ประวัติศาสตร์ที่ซ่อนเร้นของข้อที่สี่สิบ - หมายเลขสิบหก

ตรรกะของโจนส์ที่ว่าทูตสวรรค์องค์แรกในวิวรณ์บทที่ 14 ไม่อาจแยกออกจากทูตสวรรค์อีกสององค์ที่ตามมานั้นหนักแน่นอย่างยิ่ง เขาชี้ให้เห็นความเชื่อมโยงเชิงโครงสร้างระหว่างทูตสวรรค์ทั้งสามองค์นั้นกับเหล่าทูตสวรรค์ผู้เป่าแตรได้อย่างรัดกุมไร้ช่องโหว่โดยสิ้นเชิง ไม่ต้องสงสัยเลยว่าจุดเน้นของเขาอยู่ที่ทูตสวรรค์ทั้งสามองค์ในวิวรณ์บทที่ 14 แต่ตรรกะที่ใช้พิจารณาว่าทูตสวรรค์ทั้งสามองค์นั้น “แยกจากกันไม่ได้” ก็มีความสมเหตุสมผลเท่าเทียมกันเมื่อนำไปใช้กับทูตสวรรค์ทุกองค์ที่มาก่อนหน้าทูตสวรรค์ทั้งสามองค์นั้น

เนื่องจากเขามุ่งความสนใจอยู่ที่ทูตสวรรค์ทั้งสามองค์ในวิวรณ์บทที่สิบสี่ เขาจึงมิได้ดำเนินตามตรรกะของตนเองไปจนถึงข้อสรุปขั้นสุดท้าย ในท้ายที่สุด ตรรกะที่เขาใช้เชื่อมโยงแตรแห่งวิบัติที่ห้า ที่หก และที่เจ็ดเข้ากับทูตสวรรค์ทั้งสามองค์ในวิวรณ์บทที่สิบสี่นั้น ยังรวมถึงการย้อนลำดับของแตรกลับไปจนถึงทูตสวรรค์องค์แรกในบรรดาทูตสวรรค์ผู้เป่าแตรทั้งเจ็ดองค์ด้วย

ลำดับของทูตสวรรค์เริ่มต้นด้วยทูตสวรรค์ผู้เป่าแตร “เจ็ด” องค์ และลำดับของทูตสวรรค์ในพระธรรมวิวรณ์เริ่มต้นที่แตรคันที่หนึ่ง แล้วดำเนินต่อเนื่องไปจนถึงคำเตือนของทูตสวรรค์องค์ที่สามเรื่องเครื่องหมายของสัตว์ร้าย โจนส์ชี้ให้เห็นได้อย่างถูกต้องถึงความแตกต่างระหว่างแตรสี่คันแรกกับแตรแห่งวิบัติสามคันสุดท้าย เพราะโครงสร้างเชิงคำพยากรณ์แบบ “สี่และสาม” นี้ยังพบได้ในคริสตจักรและตราประทับด้วยเช่นกัน การยืนยันเรื่องนี้ด้วยพยานสามประการในพระธรรมวิวรณ์ช่วยให้ผู้ที่เลือกจะมองเห็นสามารถเข้าใจได้ว่า เลขเจ็ดในฐานะสัญลักษณ์ยังรวมเลขสี่ในฐานะสัญลักษณ์และเลขสามในฐานะสัญลักษณ์ไว้ด้วย

สิ่งที่เราได้ชี้ให้เห็นมาในระยะหลังนี้ก็คือ ทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งและองค์ที่สองในวิวรณ์บทที่สิบสี่ได้รับฤทธิ์อำนาจจากคำพยากรณ์เรื่องกำหนดเวลาของอิสลามในวิบัติครั้งที่หนึ่งและครั้งที่สอง และการที่ทูตสวรรค์องค์ที่สามได้รับฤทธิ์อำนาจนั้นเกิดขึ้นโดยวิบัติครั้งที่สามสำเร็จเป็นจริงเมื่อวันที่ 11 กันยายน สิ่งที่การประยุกต์ใช้ของโจนส์ชี้ให้เห็น (แม้ว่าเขาจะไม่ได้เสนอประเด็นที่ข้าพเจ้าเสนอนี้) ก็คือ ทูตสวรรค์ทุกองค์ ตั้งแต่ทูตสวรรค์ผู้เป่าแตรองค์แรกในวิวรณ์บทที่แปดไปจนถึงแตรแห่งวิบัติครั้งที่สามในวิวรณ์บทที่สิบเอ็ด ล้วนเชื่อมโยงกับทูตสวรรค์สามองค์ในวิวรณ์บทที่สิบสี่อย่างมิอาจแยกจากกันได้ ทูตสวรรค์เหล่านี้เป็นสัญลักษณ์ที่อยู่ในลำดับคำพยากรณ์เดียวกัน จำเป็นต้องมองทูตสวรรค์เหล่านี้ในฐานะดังกล่าว เพื่อให้เข้าใจบทบาทต่าง ๆ ที่ทูตสวรรค์แต่ละองค์เป็นตัวแทน ดังนั้น เช่นเดียวกับที่คริสตจักรทั้งเจ็ด ตราประทับทั้งเจ็ด และแตรทั้งเจ็ดสื่อถึงจำนวนเจ็ด อีกทั้งยังสื่อถึงสัญลักษณ์ของจำนวนสี่และสามภายในภาพรวมเชิงสัญลักษณ์ของจำนวนเจ็ด (คริสตจักร ตราประทับ และแตร) ลำดับของทูตสวรรค์ตั้งแต่องค์แรกในบรรดาทูตสวรรค์ผู้เป่าแตรทั้งเจ็ด ไปจนถึงทูตสวรรค์องค์ที่สาม ก็ต้องได้รับการพิจารณาเป็นองค์รวมเช่นกัน ข้อนี้ชี้ให้เห็นลำดับที่ประกอบด้วยทูตสวรรค์สิบเอ็ดองค์

ทูตสวรรค์ทั้งสามแห่งวิวรณ์ บทที่สิบสี่ เป็นภาพแทนข่าวสารแห่งคำเตือนของพวกมิลเลอร์ไรต์ซึ่งประกาศการเริ่มต้นของการพิพากษา และภายหลังนั้นเป็นข่าวสารแห่งคำเตือนของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน ซึ่งกำลังประกาศการสิ้นสุดของการพิพากษา।

แตรทั้งเจ็ดเป็นสัญลักษณ์ของอำนาจต่าง ๆ ที่พระเจ้าทรงใช้โดยพระญาณสอดส่องของพระองค์ เพื่อนำการพิพากษามาสู่บรรดาประชาชาติที่บังคับให้มีการนมัสการดวงอาทิตย์

แตรสี่ประการแรกชี้ให้เห็นถึงความพินาศลงเป็นลำดับของโรมตะวันตกจนถึงปี ค.ศ. 476

ประการที่ห้าและที่หกระบุถึงความล่มสลายของโรมตะวันออกตั้งแต่ปี 1449 จนถึงปี 1453

แตรสามใบสุดท้ายเป็นสัญลักษณ์ของอิสลามในวิบัติทั้งสามประการ។

ทูตสวรรค์ในวิวรณ์บทที่ 10 คือพระคริสต์ ผู้เสด็จลงมาเพื่อประทานฤทธิ์อำนาจแก่ขบวนการนี้ในระยะเริ่มต้น และพระองค์เสด็จลงมาอีกครั้งในวิวรณ์บทที่ 18 เพื่อประทานฤทธิ์อำนาจแก่ขบวนการนี้ในระยะสุดท้าย

แตรที่เจ็ดเริ่มส่งเสียงในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 เมื่อเริ่มต้นการพิพากษา ซึ่งเป็นวันลบมลทินบาปที่แบบเล็งถึง แตรแห่งปีอิสรภาพนั้นกำหนดให้เป่าในวันลบมลทินบาป ดังนั้น ในการพิพากษาจึงมีการเป่าแตรสองคัน คือแตรแห่งปีอิสรภาพและแตรที่เจ็ด

บริบทที่ชี้ให้เห็นถึงการกระจัดกระจายของอิสราเอลเป็นเวลา “เจ็ดวาระ” ซึ่งปรากฏอยู่ในบทถัดไปของพระธรรมเลวีนิติ ได้ถูกกำหนดไว้ในข้อพระคัมภีร์ที่นำไปสู่คำสั่งให้เป่าแตรยูบิลีในวันลบมลทินบาป.

เมื่อมิลเลอร์ตระหนักถึงการพิพากษาที่มีต่ออิสราเอลเนื่องจากการละเมิดการหยุดพักสะบาโตของแผ่นดินในบทที่ยี่สิบหก เขาได้นำหลักการที่ว่า หนึ่งวันแทนหนึ่งปี มาประยุกต์ใช้ และค้นพบว่าหนึ่งปีมีสามร้อยหกสิบวัน และเจ็ดเท่าของสามร้อยหกสิบนั้นเท่ากับสองพันห้าร้อยยี่สิบปีแห่งการลงโทษเพราะการละเมิดพันธสัญญา นั่นเป็นความจริงเชิงพยากรณ์ประการแรกที่เขาค้นพบ เป็นรากฐานของบรรดาความจริงที่ประกอบกันขึ้นเป็นรากฐานซึ่งพระคริสต์ได้ทรงวางไว้ผ่านงานของมิลเลอร์ แตรแห่งปีโยบิลเป็นการประกาศการช่วยกู้และเสรีภาพ

แตรใบที่เจ็ดคืออิสลามแห่งวิบัติประการที่สาม

แตรที่เจ็ดของอิสลามเป็นความจริงเชิงพยากรณ์ภายนอก และแตรยูบิลลีเป็นความจริงเชิงพยากรณ์ภายในแห่งการชอบธรรมโดยความเชื่อ—การช่วยให้พ้นจากบาป ซึ่งตามคำกล่าวของซิสเตอร์ไวท์ คือทูตสวรรค์องค์ที่สามอย่างแท้จริง ในช่วงเวลาที่แตรที่เจ็ดกำลังดังอยู่นั้น ความล้ำลึกเรื่องพระคริสต์ทรงสถิตในท่าน อันเป็นความหวังแห่งสง่าราศี จะถึงความสมบูรณ์เมื่อพระคริสต์ทรงผสานพระลักษณะพระเจ้าของพระองค์เข้ากับสภาพมนุษย์ของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน ผู้ที่ในเวลานั้นได้รับตราประทับของพระเจ้าจะประกาศข่าวสารแห่งแตรเพื่อการเตือน ซึ่งมีภาพแทนเป็นวิบัติประการที่สาม และทั้งเป็นคำเตือนของทูตสวรรค์องค์ที่สามด้วย วิบัติประการที่สามเสริมกำลังแก่ข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สาม เมื่อทูตสวรรค์ผู้ซึ่งมิใช่บุคคลอื่นใดนอกจากพระเยซูคริสต์เสด็จลงมาพร้อมด้วยข่าวสารในพระหัตถ์ของพระองค์

เมื่อเราระบุว่าคำพยากรณ์เรื่องเวลาแห่งวิบัติประการที่หนึ่งและประการที่สองเป็นสิ่งที่ประทานฤทธิ์อำนาจแก่ข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่ง และคำพยากรณ์แห่งวิบัติประการที่สามเป็นสิ่งที่ประทานฤทธิ์อำนาจแก่ข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สาม เราก็กำลังระบุว่าแตรทั้งหลายนั้นเป็น “การพิพากษาที่ถูกนำมาสู่กรุงโรมเพื่อตอบสนองต่อการบังคับถือวันอาทิตย์” การพิพากษาโดยพระญาณสอดส่องเหล่านั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งแตรแห่งวิบัติสามประการสุดท้าย สอดคล้องและขนานกับข่าวสารคำเตือนของทูตสวรรค์สามองค์ในวิวรณ์บทที่สิบสี่ วิบัติสองประการและทูตสวรรค์สององค์ในประวัติศาสตร์ของชาวมิลเลอไรต์ และวิบัติประการที่สามกับทูตสวรรค์องค์ที่สามในประวัติศาสตร์ของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน ในประวัติศาสตร์ช่วงเริ่มต้นของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งและองค์ที่สอง ข่าวสารเรื่องการเปิดการพิพากษาได้รับการประทานฤทธิ์อำนาจโดยความสำเร็จเป็นจริงของอิสลามในวิบัติประการที่หนึ่งและประการที่สอง ในประวัติศาสตร์ช่วงสุดท้ายของทูตสวรรค์องค์ที่สาม ข่าวสารที่ประกาศการสิ้นสุดของการพิพากษาได้รับการประทานฤทธิ์อำนาจโดยความสำเร็จเป็นจริงของอิสลามในวิบัติประการที่สาม

การเสริมกำลังในตอนต้นและตอนปลายได้ถูกเป็นภาพแทนไว้โดยทูตสวรรค์แห่งวิวรณ์บทที่สิบและบทที่สิบแปด “ซึ่งมิได้เป็นผู้ใดอื่นน้อยไปกว่าพระเยซูคริสต์” ข่าวสารภายนอกของอิสลามและข่าวสารภายในแห่งการพิพากษาคือแตรภัยพิบัติที่สามภายนอก และข่าวสารภายในแห่งการพิพากษาคือแตรของทูตสวรรค์องค์ที่สาม แตรภายนอกของอิสลามคือคำพยากรณ์หนึ่งพันห้าร้อยยี่สิบปี และแตรภายในของทูตสวรรค์องค์ที่สามคือสองพันสามร้อยปี ทั้งสองมาถึงและเปล่งเสียงขึ้นเมื่อเปิดฉากการพิพากษาคนตาย และทั้งสองก็มาถึงอีกครั้งหนึ่งเมื่อเปิดฉากการพิพากษาคนเป็น।

ทูตสวรรค์แห่งวิวรณ์บทที่สิบได้ลงมาในวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 เพื่อให้คำพยากรณ์เกี่ยวกับอิสลามสำเร็จ และในการนั้นเอง ทูตสวรรค์องค์นี้ได้เป็นแบบอย่างล่วงหน้าถึงการลงมาของทูตสวรรค์แห่งวิวรณ์บทที่สิบแปดพร้อมกับการสำเร็จของคำพยากรณ์เกี่ยวกับอิสลามอีกประการหนึ่ง การพิพากษาของพระเจ้าต่อการกบฏของกฎหมายวันอาทิตย์ในปี ค.ศ. 321 และต่อมาอีกครั้งในปี ค.ศ. 538 ถูกแทนไว้โดยแตรหกใบแรก และการพิพากษาของพระองค์ต่อการกบฏของกฎหมายวันอาทิตย์ซึ่งกำลังจะมาถึงในไม่ช้านั้น ถูกแทนไว้โดยแตรใบที่เจ็ด ซึ่งเป็นวิบัติประการที่สาม และเป็นทูตสวรรค์องค์ที่สามด้วย ข่าวสารคำเตือนเรื่องการเริ่มต้นของการพิพากษาในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 และข่าวสารคำเตือนเรื่องการพิพากษาคนเป็นในวันที่ 9/11 ต่างก็ได้รับฤทธิ์อำนาจโดยทูตสวรรค์องค์ที่เจ็ดตามลำดับที่โจนส์ได้เสนอไว้ ทูตสวรรค์แห่งแตรหกองค์อยู่ในบทที่แปดและเก้า จากนั้นในบทที่สิบ ทูตสวรรค์องค์หนึ่งลงมา ผู้ซึ่งมิได้เป็นผู้ใดต่ำกว่าพระเยซูคริสต์เลย พระองค์ทรงเป็นองค์ที่เจ็ดในลำดับของทูตสวรรค์ ซึ่งในบทที่สิบเอ็ดมีวิบัติประการที่สามติดตามมา นั่นคือแตรใบที่เจ็ดซึ่งเริ่มเปล่งเสียงในปี ค.ศ. 1844 แต่เป็นองค์ที่แปดในชุดของทูตสวรรค์ที่นำไปสู่องค์ที่เก้า ที่สิบ และที่สิบเอ็ดในวิวรณ์บทที่สิบสี่

ข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สามไม่อาจถูกแยกออกจากข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งและองค์ที่สองได้ แต่ก็ไม่อาจถูกแยกออกจากแตรทั้งเจ็ดแห่งการพิพากษาของพระเจ้าที่มีต่อการละทิ้งความเชื่อได้เช่นกัน แตรแห่งการพิพากษาสี่แรกในวิวรณ์ บทที่แปด ชี้ให้เห็นถึงความพินาศลงอย่างต่อเนื่องของโรมตะวันตกภายหลังจากกฎหมายวันอาทิตย์ฉบับแรกของคอนสแตนตินใน ค.ศ. 321 และได้เริ่มต้นขึ้นเมื่อเขาแบ่งจักรวรรดิออกเป็นตะวันออกและตะวันตกใน ค.ศ. 330.

หลักการที่ว่าการละทิ้งความเชื่อของชาตินำมาซึ่งความพินาศของชาติ ได้ปรากฏเป็นจริงกับชาติของคอนสแตนติน โดยเริ่มจากแตรสี่คันแรกซึ่งทำให้โรมตะวันตกถึงกาลอวสานภายในปี ค.ศ. 476 โรมตะวันออกถึงกาลอวสานในปี ค.ศ. 1453 แม้ว่าในเชิงคำพยากรณ์จะสูญเสียอำนาจอธิปไตยของชาติไปแล้วเมื่อวันที่ 27 กรกฎาคม ค.ศ. 1449 ก็ตาม ต่างจากบาบิโลนซึ่งถูกโค่นล้มในคืนเดียว โรมทั้งตะวันตกและตะวันออกถูกนำไปสู่จุดจบอย่างค่อยเป็นค่อยไป การล่มสลายของโรมตะวันตกภายใต้แตรสี่คันแรกภายในปี ค.ศ. 476 เป็นภาพแทนของการล่มสลายของสหรัฐอเมริกาภายใต้แตรสี่คัน ซึ่งในระดับหนึ่งเป็นภาพแทนของคนสี่ชั่วอายุของสหรัฐอเมริกา ที่เริ่มต้นในปี ค.ศ. 1798 และสิ้นสุดลงเมื่อมีกฎหมายวันอาทิตย์ คนสี่ชั่วอายุเหล่านั้นเป็นคู่ขนานกับคนสี่ชั่วอายุของขบวนการแอดเวนติสต์ ซึ่งเป็นคู่ขนานกับคริสตจักรสี่แห่งแรกในพระธรรมวิวรณ์บทที่ 2 และสิ่งน่าสะอิดสะเอียนสี่ประการที่ทวีความร้ายแรงขึ้นในพระธรรมเอเสเคียลบทที่ 8 และตั๊กแตนสี่ระลอกในพระธรรมโยเอล

แตรที่ห้าและแตรที่หกทำให้จักรวรรดิโรมันตะวันออกล่มสลาย และในความสัมพันธ์เชิงคำพยากรณ์กับจักรวรรดิโรมันตะวันตก จักรวรรดิโรมันตะวันออกเป็นสัญลักษณ์แทนรัฐ จักรวรรดิโรมันตะวันตกเป็นสัญลักษณ์แทนคริสตจักร จักรวรรดิโรมันตะวันตกยังเป็นสัญลักษณ์แทนสหรัฐอเมริกา ซึ่งถูกพิชิตเป็นลำดับแรก เช่นเดียวกับที่จักรวรรดิโรมันตะวันตกเคยถูกพิชิตเป็นลำดับแรก

แตรสี่ใบแรกเป็นตัวแทนของประวัติศาสตร์อเมริกันสี่ชั่วอายุคน และเมื่อสหรัฐอเมริกาล่มสลาย แผ่นดินอันรุ่งโรจน์ในข้อที่สี่สิบเอ็ดของดาเนียลบทที่สิบเอ็ดก็เพิ่งล่มสลายลง และอุปสรรคถัดไปคืออียิปต์ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของบรรดาประชาชาติที่เหลือของโลก แล้วสหประชาชาติ ซึ่งคือกษัตริย์สิบองค์ ก็เห็นพ้องที่จะมอบอาณาจักรที่เจ็ดของตนให้แก่สันตะปาปา เพราะ “ชั่วระยะเวลาสั้น ๆ—หนึ่งชั่วโมง” ในวิวรณ์บทที่สิบเจ็ด เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นในงานฉลองวันประสูติของเฮโรด เมื่อเขาทรงให้คำมั่นว่าจะประทานครึ่งหนึ่งของอาณาจักรของพระองค์ ในงานฉลองวันประสูติของเฮโรดนั้น ในชั่วโมงนั้นเอง ลายพระหัตถ์ก็ปรากฏขึ้นบนปูนฉาบของกำแพง และเบลชัสซาร์ก็ถูกประหาร ชั่วชั่วโมงนั้นมาถึงเมื่อมีการออกกฎหมายวันอาทิตย์ และดำเนินต่อไปจนถึงการสิ้นสุดแห่งเวลาทดลองของมนุษย์ อาณาจักรที่เจ็ดถูกพิชิต ดังที่มีแบบอย่างไว้โดยการทำลายกำแพงกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งพังทลายลงในปี 1453 จากกฎหมายวันอาทิตย์ในสหรัฐอเมริกา ดังที่มีแบบอย่างไว้โดยปี 1449 จนถึงการล่มสลายของกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี 1453 เป็นเวลาสี่ปีเชิงสัญลักษณ์ สันตะปาปาได้รับบาดแผลถึงตายในปี 1798.

ในดาเนียล บทที่สิบเอ็ด ข้อสี่สิบ อำนาจสันตะปาปาได้ล่มสลายในปี ค.ศ. 1798 ในกาลอวสาน จากนั้นกษัตริย์ฝ่ายใต้ได้ล่มสลายในปี ค.ศ. 1989 ในกาลอวสาน สหรัฐอเมริกาล่มสลายในข้อสี่สิบเอ็ด และอียิปต์ล่มสลายในข้อสี่สิบสอง และอำนาจสันตะปาปามาถึงการล่มสลายครั้งที่สองและครั้งสุดท้ายของตนในข้อสี่สิบห้า

การล่มสลายของสหรัฐอเมริกา (ผู้เผยพระวจนะเท็จ) ในข้อที่สี่สิบเอ็ด ได้ถูกแสดงเป็นแบบโดยปี 1449 และการล่มสลายของอียิปต์ (พญานาค) ในข้อที่สี่สิบสอง ได้ถูกแสดงเป็นแบบโดยปี 1453 และสันตะสำนัก (สัตว์ร้าย) ก็มาถึงวาระสุดท้ายของตนโดยไม่มีผู้ใดช่วย ดังที่ถูกแสดงเป็นแบบโดยปี 1798 ผู้เผยพระวจนะเท็จและพญานาคถูกโค่นลงโดยอำนาจแห่งแตร และสัตว์ร้ายถูกโค่นลงโดยอำนาจของพญานาค.

เลขสี่เป็นสัญลักษณ์ของการล่มสลายของอาณาจักร อาณาจักรของอเล็กซานเดอร์แตกออกเป็นสี่อาณาจักร และอียิปต์ล่มจมลงในทะเลแดงในชั่วอายุคนที่สี่ และอิสราเอลกำลังก้มกราบดวงอาทิตย์ในการกระทำอันน่าสะอิดสะเอียนประการที่สี่ในเอเสเคียลบทที่แปด สำหรับเขาทั้งสองข้าง สี่ชั่วอายุคนของลัทธิโปรเตสแตนต์และลัทธิสาธารณรัฐนิยมในสัตว์ร้ายที่ขึ้นมาจากแผ่นดินเริ่มต้นในปี ค.ศ. 1798 และจะสิ้นสุดลงเมื่อมีการออกกฎหมายวันอาทิตย์ซึ่งกำลังจะมาถึงในไม่ช้า การพิพากษาอันร้ายแรงสี่ประการต่อกรุงเยรูซาเล็มในพระธรรมเอเสเคียลแสดงให้เห็นถึงการพิพากษาสี่ประการต่อสหรัฐอเมริกา และการพิพากษาสี่ประการต่ออาณาจักรที่หกตามคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์นั้นเป็นแบบเล็งถึงช่วงเวลาสี่ปีตั้งแต่ ค.ศ. 1449 ถึง ค.ศ. 1453 เมื่ออาณาจักรที่เจ็ดตามคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ยินยอมมอบอาณาจักรของตนครึ่งหนึ่งให้แก่อำนาจสันตะปาปา ภายใต้ความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรกับรัฐซึ่งหญิงแพศยาแห่งไทระมีอำนาจปกครองอยู่

ระยะเวลาสี่ปีตั้งแต่ ค.ศ. 1449 ถึง 1453 เป็นตัวแทนของการสิ้นสูญของอาณาจักรที่เจ็ด ณ กฎหมายวันอาทิตย์ และยังเป็นตัวแทนของช่วงเวลาแห่งการสิ้นสูญของอาณาจักรที่แปดตั้งแต่กฎหมายวันอาทิตย์จนถึงการสิ้นสุดแห่งเวลาทดลองใจ การพิชิตอียิปต์ ซึ่งคือโลกและยังคือพญานาคที่ถูกมอบให้แก่สันตะปาปาด้วยนั้น เป็นแฟร็กทัล ณ จุดเริ่มต้นของช่วงเวลาที่มีสัญลักษณ์โดยสี่ปีตั้งแต่ ค.ศ. 1449 ถึง 1453 สิ่งนี้ระบุถึงการล่มสลายของคอนสแตนติโนเปิล ณ กฎหมายวันอาทิตย์ และแล้วอีกครั้งหนึ่งเมื่อมีคาเอลทรงลุกขึ้น เมื่อมีคาเอลทรงลุกขึ้น ทูตสวรรค์ทั้งสี่ก็ถูกปล่อยอย่างเต็มที่ตามที่การดลใจได้กล่าวไว้

สี่ส่วนของอาณาจักรอเล็กซานเดอร์ แตรทั้งสี่ที่เป่าขึ้นเหนือจักรวรรดิโรมันตะวันตก ลมทั้งสี่ที่ถูกปล่อยให้พัดเข้าใส่จักรวรรดิโรมันตะวันออก การพิพากษาอันร้ายแรงทั้งสี่ประการต่อกรุงเยรูซาเล็ม ลมทั้งสี่ที่ถูกปล่อยออกมาเมื่อระบอบสันตะปาปาถึงจุดจบโดยไม่มีผู้ใดช่วยเหลือ เมื่อได้แสดงสัญลักษณ์เชิงคำพยากรณ์เหล่านี้แล้ว เราจะพิจารณาวิบัติประการที่สองในบริบทของการนำวิบัตินี้มาประยุกต์ใช้กับกฎหมายวันอาทิตย์ที่กำลังจะมาถึงในไม่ช้า

ในปี ค.ศ. 1439 ณ สภาแห่งฟลอเรนซ์ (ซึ่งเรียกอีกอย่างหนึ่งว่า สหภาพแห่งฟลอเรนซ์) บรรดาผู้แทนของคริสตจักรออร์ทอดอกซ์ตะวันออก (ภายใต้การนำของจักรพรรดิไบแซนไทน์ จอห์นที่ 8 ปาไลโอโลกอส และพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล) ได้ลงนามในพระราชกฤษฎีกาอย่างเป็นทางการว่าด้วยการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับคริสตจักรโรมันคาทอลิก โดยพวกเขาเห็นพ้องที่จะยอมรับว่าพระสันตะปาปาแห่งกรุงโรมทรงเป็นประมุข (ผู้มีอำนาจสูงสุด) ของคริสตจักรทั้งสิ้น

จักรพรรดิและพระสังฆราชทรงยอมรับ “ข้อความ Filioque” ในบทบัญญัติแห่งไนเซีย ซึ่งเป็นการเพิ่มเติมเข้าไปในบทบัญญัติแห่งไนเซีย โดยอ้างว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงดำเนินมาจากพระบิดาและพระบุตร บทบัญญัติแห่งไนเซียเป็นหนึ่งในถ้อยแถลงที่สำคัญที่สุดและใช้กันอย่างแพร่หลายที่สุดในประวัติศาสตร์แห่งความเชื่อคาทอลิก บทบัญญัติแห่งไนเซียเป็นบทสรุปอย่างเป็นทางการของความเชื่อคาทอลิกหลักเดิมทีบทบัญญัตินี้ถูกเรียบเรียงขึ้นเพื่อปกป้องความจริงเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ว่าพระองค์ทรงเป็นผู้ใด ในปี ค.ศ. 325 ได้เกิดข้อขัดแย้งครั้งใหญ่ขึ้น เนื่องจากปุโรหิตผู้หนึ่งชื่ออารีอุสสอนว่า พระเยซูทรงถูกสร้างโดยพระเจ้าพระบิดา และมิได้ทรงเป็นพระเจ้าอย่างสมบูรณ์

จักรพรรดิคอนสแตนตินทรงเรียกประชุมสภาสังคายนาไนเซียครั้งที่หนึ่งเพื่อยุติประเด็นปัญหานี้ สภาสังคายนายืนยันอย่างหนักแน่นว่าพระเยซูทรงเป็นพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ โดยทรงมี “พระสารัตถะเดียวกัน” กับพระบิดา ต่อมาหลักข้อเชื่อนี้ได้รับการขยายเพิ่มเติมในการประชุมสภาสังคายนาคอนสแตนติโนเปิลเมื่อ ค.ศ. 381 ในที่นี้พึงสังเกตว่า หลักข้อเชื่อไนซีนได้รับการกำหนดขึ้นในประวัติศาสตร์สมัยจักรพรรดิคอนสแตนตินที่ 1 และต่อมาจะกลายเป็นประเด็นปัญหาสำหรับจักรพรรดิคอนสแตนตินองค์สุดท้าย คือจักรพรรดิคอนสแตนตินที่ 11 ผู้ทรงเป็นจักรพรรดิองค์สุดท้ายแห่งจักรวรรดิไบแซนไทน์ตะวันออก จักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราช ซึ่งทรงเป็นคอนสแตนตินองค์แรก ทรงได้รับการนำเสนอซ้ำแล้วซ้ำเล่าในฐานะบุคคลที่เป็นหัวข้อของคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ พระองค์ทรงเป็นผู้ปกครองในช่วงเริ่มต้นของจักรวรรดิตะวันออก จึงทรงเป็นแบบเล็งถึงผู้ปกครองในช่วงสิ้นสุดของจักรวรรดิตะวันออก ข้อเท็จจริงที่ว่าหลักข้อเชื่อไนซีนเป็นองค์ประกอบหนึ่งของประวัติศาสตร์ทั้งช่วงเริ่มต้นและช่วงสิ้นสุดนั้น เป็นสิ่งที่ผู้ศึกษาคำพยากรณ์ต้องสังเกต หากเข้าใจหลักการแห่งอัลฟาและโอเมกา

ในปี 381 บทบัญญัติความเชื่อไนซีนได้รับการปรับปรุงเพิ่มเติมด้วยหลักคำสอนเรื่องไฟชำระ หลักคำสอนเรื่องศีลมหาสนิท พร้อมทั้งการยอมรับการใช้ขนมปังไร้เชื้อสำหรับศีลมหาสนิท ซึ่งเป็นธรรมเนียมปฏิบัติแบบละติน บทบัญญัติความเชื่อฉบับปี 381 ยังยอมรับความเข้าใจแบบคาทอลิกเกี่ยวกับบาปกำเนิดและชีวิตหลังความตายด้วย และลงท้ายด้วยถ้อยคำสำคัญนี้ว่า “เรายังกำหนดด้วยว่า บัลลังก์ศักดิ์สิทธิ์แห่งอัครทูตและพระสันตะปาปาแห่งโรมทรงดำรงตำแหน่งสูงสุดเหนือโลกทั้งสิ้น และทรงเป็นผู้แทนที่แท้จริงของพระคริสต์”

ในการประชุมสภาฟลอเรนซ์ ได้มีการลงนามฉบับปรับปรุงอีกฉบับหนึ่งเมื่อวันที่ 6 กรกฎาคม ค.ศ. 1439 ก่อนที่กรุงคอนสแตนติโนเปิลจะตกแก่พวกเติร์กออตโตมันในปี ค.ศ. 1453 เป็นเวลา 14 ปี การรวมเป็นเอกภาพนั้นได้รับการลงนามภายใต้แรงกดดันทางการเมืองอย่างหนัก จักรวรรดิไบแซนไทน์อยู่ในภาวะสิ้นหวังที่จะได้รับความช่วยเหลือทางทหารจากตะวันตกเพื่อต่อต้านพวกออตโตมันที่กำลังรุกคืบเข้ามา เมื่อบรรดาผู้แทนชาวกรีกเดินทางกลับถึงบ้าน ข้อตกลงดังกล่าวก็ถูกปฏิเสธอย่างรุนแรงโดยบรรดานักบวช พระภิกษุ และประชาชนทั่วไปส่วนใหญ่ในดินแดนตะวันออก พระสังฆราชส่วนใหญ่ที่ได้ลงนามในข้อตกลงนั้นภายหลังก็ถอนการสนับสนุนของตน การรวมเป็นเอกภาพนี้ไม่เคยถูกนำไปปฏิบัติอย่างสมบูรณ์ และในปีต่อ ๆ มา ก็ถูกปฏิเสธอย่างเป็นทางการโดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก เมื่อถึงเวลาที่กรุงคอนสแตนติโนเปิลล่มสลายในปี ค.ศ. 1453 การรวมเป็นเอกภาพนั้นก็ได้พังทลายลงโดยพฤตินัยไปแล้ว นักประวัติศาสตร์มักพรรณนาถึงเรื่องนี้ว่าเป็นการรวมตัวทางการเมืองที่ล้มเหลว เนื่องจากการต่อต้านอย่างลึกซึ้งในทางเทววิทยา ทางวัฒนธรรม และจากประชาชนทั่วไป

ในการประชุมสภาสังคายนาไนเซียครั้งที่หนึ่งเมื่อปี ค.ศ. 325 ได้มีการรับรองหลักข้อเชื่อไนซีน มีการระบุว่าเหตุการณ์นี้เกิดขึ้นก่อนปี ค.ศ. 330 ห้าปี โดยปี ค.ศ. 330 เป็นปีที่ระยะเวลา 360 ปีในดาเนียลบทที่ 11 ข้อ 24 ซึ่งแสดงไว้ด้วยสัญลักษณ์ว่า “หนึ่งวาระ” สิ้นสุดลง

ปี 31 ก่อนคริสตกาลและปี ค.ศ. 330 ต่างก็ตรงกับ “เวลากำหนด” ที่กล่าวไว้ในข้อยี่สิบเจ็ดและข้อยี่สิบเก้าของดาเนียลบทที่สิบเอ็ด

จุดเริ่มต้น (330) และจุดสิ้นสุด (1449–1453) ของลำดับเหตุการณ์ตามคำพยากรณ์ของโรมตะวันออกมีจักรพรรดิองค์แรกและองค์สุดท้าย ซึ่งต่างทรงพระนามว่าคอนสแตนติน เป็นตัวแทน อัลฟาและโอเมกาของลำดับเหตุการณ์ตามคำพยากรณ์ของโรมตะวันออก ซึ่งเรียกว่าจักรวรรดิไบแซนไทน์ เชื่อมโยงกับการสิ้นสุดของช่วงเวลาสามร้อยหกสิบปีที่โรมในยุคจักรวรรดิครองอำนาจสูงสุด นับจากยุทธการที่อักติอุมในปี 31 ก่อนคริสตกาลจนถึงปี 330 แล้วต่อเนื่องไปจนถึงปี 1453 ก่อนยุทธการที่อักติอุมในปี 31 ก่อนคริสตกาล มาร์ก แอนโทนีและออกัสตัส ซีซาร์กล่าวคำเท็จ ณ โต๊ะเดียวกัน แต่คำเท็จเหล่านั้นไม่สัมฤทธิ์ผล ก่อนปี 330 คือในปี 325 มีการรับรองหลักข้อเชื่อไนซีน ก่อนปี 1453 มีการรับรองหลักข้อเชื่อไนซีนอันเดียวกันนั้นในฉบับที่ได้รับการปรับปรุงใหม่ ก่อนปี 31 ก่อนคริสตกาล บุคคลทางการเมืองสองคนกล่าวคำเท็จ ณ โต๊ะเดียวกัน ในปี 325 มีการกล่าวคำเท็จฝ่ายจิตวิญญาณ ณ โต๊ะเดียวกัน พยานทั้งสองนั้นชี้ให้เห็นถึงคำเท็จทั้งฝ่ายการเมืองและฝ่ายจิตวิญญาณที่ได้รับการรับรองในปี 1439 ณ สภาสังคายนาแห่งฟลอเรนซ์ หลักข้อเชื่อไนซีนฉบับปรับปรุงนั้นมีชื่อเรียกว่ากฤษฎีกาว่าด้วยการรวมเป็นหนึ่งเดียว

หลักหมายแรกของการกล่าวมุสาขณะนั่งร่วมโต๊ะเดียวกันเกิดขึ้นก่อน 31 ปีก่อนคริสตกาล และเป็นเหตุการณ์ระหว่างกลุ่มการเมืองสองฝ่ายของโรมยุคนอกรีต วาระที่กำหนดไว้สำหรับคำมุสาเหล่านั้นคือ 31 ปีก่อนคริสตกาล โดยมีออกัสตัส ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของโรม เผชิญหน้ากับกลุ่มพันธมิตรที่ประกอบด้วยชายคนหนึ่งและหญิงคนหนึ่งซึ่งเป็นตัวแทนของอียิปต์ การกล่าวมุสาชุดที่สองเกิดขึ้นใน ค.ศ. 325 และวาระที่กำหนดไว้คือ ค.ศ. 330 การกล่าวมุสาชุดที่สามเกิดขึ้นใน ค.ศ. 1439 และวาระที่กำหนดไว้คือ ค.ศ. 1449–1453 ผู้ที่นั่งร่วมโต๊ะกันใน ค.ศ. 1439 เป็นตัวแทนของโรมตะวันตกและโรมตะวันออก โดยโรมตะวันออกมุ่งบรรลุเป้าหมายทางการเมืองด้วยการยอมรับข้อโต้แย้งทางศาสนา ปีที่เรียงลำดับจาก 31 ปีก่อนคริสตกาล ตามด้วย ค.ศ. 330 และ ค.ศ. 1453 แสดงถึงการประยุกต์ใช้แนวประวัติศาสตร์ของโรมในสามวาระ

ภัยคุกคามทางการเมืองจากพันธมิตรระหว่างมาร์ก แอนโทนีกับคลีโอพัตราเป็นแบบเล็งถึงภัยคุกคามทางจิตวิญญาณจากลัทธินอกรีตอาริอุสใน ค.ศ. 325 ซึ่งก็เป็นแบบเล็งถึงภัยคุกคามทางการเมืองและศาสนาจากชาวเติร์กมุสลิมใน ค.ศ. 1439 อีกทอดหนึ่ง

หลักคำสอนทั้งหลายของความเชื่อไนซีนล้วนเป็นเรื่องเท็จ และไม่มีความจริงอยู่ในนั้นเลย เอกสารที่ลงนามเมื่อวันที่ 6 กรกฎาคม ค.ศ. 1439 ณ สภาแห่งฟลอเรนซ์ มีชื่อว่า พระราชกฤษฎีกาแห่งเอกภาพ และเป็นตัวแทนของเรื่องเท็จแบบเดียวกันนั้นและยิ่งกว่านั้นอีก เมื่อบรรดาผู้แทนกลับถึงคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 1439 พวกเขาได้รับการต้อนรับด้วยความโกรธและข้อกล่าวหาว่าทรยศ คำกล่าวหนึ่งแพร่สะพัดไปทั่วว่า “โพกศีรษะแบบเตอร์กยังดีกว่ามงกุฎมิตร์ของพระสันตะปาปา”

การลงนามในสหภาพนั้นเกิดขึ้นเป็นสำคัญ เพราะจักรพรรดิไบแซนไทน์ทรงจำเป็นต้องได้รับความช่วยเหลือทางทหารจากตะวันตกอย่างเร่งด่วนเพื่อต่อต้านพวกออตโตมัน เมื่อปรากฏชัดว่าแทบไม่มีความช่วยเหลือทางทหารมาถึงเลย (หรือไม่มีเลย) การสนับสนุนสหภาพนั้นก็สลายไป ในปี 1450–1451 สภาสังคายนาหลายแห่งฝ่ายตะวันออกได้ปฏิเสธสหภาพดังกล่าว และหลังจากกรุงคอนสแตนติโนเปิลล่มสลายในปี 1453 สหภาพนั้นก็ถูกละทิ้งโดยสิ้นเชิง ผลลัพธ์สุดท้ายของกฤษฎีกาแห่งสหภาพแห่งฟลอเรนซ์นั้น คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกถือว่าเป็นสภาสังคายนาที่ล้มเหลวและถูกปฏิเสธ จึงไม่เป็นที่ยอมรับว่าใช้ได้อย่างถูกต้อง อย่างไรก็ตาม คริสตจักรโรมันคาทอลิกยังคงถือว่าเป็นสภาสังคายนาสากลที่มีผลใช้ได้อย่างถูกต้อง

เรากำลังวางกรอบเหตุผลเพื่อทำความเข้าใจว่า ลักษณะตามคำพยากรณ์ของวิบัติครั้งที่สองปรากฏซ้ำในประวัติศาสตร์ของวิบัติครั้งที่สามอย่างไร ระยะเวลาหนึ่งร้อยห้าสิบปีตามคำพยากรณ์ของวิบัติครั้งที่หนึ่งเริ่มต้นเมื่อวันที่ 27 กรกฎาคม ค.ศ. 1299 และสิ้นสุดลงเมื่อวันที่ 27 กรกฎาคม ค.ศ. 1449

คอนสแตนตินที่ 11 พาลาโอโลกอส ประสูติใน ค.ศ. 1404 และทรงครองราชย์ตั้งแต่เดือนมกราคม ค.ศ. 1449 จนถึงวันที่ 29 พฤษภาคม ค.ศ. 1453 พระองค์ทรงเป็นจักรพรรดิพระองค์สุดท้ายแห่งจักรวรรดิโรมันตะวันออก (ไบแซนไทน์) ซึ่งดำรงอยู่มานานกว่า 1,100 ปี พระองค์ทรงนำการป้องกันกรุงคอนสแตนติโนเปิลอย่างกล้าหาญระหว่างการปิดล้อมของออตโตมันใน ค.ศ. 1453 โดยมีกำลังฝ่ายป้องกันเพียงประมาณ 7,000 ถึง 8,000 นาย ต่อกรกับกองทัพของเมห์เหม็ดที่ 2 ซึ่งมีกำลังกว่า 80,000 นาย พระองค์เสด็จสวรรคตขณะทรงต่อสู้บนกำแพงเมืองเมื่อวันที่ 29 พฤษภาคม ค.ศ. 1453 เมื่อกรุงคอนสแตนติโนเปิลแตกในที่สุด ไม่เคยมีการยืนยันได้อย่างแน่ชัดว่าร่างใดเป็นพระศพของพระองค์ การสวรรคตของพระองค์เป็นจุดสิ้นสุดของจักรวรรดิโรมัน (อันเป็นส่วนสุดท้ายที่สืบทอดโดยตรงจากจักรวรรดิที่ออกัสตัสทรงสถาปนาขึ้นเมื่อ 27 ปีก่อนคริสตกาล)

พระองค์ทรงเป็นที่จดจำในประวัติศาสตร์กรีกและธรรมประเพณีออร์โธดอกซ์ในฐานะบุคคลผู้กล้าหาญ—ซึ่งในตำนานมักถูกขนานนามว่า “จักรพรรดิหินอ่อน” (ความเชื่อที่ว่าพระองค์จะเสด็จกลับมาในวันหนึ่งเพื่อช่วยกรุงคอนสแตนติโนเปิลให้รอดพ้น)

จักรพรรดิจอห์นที่ 8 พาลาโอโลกอส (ค.ศ. 1392–1448) ทรงเป็นจักรพรรดิไบแซนไทน์พระองค์รองสุดท้าย โดยทรงครองราชย์ตั้งแต่ ค.ศ. 1425 ถึง ค.ศ. 1448 พระองค์ทรงเป็นพระราชโอรสองค์โตของจักรพรรดิมานูเอลที่ 2 พาลาโอโลกอส และเป็นพระเชษฐาของจักรพรรดิคอนสแตนตินที่ 11 จักรพรรดิจอห์นที่ 8 ทรงใช้เวลาส่วนใหญ่ในรัชกาลพยายามอย่างสุดกำลังที่จะกอบกู้จักรวรรดิไบแซนไทน์ที่กำลังจะล่มสลายให้รอดพ้นจากพวกออตโตมัน ใน ค.ศ. 1439 พระองค์เสด็จไปยังอิตาลีด้วยพระองค์เอง และทรงเป็นประธานในการประชุมสังคายนาแห่งฟลอเรนซ์ ซึ่งพระองค์และคณะผู้แทนคริสตจักรอีสเทิร์นออร์ทอดอกซ์ได้ตกลงกันเป็นการชั่วคราวที่จะกลับมารวมเป็นหนึ่งเดียวกับคริสตจักรโรมันคาทอลิก และยอมรับพระสันตะปาปาเป็นประมุขของคริสตจักร จักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราชก็เคยทรงเป็นประธานในการประชุมสังคายนาแห่งไนเซียเช่นกัน จักรพรรดิจอห์นที่ 8 ทรงหวังว่าการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับสถาบันพระสันตะปาปาครั้งนี้จะนำมาซึ่งความช่วยเหลือทางทหารจากชาติตะวันตกในการต่อสู้กับพวกเติร์ก แต่การรวมเป็นหนึ่งเดียวนี้กลับไม่เป็นที่ยอมรับอย่างยิ่งในกรุงคอนสแตนติโนเปิล และลงเอยด้วยความล้มเหลว จักรพรรดิจอห์นที่ 8 สวรรคตใน ค.ศ. 1448 (ด้วยสาเหตุตามธรรมชาติ) เพียงห้าปีก่อนที่กรุงคอนสแตนติโนเปิลจะแตกใน ค.ศ. 1453 จากนั้นคอนสแตนตินที่ 11 พระอนุชาของพระองค์จึงเสด็จขึ้นครองราชย์เป็นจักรพรรดิ และสวรรคตขณะทรงปกป้องนครแห่งนี้

เมื่อยอห์นที่ 8 สิ้นพระชนม์ในปี 1448 คอนสแตนตินที่ 11 พระอนุชาของพระองค์ได้รับเลือกให้เป็นผู้สืบราชบัลลังก์ ภายในปี 1448 จักรวรรดิไบแซนไทน์ได้กลายเป็นรัฐบรรณาการขนาดเล็ก และพวกออตโตมันก็มีอิทธิพลอย่างมากต่อการกำหนดว่าใครจะขึ้นครองราชบัลลังก์ในคอนสแตนติโนเปิล เมื่อวันที่ 27 กรกฎาคม ค.ศ. 1449 ได้เกิดเหตุการณ์ทางการเมืองที่มีความสำคัญอย่างยิ่งขึ้นในช่วงปีสุดท้ายของจักรวรรดิไบแซนไทน์ จักรพรรดิไบแซนไทน์ ยอห์นที่ 8 ปาไลโอโลกอส สิ้นพระชนม์ไปก่อนหน้านั้นในปี 1448 พระอนุชาของพระองค์ คือ คอนสแตนตินที่ 11 ปาไลโอโลกอส (จักรพรรดิองค์สุดท้าย) ได้รับการประกาศให้เป็นจักรพรรดิในคอนสแตนติโนเปิล อย่างไรก็ตาม ก่อนที่คอนสแตนตินที่ 11 จะเสด็จขึ้นครองราชบัลลังก์อย่างเป็นทางการ พระองค์ได้ส่งราชทูตไปยังสุลต่านออตโตมัน (มูรัดที่ 2) และทรงขอพระบรมราชานุญาตในการครองราชย์ สุลต่านได้ประทานพระบรมราชานุญาตนั้น และหลังจากนั้นเท่านั้น คอนสแตนตินที่ 11 จึงได้รับการสวมมงกุฎและได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการว่าเป็นจักรพรรดิ การกระทำนี้ถูกมองว่าเป็นการยอมสละเอกราชของไบแซนไทน์โดยสมัครใจ เป็นครั้งแรกที่จักรพรรดิไบแซนไทน์ทรงยอมรับอย่างเปิดเผยว่าพระองค์ทรงปกครองได้ก็โดยได้รับอนุญาตจากพวกเติร์กออตโตมันเท่านั้น เพียงสี่ปีต่อมา คือในปี 1453 คอนสแตนติโนเปิลก็ล่มสลายแก่ออตโตมัน

สามร้อยเก้าสิบเอ็ดปีกับสิบห้าวันหลังจากวันที่ 27 กรกฎาคม ค.ศ. 1449 คือในวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 ชาวเติร์กได้ขอรับความคุ้มครองจากภัยคุกคามของอียิปต์ด้วยการยอมขึ้นต่อมหาอำนาจยุโรปทั้งสี่ จึงทำให้คำพยากรณ์เรื่องหนึ่งชั่วโมง หนึ่งวัน หนึ่งเดือน และหนึ่งปีสำเร็จเป็นจริง บัดนี้เราได้วางหลักเหตุผลไว้แล้ว เพื่อนำวิบัติครั้งที่หนึ่งและครั้งที่สองมาประยุกต์ใช้ในช่วงกฎหมายวันอาทิตย์ที่กำลังจะมาถึงในไม่ช้า เปโตรในฐานะสัญลักษณ์ของชนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคนเป็นตัวแทนของขบวนการของทูตสวรรค์องค์ที่สาม ส่วนวิลเลียม มิลเลอร์เป็นตัวแทนของขบวนการของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งและองค์ที่สอง ขบวนการทั้งสองต่างเกี่ยวข้องกับ “กุญแจ”

ในบทความถัดไป เราจะพิจารณาการรบที่นีนะเวห์ ไม่เพียงในฐานะ “กุญแจ” ที่ไขบาดาลลึกเท่านั้น แต่ยังในฐานะกุญแจเชิงคำพยากรณ์ที่จัดวางคำพยานทั้งหมดในดาเนียลบทที่ 11 ให้เข้าที่อย่างเป็นระเบียบสมบูรณ์ด้วย ในความฝันของมิลเลอร์ “กุญแจ” ที่ติดอยู่กับหีบคือวิธีศึกษาพระคัมภีร์ของมิลเลอร์ การใช้ข้อพระคัมภีร์เป็นหลักฐานในการพิจารณาประวัติศาสตร์ของกลุ่มมิลเลอไรต์ ประกอบกับ “บรรทัดซ้อนบรรทัด” ในประวัติศาสตร์ของทูตสวรรค์องค์ที่สาม คือกุญแจที่ทำให้กุญแจแห่งวิวรณ์บทที่ 9 สามารถไขเปิดประวัติศาสตร์ที่ซ่อนอยู่ของข่าวสารภายนอกในข้อ 40 และจัดวางประวัติศาสตร์นั้นให้เข้าที่อย่างเป็นระเบียบได้

เราจะดำเนินการพิจารณาของเราต่อไปในบทความถัดไป