ประวัติศาสตร์ที่ซ่อนเร้นของข้อที่สี่สิบ - หมายเลขสิบหก

ตรรกะของโจนส์ที่ว่า ทูตสวรรค์องค์แรกแห่งวิวรณ์บทที่สิบสี่ไม่อาจแยกออกจากทูตสวรรค์อีกสององค์ที่ตามมาได้นั้น มั่นคงดุจศิลา การชี้ให้เห็นความเชื่อมโยงเชิงโครงสร้างระหว่างทูตสวรรค์ทั้งสามองค์นั้นกับทูตสวรรค์แห่งแตรทั้งหลายนั้นรัดกุมอย่างยิ่งโดยปราศจากช่องโหว่ใด ๆ จุดเน้นของเขาไม่ต้องสงสัยเลยว่าอยู่ที่ทูตสวรรค์สามองค์ในวิวรณ์บทที่สิบสี่ แต่ตรรกะในการนำไปใช้โดยถือว่าเป็น “สิ่งที่แยกออกจากกันไม่ได้” นั้น ก็มีความสมเหตุสมผลอย่างเท่าเทียมกันสำหรับทูตสวรรค์ทั้งหมดที่มาก่อนหน้าพวกเขาเช่นกัน

เนื่องจากเขากำลังมุ่งความสนใจอยู่ที่ทูตสวรรค์สามองค์แห่งวิวรณ์บทที่สิบสี่ เขาจึงมิได้ดำเนินตรรกะของตนเองไปจนถึงข้อสรุปที่สุดท้ายของมัน ท้ายที่สุดแล้ว ตรรกะที่เขาใช้ในการเชื่อมโยงแตรแห่งวิบัติครั้งที่ห้า ครั้งที่หก และครั้งที่เจ็ด เข้ากับทูตสวรรค์สามองค์แห่งวิวรณ์บทที่สิบสี่นั้น ยังรวมถึงการย้อนแนวของแตรไปจนถึงองค์แรกในบรรดาทูตสวรรค์แห่งแตรทั้งเจ็ดด้วย

ลำดับของทูตสวรรค์เริ่มต้นด้วยทูตสวรรค์แห่งแตร “เจ็ด” องค์ และแนวลำดับของทูตสวรรค์ในพระธรรมวิวรณ์เริ่มตั้งแต่แตรแรกต่อเนื่องไปจนถึงคำเตือนของทูตสวรรค์องค์ที่สามเรื่องเครื่องหมายของสัตว์ร้าย Jones ถูกต้องในการชี้ให้เห็นความแตกต่างระหว่างแตรสี่แรกกับแตรวิบัติสามครั้งสุดท้าย เพราะโครงสร้างเชิงพยากรณ์แบบ “สี่และสาม” นั้นยังพบได้ทั้งในคริสตจักรทั้งหลายและในตราทั้งหลายด้วย การสถาปนาไว้บนพยานสามปากในพระธรรมวิวรณ์ เปิดโอกาสแก่ผู้ที่เลือกจะเห็นว่า เลขเจ็ดนั้นในฐานะสัญลักษณ์ ก็ประกอบด้วยเลขสี่ในฐานะสัญลักษณ์ และเลขสามในฐานะสัญลักษณ์ด้วย

สิ่งที่เราได้ระบุมาในช่วงที่ผ่านมา คือทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งและองค์ที่สองแห่งวิวรณ์บทที่สิบสี่ได้รับการเสริมกำลังโดยคำพยากรณ์เรื่องเวลาของอิสลามในวิบัติครั้งที่หนึ่งและครั้งที่สอง และการเสริมกำลังของทูตสวรรค์องค์ที่สามนั้นสำเร็จลงโดยการทำให้วิบัติครั้งที่สามสำเร็จครบถ้วนในเหตุการณ์ 9/11 สิ่งที่การประยุกต์ใช้ของโจนส์ชี้ให้เห็น (แม้เขาจะมิได้กล่าวถึงประเด็นของข้าพเจ้า) คือทูตสวรรค์ทุกองค์ตั้งแต่ทูตสวรรค์แห่งแตรองค์แรกในวิวรณ์บทที่แปดไปจนถึงแตรแห่งวิบัติครั้งที่สามในวิวรณ์บทที่สิบเอ็ดนั้นเชื่อมโยงอย่างแยกจากกันไม่ได้กับทูตสวรรค์สามองค์แห่งวิวรณ์บทที่สิบสี่ พวกเขาเป็นสัญลักษณ์ที่อยู่ภายในแนวคำพยากรณ์เดียวกัน จึงจำเป็นต้องรับรู้พวกเขาในลักษณะเช่นนี้เพื่อจะเข้าใจบทบาทต่าง ๆ ที่ทูตสวรรค์แต่ละองค์เป็นตัวแทน ดังนั้น เช่นเดียวกับที่คริสตจักรทั้งเจ็ด ตราทั้งเจ็ด และแตรทั้งเจ็ด เป็นตัวแทนของเลขเจ็ด และยังรวมทั้งสัญลักษณ์ของเลขสี่และเลขสามภายในสัญลักษณ์โดยรวมของเลขเจ็ดนั้นด้วย (คริสตจักร ตรา และแตร) แนวของทูตสวรรค์ตั้งแต่ทูตสวรรค์แห่งแตรองค์แรกในจำนวนเจ็ดองค์ไปจนถึงทูตสวรรค์องค์ที่สาม จะต้องได้รับการพิจารณาในฐานะหนึ่งเดียวทั้งหมด สิ่งนี้ชี้ให้เห็นถึงแนวของทูตสวรรค์สิบเอ็ดองค์

ทูตสวรรค์ทั้งสามแห่งวิวรณ์ บทที่สิบสี่ เป็นภาพแทนข่าวสารแห่งคำเตือนของพวกมิลเลอร์ไรต์ซึ่งประกาศการเริ่มต้นของการพิพากษา และภายหลังนั้นเป็นข่าวสารแห่งคำเตือนของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน ซึ่งกำลังประกาศการสิ้นสุดของการพิพากษา।

แตรทั้งเจ็ดเป็นสัญลักษณ์ของอำนาจต่าง ๆ ที่พระเจ้าทรงใช้โดยพระญาณสอดส่องของพระองค์ เพื่อนำการพิพากษามาสู่บรรดาประชาชาติที่บังคับให้มีการนมัสการดวงอาทิตย์

แตรสี่ใบแรกชี้ให้เห็นถึงความพินาศลงอย่างต่อเนื่องของกรุงโรมตะวันตกภายในปี ค.ศ. 427

ประการที่ห้าและที่หกระบุถึงความล่มสลายของโรมตะวันออกตั้งแต่ปี 1449 จนถึงปี 1453

แตรสามใบสุดท้ายเป็นสัญลักษณ์ของอิสลามในวิบัติทั้งสามประการ។

ทูตสวรรค์ในวิวรณ์บทที่สิบคือพระคริสต์ ผู้เสด็จลงมาเพื่อประทานฤทธิ์อำนาจแก่ขบวนการนั้นในเบื้องต้น และพระองค์เสด็จลงมาอีกครั้งในวิวรณ์บทที่สิบแปด เพื่อประทานฤทธิ์อำนาจแก่ขบวนการนั้นในวาระสุดท้าย.

แตรที่เจ็ดเริ่มเป่าขึ้นในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 ณ การเริ่มต้นของการพิพากษา ซึ่งเป็นวันลบมลทินบาปตามแบบแห่งความจริง แตรแห่งปีโยบีลพึงถูกเป่าขึ้นในวันลบมลทินบาป ฉะนั้น ณ การพิพากษาจึงมีการเป่าแตรสองอย่าง คือ แตรแห่งปีโยบีลและแตรที่เจ็ด

บริบทที่ชี้ให้เห็นถึงการกระจัดกระจายของอิสราเอลเป็นเวลา “เจ็ดวาระ” ซึ่งปรากฏอยู่ในบทถัดไปของพระธรรมเลวีนิติ ได้ถูกกำหนดไว้ในข้อพระคัมภีร์ที่นำไปสู่คำสั่งให้เป่าแตรยูบิลีในวันลบมลทินบาป.

เมื่อมิลเลอร์ตระหนักถึงการพิพากษาที่มีต่ออิสราเอลเนื่องจากการละเมิดการหยุดพักสะบาโตของแผ่นดินในบทที่ยี่สิบหก เขาได้นำหลักการที่ว่า หนึ่งวันแทนหนึ่งปี มาประยุกต์ใช้ และค้นพบว่าหนึ่งปีมีสามร้อยหกสิบวัน และเจ็ดเท่าของสามร้อยหกสิบนั้นเท่ากับสองพันห้าร้อยยี่สิบปีแห่งการลงโทษเพราะการละเมิดพันธสัญญา นั่นเป็นความจริงเชิงพยากรณ์ประการแรกที่เขาค้นพบ เป็นรากฐานของบรรดาความจริงที่ประกอบกันขึ้นเป็นรากฐานซึ่งพระคริสต์ได้ทรงวางไว้ผ่านงานของมิลเลอร์ แตรแห่งปีโยบิลเป็นการประกาศการช่วยกู้และเสรีภาพ

แตรใบที่เจ็ดคืออิสลามแห่งวิบัติประการที่สาม

แตรที่เจ็ดของอิสลามเป็นความจริงเชิงพยากรณ์ภายนอก และแตรยูบิลลีเป็นความจริงเชิงพยากรณ์ภายในแห่งการชอบธรรมโดยความเชื่อ—การช่วยให้พ้นจากบาป ซึ่งตามคำกล่าวของซิสเตอร์ไวท์ คือทูตสวรรค์องค์ที่สามอย่างแท้จริง ในช่วงเวลาที่แตรที่เจ็ดกำลังดังอยู่นั้น ความล้ำลึกเรื่องพระคริสต์ทรงสถิตในท่าน อันเป็นความหวังแห่งสง่าราศี จะถึงความสมบูรณ์เมื่อพระคริสต์ทรงผสานพระลักษณะพระเจ้าของพระองค์เข้ากับสภาพมนุษย์ของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน ผู้ที่ในเวลานั้นได้รับตราประทับของพระเจ้าจะประกาศข่าวสารแห่งแตรเพื่อการเตือน ซึ่งมีภาพแทนเป็นวิบัติประการที่สาม และทั้งเป็นคำเตือนของทูตสวรรค์องค์ที่สามด้วย วิบัติประการที่สามเสริมกำลังแก่ข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สาม เมื่อทูตสวรรค์ผู้ซึ่งมิใช่บุคคลอื่นใดนอกจากพระเยซูคริสต์เสด็จลงมาพร้อมด้วยข่าวสารในพระหัตถ์ของพระองค์

เมื่อเราระบุว่าคำพยากรณ์เรื่องเวลาแห่งวิบัติประการที่หนึ่งและประการที่สองเป็นสิ่งที่ประทานฤทธิ์อำนาจแก่ข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่ง และคำพยากรณ์แห่งวิบัติประการที่สามเป็นสิ่งที่ประทานฤทธิ์อำนาจแก่ข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สาม เราก็กำลังระบุว่าแตรทั้งหลายนั้นเป็น “การพิพากษาที่ถูกนำมาสู่กรุงโรมเพื่อตอบสนองต่อการบังคับถือวันอาทิตย์” การพิพากษาโดยพระญาณสอดส่องเหล่านั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งแตรแห่งวิบัติสามประการสุดท้าย สอดคล้องและขนานกับข่าวสารคำเตือนของทูตสวรรค์สามองค์ในวิวรณ์บทที่สิบสี่ วิบัติสองประการและทูตสวรรค์สององค์ในประวัติศาสตร์ของชาวมิลเลอไรต์ และวิบัติประการที่สามกับทูตสวรรค์องค์ที่สามในประวัติศาสตร์ของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน ในประวัติศาสตร์ช่วงเริ่มต้นของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งและองค์ที่สอง ข่าวสารเรื่องการเปิดการพิพากษาได้รับการประทานฤทธิ์อำนาจโดยความสำเร็จเป็นจริงของอิสลามในวิบัติประการที่หนึ่งและประการที่สอง ในประวัติศาสตร์ช่วงสุดท้ายของทูตสวรรค์องค์ที่สาม ข่าวสารที่ประกาศการสิ้นสุดของการพิพากษาได้รับการประทานฤทธิ์อำนาจโดยความสำเร็จเป็นจริงของอิสลามในวิบัติประการที่สาม

การเสริมกำลังในตอนต้นและตอนปลายได้ถูกเป็นภาพแทนไว้โดยทูตสวรรค์แห่งวิวรณ์บทที่สิบและบทที่สิบแปด “ซึ่งมิได้เป็นผู้ใดอื่นน้อยไปกว่าพระเยซูคริสต์” ข่าวสารภายนอกของอิสลามและข่าวสารภายในแห่งการพิพากษาคือแตรภัยพิบัติที่สามภายนอก และข่าวสารภายในแห่งการพิพากษาคือแตรของทูตสวรรค์องค์ที่สาม แตรภายนอกของอิสลามคือคำพยากรณ์หนึ่งพันห้าร้อยยี่สิบปี และแตรภายในของทูตสวรรค์องค์ที่สามคือสองพันสามร้อยปี ทั้งสองมาถึงและเปล่งเสียงขึ้นเมื่อเปิดฉากการพิพากษาคนตาย และทั้งสองก็มาถึงอีกครั้งหนึ่งเมื่อเปิดฉากการพิพากษาคนเป็น।

ทูตสวรรค์แห่งวิวรณ์บทที่สิบได้ลงมาในวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 เพื่อให้คำพยากรณ์เกี่ยวกับอิสลามสำเร็จ และในการนั้นเอง ทูตสวรรค์องค์นี้ได้เป็นแบบอย่างล่วงหน้าถึงการลงมาของทูตสวรรค์แห่งวิวรณ์บทที่สิบแปดพร้อมกับการสำเร็จของคำพยากรณ์เกี่ยวกับอิสลามอีกประการหนึ่ง การพิพากษาของพระเจ้าต่อการกบฏของกฎหมายวันอาทิตย์ในปี ค.ศ. 321 และต่อมาอีกครั้งในปี ค.ศ. 538 ถูกแทนไว้โดยแตรหกใบแรก และการพิพากษาของพระองค์ต่อการกบฏของกฎหมายวันอาทิตย์ซึ่งกำลังจะมาถึงในไม่ช้านั้น ถูกแทนไว้โดยแตรใบที่เจ็ด ซึ่งเป็นวิบัติประการที่สาม และเป็นทูตสวรรค์องค์ที่สามด้วย ข่าวสารคำเตือนเรื่องการเริ่มต้นของการพิพากษาในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 และข่าวสารคำเตือนเรื่องการพิพากษาคนเป็นในวันที่ 9/11 ต่างก็ได้รับฤทธิ์อำนาจโดยทูตสวรรค์องค์ที่เจ็ดตามลำดับที่โจนส์ได้เสนอไว้ ทูตสวรรค์แห่งแตรหกองค์อยู่ในบทที่แปดและเก้า จากนั้นในบทที่สิบ ทูตสวรรค์องค์หนึ่งลงมา ผู้ซึ่งมิได้เป็นผู้ใดต่ำกว่าพระเยซูคริสต์เลย พระองค์ทรงเป็นองค์ที่เจ็ดในลำดับของทูตสวรรค์ ซึ่งในบทที่สิบเอ็ดมีวิบัติประการที่สามติดตามมา นั่นคือแตรใบที่เจ็ดซึ่งเริ่มเปล่งเสียงในปี ค.ศ. 1844 แต่เป็นองค์ที่แปดในชุดของทูตสวรรค์ที่นำไปสู่องค์ที่เก้า ที่สิบ และที่สิบเอ็ดในวิวรณ์บทที่สิบสี่

ข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สามไม่อาจถูกแยกออกจากข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งและองค์ที่สองได้ แต่ก็ไม่อาจถูกแยกออกจากแตรทั้งเจ็ดแห่งการพิพากษาของพระเจ้าที่มีต่อการละทิ้งความเชื่อได้เช่นกัน แตรแห่งการพิพากษาสี่แรกในวิวรณ์ บทที่แปด ชี้ให้เห็นถึงความพินาศลงอย่างต่อเนื่องของโรมตะวันตกภายหลังจากกฎหมายวันอาทิตย์ฉบับแรกของคอนสแตนตินใน ค.ศ. 321 และได้เริ่มต้นขึ้นเมื่อเขาแบ่งจักรวรรดิออกเป็นตะวันออกและตะวันตกใน ค.ศ. 330.

หลักการที่ว่าการละทิ้งความเชื่อของชาติย่อมนำความพินาศมาสู่ชาตินั้น ได้เกิดขึ้นแก่ชนชาติของคอนสแตนตินโดยเริ่มต้นด้วยแตรสี่คันแรก ซึ่งนำกรุงโรมตะวันตกไปสู่จุดสิ้นสุดภายในปี 476 ส่วนกรุงโรมตะวันออกได้มาถึงจุดสิ้นสุดในปี 1453 แม้ว่าตามคำพยากรณ์นั้น โรมตะวันออกได้สูญเสียอธิปไตยแห่งชาติไปแล้วเมื่อวันที่ 27 กรกฎาคม 1449 ไม่เหมือนบาบิโลนซึ่งถูกโค่นล้มลงภายในคืนเดียว โรมทั้งตะวันตกและตะวันออกถูกนำไปสู่จุดจบของตนอย่างค่อยเป็นค่อยไป การล่มสลายของกรุงโรมตะวันตกภายใต้แตรสี่คันแรกภายในปี 476 เป็นภาพแทนการล่มสลายของสหรัฐอเมริกาภายใต้แตรสี่คัน ซึ่งในระดับหนึ่งเป็นภาพแทนคนสี่ชั่วอายุของสหรัฐอเมริกาที่เริ่มต้นในปี 1798 และสิ้นสุดลงที่กฎหมายวันอาทิตย์ คนสี่ชั่วอายุนั้นสอดคล้องคู่ขนานกับคนสี่ชั่วอายุของแอ๊ดเวนตีส ซึ่งสอดคล้องคู่ขนานกับคริสตจักรสี่แห่งแรกในวิวรณ์บทที่ 2 และกับสิ่งน่าสะอิดสะเอียนที่ทวีความรุนแรงขึ้นสี่ประการในเอเสเคียลบทที่ 8 และกับตั๊กแตนสี่ระลอกในพระธรรมโยเอล

แตรใบที่ห้าและใบที่หกได้นำความพินาศมาสู่โรมตะวันออก และโรมตะวันออกนั้น ในความสัมพันธ์เชิงพยากรณ์กับโรมตะวันตก เป็นตัวแทนของรัฐ ส่วนโรมตะวันตกเป็นตัวแทนของคริสตจักร โรมตะวันตกยังเป็นตัวแทนของสหรัฐอเมริกาด้วย ซึ่งจะถูกพิชิตก่อน ดังเช่นที่โรมตะวันตกเคยถูกพิชิตมาก่อนแล้ว

แตรสี่ใบแรกเป็นตัวแทนของประวัติศาสตร์อเมริกันสี่ชั่วอายุคน และเมื่อสหรัฐอเมริกาล่มสลาย แผ่นดินอันรุ่งโรจน์ในข้อที่สี่สิบเอ็ดของดาเนียลบทที่สิบเอ็ดก็เพิ่งล่มสลายลง และอุปสรรคถัดไปคืออียิปต์ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของบรรดาประชาชาติที่เหลือของโลก แล้วสหประชาชาติ ซึ่งคือกษัตริย์สิบองค์ ก็เห็นพ้องที่จะมอบอาณาจักรที่เจ็ดของตนให้แก่สันตะปาปา เพราะ “ชั่วระยะเวลาสั้น ๆ—หนึ่งชั่วโมง” ในวิวรณ์บทที่สิบเจ็ด เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นในงานฉลองวันประสูติของเฮโรด เมื่อเขาทรงให้คำมั่นว่าจะประทานครึ่งหนึ่งของอาณาจักรของพระองค์ ในงานฉลองวันประสูติของเฮโรดนั้น ในชั่วโมงนั้นเอง ลายพระหัตถ์ก็ปรากฏขึ้นบนปูนฉาบของกำแพง และเบลชัสซาร์ก็ถูกประหาร ชั่วชั่วโมงนั้นมาถึงเมื่อมีการออกกฎหมายวันอาทิตย์ และดำเนินต่อไปจนถึงการสิ้นสุดแห่งเวลาทดลองของมนุษย์ อาณาจักรที่เจ็ดถูกพิชิต ดังที่มีแบบอย่างไว้โดยการทำลายกำแพงกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งพังทลายลงในปี 1453 จากกฎหมายวันอาทิตย์ในสหรัฐอเมริกา ดังที่มีแบบอย่างไว้โดยปี 1449 จนถึงการล่มสลายของกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี 1453 เป็นเวลาสี่ปีเชิงสัญลักษณ์ สันตะปาปาได้รับบาดแผลถึงตายในปี 1798.

ในดาเนียล บทที่สิบเอ็ด ข้อสี่สิบ อำนาจสันตะปาปาได้ล่มสลายในปี ค.ศ. 1798 ในกาลอวสาน จากนั้นกษัตริย์ฝ่ายใต้ได้ล่มสลายในปี ค.ศ. 1989 ในกาลอวสาน สหรัฐอเมริกาล่มสลายในข้อสี่สิบเอ็ด และอียิปต์ล่มสลายในข้อสี่สิบสอง และอำนาจสันตะปาปามาถึงการล่มสลายครั้งที่สองและครั้งสุดท้ายของตนในข้อสี่สิบห้า

การล่มสลายของสหรัฐอเมริกา (ผู้เผยพระวจนะเท็จ) ในข้อที่สี่สิบเอ็ด ได้ถูกแสดงเป็นแบบโดยปี 1449 และการล่มสลายของอียิปต์ (พญานาค) ในข้อที่สี่สิบสอง ได้ถูกแสดงเป็นแบบโดยปี 1453 และสันตะสำนัก (สัตว์ร้าย) ก็มาถึงวาระสุดท้ายของตนโดยไม่มีผู้ใดช่วย ดังที่ถูกแสดงเป็นแบบโดยปี 1798 ผู้เผยพระวจนะเท็จและพญานาคถูกโค่นลงโดยอำนาจแห่งแตร และสัตว์ร้ายถูกโค่นลงโดยอำนาจของพญานาค.

เลขสี่เป็นสัญลักษณ์ของการสลายตัวของอาณาจักร อาณาจักรของอเล็กซานเดอร์แตกสลายออกเป็นสี่อาณาจักร และอียิปต์พินาศลงในทะเลแดงในชั่วอายุที่สี่ และอิสราเอลกำลังก้มกราบดวงอาทิตย์ในสิ่งน่าสะอิดสะเอียนประการที่สี่แห่งเอเสเคียลบทที่แปด สี่ชั่วอายุของโปรเตสแตนต์นิยมและพรรครีพับลิกันในสัตว์ร้ายแห่งแผ่นดินโลกเริ่มขึ้นในปี 1798 และสิ้นสุดลงที่กฎหมายวันอาทิตย์ซึ่งจะมาถึงในไม่ช้าสำหรับเขาทั้งสอง เขาคู่พิพากษาอันร้ายแรงสี่ประการของเอเสเคียลที่มีต่อเยรูซาเล็มเป็นภาพประกอบของคำพิพากษาสี่ประการที่มีต่อสหรัฐอเมริกา และคำพิพากษาสี่ประการนั้นที่มีต่ออาณาจักรที่หกแห่งคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์เป็นแบบอย่างของสี่ปีตั้งแต่ 1449 จนถึง 1453 เมื่ออาณาจักรที่เจ็ดแห่งคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ตกลงที่จะมอบอาณาจักรครึ่งหนึ่งของตนแก่สันตะปาปาในความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรกับรัฐซึ่งหญิงแพศยาแห่งเมืองไทระครอบครองอยู่

ระยะเวลาสี่ปีตั้งแต่ ค.ศ. 1449 ถึง 1453 เป็นตัวแทนของการสิ้นสูญของอาณาจักรที่เจ็ด ณ กฎหมายวันอาทิตย์ และยังเป็นตัวแทนของช่วงเวลาแห่งการสิ้นสูญของอาณาจักรที่แปดตั้งแต่กฎหมายวันอาทิตย์จนถึงการสิ้นสุดแห่งเวลาทดลองใจ การพิชิตอียิปต์ ซึ่งคือโลกและยังคือพญานาคที่ถูกมอบให้แก่สันตะปาปาด้วยนั้น เป็นแฟร็กทัล ณ จุดเริ่มต้นของช่วงเวลาที่มีสัญลักษณ์โดยสี่ปีตั้งแต่ ค.ศ. 1449 ถึง 1453 สิ่งนี้ระบุถึงการล่มสลายของคอนสแตนติโนเปิล ณ กฎหมายวันอาทิตย์ และแล้วอีกครั้งหนึ่งเมื่อมีคาเอลทรงลุกขึ้น เมื่อมีคาเอลทรงลุกขึ้น ทูตสวรรค์ทั้งสี่ก็ถูกปล่อยอย่างเต็มที่ตามที่การดลใจได้กล่าวไว้

สี่แคว้นแห่งราชอาณาจักรของอเล็กซานเดอร์, แตรทั้งสี่ที่มีเหนือโรมตะวันตก, ลมทั้งสี่ที่ถูกปล่อยออกเหนือโรมตะวันออก, การพิพากษาอันร้ายแรงทั้งสี่เหนือกรุงเยรูซาเล็ม, ลมทั้งสี่ที่ถูกปล่อยออกเมื่อสันตะปาปามาถึงอวสานของตนโดยไม่มีผู้ใดช่วยเหลือ เมื่อได้วางสัญลักษณ์เชิงพยากรณ์เหล่านี้ไว้แล้ว เราจะพิจารณาวิบัติประการที่สองในบริบทของการประยุกต์ใช้กับกฎหมายวันอาทิตย์ซึ่งใกล้จะมาถึง.

ในปี ค.ศ. 1439 ณ สภาแห่งฟลอเรนซ์ (ซึ่งเรียกอีกอย่างหนึ่งว่า สหภาพแห่งฟลอเรนซ์) บรรดาผู้แทนของคริสตจักรออร์ทอดอกซ์ตะวันออก (ภายใต้การนำของจักรพรรดิไบแซนไทน์ จอห์นที่ 8 ปาไลโอโลกอส และพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล) ได้ลงนามในพระราชกฤษฎีกาอย่างเป็นทางการว่าด้วยการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับคริสตจักรโรมันคาทอลิก โดยพวกเขาเห็นพ้องที่จะยอมรับว่าพระสันตะปาปาแห่งกรุงโรมทรงเป็นประมุข (ผู้มีอำนาจสูงสุด) ของคริสตจักรทั้งสิ้น

จักรพรรดิและพระสังฆราชทรงยอมรับ “วลี Filioque” ในบทบัญญัติแห่งไนซีน ซึ่งเป็นข้อความเพิ่มเติมเข้าไปในบทบัญญัติแห่งไนซีน โดยอ้างว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงสืบออกมาจากพระบิดาและพระบุตร บทบัญญัติแห่งไนซีนเป็นหนึ่งในถ้อยแถลงที่สำคัญที่สุดและมีการใช้กันอย่างแพร่หลายที่สุดในประวัติศาสตร์แห่งความเชื่อคาทอลิก บทบัญญัติแห่งไนซีนเป็นบทสรุปอย่างเป็นทางการของความเชื่อคาทอลิกที่เป็นแก่นสาร เดิมทีได้มีการรจนาขึ้นเพื่อปกป้องความจริงเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ว่าพระองค์คือผู้ใด ในปี ค.ศ. 325 ได้เกิดข้อขัดแย้งครั้งใหญ่ขึ้น เพราะปุโรหิตผู้หนึ่งชื่ออาริอุสสอนว่าพระเยซูทรงถูกสร้างโดยพระเจ้าพระบิดา และมิได้ทรงเป็นพระเจ้าโดยสมบูรณ์

จักรพรรดิคอนสแตนตินทรงเรียกประชุมสภาไนเซียครั้งที่หนึ่งเพื่อยุติข้อขัดแย้งดังกล่าว สภาได้ยืนยันอย่างหนักแน่นว่าพระเยซูทรงเป็นพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ “ทรงมีสภาวะเดียวกัน” กับพระบิดา ต่อมาคำประกาศความเชื่อดังกล่าวได้ถูกขยายความ ณ สภาคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 381 พึงสังเกตไว้ ณ จุดนี้ว่า คำประกาศความเชื่อไนเซียได้รับการสถาปนาขึ้นในประวัติศาสตร์ของคอนสแตนตินองค์แรก และสิ่งนี้จะเป็นประเด็นหนึ่งสำหรับคอนสแตนตินองค์สุดท้าย ซึ่งก็คือคอนสแตนตินที่สิบเอ็ด ผู้เป็นจักรพรรดิองค์สุดท้ายแห่งจักรวรรดิไบแซนไทน์ตะวันออก คอนสแตนตินมหาราช ผู้ซึ่งเป็นองค์แรก ได้ถูกนำเสนอซ้ำแล้วซ้ำเล่าในฐานะหัวข้อหนึ่งในคำพยากรณ์พระคัมภีร์ พระองค์ทรงเป็นผู้ปกครอง ณ เบื้องต้นของจักรวรรดิตะวันออก และด้วยเหตุนั้นจึงทรงเป็นแบบของผู้ปกครอง ณ ปลายสุดของจักรวรรดิตะวันออก ข้อเท็จจริงที่ว่าคำประกาศความเชื่อไนเซียเป็นองค์ประกอบหนึ่งทั้งในประวัติศาสตร์เบื้องต้นและประวัติศาสตร์ปลายสุดนั้น จะต้องได้รับการสังเกตโดยนักศึกษาคำพยากรณ์ หากเขาเข้าใจหลักการแห่งอัลฟาและโอเมกา

ในปี 381 บทบัญญัติความเชื่อไนซีนได้รับการปรับปรุงเพิ่มเติมด้วยหลักคำสอนเรื่องไฟชำระ หลักคำสอนเรื่องศีลมหาสนิท พร้อมทั้งการยอมรับการใช้ขนมปังไร้เชื้อสำหรับศีลมหาสนิท ซึ่งเป็นธรรมเนียมปฏิบัติแบบละติน บทบัญญัติความเชื่อฉบับปี 381 ยังยอมรับความเข้าใจแบบคาทอลิกเกี่ยวกับบาปกำเนิดและชีวิตหลังความตายด้วย และลงท้ายด้วยถ้อยคำสำคัญนี้ว่า “เรายังกำหนดด้วยว่า บัลลังก์ศักดิ์สิทธิ์แห่งอัครทูตและพระสันตะปาปาแห่งโรมทรงดำรงตำแหน่งสูงสุดเหนือโลกทั้งสิ้น และทรงเป็นผู้แทนที่แท้จริงของพระคริสต์”

ในการประชุมสภาฟลอเรนซ์ ได้มีการลงนามฉบับปรับปรุงอีกฉบับหนึ่งเมื่อวันที่ 6 กรกฎาคม ค.ศ. 1439 ก่อนที่กรุงคอนสแตนติโนเปิลจะตกแก่พวกเติร์กออตโตมันในปี ค.ศ. 1453 เป็นเวลา 14 ปี การรวมเป็นเอกภาพนั้นได้รับการลงนามภายใต้แรงกดดันทางการเมืองอย่างหนัก จักรวรรดิไบแซนไทน์อยู่ในภาวะสิ้นหวังที่จะได้รับความช่วยเหลือทางทหารจากตะวันตกเพื่อต่อต้านพวกออตโตมันที่กำลังรุกคืบเข้ามา เมื่อบรรดาผู้แทนชาวกรีกเดินทางกลับถึงบ้าน ข้อตกลงดังกล่าวก็ถูกปฏิเสธอย่างรุนแรงโดยบรรดานักบวช พระภิกษุ และประชาชนทั่วไปส่วนใหญ่ในดินแดนตะวันออก พระสังฆราชส่วนใหญ่ที่ได้ลงนามในข้อตกลงนั้นภายหลังก็ถอนการสนับสนุนของตน การรวมเป็นเอกภาพนี้ไม่เคยถูกนำไปปฏิบัติอย่างสมบูรณ์ และในปีต่อ ๆ มา ก็ถูกปฏิเสธอย่างเป็นทางการโดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก เมื่อถึงเวลาที่กรุงคอนสแตนติโนเปิลล่มสลายในปี ค.ศ. 1453 การรวมเป็นเอกภาพนั้นก็ได้พังทลายลงโดยพฤตินัยไปแล้ว นักประวัติศาสตร์มักพรรณนาถึงเรื่องนี้ว่าเป็นการรวมตัวทางการเมืองที่ล้มเหลว เนื่องจากการต่อต้านอย่างลึกซึ้งในทางเทววิทยา ทางวัฒนธรรม และจากประชาชนทั่วไป

ในการประชุมสภาไนเซียครั้งที่หนึ่ง ค.ศ. 325 ได้มีการรับรองความเชื่อไนซีน ซึ่งถูกกำหนดไว้ห้าปีก่อนถึงปี ค.ศ. 330 อันเป็นเวลาที่ระยะเวลา 360 ปีแห่งดาเนียล บทที่สิบเอ็ด ข้อ 24 ซึ่งแสดงแทนด้วยคำว่า “กาลเวลา” ได้สิ้นสุดลง

ปี 31 ก่อนคริสตกาล และปี 330 ทั้งสองต่างเป็น “เวลากำหนดไว้” ตามข้อยี่สิบเจ็ดและข้อยี่สิบเก้าของดาเนียลบทที่สิบเอ็ด

จุดเริ่มต้น (330) และจุดสิ้นสุด (1449–1453) ของแนวคำพยากรณ์แห่งกรุงโรมตะวันออกนั้น ถูกแทนด้วยจักรพรรดิคอนสแตนตินองค์แรกและองค์สุดท้าย อัลฟาและโอเมกาของแนวคำพยากรณ์แห่งกรุงโรมตะวันออก ซึ่งเรียกว่า จักรวรรดิไบแซนไทน์ เชื่อมโยงกับจุดสิ้นสุดของกรุงโรมฝ่ายจักรวรรดิในช่วงสามร้อยหกสิบปี ซึ่งปกครองอย่างสูงสุดนับตั้งแต่ยุทธการที่แอ็กเทียมในปี 31 ก่อนคริสตกาล จนถึงปี 330 และต่อเนื่องไปจนถึงปี 1453 ก่อนยุทธการที่แอ็กเทียมในปี 31 ก่อนคริสตกาล มาร์ก แอนโทนี และออกัสตัส ซีซาร์ ได้กล่าวมุสาที่โต๊ะเดียวกัน ซึ่งไม่บังเกิดผล ก่อนปี 330 นั้น ในปี 325 มีการรับรองหลักข้อเชื่อนิเชีย ก่อนปี 1453 ได้มีการรับรองหลักข้อเชื่อนิเชียฉบับปรับปรุงของฉบับเดียวกันนั้น ก่อนปี 31 ก่อนคริสตกาล บุคคลทางการเมืองสองคนได้กล่าวมุสาที่โต๊ะเดียวกัน ในปี 325 คำมุสาฝ่ายจิตวิญญาณได้ถูกกล่าวขึ้นที่โต๊ะเดียวกัน พยานทั้งสองนั้นชี้ให้เห็นถึงคำมุสาทางการเมืองและฝ่ายจิตวิญญาณซึ่งได้รับการรับรองในปี 1439 ณ สภาแห่งฟลอเรนซ์ หลักข้อเชื่อนิเชียฉบับปรับปรุงนั้นมีชื่อเรียกว่า พระราชกฤษฎีกาแห่งสหภาพ.

หลักเขตแรกของการมุสาที่โต๊ะเดียวกันเกิดขึ้นก่อนปี 31 BC และอยู่ระหว่างสองฝ่ายการเมืองของโรมนอกศาสนา เวลาที่กำหนดไว้สำหรับการมุสานั้นคือปี 31 BC และประกอบด้วยออกัสตัส ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของโรม ต่อต้านสมาพันธรัฐของชายคนหนึ่งกับหญิงคนหนึ่งซึ่งเป็นตัวแทนของอียิปต์ การมุสาชุดที่สองคือปี 325 และเวลาที่กำหนดไว้คือปี 330 การมุสาชุดที่สามอยู่ในปี 1439 และเวลาที่กำหนดไว้คือ ค.ศ. 1449–1453 ผู้ที่อยู่ที่โต๊ะในปี 1439 เป็นตัวแทนของโรมตะวันตกและโรมตะวันออก โดยที่โรมตะวันออกแสวงหาเป้าหมายทางการเมืองด้วยการยินยอมต่อข้อโต้แย้งทางศาสนา ปี 31 BC ตามมาด้วยปี 330 และต่อจากนั้นปี 1453 เป็นการประยุกต์ใช้แนวเส้นของโรมแบบสามชั้น

ภัยคุกคามทางการเมืองจากพันธมิตรของมาร์ก แอนโทนีและคลีโอพัตรา เป็นแบบอย่างล่วงหน้าถึงภัยคุกคามทางจิตวิญญาณจากลัทธินอกรีตอาเรียนในปี 325 ซึ่งต่อมาก็เป็นแบบอย่างล่วงหน้าถึงภัยคุกคามทางการเมืองและทางศาสนาจากพวกเติร์กอิสลามในปี 1439.

หลักคำสอนทั้งหลายของความเชื่อไนซีนล้วนเป็นเรื่องเท็จ และไม่มีความจริงอยู่ในนั้นเลย เอกสารที่ลงนามเมื่อวันที่ 6 กรกฎาคม ค.ศ. 1439 ณ สภาแห่งฟลอเรนซ์ มีชื่อว่า พระราชกฤษฎีกาแห่งเอกภาพ และเป็นตัวแทนของเรื่องเท็จแบบเดียวกันนั้นและยิ่งกว่านั้นอีก เมื่อบรรดาผู้แทนกลับถึงคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 1439 พวกเขาได้รับการต้อนรับด้วยความโกรธและข้อกล่าวหาว่าทรยศ คำกล่าวหนึ่งแพร่สะพัดไปทั่วว่า “โพกศีรษะแบบเตอร์กยังดีกว่ามงกุฎมิตร์ของพระสันตะปาปา”

การลงนามในสหภาพนั้นเกิดขึ้นเป็นสำคัญ เพราะจักรพรรดิไบแซนไทน์ทรงจำเป็นต้องได้รับความช่วยเหลือทางทหารจากตะวันตกอย่างเร่งด่วนเพื่อต่อต้านพวกออตโตมัน เมื่อปรากฏชัดว่าแทบไม่มีความช่วยเหลือทางทหารมาถึงเลย (หรือไม่มีเลย) การสนับสนุนสหภาพนั้นก็สลายไป ในปี 1450–1451 สภาสังคายนาหลายแห่งฝ่ายตะวันออกได้ปฏิเสธสหภาพดังกล่าว และหลังจากกรุงคอนสแตนติโนเปิลล่มสลายในปี 1453 สหภาพนั้นก็ถูกละทิ้งโดยสิ้นเชิง ผลลัพธ์สุดท้ายของกฤษฎีกาแห่งสหภาพแห่งฟลอเรนซ์นั้น คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกถือว่าเป็นสภาสังคายนาที่ล้มเหลวและถูกปฏิเสธ จึงไม่เป็นที่ยอมรับว่าใช้ได้อย่างถูกต้อง อย่างไรก็ตาม คริสตจักรโรมันคาทอลิกยังคงถือว่าเป็นสภาสังคายนาสากลที่มีผลใช้ได้อย่างถูกต้อง

เรากำลังกำหนดตรรกะเพื่อทำความเข้าใจว่าลักษณะเชิงพยากรณ์ของวิบัติประการที่สองถูกทำซ้ำอย่างไรในประวัติศาสตร์ของวิบัติประการที่สาม คำพยากรณ์หนึ่งร้อยห้าสิบปีของวิบัติประการแรกเริ่มต้นเมื่อวันที่ 27 กรกฎาคม ค.ศ. 1299 และสิ้นสุดเมื่อวันที่ 27 กรกฎาคม ค.ศ. 1449

คอนสแตนตินที่ 11 ปาไลโอโลกอส ประสูติในปี ค.ศ. 1404 และทรงครองราชย์ตั้งแต่เดือนมกราคม ค.ศ. 1449 จนถึงวันที่ 29 พฤษภาคม ค.ศ. 1453 พระองค์ทรงเป็นจักรพรรดิองค์สุดท้ายแห่งจักรวรรดิโรมันตะวันออก (ไบแซนไทน์) ซึ่งดำรงอยู่ยาวนานกว่าหนึ่งพันหนึ่งร้อยปี พระองค์ทรงนำการป้องกันกรุงคอนสแตนติโนเปิลอย่างกล้าหาญระหว่างการล้อมของออตโตมันในปี ค.ศ. 1453 โดยมีกำลังป้องกันเพียงประมาณ 7,000 ถึง 8,000 นาย ต่อสู้กับกองทัพของเมห์เหม็ดที่ 2 ซึ่งมีกำลังกว่า 80,000 นาย พระองค์สิ้นพระชนม์ขณะทรงต่อสู้อยู่บนกำแพงเมืองในวันที่ 29 พฤษภาคม ค.ศ. 1453 เมื่อคอนสแตนติโนเปิลล่มสลายในที่สุด พระศพของพระองค์ไม่เคยได้รับการยืนยันเอกลักษณ์อย่างเด็ดขาด การสิ้นพระชนม์ของพระองค์เป็นเครื่องหมายแห่งการสิ้นสุดของจักรวรรดิโรมัน (ซึ่งเป็นความสืบเนื่องโดยตรงสายสุดท้ายของจักรวรรดิที่ออกุสตุสทรงสถาปนาในปี 27 ก่อนคริสตกาล)

พระองค์ทรงเป็นที่จดจำในประวัติศาสตร์กรีกและธรรมประเพณีออร์โธดอกซ์ในฐานะบุคคลผู้กล้าหาญ—ซึ่งในตำนานมักถูกขนานนามว่า “จักรพรรดิหินอ่อน” (ความเชื่อที่ว่าพระองค์จะเสด็จกลับมาในวันหนึ่งเพื่อช่วยกรุงคอนสแตนติโนเปิลให้รอดพ้น)

ยอห์นที่ 8 พาลาไโอโลกอส (ค.ศ. 1392–1448) เป็นจักรพรรดิไบแซนไทน์องค์รองสุดท้าย ผู้ทรงครองราชย์ระหว่าง ค.ศ. 1425–1448 พระองค์ทรงเป็นพระราชโอรสองค์ใหญ่ของจักรพรรดิมานูเอลที่ 2 พาลาไโอโลกอส และเป็นพระเชษฐาของคอนสแตนตินที่ 11 ยอห์นที่ 8 ทรงใช้เวลาส่วนใหญ่ตลอดรัชสมัยของพระองค์อย่างสิ้นหวังในการพยายามกอบกู้จักรวรรดิไบแซนไทน์ที่กำลังจะล่มสลายจากพวกออตโตมัน ในปี ค.ศ. 1439 พระองค์เสด็จไปอิตาลีด้วยพระองค์เองและทรงเป็นประธานในสภาฟลอเรนซ์ ซึ่ง ณ ที่นั้น พระองค์และคณะผู้แทนออร์ทอดอกซ์ตะวันออกได้ตกลงเป็นการชั่วคราวที่จะกลับมารวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระศาสนจักรโรมันคาทอลิก และยอมรับพระสันตะปาปาเป็นประมุขของพระศาสนจักร คอนสแตนตินมหาราชก็เคยทรงเป็นประธานในสภาไนเซียด้วยเช่นกัน ยอห์นที่ 8 ทรงหวังว่าสหภาพกับสันตะสำนักนี้จะนำความช่วยเหลือทางทหารจากตะวันตกมาต่อต้านพวกเติร์ก แต่สหภาพดังกล่าวไม่เป็นที่นิยมอย่างยิ่งในกรุงคอนสแตนติโนเปิล และในที่สุดก็ล้มเหลว ยอห์นที่ 8 สิ้นพระชนม์ในปี ค.ศ. 1448 (ด้วยสาเหตุตามธรรมชาติ) เพียงห้าปีก่อนที่กรุงคอนสแตนติโนเปิลจะล่มสลายในปี ค.ศ. 1453 จากนั้นคอนสแตนตินที่ 11 พระอนุชาของพระองค์จึงขึ้นเป็นจักรพรรดิ และสิ้นพระชนม์ขณะป้องกันเมืองนั้น

เมื่อยอห์นที่ 8 สิ้นพระชนม์ในปี 1448 คอนสแตนตินที่ 11 พระอนุชาของพระองค์ได้รับเลือกให้เป็นผู้สืบราชบัลลังก์ ภายในปี 1448 จักรวรรดิไบแซนไทน์ได้กลายเป็นรัฐบรรณาการขนาดเล็ก และพวกออตโตมันก็มีอิทธิพลอย่างมากต่อการกำหนดว่าใครจะขึ้นครองราชบัลลังก์ในคอนสแตนติโนเปิล เมื่อวันที่ 27 กรกฎาคม ค.ศ. 1449 ได้เกิดเหตุการณ์ทางการเมืองที่มีความสำคัญอย่างยิ่งขึ้นในช่วงปีสุดท้ายของจักรวรรดิไบแซนไทน์ จักรพรรดิไบแซนไทน์ ยอห์นที่ 8 ปาไลโอโลกอส สิ้นพระชนม์ไปก่อนหน้านั้นในปี 1448 พระอนุชาของพระองค์ คือ คอนสแตนตินที่ 11 ปาไลโอโลกอส (จักรพรรดิองค์สุดท้าย) ได้รับการประกาศให้เป็นจักรพรรดิในคอนสแตนติโนเปิล อย่างไรก็ตาม ก่อนที่คอนสแตนตินที่ 11 จะเสด็จขึ้นครองราชบัลลังก์อย่างเป็นทางการ พระองค์ได้ส่งราชทูตไปยังสุลต่านออตโตมัน (มูรัดที่ 2) และทรงขอพระบรมราชานุญาตในการครองราชย์ สุลต่านได้ประทานพระบรมราชานุญาตนั้น และหลังจากนั้นเท่านั้น คอนสแตนตินที่ 11 จึงได้รับการสวมมงกุฎและได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการว่าเป็นจักรพรรดิ การกระทำนี้ถูกมองว่าเป็นการยอมสละเอกราชของไบแซนไทน์โดยสมัครใจ เป็นครั้งแรกที่จักรพรรดิไบแซนไทน์ทรงยอมรับอย่างเปิดเผยว่าพระองค์ทรงปกครองได้ก็โดยได้รับอนุญาตจากพวกเติร์กออตโตมันเท่านั้น เพียงสี่ปีต่อมา คือในปี 1453 คอนสแตนติโนเปิลก็ล่มสลายแก่ออตโตมัน

สามร้อยเก้าสิบเอ็ดปีและสิบห้าวันหลังจากวันที่ 27 กรกฎาคม ค.ศ. 1449 คือในวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 พวกเติร์กได้แสวงหาการคุ้มครองจากอียิปต์โดยยอมอยู่ใต้อำนาจของมหาอำนาจยุโรปใหญ่ทั้งสี่ ประการนี้จึงเป็นความสำเร็จครบถ้วนของคำพยากรณ์เรื่องหนึ่งชั่วโมง หนึ่งวัน หนึ่งเดือน และหนึ่งปี บัดนี้เราได้วางตรรกะไว้พร้อมแล้วเพื่อนำวิบัติประการที่หนึ่งและประการที่สองไปประยุกต์ใช้กับกฎหมายวันอาทิตย์ที่กำลังจะมาถึงในไม่ช้า เปโตรในฐานะสัญลักษณ์ของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน เป็นตัวแทนของขบวนการของทูตสวรรค์องค์ที่สาม และวิลเลียม มิลเลอร์เป็นตัวแทนของขบวนการในทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งและองค์ที่สอง ขบวนการทั้งสองนี้สัมพันธ์กับ “กุญแจ”

เราจะพิจารณายุทธการแห่งนีนะเวห์ในบทความถัดไปว่าเป็น “กุญแจ” ซึ่งไม่เพียงเปิดบ่อที่ลึกสุดหยั่งเท่านั้น หากยังเป็นกุญแจเชิงพยากรณ์ที่จัดวางพยานทั้งหมดของดาเนียลบทที่สิบเอ็ดให้เข้าสู่ระเบียบอันสมบูรณ์ด้วย ในความฝันของมิลเลอร์ “กุญแจ” ที่ติดอยู่กับหีบนั้นคือวิธีศึกษาพระคัมภีร์ของมิลเลอร์ การนำข้อพระคัมภีร์มายืนยันประวัติศาสตร์ของพวกมิลเลอไรต์ร่วมกับหลัก “บรรทัดซ้อนบรรทัด” ในประวัติศาสตร์ของทูตสวรรค์องค์ที่สาม คือกุญแจที่ทำให้กุญแจแห่งวิวรณ์บทที่เก้าสามารถไขและจัดแนวประวัติศาสตร์ที่ซ่อนอยู่ของข่าวสารภายนอกในข้อที่สี่สิบให้เข้าสู่ระเบียบได้

เราจะดำเนินการพิจารณาของเราต่อไปในบทความถัดไป