ เกี่ยวกับการรวบรวมภายหลังปี 1844 เกี่ยวกับงานพิมพ์เผยแพร่ เกี่ยวกับแผนภูมิปี 1843 เกี่ยวกับ “เครื่องบูชาประจำวัน” เกี่ยวกับ “เวลา” ในฐานะบททดสอบ และเกี่ยวกับการแสวงบุญไปยังกรุงเยรูซาเล็ม และหากท่านอ่านอย่างพินิจพิเคราะห์ ก็จะเห็นว่านี่มิใช่ลำดับความคิดที่ต่อเนื่องกัน หากแต่เป็นลักษณะว่า “ข้าพเจ้าได้รับการสำแดงให้เห็นสิ่งนี้” อย่างมาก และนางก็บันทึกสิ่งที่นางได้รับการสำแดงให้เห็น; และนางได้รับการสำแดงบางสิ่งซึ่งมิได้จำเป็นต้องเกี่ยวเนื่องกัน ท่านต้องมองให้เห็นประเด็นนี้; เพราะเมื่อพวกเขาเริ่มนำย่อหน้าเหล่านี้มาร้อยเรียงเข้าด้วยกัน พวกเขาก็เริ่มสร้างความคิดว่านางกำลังกล่าวบางสิ่งที่แท้จริงแล้วนางมิได้กล่าวเช่นนั้นเลย

รีวิวแอนด์เฮรัลด์, 1 พฤศจิกายน 1850

เอาละ จงสังเกตย่อหน้าแรกของห้าย่อหน้าที่เรากำลังพิจารณาจากเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1850.

ประโยคสุดท้ายจากย่อหน้านั้นกล่าวว่า “การที่ความจริงจะต้องได้รับการเผยแพร่ทางสิ่งพิมพ์ ก็มีความจำเป็นพอ ๆ กับการประกาศเทศนา” เอาละ ความคิดนี้กำลังจะถูกละทิ้ง.

ย่อหน้าที่สองในบรรดาห้าย่อหน้าที่เรากำลังพิจารณากันอยู่ ตรงที่กล่าวว่า “องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสำแดงแก่ข้าพเจ้า” ท่านจะเห็นว่าข้าพเจ้าได้ขีดเส้นใต้ไว้แล้ว

—“องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสำแดงแก่ข้าพเจ้าว่า แผนภูมิปี 1843 นั้นได้รับการทรงนำโดยพระหัตถ์ของพระองค์ และไม่ควรมีส่วนใดของมันถูกแก้ไขเปลี่ยนแปลงเลย; ว่าตัวเลขทั้งหลายนั้นเป็นไปตามที่พระองค์ทรงประสงค์. ว่าพระหัตถ์ของพระองค์ทรงอยู่เหนือและทรงซ่อนความผิดพลาดประการหนึ่งไว้ในตัวเลขบางตัว เพื่อมิให้ผู้ใดสามารถมองเห็นได้ จนกว่าพระหัตถ์ของพระองค์จะถูกยกออกไป.”—

เหตุที่ข้าพเจ้าขีดเส้นใต้ข้อความใด ๆ ไว้ในสี่ย่อหน้าที่อยู่ตอนบนของหน้านี้ ก็เพราะว่าส่วนเหล่านั้นจะมีการแก้ไขเชิงบรรณาธิการเมื่อมีการพิมพ์ซ้ำในหนังสือ A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White ในปี 1851

ตกลง “องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสำแดงแก่ข้าพเจ้า” จะถูกเปลี่ยน “โดยพระหัตถ์ของพระองค์” จะถูกเปลี่ยน “โดยที่ไม่ควรเปลี่ยนแปลงส่วนใดของสิ่งนั้นเลย” จะถูกเปลี่ยน

แล้วในย่อหน้าถัดไปที่พิมพ์ตัวหนา [ย่อหน้าที่สี่] ในหน้านั้นกล่าวว่า,

—“องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสำแดงแก่ข้าพเจ้าว่า เรื่องเวลาไม่ได้เป็นบททดสอบมาตั้งแต่ปี 1844 และเวลาจะไม่มีวันกลับมาเป็นบททดสอบอีกเลย”—

“องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสำแดงแก่ข้าพเจ้า” ข้อความนั้นกำลังจะถูกเปลี่ยนแปลง สิ่งที่พวกเขากำลังจะทำในปีถัดไปใน A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White คือ พวกเขาจะนำย่อหน้าที่มีเพียงประโยคเดียวนั้นไปรวมเข้ากับย่อหน้าก่อนหน้า พวกเขาจะเปลี่ยนให้กลายเป็นย่อหน้าเดียวกัน

แต่ทั้งนี้ หากมีคำคำหนึ่งหรือหลายคำเป็นตัวหนา ก็จะมีการเปลี่ยนแปลงทางรูปแบบอื่นบางประการด้วย และข้าพเจ้าจะยกตัวอย่างให้เห็นว่าข้าพเจ้าหมายถึงอะไร

และในย่อหน้าที่สามนั้นกล่าวว่า,

“แล้วข้าพเจ้าเห็นเกี่ยวกับคำว่า —Daily’ ว่า คำว่า —sacrifice’ นั้นเป็นสิ่งที่ปัญญาของมนุษย์เติมเข้าไป และไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของข้อความเดิม; และองค์พระผู้เป็นเจ้าได้ประทานความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับเรื่องนี้แก่บรรดาผู้ที่ได้ประกาศคำร้องเรื่องโมงยามแห่งการพิพากษา เมื่อความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันยังคงมีอยู่ ก่อนปี 1844 เกือบทุกคนต่างเป็นเอกฉันท์ในความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับ —Daily;’ แต่ตั้งแต่ปี 1844 เป็นต้นมา ในท่ามกลางความสับสน ทัศนะอื่น ๆ ได้ถูกรับเอาไว้ และความมืดกับความสับสนก็ได้ติดตามมา” —

แล้วในย่อหน้าถัดไปที่พิมพ์ตัวหนา [ย่อหน้าที่สี่] บนหน้านั้นกล่าวว่า,

“องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสำแดงแก่ข้าพเจ้าว่า เรื่องเวลาไม่ได้เป็นบททดสอบมาตั้งแต่ปี 1844 และเวลาจะไม่มีวันเป็นบททดสอบอีกเลย”—

“องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสำแดงแก่ข้าพเจ้า” นั้นกำลังจะถูกเปลี่ยนแปลง。

สิ่งที่พวกเขากำลังจะกระทำในปีถัดไปในหนังสือ A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White คือ พวกเขาจะนำย่อหน้าที่มีเพียงประโยคเดียวนั้นมารวมเข้ากับย่อหน้าก่อนหน้า พวกเขาจะทำให้มันกลายเป็นย่อหน้าเดียวกัน

และพวกเขากำลังจะเปลี่ยนคำว่า “องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสำแดงแก่ข้าพเจ้า” เป็น “ข้าพเจ้าก็ได้รับการสำแดงด้วย” เข้าใจไหม? พวกเขากำลังจะรวมสองย่อหน้านั้นให้เป็นย่อหน้าเดียว และพวกเขากำลังจะเปลี่ยนเป็น “ข้าพเจ้าก็ได้รับการสำแดงด้วย” ในปี 1851.

—“แล้วข้าพเจ้าได้รับการชี้ให้เห็นถึงบางคนที่ตกอยู่ในความหลงผิดอันใหญ่หลวงว่า ธรรมิกชนยังจะต้องไปยังเยรูซาเล็มเก่า ฯลฯ ก่อนที่องค์พระผู้เป็นเจ้าจะเสด็จมา ทัศนะเช่นนี้ย่อมทำให้จิตใจและความสนใจหันเหไปจากพระราชกิจปัจจุบันของพระเจ้า ภายใต้ข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สาม; เพราะหากเราจะต้องไปยังเยรูซาเล็มแล้ว จิตใจของเราก็ย่อมจะมุ่งอยู่ที่นั่นโดยธรรมชาติ และทรัพยากรของเราจะถูกยับยั้งจากการใช้เพื่อประโยชน์อื่น เพื่อจัดให้ธรรมิกชนไปยังเยรูซาเล็ม ข้าพเจ้าเห็นว่าเหตุที่พวกเขาถูกปล่อยให้เข้าไปสู่ความหลงผิดอันใหญ่หลวงนี้ ก็เพราะพวกเขามิได้สารภาพและละทิ้งความผิดพลาดของตน ซึ่งพวกเขาได้ตกอยู่ในสิ่งเหล่านั้นมาเป็นเวลาหลายปีแล้ว” Review and Herald, November 1, 1850.

แต่เมื่อคุณมาถึงหนังสือ Early Writings คุณทราบไหมว่าพวกเขาทำอะไร? พวกเขาตัดคำว่า “I was also shown,” ออกไป โดยที่ใน Early Writings ย่อหน้านี้จะกล่าวว่า “When union existed before 1844, nearly all were united on the correct view of the —Daily,’ but since 1844, in the confusion, other views have been embraced, and darkness and confusion has followed.” พวกเขาตัดคำว่า “I was also shown,” ออกไป และประโยคถัดไปคือ “time had not been a test since 1844.” ทันใดนั้นคุณก็ไม่ทราบว่าความคิดเรื่องเวลาที่มิได้เป็นบททดสอบตั้งแต่ปี 1844 นั้น เป็นสิ่งหนึ่งในบรรดาสิ่งที่นางได้รับการสำแดงโดยเฉพาะ คุณเชื่อว่านี่เป็นส่วนหนึ่งของความสว่างของนางเกี่ยวกับ Daily โดยที่ทัศนะอันผิดก่อให้เกิดความสับสนอลหม่าน.

นั่นไม่ใช่ต้นฉบับ คุณมีต้นฉบับอยู่แล้ว จงตรวจสอบดูเถิด

ก้าวถัดไป (ก้าวที่สอง)—1851 ภาพร่างแห่งประสบการณ์และทัศนะคริสเตียนของ Ellen G. White

ต่อจากนี้ลงมา ท่านจะพบว่า *A Sketch of the Christian Experience and View of Ellen G. White* ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1851; และท่านก็จะเห็นรายละเอียดแจกแจงของการเปลี่ยนแปลงต่าง ๆ ที่ได้เกิดขึ้น และมีการเปลี่ยนแปลงประการหนึ่งที่สำคัญอย่างยิ่งยวด.

“วันที่ 23 กันยายน องค์พระผู้เป็นเจ้าได้ทรงสำแดง [เดิม—“สำแดงให้เห็น”] แก่ข้าพเจ้าว่า พระองค์ได้ทรงเหยียดพระหัตถ์ของพระองค์ออกเป็นครั้งที่สองเพื่อกู้ชนที่เหลืออยู่แห่งประชากรของพระองค์กลับคืนมา และในการรวบรวมครั้งนี้จำต้องเพิ่มความพยายามเป็นทวีคูณ ในคราวแห่งการกระจัดกระจาย อิสราเอลถูกตีและถูกฉีกออก แต่บัดนี้ ในเวลาของการรวบรวม พระเจ้าจะทรงรักษาและพันบาดแผลให้ประชากรของพระองค์ ในคราวแห่งการกระจัดกระจาย ความพยายามที่ได้กระทำเพื่อเผยแพร่ความจริงนั้นมีผลน้อยยิ่ง บรรลุผลเพียงเล็กน้อยหรือแทบไม่บรรลุผลเลย แต่ในคราวแห่งการรวบรวม เมื่อพระเจ้าได้ทรงลงพระหัตถ์เพื่อรวบรวมประชากรของพระองค์แล้ว ความพยายามในการเผยแพร่ความจริงจะบังเกิดผลตามที่มุ่งหมายไว้ ทุกคนควรเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและมีใจร้อนรนในพระราชกิจนั้น ข้าพเจ้าเห็นว่าเป็นการผิดที่ผู้ใดจะอ้างถึงคราวแห่งการกระจัดกระจายเพื่อยกเป็นแบบอย่างสำหรับกำกับเราในบัดนี้ซึ่งเป็นคราวแห่งการรวบรวม เพราะหากพระเจ้ามิได้ทรงกระทำเพื่อเราบัดนี้มากกว่าที่พระองค์ได้ทรงกระทำในคราวนั้น อิสราเอลก็คงจะไม่มีวันถูกรวบรวม [ตัดออก: เป็นสิ่งจำเป็นพอ ๆ กันที่ความจริงจะต้องได้รับการตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ ดังเช่นที่ได้รับการประกาศเทศนา] [ยุบรวมย่อหน้า] ข้าพเจ้าได้เห็น [เดิม—“องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสำแดงแก่ข้าพเจ้า”] ว่าแผนภูมิปี 1843 นั้นได้รับการทรงนำโดยพระหัตถ์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า [เดิม—“โดยพระหัตถ์ของพระองค์”] และไม่ควรถูกแก้ไขเปลี่ยนแปลง [เดิม—“ไม่ควรมีส่วนใดของมันถูกแก้ไขเปลี่ยนแปลง”] ว่าตัวเลขทั้งหลายนั้นเป็นไปตามที่พระองค์ทรงประสงค์ และว่าพระหัตถ์ของพระองค์ทรงปกคลุมอยู่เหนือสิ่งนั้น และทรงซ่อนความผิดพลาดประการหนึ่งไว้ในตัวเลขบางตัว เพื่อมิให้ผู้ใดสามารถมองเห็นได้ จนกว่าพระหัตถ์ของพระองค์จะถูกยกออกไป”

แล้วข้าพเจ้าได้เห็นเกี่ยวกับคำว่า —Daily,' ว่าคำว่า —sacrifice' นั้นเป็นสิ่งที่สติปัญญาของมนุษย์เติมเข้าไป และมิได้เป็นส่วนหนึ่งของข้อความเดิม; และองค์พระผู้เป็นเจ้าได้ทรงประทานความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับเรื่องนี้แก่บรรดาผู้ที่ประกาศเสียงร้องแห่งโมงแห่งการพิพากษา เมื่อความเป็นหนึ่งเดียวกันยังดำรงอยู่ ก่อนปี 1844 เกือบทุกคนล้วนเป็นหนึ่งเดียวกันในความเข้าใจอันถูกต้องเกี่ยวกับ —Daily;' แต่ภายหลังปี 1844 ท่ามกลางความสับสน ได้มีการยึดถือทัศนะอื่น ๆ และความมืดกับความสับสนก็ได้ติดตามมา [ย่อหน้าถูกรวมเข้าด้วยกัน] ข้าพเจ้ายังได้เห็นด้วย [เดิม—“องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสำแดงแก่ข้าพเจ้า”] ว่า เวลามิได้เป็นบททดสอบนับตั้งแต่ปี 1844 และเวลาจะไม่เป็นบททดสอบอีกเลย]" A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, ExV 61–62.

เวลาอันไม่เกี่ยวเนื่องกับข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สาม

เอลเลน ไวท์ได้รับนิมิตอีกประการหนึ่งซึ่งแตกต่างจากนิมิตที่ท้ายที่สุดได้ถูกรวบรวมไว้ในหนังสือ Early Writings ของเธอ เธอได้รับนิมิตหลายครั้ง แต่มีนิมิตครั้งหนึ่งที่เธอได้รับการบอกกล่าวบางสิ่งบางอย่าง เธอได้รับคำบอกกล่าวเป็นหนึ่งย่อหน้า และเธอได้จดบันทึกไว้

“องค์พระผู้เป็นเจ้าได้ทรงสำแดงแก่ข้าพเจ้าว่า ข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สามจะต้องออกไป และต้องได้รับการประกาศแก่บรรดาบุตรที่กระจัดกระจายขององค์พระผู้เป็นเจ้า และว่าไม่ควรผูกไว้กับเวลา; เพราะเวลาจะไม่เป็นบททดสอบอีกต่อไปเลย ข้าพเจ้าเห็นว่าบางคนกำลังได้รับความตื่นเต้นอันเป็นเท็จซึ่งเกิดจากการเทศนาเรื่องเวลา; ว่าข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สามนั้นเข้มแข็งยิ่งกว่าสิ่งที่เวลาจะเสริมให้ได้ ข้าพเจ้าเห็นว่าข่าวสารนี้สามารถตั้งมั่นอยู่ได้บนรากฐานของมันเอง และไม่ต้องการเวลาเพื่อทำให้มันเข้มแข็งขึ้น และว่ามันจะออกไปด้วยฤทธิ์เดชอันยิ่งใหญ่ กระทำงานของมัน และจะถูกทำให้เสร็จสิ้นอย่างรวบรัดในความชอบธรรม” A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, ExV 48.

นางกำลังกล่าวถึงอะไรในที่นั้น? ว่าเราไม่ควรเชื่อมโยงข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สามเข้ากับเรื่องเวลาอีกต่อไปเลย ใช่หรือไม่?

อาเมนหรือ? ท่านทั้งหลายเข้าใจข้าพเจ้าหรือไม่?

ท่านพบสิ่งนี้ได้ที่ไหน? สิ่งนี้ตั้งอยู่ที่ใด?

จากผู้ฟัง: (ไม่มีการตอบสนอง)

จากผู้ฟัง: ภาพร่างแห่งประสบการณ์และทัศนะของคริสเตียน

ภาพร่างประสบการณ์คริสเตียนและทัศนะของ Ellen G. White, หน้า 48, หน้า 48

ตกลง ข้อความตอนที่เรากำลังพิจารณาซึ่งมาจาก Review and Herald, November 1850 นั้น เราพบอยู่ที่ใดใน A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White? ก็อยู่ที่นั่นเอง หากคุณย้อนกลับไปดูในบันทึกของคุณ ข้อความนั้นอยู่ใน A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, หน้า 61 และหน้า 62.

ท่านมีนิมิตหนึ่งในหนังสือ A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White ซึ่งบันทึกไว้ในหน้า 48; แล้วท่านก็มีนิมิตอีกเรื่องหนึ่ง ซึ่งในที่สุดจะถูกรวมไว้ใน Early Writings ที่หน้า 61 และ 62 ทั้งสองเรื่องนี้ถูกคั่นห่างกันอยู่ 13 หรือ 14 หน้า ใช่ไหม?

แล้วพวกเขาจะทำอย่างไรเมื่อมาถึงหนังสือ Early Writings? พวกเขาจะนำย่อหน้านี้จากหน้า 48 มาแทรกไว้ถัดจากถ้อยแถลงของนางที่ว่ากาลเวลาไม่เป็นบททดสอบอีกต่อไปแล้ว พวกเขากำลังจะนำสองนิมิตมารวมเข้าด้วยกัน

ท่านกำลังติดตามความหมายที่ข้าพเจ้ากล่าวอยู่นี้หรือไม่?

ชายคนหนึ่งในที่ประชุม: ใช่。

ท่านกำลังติดตามสิ่งที่ข้าพเจ้าหมายความอยู่หรือไม่?

บุคคลที่ได้รับการกล่าวถึงในหมู่ผู้ฟัง: (การยืนยัน)

เอาละ เพราะท่านคือผู้ที่ข้าพเจ้าเห็นการยืนยันน้อยกว่า।

ขั้นสุดท้าย (ขั้นที่สาม)—ข้อเขียนยุคแรก ค.ศ. 1882

เอาละ บัดนี้ ข้าพเจ้ากลับมาที่หน้าที่ 6 ของบันทึกของท่านแล้ว; และบัดนี้ ท่านก็มี Early Writings อีกครั้งหนึ่ง

และเหตุที่ส่วนนี้เป็นตัวหนา ก็เพราะว่านี่คือย่อหน้าตรงนี้ที่กล่าวว่า “... เมื่อมีความเป็นเอกภาพอยู่ ก่อนปี 1844 เกือบทุกคนล้วนเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับ ‘เครื่องบูชาประจำวัน’; แต่ในความสับสนภายหลังปี 1844 ก็ได้มีการยึดถือทัศนะอื่น ๆ และความมืดมนกับความสับสนก็ตามมา เวลาไม่ได้เป็นบททดสอบนับตั้งแต่ปี 1844 และจะไม่มีวันเป็นบททดสอบอีกเลย” คุณจำเป็นต้องระลึกไว้ว่า เดิมทีในบันทึกแรกของนางเกี่ยวกับนิมิตนี้ นางกล่าวว่า “ข้าพเจ้าได้รับการสำแดงให้เห็นว่า เวลาไม่ได้เป็นบททดสอบนับตั้งแต่ปี 1844” และนั่นเป็นคนละย่อหน้ากัน นางได้ทำให้แน่ใจว่ามีการแยกความแตกต่างระหว่างสิ่งที่นางได้รับการสำแดงเกี่ยวกับเครื่องบูชาประจำวัน กับสิ่งที่นางได้รับการสำแดงเกี่ยวกับเรื่องเวลาที่เป็นบททดสอบ และย่อหน้าถัดไปซึ่งกล่าวถึงการไม่มีการกำหนดเวลาเชื่อมโยงกับข่าวของทูตสวรรค์องค์ที่สามนั้น มิได้อยู่ในนิมิตดั้งเดิม แต่อยู่ที่หน้า 48 ของ Life Sketches มิใช่หน้า 61 และ 62.

แต่เมื่อท่านมาถึง *Early Writings* ในปี 1882 พวกเขาได้นำสิ่งเหล่านั้นมารวมไว้ด้วยกัน; ฉะนั้น เมื่อท่านมาถึงทศวรรษ 1930 และกำลังหลงออกไปสู่ความมืดมิดอันลึกในหมู่อดเวนติสต์ และ Willie White กล่าวว่า เมื่อท่านศึกษาคำว่า “Daily” ท่านต้องศึกษามันในบริบทของเวลา—“ขออภัยนะ Willie ความรับผิดชอบของคุณคือการเป็นผู้ที่มอบบันทึกทางประวัติศาสตร์อันถูกต้องของพระวิญญาณแห่งคำพยากรณ์ คุณควรจะเป็นผู้ที่หักล้างสิ่งที่กล่าวอ้างเกี่ยวกับพระวิญญาณแห่งคำพยากรณ์ และในการนำเสนอ *Early Writings* หน้า 75 ของคุณนั้น คุณได้ละเลยแหล่งต้นฉบับเดิม และแหล่งต้นฉบับเดิมเหล่านั้นกล่าวว่า เมื่อคุณยกข้อโต้แย้งขึ้นมาว่า Daily ต้องได้รับการพิจารณาในบริบทของเวลาใน *Early Writings*, 74 นั้น เป็นเรื่องไม่จริงอย่างสิ้นเชิง”—มันไม่จริง! มันไม่อาจยืนยันได้ด้วยบันทึกในพระวิญญาณแห่งคำพยากรณ์ มันไม่อาจยืนยันได้ด้วยประวัติศาสตร์ของช่วงเวลานั้นเช่นกัน।

ได้เลย ประเด็นที่ 1 ซิสเตอร์ไวท์กล่าวว่า มีความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับ “เครื่องเผาบูชาประจำวัน” ใน Early Writings, 74 ข้อโต้แย้งหลักที่ถูกยัดเยียดเข้ามาภายหลังในประวัติศาสตร์ก็คือว่า เมื่อท่านศึกษาข้อความตอนนั้นใน Early Writings, 74 ท่านจะต้องวางมันไว้ในบริบทของการกำหนดเวลา ข้อโต้แย้งนั้นเป็นเท็จ ไม่ชอบด้วยเหตุผลเลย!

ดังนั้น บัดนี้เราจึงเหลืออยู่เพียงข้อยืนหยัดที่ว่า มีความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับ “เครื่องบูชาประจำวัน” เท่านั้น เข้าใจหรือไม่? แต่เราจะยกอีกหนึ่งความคิดจากย่อหน้านี้ขึ้นมาพิจารณาอีกประการหนึ่ง

มีข้อความกล่าวว่า “วันที่ 23 กันยายน องค์พระผู้เป็นเจ้าได้ทรงสำแดงแก่ข้าพเจ้า . . . .” วันที่ 23 กันยายน เมื่อใด? ค.ศ. 1850: “วันที่ 23 กันยายน ค.ศ. 1850 องค์พระผู้เป็นเจ้าได้ทรงสำแดงแก่ข้าพเจ้า”

พระองค์ทรงสำแดงอะไรแก่นาง?

สิ่งหนึ่งที่พระองค์ทรงสำแดงแก่นางก็คือ นับตั้งแต่ปี 1844 เป็นต้นมา ได้มีการยึดถือทัศนะอื่น ๆ เกี่ยวกับเรื่อง “เครื่องบูชาประจำวัน” แล้ว

“เมื่อวันที่ 23 กันยายน ค.ศ. 1850 องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสำแดงแก่ข้าพเจ้า . . . . เมื่อความเป็นเอกภาพยังดำรงอยู่ ก่อนปี 1844 เกือบทุกคนล้วนเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันในความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับ “เครื่องบูชาประจำวัน”; แต่ตั้งแต่ปี 1844 เป็นต้นมา ท่ามกลางความสับสน ก็ได้มีการยึดถือทัศนะอื่น ๆ และความมืดมนกับความสับสนก็ได้ติดตามมา The Review and Herald, November 1850.”

มีนาคม 1850 “การถวายบูชาเนืองนิตย์” คือสถานนมัสการฝ่ายโลก

ดังนั้น ที่ส่วนล่างของหน้าที่ 6 ท่านจะพบย่อหน้าหนึ่งซึ่งมาจาก Review and Herald ฉบับเดือนมีนาคม ค.ศ. 1850 และเป็นบทความของ David Arnold.

ในบทความนี้ David Arnold สอนว่า “เครื่องบูชาประจำวัน” ในพระธรรมดาเนียลเป็นสัญลักษณ์แทนสถานนมัสการของชาวยิวในกรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งถูกโรมนอกศาสนาทำให้สิ้นไปใน ค.ศ. 70

กันยายน 1850 “เครื่องบูชาประจำวัน” คือพันธกิจในสถานนมัสการของพระคริสต์

ต่อมาในเดือนกันยายน ค.ศ. 1850 ในปีเดียวกันนั้น—และอนึ่ง ใครคือบรรณาธิการของ Review and Herald ในปี ค.ศ. 1850? เขามีนามว่า James White.

ดังนั้น ในเดือนกันยายน ค.ศ. 1850 James White จึงได้ตีพิมพ์บทความโดย Crosier ซึ่งสอนว่า “Daily” หมายถึงพันธกิจของพระคริสต์ในสถานนมัสการ.

บัดนี้ เจมส์ ไวต์ มิได้สอนเรื่องนี้โดยตรง แต่ผู้คนกลับตีความจากนัยที่มีอยู่นั้นและกล่าวว่านั่นคือสิ่งที่เขากำลังสอนอยู่ และเหตุใดข้าพเจ้าจึงกล่าวเช่นนี้? ข้าพเจ้ากล่าวเช่นนี้ด้วยเหตุผลของเขา กล่าวคือ ในเดือนกันยายน ค.ศ. 1850 ซิสเตอร์ไวต์กล่าวว่า นับตั้งแต่ปี 1844 เป็นต้นมา ทัศนะอื่น ๆ เกี่ยวกับ “Daily” ได้ถูกรับเอาไว้ท่ามกลางความมืดและความสับสนก็ได้ติดตามมา។

ทัศนะทั้งสองนี้ [Arnold และ Crosier] มิใช่ทัศนะของบรรพชนผู้บุกเบิกที่ว่าด้วยเรื่องเครื่องบูชาประจำวันว่าเป็นลัทธินอกศาสนา។

และในหน้า 7 ท่านมีข้อความสองย่อหน้าจากบทความของ Crosier ซึ่งในนั้นเขากำลังอนุมานว่า “เครื่องบูชาประจำวัน” คือพันธกิจของพระคริสต์ในสถานนมัสการศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์

ตรรกะของ James White

เหตุใด James White จึงตีพิมพ์บทความนี้ หากเขารู้ดีกว่านั้น? เหตุผลก็คือ “ตรรกะของ James White” ในบันทึกของคุณ

สิ่งแรกที่ได้รับการตีพิมพ์ภายหลังความผิดหวังคือสิ่งพิมพ์ที่เรียกว่า A Word to the Little Flock และบุคคลสามคนที่เป็นผู้เขียนในสิ่งพิมพ์ฉบับนั้นคือ James และ Ellen White และ Joseph Bates สิ่งแรกที่บุคคลเหล่านั้นซึ่งกำลังดำเนินตามอยู่ในเส้นทางได้ตีพิมพ์ภายหลังวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 คือบทความนี้; และในบทความนี้ Sister White รับรองทัศนะของ Crosier มิใช่ทัศนะของเขาเกี่ยวกับ the Daily หากแต่เป็นทัศนะของเขาเกี่ยวกับการที่พระคริสต์ทรงย้ายจากสถานบริสุทธิ์ไปยังอภิสุทธิสถาน

โปรดสังเกตว่า นี่คือซิสเตอร์ไวท์ นี่จึงเป็นเหตุผลที่เจมส์ ไวท์เต็มใจจะตีพิมพ์บทความของครอสเซียร์ โดยกล่าวว่า,

“ข้าพเจ้าเชื่อว่าสถานนมัสการซึ่งจะได้รับการชำระให้สะอาดเมื่อสิ้นสุด 2300 วันนั้น คือพระวิหารแห่งเยรูซาเล็มใหม่ ซึ่งพระคริสต์ทรงเป็นผู้ปฏิบัติพันธกิจอยู่ในนั้น”—นี่คือคำของเอลเลน ไวท์—“องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสำแดงแก่ข้าพเจ้าในนิมิต เมื่อกว่าหนึ่งปีก่อน ว่าบราเดอร์ ครอเซียร์มีความสว่างอันแท้จริงเกี่ยวกับการชำระสถานนมัสการ ฯลฯ; และนั่นเป็นพระประสงค์ของพระองค์ที่ให้บราเดอร์ C. เขียนทัศนะที่เขาได้นำเสนอแก่เราใน Day-Star, Extra, February 7, 1846. ข้าพเจ้ารู้สึกว่าได้รับอำนาจอย่างเต็มที่จากองค์พระผู้เป็นเจ้า ที่จะแนะนำ Extra ฉบับนั้นแก่ธรรมิกชนทุกคน”

ข้าพเจ้าอธิษฐานขอให้ถ้อยคำเหล่านี้เป็นพระพรแก่ท่าน และแก่บรรดาลูกน้อยอันเป็นที่รักทุกคนที่อาจได้อ่านถ้อยคำเหล่านี้ “ถ้อยคำถึงฝูงน้อย” 12 พฤษภาคม 1847

ดังนั้น แม้กระทั่งจนถึงทุกวันนี้ นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่บางคนในหมู่แอ๊ดเวนตีสต์กล่าวว่า “ดูตรงนั้นสิ เอลเลน ไวท์ กำลังให้การรับรองอย่างครอบคลุมต่อบทความของครอสิเยร์; และฉะนั้น สิ่งที่ครอสิเยร์กล่าวเกี่ยวกับ ‘พิธีประจำวัน’ ว่าเป็นพันธกิจของพระคริสต์ในสถานนมัสการนั้นก็ต้องเป็นความจริง” และเมื่อพวกเขากล่าวเช่นนั้น พวกเขากำลังบิดเบือนประวัติศาสตร์; เพราะว่าบทความของครอสิเยร์มีอยู่แปดตอน และตั้งแต่แรกเริ่ม ชาวแอ๊ดเวนตีสต์ก็เข้าใจว่าในบรรดาตอนเหล่านั้นมีสี่ตอนที่เป็นความมืดมิดโดยสิ้นเชิง และไม่เคยเลย ไม่เคยเลย ไม่เคยเลย ที่จะถูกตีพิมพ์ซ้ำในหมู่แอ๊ดเวนตีสต์

ตัวอย่างเช่น ทัศนะประการหนึ่งของเขาในบทความนั้นคือ เมื่อพระเยซูเสด็จกลับมา จะมีช่วงเวลาแห่งสันติสุขหนึ่งพันปี แอ๊ดเวนติสต์ไม่เชื่อเช่นนั้น และไม่เคยเชื่อเลย ความเข้าใจนั้นเป็นความเข้าใจที่วิลเลียม มิลเลอร์ปฏิเสธ ซึ่งแท้จริงแล้วทำให้วิลเลียม มิลเลอร์อยู่ในแนวทางที่ถูกต้องสำหรับการเข้าใจความจริง คำสอนนั้นเป็นคำสอนหนึ่งที่ตรงกันข้ามโดยตรงกับความเข้าใจแบบมิลเลอไรต์

ดังนั้น เมื่อ Crosier เผยแพร่บทความชุดแปดตอนนี้ออกมา พวกเขาก็รู้ทันทีตั้งแต่ต้นว่ามีอยู่สี่ตอนในบรรดานี้ที่ไม่อาจนำมาตีพิมพ์ซ้ำได้

แต่ James White ได้พิมพ์ส่วนที่ Crosier อนุมานว่า “เครื่องบูชาประจำวัน” คือพันธกิจของพระคริสต์ในสถานนมัสการนั้น; ทว่า เขาจะพิมพ์ซ้ำเพียงสี่ตอนนั้นเท่านั้น เขาจะไม่พิมพ์ซ้ำอีกสี่ตอนที่เหลือ แต่เพื่อที่ James White จะพิมพ์ซ้ำสี่ตอนของ Crosier ได้ เขาจำต้องพิมพ์ลงในวารสารสองฉบับ เขาจึงต้องพิมพ์เรื่องนี้ถึงสองครั้งในเดือนกันยายน ค.ศ. 1850.

ใน Review and Herald ของเขาเมื่อเดือนกันยายน ค.ศ. 1850 มีเนื้อที่ไม่เพียงพอ ดังนั้นเขาจึงพิมพ์ Review and Herald ออกสองฉบับในเดือนกันยายน ค.ศ. 1850 เพื่อให้สามารถลงบทความทั้งหมดของ Crosier เกี่ยวกับการที่พระคริสต์ทรงย้ายจากอภิสุทธิสถานไปสู่มหาบริสุทธิสถานได้ครบถ้วน

บัดนี้ ท่านจะสังเกตได้จาก Gerard Damsteegt ว่าเขากำลังให้การประเมินทางประวัติศาสตร์ว่า แอ๊ดเวนตีสต์ทราบอยู่เสมอว่า มีบางส่วนในบทความของ Crosier ที่ไม่ถูกต้อง และไม่อาจนำมาตีพิมพ์ซ้ำได้

“นาง [Ellen Harmon] กล่าวว่า: —องค์พระผู้เป็นเจ้าได้ทรงสำแดงแก่ข้าพเจ้าในนิมิต เมื่อกว่าหนึ่งปีก่อน ว่าบราเดอร์ Crosier มีความสว่างที่แท้จริงเกี่ยวกับการชำระสถานนมัสการให้บริสุทธิ์ ฯลฯ; และว่าเป็นพระประสงค์ของพระองค์ที่ให้บราเดอร์ C. เขียนทัศนะที่เขาได้นำเสนอแก่เราไว้ใน Day Star Extra, February 7, 1846. ข้าพเจ้ารู้สึกว่าตนได้รับมอบอำนาจจากองค์พระผู้เป็นเจ้าอย่างเต็มที่ ที่จะแนะนำ Extra ฉบับนั้นแก่ธรรมิกชนทุกคน’ (Letter. E. G. White to Curtis, Word to the Little Flock, 12). โดยปกติแล้ว เซเวนธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสมักตีความถ้อยแถลงนี้ว่า หมายถึงการนำเสนอของ Crosier มิได้ปราศจากความผิดพลาด แต่ข้อโต้แย้งเชิงแบบอย่างทางพิธีของเขาในส่วนสำคัญนั้นถูกต้อง การพิมพ์ซ้ำของบทความนี้ได้ตัดส่วนที่พวกเขาเห็นว่าไม่ถูกต้องออกไป” P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, 125.

ไม่มีวันจะสามารถพิมพ์ซ้ำเอกสารฉบับสมบูรณ์ของเขาได้

บัดนี้ ในหน้าถัดไป ท่านมีคำให้การของ W. A. Spicer ซึ่งยืนยันถึงสิ่งเดียวกันว่า พวกเขาทราบอยู่เสมอว่าบทความของ Crosier มีความผิดพลาดอยู่ในนั้น และพวกเขาไม่เคยตีพิมพ์ซ้ำสี่ตอนนั้นเลย

น่าเศร้าที่จะกล่าวว่า ครอซิเออร์หนุ่มได้ดำเนินอยู่ในความสว่างแห่งความจริงเรื่องวันสะบาโตเพียงชั่วเวลาอันสั้นยิ่ง ต่อมาเขาได้ปฏิเสธคำสอนเรื่องสถานนมัสการซึ่งเขาเองเคยมีส่วนช่วยสถาปนาขึ้น พี่น้องผู้บุกเบิกของเราได้ตีพิมพ์คำอธิบายของเขาเกี่ยวกับสถานนมัสการซ้ำหลายครั้งในวารสารยุคแรกของพวกเขา แต่พวกเขาไม่อาจตีพิมพ์เอกสารฉบับสมบูรณ์ของเขาได้เลย เพราะในนั้นเขาได้เพิ่มเติมแนวคิดบางประการเกี่ยวกับยุคที่จะมาถึง กล่าวคือ สหัสวรรษฝ่ายโลกชั่วคราว พร้อมทั้งยุคอันรุ่งโรจน์บนโลกนี้เมื่อการเสด็จมาครั้งที่สองเกิดขึ้น สิ่งเหล่านี้พี่น้องของเราละเว้นไว้เสมอ คำสอนเรื่องยุคที่จะมาถึงเหล่านี้แพร่หลายอยู่ทั่วไปในสมัยนั้น หลักคำสอนนี้ไม่เคยสอดคล้องกับข่าวสารการเสด็จมาที่แน่ชัด และไม่ต้องสงสัยเลยว่าเชื้อแห่งความผิดพลาดนี้ได้ช่วยชักนำคนหนุ่มทั้งหลายให้หันเหออกไปจากความจริงเรื่องวันสะบาโตและสถานนมัสการ ในไม่ช้าเขาก็หันไปเป็นปฏิปักษ์อย่างขมขื่นต่อขบวนการยุคแรกของเรา” W. A. Spicer, Review and Herald, December 14, 1939

ประเด็นก็คือ ในปัจจุบันมีคนบางพวกที่นำการรับรองบทความของครอสิเยร์โดยซิสเตอร์ไวท์ใน A Word to the Little Flock มาใช้ คนอย่างไฮดี ไฮกส์ ไฮดี ไฮกส์กับหนังสืออันโง่เขลาของเขาเกี่ยวกับการที่คำว่า “Daily” เป็นพันธกิจในสถานนมัสการของพระคริสต์ นี่เป็นหนึ่งในข้อโต้แย้งของเขา

ผู้ที่กระทำเช่นนี้กำลังเพิกเฉยต่อข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ พวกเขาไม่มีวันสามารถตีพิมพ์บทความทั้งหมดของ Crosier ขึ้นใหม่ได้ และการยืนกรานว่าการรับรองของ Ellen White ใน A Word to the Little Flock เป็นการรับรองจุดยืนของ Crosier ทั้งหมดโดยครอบคลุมทุกประการ ก็เท่ากับยืนกรานว่าชาวแอ๊ดเวนตีสต์เชื่อว่าจะมีสันติสุขยาวนานหนึ่งพันปี นี่เป็นข้อโต้แย้งที่โง่เขลา

การบิดเบือนประวัติศาสตร์เช่นนี้กระทำขึ้นเพื่อหลอกลวงผู้คน และเพื่อก่อให้เกิดความสับสนและความมืดมน

ดังนั้น คุณจึงมีนักประวัติศาสตร์อยู่สองคน คือ Spicer ซึ่งถึงแก่กรรมแล้ว และ Damsteegt ซึ่งยังมีชีวิตอยู่; แต่ข้าพเจ้าขอรับรองแก่ท่านว่า ไม่ว่า Spicer หรือ Damsteegt ก็ตาม ไม่มีแม้แต่คนเดียวที่จะเห็นพ้องกับข้าพเจ้าในสิ่งที่ข้าพเจ้านำเสนอ เอาละ พวกเขาจะไม่เห็นด้วยอย่างแน่นอน ดังนั้น ท่านจึงมีนักประวัติศาสตร์สองคนที่มีท่าทีคัดค้าน แต่กลับเห็นพ้องกับสิ่งที่ข้าพเจ้ากำลังบอกท่าน ไม่มีเหตุอันชอบธรรมใด ๆ เลยที่จะตีความว่าการที่ Ellen White ให้การรับรองบทความของ Crosier หมายความว่าทุกสิ่งทุกอย่างในบทความนั้นสมบูรณ์พร้อมทั้งหมด

The Advent Review—เล่ม 1, ออเบิร์น รัฐนิวยอร์ก, ฉบับที่ 3

ดิ แอดเวนต์ รีวิว—เล่ม 1, ออเบิร์น รัฐนิวยอร์ก, ฉบับที่ 4

Advent Review—เล่มที่ 1, ออเบิร์น รัฐนิวยอร์ก, ฉบับพิเศษ

เมื่อเจมส์ ไวท์เริ่มพิมพ์บทความของโครซิเยร์ในเดือนกันยายน ค.ศ. 1850 ใน The Review and Herald นั้นเป็นปีที่ 1 ฉบับที่ 3

แต่เขาไม่สามารถบรรจุทั้งหมดไว้ในเล่ม 1 ฉบับที่ 3 ได้; ดังนั้น เขาจึงเขียนบทความนั้นให้เสร็จสมบูรณ์ใน The Review and Herald เล่ม 1 ฉบับที่ 4 และเขาทำเช่นนี้เมื่อใด? ในเดือนกันยายน ค.ศ. 1850

แล้วในเดือนกันยายน ค.ศ. 1850 เกิดอะไรขึ้น? ซิสเตอร์ไวท์ได้รับนิมิตซึ่งกล่าวว่า “23 กันยายน ค.ศ. 1850 องค์พระผู้เป็นเจ้าได้ทรงสำแดงแก่ข้าพเจ้า . . . . เมื่อมีความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ก่อนปี ค.ศ. 1844 เกือบทั้งหมดมีความเห็นร่วมกันในทัศนะที่ถูกต้องเกี่ยวกับ ‘เครื่องบูชาประจำวัน’; แต่ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1844 เป็นต้นมา ท่ามกลางความสับสน ก็ได้มีการยึดถือทัศนะอื่น ๆ และความมืดกับความสับสนก็ได้ติดตามมา The Review and Herald, พฤศจิกายน ค.ศ. 1850”

สามีของเธอคือใคร? เขาเป็นบรรณาธิการของ The Review and Herald.

ดังนั้น เขาจึงทำสิ่งใดเมื่อภรรยาของเขากล่าวว่า “คุณรู้หรือไม่ว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงบอกอะไรแก่ข้าพเจ้าเมื่อครู่นี้ เจมส์? ข้าพเจ้าได้รับบอกว่าเราไม่ควรนำเสนอทัศนะเรื่อง ‘รายวัน’ ที่ขัดแย้งกับความเข้าใจของบรรพชนผู้บุกเบิกซึ่งเห็นว่า ‘รายวัน’ คือศาสนานอกรีต เพราะสิ่งนั้นกำลังก่อให้เกิดความมืดมนและความสับสน”

ดังนั้น เจมส์ ไวต์ ได้ทำสิ่งใด? ในเดือนกันยายน ค.ศ. 1850 เขาได้พิมพ์ Review and Herald ฉบับหนึ่งอีกครั้งหนึ่ง รวมเป็นสามฉบับในเดือนเดียว เรียกว่า Volume 1, Special Edition.

แล้วเขาได้ทำอะไรเล่า? เขาได้ตีพิมพ์บทความของ Crosier ใหม่ และตัดสิ่งที่ Crosier กล่าวไว้เกี่ยวกับ “เครื่องเผาบูชาประจำวัน” ออก!

พี่น้องทั้งหลาย นี่คือหลักฐานทางประวัติศาสตร์ที่แสดงว่าเจมส์และเอลเลน ไวท์เข้าใจว่าทัศนะของครอสิเยร์เกี่ยวกับ “เครื่องบูชาประจำวัน” นั้นผิด และได้นำความมืดมนและความสับสนเข้ามา

แล้วทัศนะของครอสิเยร์เกี่ยวกับเครื่องบูชาประจำวันคืออะไร? คือว่าเป็นพันธกิจของพระคริสต์ในสถานนมัสการศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์.

ดังนั้น ใน Early Writings, 74 เมื่อเธอกล่าวว่า “วันที่ 23 กันยายน องค์พระผู้เป็นเจ้าได้ทรงสำแดงแก่ข้าพเจ้าว่า ชาวมิลเลอไรต์มีความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับเรื่อง Daily” หลักฐานทางประวัติศาสตร์ก็คือ ชาวมิลเลอไรต์เข้าใจว่า—

บัดนี้ พี่น้องทั้งหลาย พี่น้องทั้งหลาย อย่าได้พลาดข้อเท็จจริงนี้ว่า: สิ่งนี้คืออะไร: กันยายน ค.ศ. 1850 ซิสเตอร์ไวท์ได้รับการสำแดงว่า นับตั้งแต่ ค.ศ. 1844 เป็นต้นมา ได้มีการยอมรับทัศนะอื่น ๆ เกี่ยวกับ “เครื่องบูชาประจำวัน”; พฤษภาคม ค.ศ. 1850 อาร์โนลด์เสนอว่า “เครื่องบูชาประจำวัน” คือสถานนมัสการของยิว; กันยายน ค.ศ. 1850 บทความของโครเซียร์ตอนที่ 1 จาก 2 ได้รับการตีพิมพ์ รวมทั้งการนำเสนอของเขาที่ว่า “เครื่องบูชาประจำวัน” คือพันธกิจของพระคริสต์ในสถานนมัสการ; กันยายน ค.ศ. 1850 บทความของโครเซียร์ตอนที่ 2 จาก 2 ได้รับการตีพิมพ์; กันยายน ค.ศ. 1850 บทความของโครเซียร์ได้รับการตีพิมพ์ซ้ำ แต่ทัศนะของเขาเกี่ยวกับ “เครื่องบูชาประจำวัน” ถูกตัดออกไป? กำลังมีอะไรเกิดขึ้น?

เราจะเห็นว่าในปีเดียวกันกับที่แผนภูมิปี 1850 นี้ถูกจัดทำขึ้นนั้น แผนภูมินี้กล่าวถึงเรื่องเครื่องบูชาประจำวันว่าอย่างไร? “อำนาจการปกครองของคนนอกศาสนา หรือ THE DAILY ถูกนำไปเสีย Dan. 11:31 508.”

เอลเลน ไวท์ทราบว่าทัศนะเกี่ยวกับเรื่อง “เครื่องบูชาเนืองนิตย์” ของบรรดาผู้ที่ประกาศข่าวร้องแห่งชั่วโมงแห่งการพิพากษานั้นคืออะไร เมื่อเธอกล่าวว่าพวกเขามีความเข้าใจที่ถูกต้อง เธอย่อมทราบว่าทัศนะที่ถูกต้องนั้นคือว่า สิ่งนี้เป็นตัวแทนของการถูกช่วงชิงอำนาจการครอบงำของลัทธินอกศาสนา; “เครื่องบูชาเนืองนิตย์” เป็นตัวแทนของลัทธินอกศาสนา

และในปีนี้ คือปี 1850 หลักฐานทางประวัติศาสตร์พิสูจน์ว่า นางได้ปฏิเสธ และสามีของนางก็ได้ปฏิเสธคำสอนที่ว่า “เครื่องบูชาประจำวัน” เป็นสัญลักษณ์แทนพันธกิจของพระคริสต์ในสถานนมัสการ ซึ่งเป็นคำสอนที่สถาบันวิจัยพระคัมภีร์แห่งคริสตจักรเซเวนท์เดย์แอ๊ดเวนตีสยึดถืออยู่ เป็นคำสอนที่พันธกิจอิสระเลี้ยงตนเองต่าง ๆ เช่น Heartland และ Steps to Life ให้การสนับสนุน เป็นคำสอนที่นำความมืดมนและความสับสนมาให้

บัดนี้ จงสังเกตสิ่งนี้เกี่ยวกับแผนภูมิปี 1850 นี้ เหตุการณ์นี้อยู่ในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1850 นี่คือเดือนเดียวกันกับที่นางได้รับนิมิตซึ่งนางได้บันทึกไว้ ซึ่งท้ายที่สุดได้ผ่านกระบวนการพัฒนาต่อมาในปี 1851 และแล้วในปี 1882 ก็ได้ลงเอยอยู่ใน Early Writing ในเดือนนี้เอง ในเดือนนี้เอง ในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1850 ข้อความกล่าวว่า,

“วันจันทร์ เราได้กลับไปยังดอร์เชสเตอร์ ที่ซึ่งพี่น้องที่รักของเรา คือ บราเดอร์นิโคลส์และครอบครัวอาศัยอยู่”—

ตรงนี้เอง [ชี้ไปที่แผนภูมิปี 1850 มุมขวาบน] “Published by Otis Nichols, Dorchester, Massachusetts.” เข้าใจไหม? เธอกำลังพูดถึงสิ่งนี้ ใช่ไหม? คุณเห็นไหม แผนภูมินี้?

—“ที่นั่นในเวลากลางคืน พระเจ้าทรงประทานนิมิตอันน่าสนใจยิ่งแก้ข้าพเจ้า ซึ่งส่วนใหญ่ท่านทั้งหลายจะได้เห็นในสิ่งพิมพ์นั้น พระเจ้าทรงสำแดงแก่ข้าพเจ้าถึงความจำเป็นในการจัดทำแผนภูมิขึ้นฉบับหนึ่ง ข้าพเจ้าเห็นว่ามันเป็นสิ่งจำเป็น และว่าความจริงซึ่งทำให้แจ่มชัดบนตารางนั้นจะก่อให้เกิดผลอย่างมาก และจะทำให้ดวงวิญญาณทั้งหลายมาถึงความรู้แห่งสัจธรรม” Manuscript Releases, number 15, 210 November, 1850.

นางได้รับนิมิตที่บ้านของ Nichols ใน Dorchester—ทั้งหมดนั้นอยู่บนแผนภูมินี้—โดยกล่าวว่า “ท่านทั้งหลายจำเป็นต้องจัดทำแผนภูมิหนึ่ง”

แล้วนางกล่าวว่าอย่างไรเกี่ยวกับแผนภูมินั้น? นางพรรณนาถึงมันอย่างไร?

จงไปที่ฮาบากุก 2 “ข้าพเจ้าเห็นความจำเป็นที่จะต้องจัดทำแผนภูมิออกมา” แล้วมันจะทำอะไรได้? มันเป็นสิ่งจำเป็น “เพื่อให้ความจริงถูกทำให้แจ่มชัดบนแผ่นตาราง” ฮาบากุก 2 ข้อ 2 กล่าวว่า “และพระยาห์เวห์ตรัสตอบข้าพเจ้าว่า จงเขียนนิมิตนั้นไว้ และทำให้แจ่มชัดบนแผ่นตาราง . . . .” นางกำลังกล่าวว่าแผนภูมิปี 1850 ของโอทิส นิโคลส์นี้ ซึ่งพิมพ์ที่ดอร์เชสเตอร์ รัฐแมสซาชูเซตส์ เป็นความสำเร็จตามคำพยากรณ์ของฮาบากุก เช่นเดียวกับที่นางกล่าวไว้ใน The Great Controversy ว่าแผนภูมิปี 1843 เป็นความสำเร็จตามคำพยากรณ์ของฮาบากุก.

ตกลง คุณเห็นสิ่งนั้นหรือไม่? คุณเห็นหรือไม่ว่าเธอได้รับนิมิตนี้เมื่อใด? ในเวลาเดียวกันกับที่สิ่งนี้กำลังเกิดขึ้น: “วันที่ 23 กันยายน องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสำแดงแก่ข้าพเจ้า . . . . ว่า คำสอนเรื่องเครื่องบูชาประจำวันในฐานะพันธกิจแห่งสถานนมัสการของพระคริสต์ นำมาซึ่งความมืดและความสับสน” และสามีของเธอก็พิมพ์บทความนั้นซ้ำในทันทีและลบสองย่อหน้านั้นออก มันไม่เคยถูกพิมพ์ซ้ำอีกเลยในหมู่แอ๊ดเวนติสต์จนถึงปี 1931 เมื่อวิลลี ไวต์พิมพ์ซ้ำมันอีกครั้ง; และเมื่อเขาทำเช่นนั้น ก็มีพยานเท็จอยู่ในแผ่นพับฉบับเดียวกันนั้นที่เขาพิมพ์ด้วย เรื่องนี้สามารถพิสูจน์ได้

บัดนี้ ข้าพเจ้าปรารถนาจะอ่านข้อความบางตอน ณ ที่นี้ให้ท่านฟัง เป็นข้อความอ้างอิงที่ยาวกว่า ว่าด้วยช่วงเวลาเดียวกันนี้ ข้อความนี้มาจากวันที่ 27 พฤศจิกายน ค.ศ. 1850.

ข้าพเจ้าได้ละเลยการเขียนถึงท่านมาระยะหนึ่งแล้ว บัดนี้ข้าพเจ้าจะชี้แจงเหตุผลของข้าพเจ้า ประการแรก ข้าพเจ้าไม่มีเวลาเขียนเลยอยู่หลายสัปดาห์หลังจากได้รับจดหมายอันเปี่ยมด้วยน้ำใจและน่ายินดีของซิสเตอร์อาราเบลลา มิฉะนั้นแล้วข้าพเจ้าก็คงได้ปฏิบัติตามคำขอของเธอที่ให้ตอบภายในสองสัปดาห์ ข้าพเจ้าชอบจดหมายนั้นมาก พวกเราทุกคนล้วนสนใจในจดหมายนั้น และหวังว่าความล่าช้าของข้าพเจ้าจะไม่เป็นเหตุขัดขวางมิให้ท่านตอบจดหมายฉบับนี้โดยเร็วทันทีที่ท่านได้อ่าน และครั้งหน้าข้าพเจ้าจะไม่ปล่อยให้ล่าช้านานถึงเพียงนี้อีก

บัดนี้สุขภาพของยากอบและของดิฉันค่อนข้างดีมากแล้ว บ้านพักของเราอยู่ในกรุงปารีส ที่บ้านของบราเดอร์แอนดรูส์ ห่างจากที่ทำการไปรษณีย์และโรงพิมพ์เพียงไม่กี่ก้าว เราจะพักอยู่ที่นี่อีกระยะหนึ่ง ครอบครัวนี้มีน้ำใจยิ่งนัก แม้จะยากจนมากก็ตาม ทุกสิ่งที่เขามี เขาก็ให้เราโดยไม่คิดมูลค่า แต่เราเห็นว่าไม่สมควรที่จะเป็นภาระแก่เขาไม่ว่าทางใดในระหว่างที่เราอยู่ที่นี่ ดิฉันใคร่จะพบพวกท่านทุกคนเป็นอย่างยิ่ง และซิสเตอร์กอร์แฮมผู้เป็นที่รักด้วย

การประชุมของเราที่ท็อปแชมเป็นการประชุมที่น่าสนใจอย่างลึกซึ้ง มีผู้เข้าร่วมยี่สิบแปดคน และทุกคนได้มีส่วนร่วมในการประชุม

“ในวันอาทิตย์ ฤทธานุภาพของพระเจ้าได้เสด็จมาเหนือพวกเราประดุจลมพายุแรงกล้า ทุกคนลุกขึ้นยืนและสรรเสริญพระเจ้าด้วยเสียงอันดัง เป็นประหนึ่งเมื่อครั้งที่ได้วางรากฐานแห่งพระนิเวศของพระเจ้าแล้ว เสียงร้องไห้มิอาจแยกออกจากเสียงโห่ร้องได้ นั่นเป็นเวลาที่เปี่ยมด้วยชัยชนะ ทุกคนได้รับกำลังและความสดชื่นขึ้นใหม่ ข้าพเจ้าไม่เคยประสบช่วงเวลาอันทรงฤทธิ์เช่นนั้นมาก่อนเลย”

การประชุมครั้งต่อไปของเราอยู่ที่แฟร์เฮเวน บราเดอร์เบตส์และภรรยาได้มาร่วมอยู่ด้วย เป็นการประชุมที่ดีอย่างยิ่ง เมื่อเรากลับมายังบ้านของบราเดอร์นิโคลส์ องค์พระผู้เป็นเจ้าได้ประทานนิมิตแก่ข้าพเจ้า และทรงสำแดงแก่ข้าพเจ้าว่า ความจริงจะต้องถูกทำให้กระจ่างบนแผ่นตาราง และสิ่งนี้จะทำให้คนเป็นอันมากตัดสินใจรับความจริงโดยข่าวของทูตสวรรค์สามองค์ โดยที่ข่าวสององค์แรกนั้นถูกทำให้กระจ่างบนแผ่นตาราง”

นั่นอยู่ตรงนี้เอง [ชี้ไปที่มุมซ้ายล่างของแผนภูมิปี 1850] เข้าใจไหม? สิ่งที่เธอกำลังกล่าวถึงนั้นอยู่บนแผนภูมินี้เอง।

—“ข้าพเจ้ายังเห็นอีกด้วยว่า การจัดพิมพ์หนังสือนั้นมีความจำเป็นพอ ๆ กับการที่ผู้สื่อสารทั้งหลายจะต้องออกไป เพราะผู้สื่อสารทั้งหลายจำเป็นต้องมีหนังสือพิมพ์ติดตัวไปด้วย ซึ่งบรรจุความจริงสำหรับปัจจุบัน เพื่อจะมอบไว้ในมือของผู้ที่ได้ยิน แล้วความจริงนั้นจะไม่เลือนหายไปจากจิตใจ และหนังสือพิมพ์นั้นจะไปถึงที่ซึ่งผู้สื่อสารทั้งหลายไปไม่ถึง อีกทั้งข้าพเจ้ายังได้เห็นสิ่งอื่น ๆ ซึ่งจะปรากฏอยู่ในหนังสือพิมพ์นั้นด้วย”

“พวกท่านทั้งหลายอยู่กันอย่างไร? ท่านทั้งหลายกำลังมุ่งมั่นแสวงหาชีวิตนิรันดร์อยู่หรือไม่? ข้าพเจ้าปรารถนาจะได้พบท่านทั้งหลายอย่างยิ่งยวด และคิดว่าคงจะได้พบในไม่ช้า บัดนี้เป็นเวลาแห่งการเตรียมพร้อม และข้าพเจ้าหวังว่าเราทั้งปวงจะกระทำให้แน่ชัดเพื่อชั่วนิรันดร์ กาลเวลาดูจะสั้นยิ่งนัก และสิ่งใดที่เราจะกระทำนั้น เราต้องกระทำโดยเร็ว”

“วันที่ 20 พฤศจิกายน หนึ่งสัปดาห์ก่อนนี้ บราเดอร์เฮนรี นิโคลส์และข้าพเจ้าได้ไปยังทอปแชม เมื่อพวกเราเพิ่งลุกจากโต๊ะอาหารกลางวันในวันพฤหัสบดี [21 พ.ย.] บุตรคนหนึ่งของบราเดอร์โฟอีย์ได้เข้ามาและกล่าวว่ามารดาของเขาหมดสติอยู่ พวกเรารีบข้ามแม่น้ำไปเป็นระยะทางหนึ่งไมล์ และพบว่าซิสเตอร์โฟอีย์ผู้เป็นที่รักของเรากำลังจะสิ้นชีวิต ความทุกข์ใจของข้าพเจ้ามีอย่างยิ่งเมื่อพบว่านางจำข้าพเจ้าไม่ได้ นางคงอยู่ในความทุกข์ทรมานอย่างหนักเป็นเวลานาน จนกระทั่งระหว่างสามถึงสี่นาฬิกา แล้วจึงสิ้นลมหายใจ นางได้ทิ้งสามีและบุตรสามคนไว้ให้โศกเศร้าต่อการสูญเสียของตน”

เช้าวันศุกร์ [22 พ.ย.] บราเดอร์เฮนรีมาที่ปารีสเพื่อให้เจมส์โกนหนวดเคราให้เขาเพื่อไปร่วมพิธีศพ เรามีช่วงเวลาที่เคร่งขรึมและน่าประทับใจอย่างยิ่ง องค์พระผู้เป็นเจ้ามิได้ทรงทอดทิ้งเรา แต่ทรงโปรดให้พระวิญญาณของพระองค์สถิตเหนือเรา วาระสุดท้ายของซิสเตอร์โฟอีย์เป็นวันที่ฝ่ายวิญญาณที่สุดและดีที่สุดของเธออย่างเด่นชัด บราเดอร์โฟอีย์มีสิ่งนี้เป็นการปลอบประโลมใจเขา คือเธอได้สิ้นชีวิตลงในฐานะคริสเตียน เขาอดทนไว้ได้ดี พระเจ้าทรงประทานพระคุณแก่เขาให้ทนต่อความทุกข์ลำบากนี้ โอ ช่างเป็นการดีเพียงไรที่มีความหวังในพระเจ้า ซึ่งจะค้ำจุนไว้ได้ในทุกเหตุการณ์แห่งการทดลองและความทุกข์ลำบาก สรรเสริญพระเจ้าสำหรับความหวัง ความหวังอันดี ท่านทั้งหลาย คนใดคนหนึ่งในพวกท่าน จะยอมให้อะไรเป็นค่าตอบแทนสำหรับความหวังของท่าน?

“จงยึดมั่นในความเชื่อ จงเข้มแข็งในพระเจ้า และพึ่งพาพระกรอันเป็นนิตย์ของพระองค์ พระกรนั้นจะไม่ทรงทำให้ท่านผิดหวังเลย แต่จะทรงค้ำชูท่านไว้ท่ามกลางความทุกข์ยากทุกประการ ข้าพเจ้าหวังว่าท่านทั้งหลายจะเติบโตยิ่งขึ้นและยิ่งขึ้นในความจริง อย่าท้อถอย แต่จงมุ่งหน้าไปสู่อาณาจักรนั้น” —

เอาละ นี่คือสิ่งที่ข้าพเจ้าต้องการให้ท่านเห็น

—“หนึ่งสัปดาห์ก่อน ในวันสะบาโตที่ผ่านมา เรามีการประชุมที่น่าสนใจอย่างยิ่ง บราเดอร์ Hewit จาก Dead River อยู่ที่นั่นด้วย เขามาพร้อมกับข่าวสารที่มีใจความว่า การทำลายคนอธรรมและการหลับของคนตายนั้นเป็นสิ่งน่าสะอิดสะเอียนภายในประตูที่ปิดอยู่ ซึ่งหญิงคนหนึ่งคือ Jezebel ผู้เผยพระวจนะหญิง ได้นำเข้ามา และเขาเชื่อว่าหญิงคนนั้น คือ Jezebel คือข้าพเจ้าเอง”

เข้าใจไหม? บราเดอร์ Hewit กำลังกล่าวว่า Ellen White คือ Jezebel และเธอได้นำความผิดพลาดสามประการเข้ามา.

“—เราได้บอกเขาถึงความผิดพลาดบางประการของเขาในอดีต ว่า 1335 วันนั้นได้สิ้นสุดลงแล้ว และถึงความผิดพลาดนานัปการของเขา แต่ก็แทบไม่เกิดผลอะไรเลย ความมืดมนของเขาปกคลุมอยู่เหนือที่ประชุม และการประชุมนั้นก็ดำเนินไปอย่างอืดอาด.”—

บัดนี้ ข้าพเจ้าต้องการให้ท่านเห็นสิ่งนี้ ข้าพเจ้ามีบางสิ่งจะกล่าวเกี่ยวกับย่อหน้านี้ ซึ่งข้าพเจ้าต้องการให้ท่านติดตามทำความเข้าใจ หากท่านสามารถทำได้

หากท่านเคยโต้ตอบกับผู้ที่อยู่ในขบวนการแอ๊ดเวนติสต์ซึ่งนำคำพยากรณ์เรื่องเวลากลับไปประยุกต์ใช้อีกครั้งในวาระสุดปลายของโลก ท่านจะพบว่าพวกเขามีถ้อยคำอ้างอิงอยู่เพียงสามตอนที่ใช้เป็นหลัก—แม้ว่าพวกเขาจะใช้คำอ้างอิงมากมายก็ตาม แต่มีอยู่สามตอนสำคัญที่พวกเขาใช้เป็นหลัก ตอนนี้ก็เป็นหนึ่งในนั้น; เพราะพวกเขาจะไปที่ข้อนี้แล้วกล่าวว่า “เราได้บอกเขาถึงความผิดบางประการของเขาในอดีต” และพวกเขาจะอ้างว่าเมื่อเธอกล่าวว่า “ว่าช่วง 1335 วันได้สิ้นสุดลงแล้ว” นั่นคือหนึ่งในความผิดของเขา ท่านเห็นหรือไม่ว่าท่านสามารถบิดไวยากรณ์นั้นได้เล็กน้อยอย่างไร: “เราได้บอกเขาถึงความผิดบางประการของเขาในอดีต? เราได้บอกเขาด้วยว่าช่วง 1335 วันได้สิ้นสุดลงแล้ว”; แต่บรรดาผู้กำหนดเวลาจะกล่าวว่า เราได้บอกเขาถึงความผิดบางประการของเขาในอดีต และหนึ่งในความผิดเหล่านั้นก็คือ การที่ท่านสอนว่าช่วง 1335 วันได้สิ้นสุดลงแล้ว และนั่นเป็นความผิด ดังนั้น ท่านจึงสามารถบิดความหมายได้ทั้งสองทาง

ครั้งแรกที่ข้าพเจ้าได้เผชิญหน้ากับ Eugene Prewitt แบบตัวต่อตัวคือที่รัฐโอคลาโฮมา และเขากำลังโต้แย้งว่าประวัติศาสตร์ของพวก Millerite ไม่เกิดซ้ำอีกในวาระสุดท้ายของโลก และข้าพเจ้าได้ยกข้อความอ้างอิงสองสามตอนจากพระวิญญาณแห่งคำพยากรณ์ให้เขาฟัง

และเขากล่าวว่า “เจฟฟ์ คุณก็รู้ว่า Ellen White เป็นนักเขียนที่ไม่รอบคอบ”

และข้าพเจ้ากล่าวว่า “ท่านหมายความว่าอย่างไร?”

แล้วเขาก็ไปอ้างถึงคำกล่าวนี้ เขากล่าวว่าคำกล่าวนี้พิสูจน์ว่าเธอเป็นนักเขียนที่ไม่รอบคอบ เพราะเธอรู้ว่าผมรู้ว่าบรรดาผู้กำหนดเวลาสามารถบิดเบือนคำกล่าวนี้ได้ หากพวกเขาประสงค์จะทำเช่นนั้น

บัดนี้ ความจริงที่ว่า ณ ที่ใดที่หนึ่งอย่างเช่น Washita มีอิทธิพลที่สั่งสอนนักศึกษาของตนว่า Ellen White เป็นนักเขียนที่ประมาทเลินเล่อนั้น เป็นเรื่องหนึ่ง; แต่ในที่นี้ นางเป็นนักเขียนที่ประมาทเลินเล่อหรือ?

—“ข้าพเจ้ารู้สึกว่าจำต้องกล่าวถ้อยคำอยู่บ้าง ในนามของพระเยซู ข้าพเจ้าจึงลุกขึ้น และภายในเวลาประมาณห้านาที การประชุมก็เปลี่ยนไป ทุกคนรู้สึกได้ในขณะเดียวกัน สีหน้าของทุกคนสว่างขึ้น การสถิตอยู่ของพระเจ้าได้เติมเต็มสถานที่นั้น บราเดอร์ Hewit ทรุดลงคุกเข่าและเริ่มร้องไห้และอธิษฐาน ข้าพเจ้าถูกพาไปในนิมิตและได้เห็นหลายสิ่งที่ข้าพเจ้าไม่อาจเขียนได้ สิ่งนั้นมีผลอย่างยิ่งต่อบราเดอร์ Hewit เขาสารภาพว่านี่มาจากพระเจ้า และถ่อมตนลงถึงธุลี เขาได้เขียนมาโดยตลอดนับตั้งแต่การประชุมนั้น และบัดนี้ก็กำลังเขียนอยู่จากโต๊ะตัวเดียวกัน เพื่อปฏิเสธความผิดทั้งปวงที่เขาได้เผยแพร่ไว้ ข้าพเจ้าเชื่อว่าพระเจ้ากำลังยกชูเขาขึ้น และเขาเหมาะที่จะกระทำความดีได้ หากพระเจ้าทรงเคลื่อนไหวผ่านเขา”

ขอส่งความรักอย่างยิ่งถึงซิสเตอร์กอร์แฮมผู้เป็นที่รัก บอกเธอให้เข้มแข็ง พระเจ้าทรงสถิตกับเธอ และพระองค์จะไม่ทรงละทิ้งเธอ ขอส่งความรักอย่างยิ่งถึงพวกท่านทุกคน ข้าพเจ้าหวังว่าเด็ก ๆ จะไม่ง่วงเหงา แต่จะสนใจในความจริง และขยันหมั่นเพียรที่จะกระทำให้การทรงเรียกและการทรงเลือกของตนมั่นคงแน่นอน จงเขียน จงเขียนอย่างแน่นอน และอย่าทำอย่างที่ข้าพเจ้าได้ทำ ข้าพเจ้ารักท่านทั้งหลาย ทุกคน จงเขียน” Manuscript Releases, volume 16, 206–209. เขียนจากปารีส รัฐเมน, 27 พฤศจิกายน 1850.

พี่น้องทั้งหลาย บริบททางประวัติศาสตร์ของเรื่องนี้คืออะไร; นางกำลังเขียนสิ่งนี้อยู่ที่ไหน? นางกำลังเขียนสิ่งนี้ในปี 1850 ที่บ้านของ Brother Nichols.

ในช่วงเวลานี้ องค์พระผู้เป็นเจ้ากำลังทรงกระทำสิ่งใด? พระองค์กำลังทรงสำแดงว่าบรรดาผู้บุกเบิกมีทัศนะที่ถูกต้องเกี่ยวกับ “เครื่องบูชาประจำวัน” และนางกำลังจัดการกับประเด็นนั้นอยู่ นางกำลังกล่าวว่า พันธกิจของพระคริสต์ในสถานนมัสการศักดิ์สิทธิ์เป็นทัศนะอันเป็นเท็จเกี่ยวกับ “เครื่องบูชาประจำวัน”

ในประวัติศาสตร์นี้ คือประวัติศาสตร์นี้เอง—มิใช่เพียงประวัติศาสตร์นี้ และมิใช่เพียงปีนั้นเท่านั้น แต่เป็นเดือนนั้นของปีนั้นเอง—ขณะที่นางกำลังได้รับนิมิตและกำลังชี้แจงความจริงข้อนี้เกี่ยวกับจุดยืนของผู้บุกเบิกเรื่อง “Daily” โดยกล่าวว่า บรรดาผู้ที่ประกาศเสียงร้องแห่งชั่วโมงการพิพากษามีความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับ “Daily”; และในย่อหน้าเดียวกันนั้นเอง นางกล่าวว่า “ข้าพเจ้าเห็นว่าแผนภูมิปี 1843 ได้รับการทรงนำโดยพระหัตถ์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า และไม่ควรถูกเปลี่ยนแปลง และว่าบรรดาผู้ที่ประกาศเสียงร้องแห่งชั่วโมงการพิพากษามีความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับ ‘Daily’”

แล้วในแผนภูมิปี 1843 นี้กล่าวถึง “เครื่องบูชาประจำวัน” ไว้อย่างไร? ก็กล่าวว่า มันถูกนำออกไปใน ค.ศ. 508; และอีก 1335 ปีต่อมาจะนำท่านมาถึงปี 1843 และว่า 1335 นั้นอยู่ในอดีตแล้ว

ท่านสามารถจินตนาการได้หรือไม่ว่า ในเดือนนั้นเอง ในปีนั้นเอง นางจะบอกแก่บราเดอร์ฮิวิตจากเดดริเวอร์ว่า เรื่องนั้นยังคงเป็นสิ่งที่จะเกิดขึ้นในภายหน้า?

เอาล่ะ พวกผู้กำหนดเวลาเหล่านี้ พวกผู้กำหนดเวลาเหล่านี้ และคนเหล่านี้ที่เชื่อว่าซิสเตอร์ไวท์เป็นนักเขียนที่สะเพร่า ประวัติศาสตร์ไม่ได้ยืนยันสิ่งนี้।

ดังนั้น ข้าพเจ้าจึงต้องการให้ท่านเห็นว่า ในความเชื่อมโยงกับเครื่องบูชาประจำวันนั้น แม้แต่นางเอลเลน ไวท์ก็ยังเข้าใจเรื่อง 1335 ด้วย.

เอลเลน ไวท์ มิได้เพียงประทับตรารับรองว่า “เครื่องบูชาประจำวัน” คือศาสนานอกรีตเท่านั้น; นางเข้าใจว่าสิ่งนั้นเป็นจุดเริ่มต้นของคำพยากรณ์ 1335 ปี ซึ่งสิ้นสุดลงในปี 1843 และนางได้ปกป้องจุดยืนนั้นต่อสาธารณชนเพื่อตอบโต้บราเดอร์ฮิวิตจากเดดริเวอร์ ท่านเห็นเช่นนั้นหรือไม่?

และในเดือนเดียวกันนั้น ขณะที่นางกล่าวว่าพันธกิจของพระคริสต์ในสถานนมัสการซึ่งเป็นการถวายเครื่องบูชาประจำวันนั้น นำมาแต่ความมืดมนและความสับสน และสามีของนาง เพื่อตอบสนองต่อนิมิตนั้น ก็ได้ลบคำสอนนั้นออกจาก Review and Herald.

ข้างบนนี้ในบันทึกของคุณ ตรงที่เขียนว่า “1850 Chart” ข้อความตรงนี้กล่าวไว้ดังนี้ [อ้างถึงคอลัมน์ที่สามจากซ้ายบนแผนภูมิปี 1850 คือข้อความที่อยู่ถัดจากพระเยซูบนกางเขนใน ค.ศ. 31] ข้าพเจ้าต้องการให้คุณมีข้อความนี้อยู่ในบันทึกของคุณด้วย

แล้วในแผนภูมิ ค.ศ. 1843 ตรงนี้ [หมายถึงคอลัมน์ตรงกลาง ใต้พระเยซูบนกางเขนใน ค.ศ. 31]:

การยกเลิกเครื่องบูชาประจำวัน ดนล. 12:11, 12

เอาละ นี่คือแผนภูมิทั้งสองนี้

ซิสเตอร์ไวท์เข้าใจว่าบุรุษเหล่านี้มีความเข้าใจที่ถูกต้อง และเธอเข้าใจว่าสิ่งนั้นได้เริ่มต้นคำพยากรณ์ 1335 ปี ซึ่งสิ้นสุดลงในปี 1843; และเธอเข้าใจว่าสิ่งนั้นเป็นภาพแทนของการที่อำนาจปกครองฝ่ายนอกศาสนาถูกนำออกไปในปี 508.

ภายใต้คำอ้างอิงสองแห่งนี้เกี่ยวกับแผนภูมิทั้งหลาย ท่านยังมีคำกล่าวอ้างอีกตอนหนึ่งในช่วงเวลาของบราเดอร์ Nichols และนางกำลังตำหนิผู้คนที่จัดทำแผนภูมิอื่น ๆ เพราะงานศิลป์ของพวกเขาเป็นของซาตาน ขณะที่นางกล่าวว่างานศิลป์บนแผนภูมิทั้งสองนี้เป็นของสวรรค์ นางกล่าวว่า,

ข้าพเจ้าเห็นว่าการจัดทำแผนภูมินั้นผิดทั้งสิ้น เรื่องนี้เริ่มต้นขึ้นโดยบราเดอร์โรดส์ และบราเดอร์เคสได้ดำเนินตามต่อไป ได้มีการใช้จ่ายทรัพยากรไปในการจัดทำแผนภูมิและสร้างภาพอันหยาบคายชวนรังเกียจเพื่อแทนทูตสวรรค์และพระเยซูผู้ทรงพระสิริ ข้าพเจ้าเห็นว่าสิ่งเหล่านี้ไม่เป็นที่พอพระทัยพระเจ้า ข้าพเจ้าเห็นว่าพระเจ้าทรงสถิตอยู่ในการตีพิมพ์แผนภูมิโดยบราเดอร์นิโคลส์.”

ผู้ใดทรงอยู่ในการประกาศเผยแพร่แผนภูมิปี 1850 นี้? พระเจ้า!

—“ข้าพเจ้าเห็นว่าได้มี”—อะไรหรือ?—“คำพยากรณ์ถึงแผนภูมินี้อยู่ในพระคัมภีร์ และหากแผนภูมินี้ถูกจัดทำขึ้นเพื่อประชากรของพระเจ้า หากมันเพียงพอสำหรับคนหนึ่ง ก็ย่อมเพียงพอสำหรับอีกคนหนึ่งด้วย และหากคนหนึ่งจำเป็นต้องมีแผนภูมิใหม่ที่เขียนขึ้นในขนาดใหญ่กว่า ทุกคนก็จำเป็นต้องมีเช่นนั้นมากพอ ๆ กัน”

“ข้าพเจ้าเห็นว่า ในตัวบราเดอร์เคสนั้นมีความรู้สึกที่กระสับกระส่าย ไม่สงบ ไม่พอใจ และไม่รู้คุณ ซึ่งปรารถนาจะได้แผนภูมิอีกฉบับหนึ่ง ข้าพเจ้าเห็นว่าแผนภูมิที่วาดขึ้นเหล่านี้ก่อผลเสียต่อที่ประชุม มันทำให้มีจิตวิญญาณแห่งการเยาะเย้ยอันเบาหวิวและเหลาะแหละอยู่ในการประชุม”—

บัดนี้ นี่คือสิ่งที่ข้าพเจ้าต้องการให้ท่านตรึกตรองให้ถี่ถ้วน

—“ข้าพเจ้าเห็นว่าแผนภูมิทั้งหลายซึ่งพระเจ้าทรงบัญชาไว้นั้น มีผลกระทบต่อจิตใจในทางที่ดี แม้ปราศจากคำอธิบายก็ตาม”—

“ข้าพเจ้าเห็นว่าแผนภูมิเหล่านั้น” พหูพจน์ “ที่พระเจ้าทรงบัญชาไว้ . . . .” แผนภูมิใดบ้าง ในรูปพหูพจน์ ที่พระเจ้าทรงบัญชาไว้? แผนภูมิทั้งสองนี้ [แผนภูมิปี 1843 และแผนภูมิปี 1850] ได้รับการทรงบัญชาโดยพระเจ้า.

—“ในการวาดภาพแทนทูตสวรรค์บนแผนภูมิเหล่านั้น มีสิ่งที่เบา งดงาม และเป็นสวรรค์อยู่ ความคิดจิตใจถูกนำไปสู่พระเจ้าและสวรรค์แทบโดยไม่รู้สึกตัว แต่แผนภูมิอื่น ๆ ที่ได้จัดทำขึ้นนั้นกลับทำให้จิตใจรังเกียจ และทำให้ความคิดจิตใจหมกมุ่นอยู่กับแผ่นดินโลกมากกว่าสวรรค์ ภาพที่ใช้แทนทูตสวรรค์ดูคล้ายภูตผีปีศาจมากกว่าสิ่งทรงสร้างแห่งสวรรค์ ข้าพเจ้าเห็นว่าแผนภูมิเหล่านั้นได้ครอบครองความคิดจิตใจของบราเดอร์เคสอยู่เป็นเวลาหลายวันและหลายสัปดาห์ ทั้งที่เขาควรจะแสวงหาพระปรีชาญาณจากสวรรค์จากพระเจ้า และควรจะเติบโตขึ้นในพระคุณทั้งหลายแห่งพระวิญญาณ และในความรู้แห่งความจริง”

“ข้าพเจ้าเห็นว่า หากทรัพย์ที่ได้สูญเสียไปกับการจัดทำแผนภูมิต่าง ๆ นั้น ได้นำไปใช้ในการประกาศความจริงให้กระจ่างชัดต่อหน้าพี่น้องทั้งหลายโดยการจัดพิมพ์แผ่นพับ ฯลฯ ก็จะได้ก่อให้เกิดประโยชน์อย่างมากและช่วยวิญญาณให้รอดได้ ข้าพเจ้าเห็นว่ากิจการทำแผนภูมินั้นได้แพร่กระจายไปราวกับไข้” Manuscript Releases, number 13, 359; 1853.

1,290 วันและ 1,335 วัน

ข้าพเจ้ามีบทความต่อไปนี้จาก Review and Herald, วันที่ 28 มกราคม 1858 เหตุที่ข้าพเจ้าได้นำสิ่งนี้ไว้ในบันทึกของท่าน ก็เพราะท่านจะเห็นได้ว่า ในปี 1858 พวกเขายังคงสอนอยู่ว่า “เครื่องบูชาประจำวัน” คือ ลัทธินอกศาสนา ท่านมีสิ่งนี้อยู่ในเอกสารอ้างอิงของท่าน แปดปีหลังจากปี 1850 พวกเขายังคงเข้าใจว่า “เครื่องบูชาประจำวัน” คือ ลัทธินอกศาสนา

คำถามต่าง ๆ ก็เกิดขึ้นในทันทีว่า เราสามารถบอกได้หรือไม่ว่าเหตุการณ์ใดเป็นเหตุการณ์ที่ต้องใช้นับระยะเวลาเหล่านี้ และหากบอกได้ เราจะสามารถบอกได้หรือไม่ว่าเหตุการณ์เหล่านั้นเกิดขึ้นเมื่อใด? เราจึงไต่ถามก่อนว่า อะไรคือ “เครื่องเผาบูชาประจำวัน” และอะไรคือ “สิ่งน่าสะอิดสะเอียนที่กระทำให้เกิดความรกร้าง”? จะสังเกตได้ว่าคำว่า เครื่องเผาบูชา ถูกพิมพ์เป็นตัวเอน แสดงว่าเป็นคำที่เติมเข้ามา เช่นเดียวกันนี้จะสังเกตได้ในกรณีอื่น ๆ ที่คำนี้ปรากฏในพระธรรมดาเนียล คือ บทที่ 11:31 และ 8:11–13 ให้เราพิจารณาบทหลังนี้โดยย่อ ในข้อ 13 จะเห็นได้ว่ามีความรกร้างอยู่สองประการที่ถูกกล่าวถึง คือ ความรกร้างประจำวัน และการล่วงละเมิดแห่งความรกร้าง ข้อเท็จจริงนี้ Josiah Litch ได้อธิบายไว้อย่างชัดเจนจนเราไม่อาจทำได้ดีกว่าการอ้างถ้อยคำของเขา:*

“—คำว่า เครื่องบูชาประจำวัน เป็นการอ่านตัวบทตามที่ใช้อยู่ในปัจจุบัน; แต่ในต้นฉบับเดิมหาได้มีสิ่งใดที่เป็นเครื่องบูชาไม่ เรื่องนี้เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปทั้งสิ้น นั่นเป็นเพียงคำอธิบายเสริมหรือข้อสันนิษฐานที่ผู้แปลใส่ไว้ การอ่านที่ถูกต้องคือ “สิ่งประจำวันและการล่วงละเมิดแห่งความรกร้าง;” โดยที่คำว่า สิ่งประจำวัน และ การล่วงละเมิด เชื่อมเข้าด้วยกันด้วยคำว่า “และ” คือ ความรกร้างประจำวัน และ การล่วงละเมิดแห่งความรกร้าง สิ่งทั้งสองนี้เป็นอำนาจสองประการที่ก่อความรกร้าง ซึ่งจะทำให้สถานบริสุทธิ์และพลโยธาถูกทำให้รกร้าง”

จากข้อนี้เป็นที่ประจักษ์ว่า “เครื่องบูชาประจำวัน” ไม่อาจมีความหมายอ้างถึงการนมัสการของพวกยิว ซึ่งทัศนะที่เก่ากว่าและแพร่หลายกว่านำไปประยุกต์ใช้กับสิ่งนั้นได้; และข้อนี้ยิ่งประจักษ์ชัดขึ้นอีกเมื่อพิจารณาว่า หากกำหนดช่วงเวลาเหล่านี้ ไม่ว่าจะตามตัวอักษรหรือโดยนัยเชิงสัญลักษณ์ ให้นับจากการยกเลิกการนมัสการนี้แล้ว ช่วงเวลาดังกล่าวก็หาได้นำเราไปสู่เหตุการณ์ใด ๆ ที่ควรค่าแก่การกล่าวถึงไม่।

“ดังนั้น เครื่องเผาบูชาประจำวันและสิ่งน่าสะอิดสะเอียน จึงเป็นอำนาจสองประการที่ก่อความรกร้าง ซึ่งจะกดขี่คริสตจักร: เราจะสามารถระบุได้หรือไม่ว่าอำนาจเหล่านี้คืออะไร? เราเพียงแต่ต้องรับเอาวิธีการให้เหตุผลของวิลเลียม มิลเลอร์ในประเด็นนี้ ก็จะไปถึงข้อสรุปเดียวกันกับเขา เขากล่าวว่า:”

“แล้วสิ่งใดเล่าที่อาจหมายถึง —สถานนมัสการ’ ของลัทธินอกศาสนา? ลัทธินอกศาสนา และความหลงผิดทุกชนิด ต่างก็มีสถานนมัสการของตนเองเช่นเดียวกับความจริง สถานเหล่านี้คือวิหารหรือสถานลี้ภัยที่อุทิศไว้เพื่อการรับใช้สิ่งเหล่านั้น ดังนั้น จึงอาจเข้าใจได้ว่าที่นี่กำลังกล่าวถึงวิหารแห่งหนึ่งของลัทธินอกศาสนาที่มีลักษณะเฉพาะและมีชื่อเสียง ในบรรดาวิหารอันโดดเด่นมากมายของลัทธินอกศาสนา วิหารใดเล่าที่อาจเป็นวิหารนั้น? หนึ่งในแบบอย่างที่งดงามโอ่อ่าที่สุดของสถาปัตยกรรมคลาสสิกมีชื่อว่า แพนธีอัน ชื่อนี้มีความหมายว่า —วิหารหรือสถานลี้ภัยของเทพทั้งปวง’ สถานที่ตั้งของมันคือกรุงโรม.+ รูปเคารพของบรรดาประชาชาติที่ชาวโรมันพิชิตได้นั้น ถูกนำมาประดิษฐานไว้อย่างศักดิ์สิทธิ์ในซุ้มหรือส่วนต่าง ๆ ของวิหารนี้ และในหลายกรณีก็กลายเป็นวัตถุแห่งการนมัสการของชาวโรมันเองด้วย เราจะสามารถพบวิหารใดของลัทธินอกศาสนาที่เป็น —สถานนมัสการของเขา’ ได้อย่างเด่นชัดยิ่งไปกว่านี้อีกหรือ?”

บัดนี้เมื่อได้พิสูจน์แล้วว่า “เครื่องบูชาประจำวัน” คือศาสนานอกรีต และ “การล่วงละเมิดซึ่งก่อให้เกิดความร้างเปล่า” หรือ “สิ่งน่าสะอิดสะเอียนซึ่งกระทำให้ร้างเปล่า” คือสันตะปาปา และว่าสถานบริสุทธิ์พิเศษของศาสนานอกรีตคือแพนธีออน และว่า “ที่ตั้ง” ของมันคือกรุงโรม เราจึงสอบถามต่อไป.

“1. ลัทธินอกศาสนาได้ถูก ‘นำออกไป’ โดยอำนาจฝ่ายพลเรือนของโรมหรือไม่? เราเห็นว่าถ้อยแถลงต่อไปนี้เกี่ยวกับข้อเท็จจริงสำคัญและเป็นที่รู้จักกันดีประการหนึ่งในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรและของโลก เป็นคำตอบต่อคำพยากรณ์นั้น ข้อความนี้กล่าวถึงคอนสแตนติน จักรพรรดิคริสเตียนองค์แรก และกล่าวว่า:”

“—การกระทำประการแรกในการปกครองของพระองค์คือการทรงออกพระราชกฤษฎีกาไปทั่วทั้งจักรวรรดิ ทรงเร้าใจเหล่าพสกนิกรของพระองค์ให้รับเอาศาสนาคริสต์.”++

“2. กรุงโรมเป็นนครหรือสถานที่แห่งสถานบริสุทธิ์ของเขา (วิหารแพนธีออน) ซึ่งถูกเหวี่ยงลงด้วยอำนาจของรัฐหรือไม่? ข้อความคัดตอนต่อไปนี้ให้คำตอบ:”

“—การสิ้นชีวิตของคู่แข่งคนสุดท้ายของคอนสแตนตินได้ประทับตราสันติภาพของจักรวรรดิ โรมกลับมาเป็นราชินีแห่งประชาชาติทั้งหลายโดยปราศจากผู้ใดโต้แย้งอีกครั้งหนึ่ง แต่ในโมงยามแห่งความยกย่องและความรุ่งโรจน์นั้น นางกลับถูกยกขึ้นไปจนถึงขอบเหว ก้าวต่อไปของนางจะต้องเป็นการตกต่ำลง และไม่อาจกู้คืนได้อีก การย้ายศูนย์กลางการปกครองไปยังคอนสแตนติโนเปิลยังคงทำให้นักประวัติศาสตร์ฉงนฉงายอยู่เสมอ การกระทำนั้นขัดแย้งโดยตรงกับกระแสทั้งหมดแห่งอคติอันเก่าแก่และทรงเกียรติของจิตใจชาวโรมัน มิใช่ผลงานของชาวเอเชียผู้รักความฟุ้งเฟ้อ ผู้หมกมุ่นอยู่กับความสำราญแห่งขนบธรรมเนียมและภูมิอากาศตะวันออก หากแต่เป็นผลงานของผู้พิชิตผู้แข็งดุจเหล็ก ผู้กำเนิดในตะวันตก และดูหมิ่นวิถีของชาวตะวันออกเช่นเดียวกับชาวโรมันทั้งปวง เป็นผลงานของนักการเมืองผู้หลักแหลม กระนั้นก็เป็นการกระทำที่ไร้ความสุขุมทางการเมืองอย่างประจักษ์แจ้งที่สุด ถึงกระนั้น คอนสแตนตินก็ละทิ้งโรม ป้อมปราการใหญ่และราชบัลลังก์แห่งบรรดาซีซาร์ ไปเสียเพื่อมุมอันคลุมเครือแห่งหนึ่งของแทรซ และทุ่มเทช่วงชีวิตที่ยังเปี่ยมด้วยกำลังและความทะเยอทะยานที่เหลืออยู่ของตนไปกับภาระสองประการ คือยกอาณานิคมขึ้นให้เป็นเมืองหลวงแห่งจักรวรรดิของตน และลดเมืองหลวงนั้นลงสู่เกียรติยศอันอ่อนเปลี้ยและกำลังอำนาจอันอัปยศของอาณานิคม’*”

บันทึกนี้จากปลายปากกาของนักประวัติศาสตร์ชัดเจนเกินกว่าจะต้องมีคำอธิบายเพิ่มเติม คำพยากรณ์กล่าวว่า “ที่ประทับแห่งสถานบริสุทธิ์ของเขาถูกเหวี่ยงลง” และภายหลังการแถลงข้อเท็จจริงเช่นดังที่กล่าวมาข้างต้น แม้แต่ผู้ที่พิถีพิถันที่สุดในการตีความคำพยากรณ์ก็จำต้องพอใจในความสอดคล้องของถ้อยคำนี้กับเหตุการณ์นั้น

“ตั้งแต่เวลาที่เครื่องบูชาประจำวันจะถูกนำออกไป และสิ่งน่าสะอิดสะเอียนซึ่งกระทำให้เกิดความรกร้างถูกตั้งขึ้น จะมีหนึ่งพันสองร้อยเก้าสิบวัน ความสุขมีแก่ผู้ที่คอยท่าอยู่และมาถึงหนึ่งพันสามร้อยสามสิบห้าวัน” เมื่อข้อเท็จจริงทั้งหลายเบื้องหน้าเราคือว่า “เครื่องบูชาประจำวัน” คือศาสนานอกรีต และ “สิ่งน่าสะอิดสะเอียนซึ่งกระทำให้เกิดความรกร้าง” คือสันตะปาปา และได้มีการเปลี่ยนจากสิ่งแรกไปสู่สิ่งหลังในอำนาจแห่งโรมัน และโดยอำนาจของรัฐ เราจึงเพียงต้องสืบค้นต่อไปว่าเรื่องนี้เกิดขึ้นเมื่อใดในลักษณะที่ทำให้คำพยากรณ์สำเร็จครบถ้วน; เพราะถ้าเราสามารถกำหนดสิ่งนี้ได้ เราก็มีจุดเริ่มต้นซึ่งจากจุดนั้นช่วงเวลาเชิงพยากรณ์ในข้อความเบื้องหน้าเรานี้จะต้องนับวัน ดังนั้น,

จนถึงเวลาที่โคลวิส กษัตริย์แห่งฝรั่งเศส ทรงเปลี่ยนมานับถือความเชื่อคริสเตียน ซึ่งเกิดขึ้นใน ค.ศ. 496 ชาวฝรั่งเศสและชนชาติอื่น ๆ แห่งโรมตะวันตกยังเป็นพวกนอกศาสนา; แต่ภายหลังเหตุการณ์นั้น ความพยายามในการเปลี่ยนผู้บูชารูปเคารพให้มาหาพระคริสต์ก็ประสบความสำเร็จอย่างยิ่ง มีคำกล่าวว่า การกลับใจของโคลวิสเป็นต้นกำเนิดของธรรมเนียมการถวายพระราชสมัญญาแก่พระมหากษัตริย์ฝรั่งเศสว่า Most Christian Majesty และ Eldest Son of the Church.+ ระหว่างเวลานั้นกับ ค.ศ. 508 โดย “alliances,” “capitulations” และการพิชิต “the Avborici,” “Roman garrisons in the west,” บริตตานี ชาวเบอร์กันดี และชาววิซิกอท ถูกนำมาอยู่ใต้อำนาจ.'++

—ลัทธินอกศาสนาในจักรวรรดิโรมันตะวันตก แม้ไม่ต้องสงสัยเลยว่าได้ชะลอความก้าวหน้าของความเชื่อคริสเตียน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในชนชาติเหล่านั้นซึ่งถูกรุกราน ดังเช่นกรณีของอังกฤษ โดยการบุกเข้ามาของกลุ่มชนป่าเถื่อนซึ่งยังคงนับถือรูปเคารพอยู่ แต่ต่อแต่นั้นไป ลัทธินอกศาสนาก็มิได้มีอำนาจ—หากแม้จะยังมีเจตนารมณ์อยู่ก็ตาม—ที่จะปราบปรามความเชื่อคาทอลิก หรือขัดขวางการแผ่ขยายอำนาจของสันตะปาปาแห่งโรม.

“นับแต่นั้นมา สิ่งน่าสะอิดสะเอียนแห่งสันตะปาปาก็มีชัยแล้ว เท่าที่เกี่ยวกับลัทธินอกศาสนาเป็นสำคัญ การต่อสู้ในภายหน้าของมันคือกับนิกายนอกรีตคริสเตียนอื่น ๆ ซึ่งล้วนถูกปฏิบัติว่าเป็นพวกนอกรีตเสมอ และกับบรรดาเจ้าผู้ครองนครซึ่งล้วนถูกปฏิบัติว่าเป็นกบฏหรือเป็นผู้ทำให้พระกายของพระคริสต์แตกแยกเสมอ บรรดาอำนาจสำคัญของยุโรปละทิ้งความยึดมั่นในลัทธินอกศาสนา ก็เพียงเพื่อจะสืบทอดสิ่งน่าสะอิดสะเอียนของมันไว้ในอีกรูปแบบหนึ่ง เพราะลัทธินอกศาสนาต้องการเพียงรับบัพติศมา ก็จะกลายเป็นคริสเตียนในความหมายแบบคาทอลิก และเมื่อผลประโยชน์หรือการล้างแค้นของผู้ปรนนิบัติสูงสุดที่กำกับมันเรียกร้องขึ้นมา ทรัพย์สมบัติและบัลลังก์ของพวกเขา—หรืออาจแม้แต่ชีวิตของพวกเขา—ก็ต้องถูกวางลงบนแท่นบูชา SS”

* คำอธิบายเชิงพยากรณ์, เล่ม 1, 127.

+ ประวัติศาสตร์สากลของ Goodrich และภูมิศาสตร์ของ Gutherie'

+ ประวัติศาสตร์คริสเตียนของ Mosheim, เล่ม 1, หน้า 132, 133.

“ในอังกฤษ อาร์เธอร์ กษัตริย์คริสเตียนองค์แรก ทรงสถาปนาการนมัสการแบบคริสเตียนขึ้นบนซากปรักหักพังของลัทธินอกศาสนา* ราแปง ผู้ซึ่งอ้างว่าตนมีความเที่ยงตรงยิ่งกว่าในการลำดับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ของตน ระบุว่า พระองค์ทรงได้รับเลือกให้เป็นกษัตริย์แห่งบริเตนในปี 508 เล่ม 2, 129.”

“สภาพของสำนักแห่งโรมในเวลานั้นเป็นเช่นไร? —Symmachus เป็นพระสันตะปาปาตั้งแต่ ค.ศ. 498 หรือ 499 ถึง ค.ศ. 514 สมัยพระสันตะปาปาของท่านมีลักษณะเด่นด้วยพฤติการณ์และเหตุการณ์อันน่าสังเกตยิ่งเหล่านี้:”

“1. เขาได้ ‘ละทิ้งลัทธินอกศาสนา’ เมื่อเขาเข้าสู่ ‘คริสตจักรแห่งโรม’”

“2. เขาได้ก้าวขึ้นสู่บัลลังก์สันตะปาปาโดยการต่อสู้กับคู่แข่งของตนจนถึงขั้นนองเลือด Du Pin.

“3. โดยการถวายการยกย่องสรรเสริญแก่เขาในฐานะผู้สืบตำแหน่งต่อจากนักบุญเปโตร”

“4. โดยการตัดขาดจักรพรรดิอนาสตาซิอุสออกจากการเป็นสมาชิกของศาสนจักร.+”

“—คำกล่าวของมอสไฮม์ว่า ‘ทัศนะของบางคนนั้นเอื้ออำนวยต่อข้อเรียกร้องอันเป็นเชิงเจ้านายของบรรดาสมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรมมากเพียงใด ย่อมพอนึกออกได้โดยง่ายจากถ้อยคำของเอนโนดิอุส ผู้ประจบสอพลอซิมมาคัสอย่างน่าอัปยศและเกินขอบเขตผู้นั้น ซึ่งเป็นมุขนายกผู้มีชื่อเสียงอันคลุมเครือ นักสรรเสริญเยินยอเยี่ยงปรสิตผู้นี้ นอกเหนือจากคำยืนยันอันไม่สมควรอื่น ๆ แล้ว ยังยืนกรานว่าสมเด็จพระสันตะปาปาได้รับการสถาปนาให้เป็นผู้พิพากษาในที่ของพระเจ้า ซึ่งพระองค์ทรงดำรงอยู่ในฐานะผู้แทนขององค์ผู้สูงสุด’++”

“โดยกำลังที่ฝ่ายคาทอลิกได้รับมาเพื่อค้ำจุนกิจของตนในตะวันตก โดยความสำเร็จเหล่านี้ และโดยการดำเนินงานของบรรดาพระสังฆราชผู้แทน และตัวแทนอื่น ๆ แห่งสันตะสำนักโรม พรรคฝ่ายพระสันตะปาปาในกรุงคอนสแตนติโนเปิลจึงถูกวางไว้ในฐานะที่จะให้เหตุอันชอบธรรมแก่การเป็นปฏิปักษ์อย่างเปิดเผยเพื่อสนับสนุนนายแห่งตน ณ กรุงโรม ในปี ค.ศ. 508 ลมหมุนแห่งความคลั่งศาสนาและสงครามกลางเมืองได้กวาดผ่านไปท่ามกลางเพลิงและโลหิตตามท้องถนนแห่งราชธานีตะวันออก”

กิบบอน ภายใต้ปี ค.ศ. 508–514 เมื่อกล่าวถึงความจลาจลในคอนสแตนติโนเปิล กล่าวว่า — รูปปั้นของจักรพรรดิถูกทุบทำลาย และพระองค์เองทรงซ่อนพระองค์อยู่ในชานพระนคร จนเมื่อสิ้นสามวันจึงทรงกล้าวิงวอนขอพระเมตตาจากพสกนิกรของพระองค์ [ลัทธิโรมันคาทอลิกมีชัย.] โดยปราศจากมงกุฎ และในอิริยาบถของผู้วิงวอน อนาสตาซิอุสทรงปรากฏพระองค์บนบัลลังก์แห่งสนามแข่งม้า พวกคาทอลิกได้ขับร้อง Trisagion อันแท้จริงต่อพระพักตร์ของพระองค์; พวกเขาปีติยินดีต่อข้อเสนอซึ่งพระองค์ทรงประกาศโดยเสียงของผู้ป่าวร้อง ว่าจะทรงสละราชสมบัติ; พวกเขารับฟังคำตักเตือนที่ว่า เนื่องจากทุกคนไม่อาจครองราชย์ได้ พวกเขาจึงควรตกลงกันก่อนในการเลือกองค์อธิปัตย์; และพวกเขายอมรับเลือดของเสนาบดีสองคนซึ่งเป็นที่ชังของประชาชน ซึ่งนายเหนือหัวของพวกเขาได้ทรงพิพากษาให้เป็นอาหารสิงโตโดยมิได้ทรงลังเล ความจลาจลอันดุเดือดแต่ชั่วคราวเหล่านี้ได้รับการหนุนเสริมด้วยความสำเร็จของวิทาเลียน ผู้ซึ่งพร้อมด้วยกองทัพชาวฮันและชาวบัลแกเรียของเขา ซึ่งโดยมากเป็นผู้นับถือรูปเคารพ ได้ประกาศตนเป็นผู้พิทักษ์ความเชื่อคาทอลิก ในการกบฏอันเคร่งศาสนาครั้งนี้ เขาได้ทำให้แคว้นเธรซร้างผู้คน ล้อมกรุงคอนสแตนติโนเปิล สังหารคริสเตียนผู้ร่วมความเชื่อของตนหกหมื่นห้าพันคน จนกระทั่งเขาได้มาซึ่งการเรียกบรรดาบิชอปกลับคืน ความพึงพอใจของพระสันตะปาปา และการสถาปนาสภาแห่งคาลซีดอน ซึ่งเป็นข้อตกลงฝ่ายออร์โธดอกซ์ อันอนาสตาซิอุสผู้ใกล้สิ้นพระชนม์ได้ทรงลงพระนามอย่างไม่เต็มพระทัย และซึ่งลุงของจัสติเนียนได้ปฏิบัติตามอย่างซื่อสัตย์ยิ่งกว่า และนี่คือผลลัพธ์ของสงครามศาสนาครั้งแรกซึ่งได้มีการทำสงครามกันในพระนามของพระเจ้าแห่งสันติ และโดยเหล่าสาวกของพระองค์” SS

“ด้วยข้อความตอนต่อไปนี้จาก Appollos Hale เราขอปิดคำพยานในประเด็นนี้: —บัดนี้ เราขอเชื้อเชิญบรรดากามาลิเอลสมัยใหม่ของเราให้มายืนร่วมกับเรา ณ ที่ตั้งของสถานนมัสการแห่งศาสนานอกรีต (ซึ่งภายหลังถูกอ้างว่าเป็น “มรดกของนักบุญเปโตร”) ในปี ค.ศ. 508 เรามองย้อนกลับไปไม่กี่ปีก่อนหน้านั้น และเห็นว่าศาสนานอกรีตอันหยาบกระด้างของพวกอนารยชนทางเหนือกำลังหลั่งบ่าลงมาสู่จักรวรรดิโรมันตะวันตกซึ่งเป็นคริสเตียนแต่ในนาม—มีชัยชนะไปทุกแห่งหน—andชัยชนะของมันในทุกแห่งหนก็มีความทารุณโหดร้ายอย่างป่าเถื่อนที่สุดเป็นลักษณะเด่น . . . จักรวรรดิพังทลายลงและแตกออกเป็นเสี่ยง ๆ บรรดาเจ้านายและผู้ครอบครองส่วนต่าง ๆ เหล่านี้ละทิ้งศาสนานอกรีตของตนทีละคน และประกาศตนนับถือความเชื่อคริสเตียน ในทางศาสนา ผู้พิชิตกำลังยอมจำนนต่อผู้ถูกพิชิต แต่ถึงกระนั้น ศาสนานอกรีตก็ยังคงมีชัยอยู่ ท่ามกลางบรรดาผู้สนับสนุนของมัน มีผู้พิชิตคนหนึ่งที่แข็งกร้าวและประสบความสำเร็จ (Clovis.) แต่ในไม่ช้า เขาก็ก้มลงต่ออำนาจของความเชื่อใหม่และกลายเป็นผู้พิทักษ์ความเชื่อนั้น เขายังคงมีชัยอยู่ แต่ในฐานะวีรบุรุษและผู้พิชิต เขาขึ้นถึงจุดสูงสุด ณ จุดเวลาที่เรากำลังยืนอยู่นี้ คือ ค.ศ. 508”

“—ในหรือใกล้เคียงกับปีเดียวกันนั้น ส่วนย่อยสำคัญสุดท้ายของจักรวรรดิที่ล่มสลายก็ได้รับการทำให้เป็นคริสเตียนอย่างเปิดเผย และโดยการราชาภิเษกของ ‘องค์พระมหากษัตริย์’ ผู้มีชัยของมัน”

“—พระสันตะปาปาแห่งช่วงเวลาที่เรากำลังยืนอยู่นี้ เป็นคนต่างศาสนาที่เพิ่งกลับใจมาไม่นาน การต่อสู้อันนองเลือดซึ่งทำให้เขาได้นั่งบนบัลลังก์นั้น ได้ข้อยุติโดยการแทรกแซงของกษัตริย์อาเรียนองค์หนึ่ง ผู้คนก้มกราบต่อเขาและถวายคำคำนับแก่เขาในฐานะผู้ดำรง —‘ตำแหน่งของพระเจ้าบนแผ่นดินโลก’ วุฒิสภาอยู่ใต้อำนาจของเขาถึงเพียงนั้น จนเมื่อเพียงสงสัยว่าผลประโยชน์ของสันตะสำนักแห่งโรมเรียกร้องเช่นนั้น พวกเขาก็ประกาศตัดขาดจักรพรรดิจากศาสนจักร . . . ในปี 508 ชนวนระเบิดได้ถูกจุดขึ้นใต้บัลลังก์แห่งจักรวรรดิตะวันออก ผลแห่งความสับสนอลหม่านและความขัดแย้งที่มันก่อให้เกิดขึ้น คือการทำให้เจ้านายผู้ชอบธรรมของจักรวรรดิถูกทำให้อัปยศ บัดนี้ คำถามก็คือ เมื่อใดลัทธินอกศาสนาจึงถูกปราบลงถึงขนาดที่จะเปิดทางให้แก่สิ่งที่มาแทนและรับช่วงต่อจากมัน คือสิ่งน่าสะอิดสะเอียนของสันตะปาปา? เมื่อใดสิ่งน่าสะอิดสะเอียนนี้จึงถูกวางไว้ในฐานะที่พร้อมจะเริ่มต้นเส้นทางแห่งการหมิ่นประมาทและการนองเลือดของมัน? มีวันเวลาอื่นใดอีกหรือสำหรับการที่มันถูก ‘วางไว้’ หรือ ‘ตั้งขึ้น’ แทนที่ลัทธินอกศาสนา นอกจากปี 508? หากหญิงลึกลับผู้มีมนตร์สะกดยังมิได้นำเหยื่อทั้งปวงเข้ามาอยู่ใต้อำนาจของนาง บัดนี้นางก็ได้เข้ายึดตำแหน่งของตนแล้ว และบางคนก็ได้ยอมจำนนต่อเสน่ห์ล่อลวงนั้นแล้ว”

“ในที่สุดพวกที่เหลือก็ถูกปราบลง—และ ‘บรรดากษัตริย์ และชนชาติทั้งหลาย และมหาชน และประชาชาติ และภาษาต่าง ๆ’ ก็ถูกนำให้อยู่ใต้อำนาจมนต์สะกดซึ่งเตรียมพวกเขาไว้ แม้ในขณะที่ ‘มึนเมาด้วยโลหิตของบรรดามรณสักขีของพระเยซู’ ให้ ‘คิดว่าตนกำลังปรนนิบัติพระเจ้า’ และให้หลงนึกว่าตนเป็นผู้โปรดปรานแต่ผู้เดียวของสวรรค์ ขณะเดียวกันก็กำลังกลายเป็นเหยื่อของนรกเพื่อการปรับโทษอันเป็นนิรันดร์ได้โดยง่ายยิ่งขึ้นและอุดมยิ่งขึ้น”*

“เรามีวันเวลาแล้ว “เครื่องบูชาประจำวัน” ถูกยกเลิกไป และสิ่งน่าสะอิดสะเอียนซึ่งก่อให้เกิดความรกร้างถูกตั้งขึ้นในปี 508 เมื่อนับจากจุดนี้ 1290 วันหรือปีสิ้นสุดลงในปี 1798 ซึ่งดังที่ได้แสดงไว้แล้ว อำนาจฝ่ายพลเรือนถูกชิงไปจากสันตะปาปาโดยกำลังแห่งบูโอนาปาร์ต 1335 วันนำเราไปอีก 45 ปีเต็มภายหลังเหตุการณ์นั้น”

“แต่บางคนอาจกล่าวว่า เป็นไปได้อย่างไรที่ท่านทำให้ช่วงเวลาทั้งหลายสิ้นสุดลงในอดีต? มิได้มีข้อความเขียนไว้หรือว่า ดาเนียลจะได้หยุดพักและยืนอยู่ในส่วนของตน ณ ปลายวันทั้งหลาย? แน่นอนทีเดียว; และเราเชื่อเช่นนั้น. แต่การที่ดาเนียลยืนอยู่ในส่วนของตนนั้นหมายความว่าอย่างไร? ประเด็นนี้จะถูกนำมาพิจารณาเมื่อเรามาถึงการอธิบายเรื่องการล่วงพ้นไปของเวลา และการตรวจสอบเหตุการณ์ทั้งหลายซึ่งได้เกิดขึ้นจริง ณ ปลายวันทั้งหลาย. ระหว่างนี้ เราขอทอดสมอไว้ที่นี่จนกว่าจะถึงอีกหนึ่งสัปดาห์.” Review and Herald, January 28, 1858.

ความผิดพลาดและอันตรายของ Prescott และ Daniells; เมืองต่าง ๆ ที่จะต้องได้รับการดำเนินงาน

(เอ. จี. แดเนียลส์ได้รับเลือกให้เป็นประธานสมณสภาสามัญในปี 1901 ข้อนี้ชี้ให้เห็นว่าเอกสารฉบับนี้น่าจะเขียนขึ้นในปี 1910 ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่นางไวท์มีความกังวลอย่างยิ่งต่อการที่แดเนียลส์ละเลยงานในเมืองต่าง ๆ และการเข้าไปพัวพันในข้อโต้แย้งเรื่อง “Daily”)

เมื่อไม่นานมานี้ สตีฟ โวลเบิร์กกล่าวว่า เขาไม่จำเป็นต้องยืนหยัดในจุดยืนใดเกี่ยวกับ “เครื่องบูชาประจำวัน” เพราะเอลเลน ไวท์ไม่เคยมีจุดยืนใดเกี่ยวกับ “เครื่องบูชาประจำวัน” และหากการที่ผู้เผยพระวจนะหญิงมีจุดยืนเช่นนั้นเป็นสิ่งที่ดีพอแล้ว สำหรับเขาก็ดีพอเช่นกัน

เอเลน ไวท์มีจุดยืนเกี่ยวกับ “เครื่องบูชาประจำวัน” อย่างแน่นอน เธอกล่าวว่าพวกมิลเลอไรต์มีความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับเรื่องนี้ และเธอเข้าใจว่าสิ่งนั้นคือศาสนานอกรีต เธอเข้าใจว่าเมื่อศาสนานอกรีตถูกนำออกไปแล้ว ช่วงเวลา 1335 ก็ได้เริ่มต้นขึ้น และเธอเข้าใจว่าทัศนะอื่นใดนอกเหนือจากนั้นล้วนนำมาซึ่งความมืดมนและความสับสน

และสิ่งหนึ่งที่ท่านสามารถแสดงให้เห็นได้จากประวัติศาสตร์ของปี 1850 ว่าได้ถูกแยกออกมาอย่างชัดเจนว่าเป็นสิ่งที่นำความมืดมนและความสับสนมานั้น คือทัศนะของ Crosier ที่ว่าเครื่องบูชาประจำวันนั้นเป็นตัวแทนของพันธกิจของพระคริสต์ในสถานนมัสการสวรรค์; ดังนั้น ข้าพเจ้าจึงคิดว่าท่านมีความเข้าใจว่าเครื่องบูชาประจำวันคืออะไร ไม่เพียงแต่รู้ว่ามันคืออะไรเท่านั้น แต่ยังเข้าใจด้วยว่ามันเป็นตัวแทนของอะไรด้วย เพราะหากท่านละทิ้งจุดยืนนั้น ท่านก็จะเข้าสู่ความมืดมนและความสับสน.

แต่ในปี ค.ศ. 1910 เอลเลน ไวท์ ก็ได้ตำหนิประธานการประชุมใหญ่สามัญและ W. W. Prescott ด้วยเช่นกัน สำหรับการผลักดันทรรศนะเดียวกันนี้ดังที่เป็นของ Crosier.

และไม่มีนักประวัติศาสตร์คนใดจะโต้แย้งว่า เพรสคอตต์ วิลลี ไวต์ และ เอ. จี. แดเนียลส์ เมื่อพวกเขาผลักดันเรื่อง “the Daily” นั้น พวกเขากำลังผลักดันแนวคิดที่ว่า “the Daily” เป็นตัวแทนของพันธกิจของพระคริสต์ในสถานนมัสการของพระองค์ ทุกคนต่างก็รู้เรื่องนั้น.

แต่คุณมีบทความทั้งหมดอยู่ที่นี่แล้ว จาก Manuscript Releases, เล่ม 20.

สิ่งนี้ถูกเผยแพร่ออกมาเมื่อใด? ก็ถูกเผยแพร่ในปี 1988; ดังนั้น นักศึกษาผู้ศึกษาลัทธิแอ๊ดเวนตีสจึงสามารถนำมาพิจารณาได้ในปี 1988.

เมื่อใดที่ Willie White และ Prescott และ Daniells ได้สถาปนาทัศนะอันเป็นเท็จเกี่ยวกับ “the Daily” ขึ้นใน Adventism? ระหว่างปี 1919 ถึง 1931 คือช่วงเวลาที่พวกเขาทำงานนั้นสำเร็จลุล่วง ภายในปี 1931 ก็ไม่ต้องกล่าวถึงอีกต่อไป!! Adventism จะสั่งสอนว่า “the Daily” เป็นตัวแทนของพันธกิจในสถานนมัสการบริสุทธิ์ของพระคริสต์ เพราะพวกเขาได้รับเอาการตีความพระคัมภีร์ที่มาจาก Protestantism ที่เสื่อมทรามและ Catholicism และนับจากจุดนี้เป็นต้นไป “the Daily” ก็ถูกระบุว่าเป็นพันธกิจในสถานนมัสการบริสุทธิ์ของพระคริสต์

อนิจจา มีบางเสียงที่ต่อต้านเรื่องนี้ทั้งที่รู้ดีกว่า แต่กระแสได้พลิกกลับโดยสิ้นเชิงนับแต่นั้นเป็นต้นมา

แล้วในปี 1988 มูลนิธิเอลเลน ไวท์ได้เผยแพร่ถ้อยแถลงนี้จากปี 1910 ให้แก่เรา ในห้วงเวลาเดียวกันกับที่ประเด็นเรื่อง “Daily” กำลังถูกหยิบยกขึ้นมาก่อความเคลื่อนไหวโดย Prescott, Daniells, และ Willie White.

นั่นหมายความว่าอย่างไร? การที่ศัตรูกำลังทำงานอยู่ในความคิดของท่านนั้นหมายความว่าอย่างไร? นั่นหมายความว่า พระวิญญาณบริสุทธิ์มิได้ทรงทำงานอยู่ในความคิดของท่าน.

พวกเขาต้องการเข้าไปในหนังสือของ Uriah Smith, Thoughts on Daniel and Revelation, และลบสิ่งที่เขากล่าวไว้เกี่ยวกับ “Daily” ว่าเป็นลัทธินอกศาสนา นั่นคือเหตุผลที่ในช่วงเวลานี้ ชายคนหนึ่งซึ่งกำลังต่อสู้คัดค้าน Willie White และ Prescott และ Daniells คือชายที่ชื่อ Larry Smith

แลร์รี สมิธคือใคร? เขาคือบุตรชายของอุรียาห์ และเขารู้ว่าพวกเขาต้องการจะทำอะไร และเขากำลังยืนอยู่เคียงข้างบิดาของเขา: “เครื่องบูชาเนืองนิตย์” คือศาสนานอกรีต.

ทำอะไรหรือ? “ก่อให้เกิดความสับสนอย่างใหญ่หลวง”

ยังมีการยึดถือทัศนะอื่น ๆ เกี่ยวกับ “เครื่องบูชาประจำวัน” ซึ่งนำมาซึ่งความสับสนและความมืดมน

หากองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงพระกรุณา เมื่อเราเริ่มพิสูจน์หลักคำสอนเหล่านี้จากการศึกษาพระคัมภีร์ของเรา เราจะพิจารณา Ezekiel 28; เพราะว่า Ezekiel 28 เป็นที่ซึ่งรากแท้ของ Daily ถูกระบุไว้อย่างชัดเจน Ezekiel 28 กล่าวถึงการยกตนขึ้นของ Lucifer และนางก็กำลังชี้เครื่องหมายนั้นไว้; เพราะว่า ในขณะที่พวกเขากำลังพยายามกล่าวว่า Daily เป็นตัวแทนของพันธกิจของพระคริสต์ในสถานนมัสการนั้น พวกเขามิได้เพียงปฏิเสธทัศนะอันถูกต้องเกี่ยวกับ Daily ซึ่งเป็นสัญลักษณ์แห่งการยกตนขึ้นเท่านั้น แต่ยังสำแดงการยกตนขึ้นเช่นนั้นออกมาในประสบการณ์ของตนเองด้วย นางเน้นย้ำว่าพวกเขาจะนำความสับสนเข้ามาในหมู่พวกเรา។

แล้วคำว่า “และข้าพเจ้าได้รับการสำแดง” นั้นหมายความว่าอย่างไร? พระเจ้าตรัสบอกเธอโดยเฉพาะเจาะจงเช่นนี้เอง

ซิสเตอร์ไวท์เข้าใจเรื่องเครื่องบูชาประจำวัน และเธอเข้าใจว่าคำสอนที่ว่าเครื่องบูชาประจำวันคือพันธกิจของพระคริสต์ในสถานนมัสการนั้นเป็นสิ่งที่มาจากทูตสวรรค์ซึ่งถูกขับออกจากสวรรค์ และว่ามันนำมาแต่ความสับสนและความมืดเท่านั้น; และเธอรู้ถึงจุดยืนของบรรพชนผู้บุกเบิกที่ว่าเครื่องบูชาประจำวันเป็นสัญลักษณ์ของลัทธินอกศาสนา และว่าเมื่อเครื่องบูชาประจำวันถูกนำออกไปแล้ว คำพยากรณ์เรื่องเวลา 1335 ปีก็ได้เริ่มต้นขึ้น เธอรู้เรื่องนั้น เธอรู้ความแตกต่างนั้น ไม่ว่าคนเหล่านี้จะต้องการพูดว่าอย่างไรก็ตาม

ผู้ที่ทรงเลือกสรรอย่างแท้จริงจะไม่ถูกล่อลวงให้หลงผิด แต่จะมีผู้คนที่ยืนอยู่ร่วมกับผู้ที่ทรงเลือกสรรอย่างแท้จริงซึ่งจะถูกล่อลวงให้หลงผิด ผู้ที่ทรงเลือกสรรอย่างแท้จริงคือหญิงพรหมจารีผู้มีปัญญา ส่วนหญิงพรหมจารีผู้เขลาจะถูกล่อลวงให้หลงผิด ใช่หรือไม่?

และดังเช่นหญิงพรหมจารีที่มีปัญญาในช่วงเวลานี้ เมื่อการล่อลวงมีอยู่เพื่อจะหลอกลวงแม้กระทั่งผู้ที่ทรงเลือกสรรไว้ ขณะที่หญิงพรหมจารีที่มีปัญญากำลังได้รับการเทพระวิญญาณบริสุทธิ์ลงมา หญิงพรหมจารีที่เขลาย่อมกำลังได้รับสิ่งใด? ความลุ่มหลงอันแรงกล้าตามที่กล่าวไว้ใน 2 เธสะโลนิกา เราจะกล่าวถึงเรื่องนั้นด้วยเช่นกัน โดยเชื่อมโยงกับเรื่องเครื่องบูชาประจำวัน

—“กำลังถักทอถ้อยความนึกคิดที่มีลักษณะปรากฏเป็นฝ่ายจิตวิญญาณ[นิยม]เข้าไปในประสบการณ์ของพวกเขา และชักนำประชากรของเราไปสู่ถ้อยคำอันไพเราะงดงามที่จะล่อลวง แม้กระทั่งผู้ที่ทรงเลือกสรรไว้แล้ว หากเป็นไปได้”

แก่นแท้ที่สุดของลัทธิทรงวิญญาณคืออะไร?

เมื่อกล่าวถึงเรื่องราวของกษัตริย์ซาอูล ซามูเอลได้กล่าวว่าอย่างไร? “การกบฏก็เป็นเหมือนวิชาคาถาอาคม” การกบฏคือวิชาคาถาอาคม.

ซาอูลจบลงที่ใด?

จากผู้ฟัง: เกี่ยวกับหญิงทรงแห่งเอนโดร์.

กับแม่มดแห่งเอนดอร์

กษัตริย์ซาอูลได้กระทำสิ่งใดจึงก่อให้เกิดลำดับเหตุการณ์ซึ่งนำเขาไปหาหญิงทรงแห่งเอนโดร์? เขาได้ยกถ้อยคำของตนขึ้นเหนือพระวจนะของพระเจ้า เขาได้รับการบอกกล่าวแล้วว่าควรกระทำสิ่งใด แต่เขาก็ยังดำเนินต่อไปและกระทำตามที่ตนเองต้องการ.

แก่นแท้ที่สุดของลัทธิจิตวิญญาณนิยมคือการยกถ้อยคำของตนขึ้นเหนือพระวจนะของพระเจ้า นั่นคือจุดเริ่มต้นของทุกสิ่ง นั่นคือเวทมนตร์คาถา.

ไสยศาสตร์คือการระบุว่าวิธีใดที่ซาตานนำท่านให้อยู่ใต้อิทธิพลของเขา วิธีที่เขาสะกดจิตท่านนั้นเป็นศัพท์ทางไสยศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับการล่อลวงอันเป็นกลอุบายทางเวทมนตร์.

เมื่อท่านถูกสะกด ผู้ใดเล่าที่ถูกสะกดเป็นคนแรก? ก็คือแม่มดนั่นเอง ทุกสิ่งเริ่มต้นขึ้นเมื่อข้าพเจ้าวางถ้อยคำของตนไว้เหนือพระวจนะของพระเจ้า นั่นคือไสยศาสตร์ นั่นคือการกบฏ และข้าพเจ้านั่นเองคือผู้ที่ถูกสะกด และนั่นคือสิ่งที่เกิดขึ้นกับ Daniells และ Prescott.

แล้วในเวลาที่สิ่งนี้กำลังเกิดขึ้นนั้น ดาเนียลส์และเพรสคอตต์กำลังพยายามนำเอาทัศนะเช่นใดเข้ามา? คือทัศนะที่ผิดเกี่ยวกับ “เครื่องบูชาประจำวัน”

แล้วทัศนะที่ถูกต้องเกี่ยวกับเครื่องบูชาประจำวันนั้นคืออะไร? ก็คือว่า มันคือศาสนานอกรีต และศาสนานอกรีตคือศาสนาแห่งการยกตนขึ้น ศาสนานี้ได้เริ่มต้นขึ้นในราชสำนักแห่งสวรรค์ เมื่อซาตาน เมื่อซาตาน ได้ตั้งถ้อยคำของตนไว้เหนือพระวจนะของพระเจ้า และได้นำลึกลับแห่งความชั่วช้าเข้าสู่ประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ.

ธรรมล้ำลึกแห่งความอธรรมคือกิจการของซาตานในการสะกดเราให้ลุ่มหลง เป็นกิจการของซาตานในการชักนำให้เรายกคำของเราเองหรือคำของเขาไว้เหนือพระวจนะของพระเจ้า

ท่านเข้าใจความคิดของข้าพเจ้าหรือไม่?

จงค้นหาคำว่า “ความชั่วช้า” แล้วจะพบว่าคำนี้ถูกนิยามไว้ใน Strong's Concordance และเมื่อท่านสืบย้อนลงไปถึงรากศัพท์ รากศัพท์ของคำว่า “ความชั่วช้า” คืออะไร? Alpha, alpha. นั่นคือการละทิ้งความเชื่อฝ่าย Alpha.

ดาเนียลส์และเพรสคอตต์ได้ผลักดันทรรศนะอันโง่เขลานี้เมื่อใด? ในช่วงเวลาแห่งการละทิ้งความเชื่ออัลฟา.

ฉะนั้น อย่าได้พลาดสิ่งที่ซิสเตอร์ไวท์กำลังกล่าวไว้ ณ ที่นี้ เกี่ยวกับการล่อลวงแม้กระทั่งผู้ที่ทรงเลือกสรรไว้แล้ว และเกี่ยวกับการอ่านเอเสเคียล 28 นางรู้ว่ากำลังมีอะไรเกิดขึ้น นางรู้ว่าสิ่งที่เรียกว่า “เครื่องบูชาประจำวัน” นี้ เป็นสิ่งที่ไม่เพียงผิดพลาดในทางหลักคำสอนเท่านั้น แต่ยังบังคับให้ผู้ที่จะเทศนาทัศนะอันผิดเกี่ยวกับเครื่องบูชาประจำวันนั้น ต้องยกถ้อยคำของตนขึ้นเหนือพระวจนะของพระเจ้า และทำให้พวกเขาอยู่ในฐานะที่ถูกมนตร์สะกด และเพราะฉะนั้น พวกเขาจึงเป็นเครื่องมือในมือของซาตาน เพื่อสะกดผู้อื่นด้วยการกบฏของตน.

ผู้คนกล่าวว่า “โอ เอลเลน ไวท์ หล่อนไม่มีจุดยืนเกี่ยวกับเรื่อง ‘Daily’ หรอก”

นี่คือวิญญาณนิยม เขาได้ยกถ้อยคำของตนไว้เหนือพระวจนะของพระเจ้า เขากำลังเชื่อว่าตนได้รับการดลใจจากพระเจ้า

พืชผลอันประหลาดแห่งความชั่วร้ายกำลังเติบโตขึ้นทั่วทั้งแอ๊ดเวนตีสในทุกวันนี้

เอลเลน ไวท์ ให้การรับรองต่อความเข้าใจเรื่อง 2520 ตามที่บรรดาผู้บุกเบิกยึดถือไว้

เอลเลน ไวท์ ให้การรับรองความเข้าใจของบรรดาผู้บุกเบิกที่ว่า “เครื่องบูชาประจำวัน” ในพระธรรมดาเนียลเป็นสัญลักษณ์แทนลัทธินอกศาสนา