The “key” representing the battle of Nineveh in Revelation nine was fulfilled with a history that produced a turning point, which is of course, is what a key does. My claim is that the battle of Nineveh was not only the historical key marking the rise of Islam, but that it is also a prophetic key. The prophetic dynamics of that battle brings all the lines of the kingdoms of Bible prophecy, as set forth in Daniel and Revelation into alignment with the eleventh chapter of Daniel. In doing this, it allows those kingdoms to all testify to the last six verses of Daniel eleven, and more importantly—to unseal the external hidden history of verse forty.
“กุญแจ” ที่เป็นตัวแทนของยุทธการแห่งนีนะเวห์ในวิวรณ์บทที่เก้านั้น ได้สำเร็จเป็นจริงด้วยประวัติศาสตร์ที่ก่อให้เกิดจุดเปลี่ยน ซึ่งแน่นอนว่านั่นคือหน้าที่ของกุญแจ ข้ออ้างของข้าพเจ้าคือ ยุทธการแห่งนีนะเวห์มิได้เป็นเพียงกุญแจทางประวัติศาสตร์ที่บ่งชี้การผงาดขึ้นของอิสลามเท่านั้น แต่ยังเป็นกุญแจเชิงพยากรณ์ด้วย พลวัตเชิงพยากรณ์ของยุทธการนั้นทำให้เส้นสายทั้งปวงของอาณาจักรต่าง ๆ ในคำพยากรณ์แห่งพระคัมภีร์ ดังที่ได้วางไว้ในดาเนียลและวิวรณ์ เข้าสู่ความสอดคล้องกับดาเนียลบทที่สิบเอ็ด และในการนี้ ก็ทำให้อาณาจักรเหล่านั้นทั้งหมดสามารถเป็นพยานต่อหกข้อสุดท้ายของดาเนียลบทที่สิบเอ็ด และที่สำคัญยิ่งกว่านั้น—เพื่อเปิดผนึกประวัติศาสตร์เร้นลับภายนอกของข้อที่สี่สิบ॥
And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Matthew 16:19.
และเราจะมอบกุญแจแห่งอาณาจักรสวรรค์แก่ท่าน; สิ่งใดก็ตามที่ท่านจะผูกมัดไว้ในแผ่นดินโลก สิ่งนั้นจะถูกผูกมัดไว้ในสวรรค์; และสิ่งใดก็ตามที่ท่านจะปล่อยออกในแผ่นดินโลก สิ่งนั้นจะถูกปล่อยออกในสวรรค์ มัทธิว 16:19
The Release and Rise of the Kingdom of Mohammed
การปลดปล่อยและการผงาดขึ้นของอาณาจักรแห่งโมฮัมเหม็ด
The battle of Nineveh in 627 marked the beginning of the last ten years of the Persian power that had been defeated through the stratagem of Rome, accompanied with God’s providence fog. It marked the turning point where Mohammed’s Islamic hordes begin to rise. The battle removed a restraint that had existed, a restraint that in theory would have remained, had Rome and Persia both retained their strength. Neither did.
ยุทธการแห่งนีนะเวห์ในปี 627 เป็นเครื่องหมายแห่งการเริ่มต้นของช่วงสิบปีสุดท้ายแห่งอำนาจเปอร์เซีย ซึ่งได้พ่ายแพ้ลงด้วยกลอุบายของโรม พร้อมกับหมอกแห่งพระญาณเอื้ออำนวยของพระเจ้า ยุทธการนั้นเป็นจุดหักเหซึ่ง ณ จุดนั้นเอง กองพยุหะอิสลามของมุฮัมมัดเริ่มผงาดขึ้น ยุทธการดังกล่าวได้ขจัดสิ่งเหนี่ยวรั้งประการหนึ่งซึ่งเคยดำรงอยู่—สิ่งเหนี่ยวรั้งซึ่งตามทฤษฎีแล้วคงจะยังคงอยู่ต่อไป หากทั้งโรมและเปอร์เซียต่างยังคงรักษากำลังของตนไว้ได้ แต่หาได้เป็นเช่นนั้นไม่।
Restraint and Release
การยับยั้งและการปล่อยออก
In the prophetic representation of Islam, we find the restraint and release of Islam from the very first introduction of Scripture as Sarah convinced Abraham to restrain Hagar and Ishmael.
ในการแทนภาพเชิงพยากรณ์ของศาสนาอิสลาม เราพบทั้งการยับยั้งและการปล่อยศาสนาอิสลาม ตั้งแต่การเริ่มต้นแรกสุดที่พระคัมภีร์ได้กล่าวถึงเรื่องนี้ เมื่อซาราห์โน้มน้าวอับราฮัมให้ยับยั้งฮาการ์และอิชมาเอล.
And Sarai said unto Abram, My wrong be upon thee: I have given my maid into thy bosom; and when she saw that she had conceived, I was despised in her eyes: the Lord judge between me and thee. But Abram said unto Sarai, Behold, thy maid is in thy hand; do to her as it pleaseth thee. And when Sarai dealt hardly with her, she fled from her face. Genesis 16:5, 6.
และซารายกล่าวแก่อับรามว่า “ความผิดของข้าพเจ้าขอให้ตกอยู่บนท่านเถิด ข้าพเจ้าได้มอบสาวใช้ของข้าพเจ้าไว้ในอ้อมอกของท่านแล้ว และเมื่อนางเห็นว่าตนตั้งครรภ์ นางก็ดูหมิ่นข้าพเจ้าในสายตาของนาง ขอพระยาห์เวห์ทรงพิพากษาระหว่างข้าพเจ้ากับท่านเถิด” แต่อับรามกล่าวแก่ซารายว่า “ดูเถิด สาวใช้ของท่านอยู่ในมือของท่าน จงกระทำแก่นางตามที่ท่านเห็นชอบเถิด” และเมื่อซารายกระทำแก่นางอย่างทารุณ นางก็หนีไปจากหน้านาง ปฐมกาล 16:5, 6
Even before that incident, the reason Hagar is introduced into the prophetic narrative is that the Lord has “restrained” Sarah from having a child.
แม้ก่อนเหตุการณ์นั้นเอง เหตุที่ฮาการ์ถูกนำเข้าสู่เรื่องเล่าเชิงพยากรณ์ก็เพราะองค์พระผู้เป็นเจ้าได้ทรง “ยับยั้ง” ซาราห์จากการมีบุตร
Now Sarai Abram’s wife bare him no children: and she had an handmaid, an Egyptian, whose name was Hagar. And Sarai said unto Abram, Behold now, the Lord hath restrained me from bearing: I pray thee, go in unto my maid; it may be that I may obtain children by her. And Abram hearkened to the voice of Sarai. Genesis 16:1, 2.
ฝ่ายซารายภรรยาของอับรามนั้นยังไม่ได้คลอดบุตรให้แก่เขาเลย นางมีสาวใช้คนหนึ่ง เป็นหญิงอียิปต์ ชื่อฮาการ์ และซารายกล่าวแก่อับรามว่า “ดูเถิด บัดนี้พระเยโฮวาห์ทรงห้ามมิให้ข้าพเจ้ามีบุตร ข้าพเจ้าขอท่าน จงเข้าไปหาสาวใช้ของข้าพเจ้า บางทีข้าพเจ้าอาจจะได้บุตรโดยนาง” และอับรามก็ฟังเสียงของซาราย ปฐมกาล 16:1, 2
The “key” of Revelation nine that was given to Mohammed, and was thereafter fulfilled by the battle of Nineveh, represents the removal of the “restraint” upon Islam at any given point in prophetic history.
“กุญแจ” ในวิวรณ์บทที่เก้า ซึ่งได้ถูกมอบแก่โมฮัมเหม็ด และต่อมาได้สำเร็จเป็นจริงโดยยุทธการที่นีนะเวห์ เป็นสัญลักษณ์แห่งการยกเลิก “เครื่องยับยั้ง” ที่มีต่อศาสนาอิสลาม ณ ช่วงเวลาใดช่วงเวลาหนึ่งในประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์
“Angels are holding the four winds, represented as an angry horse seeking to break loose and rush over the face of the whole earth, bearing destruction and death in its path.” Manuscript Releases, volume 20, 217.
“เหล่าทูตกำลังยึดกุมลมทั้งสี่ ซึ่งพรรณนาไว้เป็นม้าอันดุร้ายที่พยายามจะหลุดพ้นและโผนทะยานไปเหนือพื้นพิภพทั่วทั้งสิ้น นำความพินาศและความตายไปตามทางของมัน” Manuscript Releases, volume 20, 217.
The “rise and fall” of the kingdom of Mohammed is represented, not so much as a rise and a fall, but as a ‘release’ and a ‘restraint’. When Islam is released prophetically, the release has been illustrated by the battle of Nineveh.
“ความรุ่งเรืองและความเสื่อม” ของอาณาจักรของมุฮัมมัดนั้น มิได้ถูกนำเสนอมากนักในฐานะความรุ่งเรืองและความเสื่อม หากแต่ในฐานะ “การปล่อย” และ “การยับยั้ง” เมื่ออิสลามถูกปล่อยออกในเชิงคำพยากรณ์ การปล่อยนั้นได้ถูกแสดงให้เห็นโดยยุทธการแห่งนีนะเวห์
Only the Woes
มีเพียงวิบัติทั้งหลายเท่านั้น
Of the seven trumpets, only the woe trumpets of Islam span history as a consistent power from when they were first introduced into prophetic history unto the close of probation. The first four trumpets brought upon western Rome represented Odoacer, Genseric, Atilla the Hun and Alaric, thus typifying four providential judgment powers in the latter days, but their modern counterpart is not a direct descendant of those four ancient powers. Not so with the woe trumpets. Once Islam enters history it continues a direct line of release and restraint until it is fully released at the close of probation. With the woe trumpets the “key” of ‘release’ is marked by the battle of Nineveh.
ในบรรดาแตรทั้งเจ็ดนั้น มีเพียงแตรวิบัติของอิสลามเท่านั้นที่ทอดยาวครอบคลุมประวัติศาสตร์ในฐานะอำนาจที่ดำรงอยู่อย่างต่อเนื่อง นับตั้งแต่เวลาที่มันถูกนำเข้าสู่ประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์เป็นครั้งแรก จนถึงการสิ้นสุดแห่งพระกรุณา แตรสี่ประการแรกซึ่งนำมาซึ่งการพิพากษาต่อโรมตะวันตกนั้น เป็นภาพแทนของ Odoacer, Genseric, Atilla the Hun และ Alaric ด้วยเหตุนี้จึงเป็นแบบอย่างของอำนาจพิพากษาโดยพระญาณสอดส่องสี่ประการในวาระสุดท้าย แต่คู่ขนานในยุคปัจจุบันของมันมิใช่ผู้สืบเชื้อสายโดยตรงจากอำนาจโบราณทั้งสี่นั้น หาเป็นเช่นนั้นไม่กับแตรวิบัติ เมื่ออิสลามเข้าสู่ประวัติศาสตร์แล้ว มันก็ดำเนินต่อไปตามแนวสายตรงแห่งการปลดปล่อยและการยับยั้ง จนกระทั่งถูกปลดปล่อยอย่างเต็มที่เมื่อสิ้นสุดแห่งพระกรุณา สำหรับแตรวิบัตินั้น “กุญแจ” แห่ง ‘การปลดปล่อย’ ถูกกำหนดหมายไว้โดยยุทธการแห่งนีนะเวห์
Nicomedia and July 27, 1299
นิโคมีเดีย และวันที่ 27 กรกฎาคม ค.ศ. 1299
The pioneers correctly identified July 27, 1299 as the starting of one hundred and fifty years that ended on July 27, 1449, which in turn began the three hundred and ninety-one years and fifteen days that concluded on August 11, 1840.
ผู้บุกเบิกทั้งหลายได้ระบุไว้อย่างถูกต้องว่า วันที่ 27 กรกฎาคม ค.ศ. 1299 เป็นจุดเริ่มต้นของระยะเวลาหนึ่งร้อยห้าสิบปี ซึ่งสิ้นสุดลงในวันที่ 27 กรกฎาคม ค.ศ. 1449 และซึ่งต่อมาก็เป็นจุดเริ่มต้นของระยะเวลาสามร้อยเก้าสิบเอ็ดปีและสิบห้าวัน อันสิ้นสุดลงในวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840
In the previous article we identified the siege of 1333 unto 1337 that was brought upon Nicomedia by Sultan Orhan Gazi (son of Osman I, the founder of the Ottoman Beylik), when he laid siege to the important Byzantine city of Nicomedia. The siege is the conclusion of the warfare against Nicomedia that had begun with his father Osman. The one hundred and fifty years of Revelation nine, verse ten began on July 27, 1299, and as the beginning of a prophecy, the history associated with that beginning date is to be noted. Osman I (founder of the Ottoman dynasty) was Sultan Orhan Gazi’s father, who in July 27, 1299 achieved the significant early victory against the Byzantine Empire at the Battle of Bapheus which was in the region of Nicomedia, close to the city of Nicomedia; a very important capital city in Roman and early Byzantine history.
ในบทความก่อนหน้านี้ เราได้ชี้ให้เห็นถึงการล้อมเมืองในช่วงปี 1333 ถึง 1337 ซึ่งสุลต่านออร์ฮัน กาซี (พระโอรสของออสมันที่ 1 ผู้สถาปนาออตโตมันเบย์ลิก) ได้นำมาสู่เมืองนิโคมีเดีย เมื่อพระองค์ทรงเข้าปิดล้อมเมืองนิโคมีเดียอันสำคัญของไบแซนไทน์ การล้อมเมืองครั้งนี้เป็นบทสรุปของสงครามต่อต้านนิโคมีเดียซึ่งได้เริ่มต้นขึ้นโดยออสมันพระบิดาของพระองค์ หนึ่งร้อยห้าสิบปีแห่งวิวรณ์ บทที่เก้า ข้อสิบ เริ่มต้นขึ้นเมื่อวันที่ 27 กรกฎาคม ค.ศ. 1299 และในฐานะที่เป็นจุดเริ่มต้นของคำพยากรณ์ ประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวเนื่องกับวันเริ่มต้นนั้นย่อมต้องได้รับการพิจารณา ออสมันที่ 1 (ผู้สถาปนาราชวงศ์ออตโตมัน) เป็นพระบิดาของสุลต่านออร์ฮัน กาซี ผู้ซึ่งในวันที่ 27 กรกฎาคม ค.ศ. 1299 ได้รับชัยชนะสำคัญในระยะแรกเหนือจักรวรรดิไบแซนไทน์ในการยุทธแห่งบาเฟียส ซึ่งอยู่ในเขตนิโคมีเดีย ใกล้กับเมืองนิโคมีเดีย เมืองหลวงอันสำคัญยิ่งในประวัติศาสตร์โรมันและไบแซนไทน์ยุคต้น
Father and Son
พระบิดาและพระบุตร
July 27, 1299 Osman’s forces defeated a Byzantine army led by a local governor. The battle is considered one of the first major independent military successes of Osman after he had begun consolidating power in Bithynia (northwestern Anatolia). It marked an important step in the transition from a small Turkish beylik (tribal principality) to a rising power that would eventually challenge and conquer the Byzantine territories. That date marks the beginning of a period of growth for Islam that ultimately led to the establishment of the Ottoman Empire at the fall of Constantinople in 1453. Osman employed ghazi warriors (frontier raiders with Islamic motivation), and there began the formation of the ghazi frontier warriors into a more structured army that developed progressively from Osman and then on to his son, Orhan. Among other important elements of Osman’s legacy is that it allowed Islam to hold onto property, as opposed to the warfare of the ghazi warriors, whose disorganized hit and run tactics left them only the spoils of their victories, but never any territory.
วันที่ 27 กรกฎาคม ค.ศ. 1299 กองกำลังของออสมันได้เอาชนะกองทัพไบแซนไทน์ซึ่งนำโดยผู้ว่าการท้องถิ่นคนหนึ่ง การรบครั้งนี้ถือกันว่าเป็นหนึ่งในความสำเร็จทางทหารอิสระครั้งสำคัญยุคแรกของออสมัน ภายหลังจากที่เขาได้เริ่มรวบอำนาจในบิทีเนีย (อนาโตเลียตะวันตกเฉียงเหนือ) แล้ว เหตุการณ์ดังกล่าวนับเป็นก้าวสำคัญในการเปลี่ยนผ่านจากเบย์ลิกตุรกีขนาดเล็ก (นครรัฐของชนเผ่า) ไปสู่มหาอำนาจที่กำลังรุ่งขึ้น ซึ่งในที่สุดจะท้าทายและพิชิตดินแดนของไบแซนไทน์ วันที่นั้นเป็นจุดเริ่มต้นของช่วงเวลาแห่งการเติบโตของอิสลาม ซึ่งในที่สุดนำไปสู่การสถาปนาจักรวรรดิออตโตมันเมื่อกรุงคอนสแตนติโนเปิลล่มสลายในปี ค.ศ. 1453 ออสมันได้ใช้บรรดานักรบกาซี (นักปล้นชายแดนผู้มีแรงจูงใจทางอิสลาม) และ ณ จุดนั้นเองได้เริ่มเกิดการก่อรูปของบรรดานักรบกาซีแห่งชายแดนให้เป็นกองทัพที่มีระเบียบแบบแผนมากยิ่งขึ้น ซึ่งค่อย ๆ พัฒนาสืบต่อจากออสมันไปจนถึงโอรฮาน บุตรชายของเขา ท่ามกลางองค์ประกอบสำคัญอื่น ๆ แห่งมรดกของออสมันนั้น คือการที่สิ่งนี้เปิดทางให้อิสลามสามารถยึดครองทรัพย์สินที่ดินไว้ได้ ตรงกันข้ามกับการสงครามของบรรดานักรบกาซี ซึ่งยุทธวิธีโจมตีฉาบฉวยแล้วล่าถอยอย่างไร้ระเบียบของพวกเขา ทำให้พวกเขาได้เพียงของริบจากชัยชนะเท่านั้น แต่ไม่เคยได้ครอบครองดินแดนใดเลย
On July 27, 1299, Osman began a campaign in the area of Nicomedia, and thirty-four years later his son began a four-year siege upon the capital city Nicomedia. The father at the beginning and the son at the ending. War begins against the area represented as Nicomedia and ends with the capturing of Nicomedia, the capital city of the area, Nicomedia. From 1299 unto 1337 is a thirty-eight-year period, and prophetically the number “thirty-eight” symbolizes a rising up.
เมื่อวันที่ 27 กรกฎาคม ค.ศ. 1299 ออสมานได้เริ่มการทัพในเขตนิโคมีเดีย และอีกสามสิบสี่ปีต่อมา บุตรของเขาได้เริ่มการล้อมเมืองหลวงนิโคมีเดียเป็นเวลาสี่ปี บิดาอยู่ที่การเริ่มต้น และบุตรอยู่ที่การสิ้นสุด สงครามเริ่มต้นขึ้นต่อสู้กับเขตที่ถูกระบุว่าเป็นนิโคมีเดีย และสิ้นสุดลงด้วยการยึดครองนิโคมีเดีย เมืองหลวงของเขตนิโคมีเดีย ตั้งแต่ ค.ศ. 1299 จนถึง ค.ศ. 1337 เป็นช่วงเวลาสามสิบแปดปี และในเชิงพยากรณ์ จำนวน “สามสิบแปด” เป็นสัญลักษณ์ของการลุกขึ้นยืน
Now rise up, said I, and get you over the brook Zered. And we went over the brook Zered. And the space in which we came from Kadeshbarnea, until we were come over the brook Zered, was thirty and eight years; until all the generation of the men of war were wasted out from among the host, as the Lord sware unto them. Deuteronomy 2:13, 14.
แล้วเรากล่าวว่า จงลุกขึ้นและข้ามลำธารเศเรดไปเถิด และเราก็ได้ข้ามลำธารเศเรดไป ช่วงเวลาที่เราออกเดินทางจากคาเดชบารเนีย จนกระทั่งเราข้ามลำธารเศเรดนั้น เป็นเวลาสามสิบแปดปี จนคนทั้งชั่วอายุ คือบรรดาชายฉกรรจ์ทั้งหลาย ถูกกำจัดสิ้นไปจากท่ามกลางค่าย ตามที่พระเยโฮวาห์ได้ทรงปฏิญาณไว้แก่พวกเขา เฉลยธรรมบัญญัติ 2:13, 14.
The one hundred and fifty years from July 27, 1299 unto July 27, 1449 represents the period which led to the establishment of the Ottoman Empire of the second woe of Revelation chapter nine. The thirty-eight years of the progressive conquering of Nicomedia began with a father (Osman) and ended with his son (Orphan). The period portrays the first step of a progressive rise of a tribal principality unto an empire.
หนึ่งร้อยห้าสิบปีตั้งแต่วันที่ 27 กรกฎาคม ค.ศ. 1299 จนถึงวันที่ 27 กรกฎาคม ค.ศ. 1449 เป็นภาพแทนของช่วงเวลาซึ่งนำไปสู่การสถาปนาจักรวรรดิออตโตมันแห่งวิบัติประการที่สองในวิวรณ์บทที่เก้า สามสิบแปดปีแห่งการพิชิตนครนีโคมีเดียอย่างค่อยเป็นค่อยไป เริ่มต้นด้วยบิดา (Osman) และสิ้นสุดลงด้วยบุตรของเขา (Orphan) ช่วงเวลานี้แสดงให้เห็นก้าวแรกของการผงาดขึ้นอย่างต่อเนื่อง จากรัฐเจ้าผู้ครองแคว้นของชนเผ่าไปสู่อาณาจักรจักรวรรดิ.
The one hundred and fifty years from July 27, 1299 unto July 27, 1449, includes a four-year siege that marks the end of the thirty-eight years. The beginning of the conquering of Nicomedia was by the father Osman and the end was accomplished by a four-year siege from 1333 unto 1337; a siege carried out by Osman’s son.
ระยะเวลาหนึ่งร้อยห้าสิบปีตั้งแต่วันที่ 27 กรกฎาคม ค.ศ. 1299 จนถึงวันที่ 27 กรกฎาคม ค.ศ. 1449 นั้น รวมถึงการล้อมเมืองเป็นเวลาสี่ปี ซึ่งเป็นเครื่องหมายแห่งการสิ้นสุดของสามสิบแปดปี การเริ่มต้นของการพิชิตนีโคมีเดียกระทำโดยออสมันผู้เป็นบิดา และความสำเร็จในที่สุดนั้นบรรลุโดยการล้อมเมืองเป็นเวลาสี่ปีตั้งแต่ ค.ศ. 1333 จนถึง ค.ศ. 1337; การล้อมเมืองซึ่งดำเนินการโดยบุตรของออสมัน
When the one hundred and fifty years ended on July 27, 1449, the Byzantine’s emperor Constantine the eleventh, or the last Constantine of eastern Rome sought permission from the Turks to take the throne. From that date until the conquering of Constantinople was four years. Those four years ended with the siege of Constantinople, and Constantine the last died in the siege. The rise of Islam is represented by the first thirty-eight years of the one-hundred-and-fifty-year prophecy, that culminated in a four-year siege. When the one hundred and fifty years ended, Islam had risen to a point where eastern Rome was humiliated by the power that the Turks then possessed. From the humiliation of July 27, 1449 four years led to the fall of eastern Rome as Constantinople was taken by a siege. The end of the first thirty-eight years is marked by a siege, and the establishment of the Ottoman Empire is marked by a siege.
เมื่อครบกำหนดหนึ่งร้อยห้าสิบปีในวันที่ 27 กรกฎาคม ค.ศ. 1449 จักรพรรดิคอนสแตนตินที่สิบเอ็ดแห่งไบแซนไทน์ หรือคอนสแตนตินองค์สุดท้ายแห่งโรมตะวันออก ได้ขออนุญาตจากพวกเติร์กเพื่อขึ้นครองราชบัลลังก์ นับจากวันนั้นจนถึงการพิชิตกรุงคอนสแตนติโนเปิลเป็นเวลาสี่ปี สี่ปีนั้นสิ้นสุดลงด้วยการล้อมกรุงคอนสแตนติโนเปิล และคอนสแตนตินองค์สุดท้ายก็สิ้นพระชนม์ในการล้อมนั้น การผงาดขึ้นของอิสลามถูกแสดงแทนด้วยสามสิบแปดปีแรกของคำพยากรณ์หนึ่งร้อยห้าสิบปี ซึ่งบรรลุจุดสุดยอดในการล้อมเป็นเวลาสี่ปี เมื่อหนึ่งร้อยห้าสิบปีสิ้นสุดลง อิสลามได้ผงาดขึ้นถึงจุดที่โรมตะวันออกต้องอัปยศอดสูต่ออำนาจซึ่งพวกเติร์กมีอยู่ในขณะนั้น จากความอัปยศอดสูเมื่อวันที่ 27 กรกฎาคม ค.ศ. 1449 สี่ปีได้นำไปสู่การล่มสลายของโรมตะวันออก เมื่อกรุงคอนสแตนติโนเปิลถูกยึดด้วยการล้อม ตอนสิ้นสุดของสามสิบแปดปีแรกถูกกำหนดหมายไว้ด้วยการล้อม และการสถาปนาจักรวรรดิออตโตมันก็ถูกกำหนดหมายไว้ด้วยการล้อมเช่นกัน
38 and 40
38 และ 40
The number thirty-eight as a symbol as set forth by Moses in Deuteronomy representing the last thirty-eight years of the judgment of forty years wandering in the wilderness. Therefore, the number thirty-eight, as a symbol possesses a connection to the number forty. Osman took the territory of Nicomedia on July 27, 1299 and thirty-eight years later his son took the capital city of the territory. The territory and the capital city both were Nicomedia. Historians identify this battle as the first of ‘two’ steps that identify the very beginning of the rising up of the Ottoman Empire. The second step identified by history is the battle of Nicaea in 1301. There the father Osman took the territory called Nicaea, and 1331, thirty years later his son took the capital city, named Nicaea, a former Roman capital city.
เลขสามสิบแปดในฐานะสัญลักษณ์ ดังที่โมเสสได้แสดงไว้ในพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ ซึ่งเป็นตัวแทนของช่วงสามสิบแปดปีสุดท้ายแห่งการพิพากษา คือสี่สิบปีแห่งการพเนจรอยู่ในถิ่นทุรกันดาร เพราะฉะนั้น เลขสามสิบแปดในฐานะสัญลักษณ์ จึงมีความเชื่อมโยงกับเลขสี่สิบ ออสมานได้ยึดครองดินแดนแห่งนีโคมีเดียเมื่อวันที่ 27 กรกฎาคม ค.ศ. 1299 และอีกสามสิบแปดปีต่อมา บุตรชายของเขาได้ยึดเมืองหลวงของดินแดนนั้น ดินแดนและเมืองหลวงนั้นต่างก็มีชื่อว่า นีโคมีเดีย นักประวัติศาสตร์ระบุว่าศึกครั้งนี้เป็นก้าวแรกใน “สอง” ก้าวที่ชี้ถึงจุดเริ่มต้นอย่างแท้จริงของการผงาดขึ้นของจักรวรรดิออตโตมัน ก้าวที่สองซึ่งประวัติศาสตร์ระบุคือศึกแห่งไนเซียในปี ค.ศ. 1301 ที่นั่น ออสมานผู้เป็นบิดาได้ยึดดินแดนที่เรียกว่า ไนเซีย และในปี ค.ศ. 1331 สามสิบปีต่อมา บุตรชายของเขาได้ยึดเมืองหลวงซึ่งมีชื่อว่า ไนเซีย อันเป็นอดีตเมืองหลวงของโรมัน
In relation to 1299 and the battle of Nicomedia, as the first of two steps, the second step came two years later in 1301. 1299 is a symbol of thirty-eight, and two years later (forty), the territory of Nicaea is taken by the father. The thirty-eight and forty relationships of ancient Israel rising up to take the promised land is represented in July 27, 1299 and 1301. Those first two steps of Islam rising are marked by military campaigns that begin with the father conquering the territory and the son conquering the capital of the territory at the end. When the two capitals fell, they fell at a siege. Both capitals were at some point capitals of eastern Rome.
ในความสัมพันธ์กับปี 1299 และยุทธการแห่งนีโคมีเดีย ซึ่งเป็นขั้นแรกในสองขั้นนั้น ขั้นที่สองได้มาถึงในอีกสองปีต่อมา คือในปี 1301 ปี 1299 เป็นสัญลักษณ์ของสามสิบแปด และสองปีต่อมา (สี่สิบ) ดินแดนของไนเซียก็ถูกบิดายึดครอง ความสัมพันธ์ระหว่างสามสิบแปดกับสี่สิบของอิสราเอลโบราณที่ลุกขึ้นเพื่อเข้ายึดแผ่นดินแห่งพระสัญญา ได้รับการเป็นตัวแทนไว้ในวันที่ 27 กรกฎาคม 1299 และปี 1301 สองขั้นแรกนั้นของการผงาดขึ้นของอิสลามถูกทำเครื่องหมายไว้ด้วยการทัพทางทหาร ซึ่งเริ่มต้นด้วยบิดาพิชิตดินแดน และจบลงด้วยบุตรพิชิตเมืองหลวงของดินแดนนั้น เมื่อสิ้นสุดกระบวนการนั้น เมื่อเมืองหลวงทั้งสองล่มลง ก็ล่มลงภายใต้การล้อมโจมตี ทั้งเมืองหลวงทั้งสองนั้นต่างก็เคยเป็นเมืองหลวงของโรมตะวันออกในช่วงเวลาหนึ่ง.
July 27, 1299 and 1301 reach their conclusion on August 11, 1840, that represents the history of 1838, when Litch first published his view and prediction of the three hundred and ninety-one year and fifteen-day prophecy that would ultimately be fulfilled on August 11, 1840. The two steps of rising up for the Millerites was the years 1838 and 1840.
วันที่ 27 กรกฎาคม ค.ศ. 1299 และ ค.ศ. 1301 สิ้นสุดลงในวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 ซึ่งเป็นตัวแทนของประวัติศาสตร์แห่งปี ค.ศ. 1838 เมื่อ Litch ได้ตีพิมพ์ทัศนะและคำพยากรณ์ของเขาเป็นครั้งแรกเกี่ยวกับคำพยากรณ์หนึ่งปีสามร้อยเก้าสิบเอ็ดปีและสิบห้าวัน ซึ่งในที่สุดจะสำเร็จในวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 การก้าวขึ้นสองขั้นของพวกมิลเลอไรต์คือในปี ค.ศ. 1838 และ ค.ศ. 1840
“In the year 1840 another remarkable fulfillment of prophecy excited widespread interest. Two years before, Josiah Litch, one of the leading ministers preaching the Second Advent, published an exposition of Revelation 9, predicting the fall of the Ottoman Empire. According to his calculations, this power was to be overthrown ‘in A.D. 1840, sometime in the month of August;’ and only a few days previous to its accomplishment he wrote: ‘Allowing the first period, 150 years, to have been exactly fulfilled before Deacozes ascended the throne by permission of the Turks, and that the 391 years, fifteen days, commenced at the close of the first period, it will end on the 11th of August, 1840, when the Ottoman power in Constantinople may be expected to be broken. And this, I believe, will be found to be the case.’—Josiah Litch, in Signs of the Times, and Expositor of Prophecy, August 1, 1840.
“ในปี ค.ศ. 1840 การสำเร็จตามคำพยากรณ์อันน่าทึ่งอีกประการหนึ่งได้ปลุกเร้าความสนใจอย่างกว้างขวาง สองปีก่อนหน้านั้น โยสิยาห์ ลิตช์ หนึ่งในศาสนาจารย์ชั้นแนวหน้าผู้ประกาศเรื่องการเสด็จมาครั้งที่สอง ได้ตีพิมพ์คำอธิบายวิวรณ์ บทที่ 9 โดยพยากรณ์ถึงการล่มสลายของจักรวรรดิออตโตมัน ตามการคำนวณของเขา อำนาจนี้จะถูกโค่นล้ม ‘ใน ค.ศ. 1840 ในช่วงใดช่วงหนึ่งของเดือนสิงหาคม;’ และเพียงไม่กี่วันก่อนที่เหตุการณ์นั้นจะสำเร็จ เขาได้เขียนว่า ‘หากถือว่าช่วงเวลาแรก 150 ปี ได้สำเร็จครบถ้วนอย่างแม่นตรงก่อนที่ Deacozes จะขึ้นครองราชย์โดยได้รับอนุญาตจากพวกเติร์ก และว่าช่วงเวลา 391 ปี กับ 15 วัน ได้เริ่มต้นเมื่อสิ้นสุดช่วงเวลาแรกแล้ว มันก็จะสิ้นสุดลงในวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 ซึ่งเป็นเวลาที่อาจคาดหมายได้ว่าอำนาจออตโตมันในคอนสแตนติโนเปิลจะถูกทำลายลง และข้าพเจ้าเชื่อว่า จะพบว่าเป็นเช่นนั้นจริง’—Josiah Litch, in Signs of the Times, and Expositor of Prophecy, August 1, 1840.”
“At the very time specified, Turkey, through her ambassadors, accepted the protection of the allied powers of Europe, and thus placed herself under the control of Christian nations. The event exactly fulfilled the prediction. When it became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement. Men of learning and position united with Miller, both in preaching and in publishing his views, and from 1840 to 1844 the work rapidly extended.” The Great Controversy, 334, 335.
“ณ เวลาตามที่ได้กำหนดไว้อย่างแน่นอนนั้น ตุรกีโดยผ่านทางราชทูตของตน ได้ยอมรับการคุ้มครองจากมหาอำนาจพันธมิตรแห่งยุโรป และด้วยเหตุนั้นจึงได้นำตนเองไปอยู่ภายใต้การควบคุมของบรรดาประชาชาติคริสเตียน เหตุการณ์นี้ได้สำเร็จตรงตามคำพยากรณ์ทุกประการ เมื่อเรื่องนี้เป็นที่ทราบกันแล้ว คนเป็นอันมากก็เชื่อมั่นในความถูกต้องแห่งหลักการตีความคำพยากรณ์ซึ่งมิลเลอร์และผู้ร่วมงานของเขาได้ยึดถือไว้ และขบวนการเสด็จมาจึงได้รับแรงผลักดันอย่างน่าอัศจรรย์ บรรดาผู้มีความรู้และมีฐานะได้เข้าร่วมกับมิลเลอร์ ทั้งในการเทศนาและในการตีพิมพ์ทัศนะของเขา และตั้งแต่ ค.ศ. 1840 ถึง ค.ศ. 1844 งานนั้นก็ได้ขยายออกไปอย่างรวดเร็ว” The Great Controversy, 334, 335.
Litch’s '38 prediction and his corrected vision of '40 include his final statement, which he penned on August 1, ten days before the corrected prediction. It was the fulfillment of the prediction that convinced the world of the correct methodology of biblical prophecy. The thirty-eight years that marked the rising up of ancient Israel included the two years from the Red Sea crossing unto the first rebellion at Kadesh.
คำพยากรณ์ปี ’38 ของลิทช์และนิมิตที่ได้รับการแก้ไขของเขาในปี ’40 รวมถึงถ้อยแถลงสุดท้ายของเขา ซึ่งเขาได้เขียนไว้เมื่อวันที่ 1 สิงหาคม สิบวันก่อนคำพยากรณ์ที่ได้รับการแก้ไขนั้น การสำเร็จตามคำพยากรณ์นี้เองที่ทำให้โลกทั้งโลกเชื่อมั่นในระเบียบวิธีอันถูกต้องของคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ สามสิบแปดปีที่เป็นเครื่องหมายแห่งการลุกขึ้นของอิสราเอลโบราณนั้นรวมถึงสองปีนับตั้งแต่การข้ามทะเลแดงจนถึงการกบฏครั้งแรกที่คาเดช.
Because all those men which have seen my glory, and my miracles, which I did in Egypt and in the wilderness, and have tempted me now these ten times, and have not hearkened to my voice; Surely they shall not see the land which I sware unto their fathers, neither shall any of them that provoked me see it. Numbers 14:22, 23.
เพราะว่าบรรดาคนเหล่านั้นทั้งสิ้นที่ได้เห็นสง่าราศีของเรา และการอัศจรรย์ของเราซึ่งเราได้กระทำในอียิปต์และในถิ่นทุรกันดาร และบัดนี้ได้ทดลองเราถึงสิบครั้งแล้ว และมิได้เชื่อฟังเสียงของเรา แน่ทีเดียว พวกเขาจะไม่ได้เห็นแผ่นดินซึ่งเราได้ปฏิญาณไว้แก่บรรพบุรุษของเขา ทั้งจะไม่มีผู้ใดในบรรดาผู้ที่ยั่วยุเราได้เห็นแผ่นดินนั้นเลย กันดารวิถี 14:22, 23
That rebellion is identified as the final of ten tests. A two-year testing period of ten tests added to thirty-eight years in the wilderness typified 1838 and 1840, and 1840 contained a period of ten days.
การกบฏนั้นถูกระบุว่าเป็นบททดสอบสุดท้ายในบรรดาบททดสอบสิบประการ ช่วงเวลาแห่งการทดสอบสองปีซึ่งประกอบด้วยบททดสอบสิบประการ เมื่อนำไปรวมกับสามสิบแปดปีในถิ่นทุรกันดาร จึงเป็นภาพเล็งถึงปี 1838 และ 1840 และในปี 1840 นั้นมีช่วงเวลาสิบวันรวมอยู่ด้วย
And the starting point of the rise of Islam with Osman on July 27, 1299 begins a thirty-eight-year period that ends with a four-year siege in 1337. July 27, 1299 was the first of two steps historians identify as the starting point of the rise of the Ottoman Empire, and the second step was 1301. The two steps of the battles of Nicomedia and Nicaea in 1299 and 1301 typify 1838 and 1840. The beginning of the prophecy illustrates the end.
และจุดเริ่มต้นแห่งการผงาดขึ้นของศาสนาอิสลามภายใต้การนำของออสมันในวันที่ 27 กรกฎาคม ค.ศ. 1299 เริ่มต้นช่วงเวลาสามสิบแปดปีซึ่งสิ้นสุดลงด้วยการล้อมสี่ปีใน ค.ศ. 1337 วันที่ 27 กรกฎาคม ค.ศ. 1299 เป็นขั้นแรกจากสองขั้นซึ่งนักประวัติศาสตร์ระบุว่าเป็นจุดเริ่มต้นของการผงาดขึ้นของจักรวรรดิออตโตมัน และขั้นที่สองคือ ค.ศ. 1301 สองขั้นของยุทธการแห่งนิโคมีเดียและไนเซียใน ค.ศ. 1299 และ 1301 เป็นแบบอย่างของปี 1838 และ 1840 จุดเริ่มต้นของคำพยากรณ์แสดงให้เห็นถึงจุดจบ
Nicomedia and Nicaea both temporarily served as capitals of eastern Rome in their respective histories. Of course, Constantinople ultimately became the eastern capitol in 330 until 1453. Nicomedia and Nicaea typify the fall of Constantinople; all fell from Islamic sieges that marked the conclusion of a campaign where Islam first took control of the territory and thereafter took the capital city.
นิโคมีเดียและไนเซียต่างก็เคยทำหน้าที่เป็นราชธานีของโรมตะวันออกเป็นการชั่วคราวตามประวัติศาสตร์ของตนเอง แน่นอนว่า ในที่สุดคอนสแตนติโนเปิลก็ได้กลายเป็นราชธานีของตะวันออกใน ค.ศ. 330 จนถึง ค.ศ. 1453 นิโคมีเดียและไนเซียเป็นภาพแบบของการล่มสลายของคอนสแตนติโนเปิล; ทั้งหมดล้วนพินาศลงจากการล้อมของอิสลาม ซึ่งเป็นเครื่องหมายแห่งบทสรุปของการรณรงค์ครั้งหนึ่งที่อิสลามได้เข้ายึดครองดินแดนนั้นก่อน แล้วภายหลังจึงเข้ายึดเมืองหลวงนั้นด้วย
The first siege four-years from 1333 unto 1337 represents the four-years from 1449 to 1453 when the prophecy ended. Three hundred and ninety-one years fifteen days later Islam is restrained as the Millerites ‘rise’ under the prophetic power represented in the characteristics ‘thirty-eight and forty’ as represented in the alpha history of the history of July 27, 1299 and July 27, 1449. The rising up of Islam and the rising up of God’s latter-day messengers is represented in a numerical symbol which is constructed by the numerical relationship of 38 and 40.
การล้อมครั้งแรกเป็นเวลาสี่ปี ตั้งแต่ ค.ศ. 1333 ถึง ค.ศ. 1337 เป็นภาพแทนของสี่ปีตั้งแต่ ค.ศ. 1449 ถึง ค.ศ. 1453 เมื่อคำพยากรณ์สิ้นสุดลง สามร้อยเก้าสิบเอ็ดปีสิบห้าวันต่อมา ศาสนาอิสลามถูกยับยั้งไว้ ขณะที่พวกมิลเลอไรต์ “ลุกขึ้น” ภายใต้อำนาจแห่งคำพยากรณ์ซึ่งแสดงไว้ในลักษณะ “สามสิบแปดและสี่สิบ” ดังที่ปรากฏในประวัติศาสตร์อัลฟาของประวัติศาสตร์วันที่ 27 กรกฎาคม ค.ศ. 1299 และวันที่ 27 กรกฎาคม ค.ศ. 1449 การลุกขึ้นของศาสนาอิสลามและการลุกขึ้นของผู้สื่อสารของพระเจ้าในยุคสุดท้ายถูกแสดงไว้ในสัญลักษณ์เชิงตัวเลขซึ่งถูกประกอบขึ้นโดยความสัมพันธ์เชิงตัวเลขของ 38 และ 40.
In Ezekiel thirty-seven Islam is the message of the east wind that is breathed upon the dead dry bones that they might stand up as a mighty army. When Ezekiel’s message arrives the rising up begins, as it did in the Millerite history of 1838 and 1840. That message arrived on 9/11 and at the soon-coming Sunday law those bones stand up as a mighty army. The raising up of God’s army as the church triumphant in the latter days is typified by 1838 and 1840. 9/11 unto the Sunday law was typified by 1840 to 1844, but it also typifies the period from December 31, 2023 unto the fireballs of Nashville.
ในเอเสเคียลบทที่สามสิบเจ็ด อิสลามคือข่าวสารแห่งลมทิศตะวันออกที่ถูกเป่าลงบนกระดูกแห้งของคนตาย เพื่อให้พวกเขาลุกขึ้นยืนเป็นกองทัพอันยิ่งใหญ่ เมื่อข่าวสารของเอเสเคียลมาถึง การลุกขึ้นก็ตั้งต้นขึ้น ดังที่ได้เกิดขึ้นในประวัติศาสตร์มิลเลอไรต์แห่งปี 1838 และ 1840 ข่าวสารนั้นมาถึงเมื่อ 9/11 และเมื่อกฎหมายวันอาทิตย์ซึ่งกำลังจะมาถึงมาถึง กระดูกเหล่านั้นก็จะลุกขึ้นยืนเป็นกองทัพอันยิ่งใหญ่ การยกกองทัพของพระเจ้าขึ้นเป็นคริสตจักรผู้มีชัยชนะในวาระสุดท้าย ถูกทำให้เป็นแบบอย่างไว้โดยปี 1838 และ 1840 ช่วงเวลาตั้งแต่ 9/11 จนถึงกฎหมายวันอาทิตย์ ถูกทำให้เป็นแบบอย่างไว้โดยช่วงปี 1840 ถึง 1844 แต่ทั้งยังเป็นแบบอย่างของช่วงเวลาตั้งแต่วันที่ 31 ธันวาคม 2023 จนถึงลูกไฟแห่งแนชวิลล์ด้วย।
Eastern Rome
โรมตะวันออก
From the division of the empire by Constantine the first (the Great), unto the last Constantine represents the prophetic history of eastern Rome. The prophetic period is therefore marked by a prophetic or symbolic father and a son, as represented by their name, though there was no direct blood descent between Constantine the Great and Constantine the eleventh. The first and last Constantine are also represented prophetically as alpha and omega symbols, and the father (alpha) chose Constantinople as the capital, and the son (omega) died in the siege when Constantinople ceased to be the capital. The prophetic period of eastern Rome is marked by the first and last Constantine. The period of 150 years that began on July 27, 1299 includes a 38 year period and ends with a 40 year siege. That siege typified 1449 to 1453. The campaign of Nicomedia began with a territory being conquered and ended with the capital of the territory being conquered. As with the first and last Constantine, the conquering of Nicomedia began with a father (the first) and ended with a son (the last).
นับตั้งแต่การแบ่งจักรวรรดิโดยคอนสแตนตินองค์ที่หนึ่ง (มหาราช) จนถึงคอนสแตนตินองค์สุดท้าย ย่อมเป็นประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์ของโรมตะวันออก ฉะนั้น ช่วงเวลาเชิงพยากรณ์นี้จึงถูกกำหนดหมายไว้ด้วยบิดาและบุตรในเชิงพยากรณ์หรือเชิงสัญลักษณ์ ดังที่ปรากฏโดยนามของทั้งสอง แม้มิได้มีการสืบสายโลหิตโดยตรงระหว่างคอนสแตนตินมหาราชกับคอนสแตนตินองค์ที่สิบเอ็ดก็ตาม คอนสแตนตินองค์แรกและองค์สุดท้ายยังได้รับการแทนในเชิงพยากรณ์ว่าเป็นสัญลักษณ์อัลฟาและโอเมกา และบิดา (อัลฟา) ได้ทรงเลือกคอนสแตนติโนเปิลเป็นราชธานี ส่วนบุตร (โอเมกา) สิ้นพระชนม์ในการล้อมเมือง เมื่อคอนสแตนติโนเปิลสิ้นสภาพจากการเป็นราชธานี ช่วงเวลาเชิงพยากรณ์ของโรมตะวันออกถูกกำหนดหมายไว้ด้วยคอนสแตนตินองค์แรกและองค์สุดท้าย ช่วงระยะเวลา 150 ปีซึ่งเริ่มต้นในวันที่ 27 กรกฎาคม ค.ศ. 1299 ครอบคลุมช่วงเวลา 38 ปี และสิ้นสุดลงด้วยการล้อมเมือง 40 ปี การล้อมเมืองนั้นเป็นแบบอย่างเชิงสัญลักษณ์ของช่วง ค.ศ. 1449 ถึง 1453 การศึกแห่งนีโคมีเดียเริ่มต้นด้วยการพิชิตดินแดนหนึ่ง และสิ้นสุดลงด้วยการพิชิตราชธานีของดินแดนนั้น เช่นเดียวกับคอนสแตนตินองค์แรกและองค์สุดท้าย การพิชิตนีโคมีเดียเริ่มต้นด้วยบิดา (องค์แรก) และสิ้นสุดลงด้วยบุตร (องค์สุดท้าย)
Four years
สี่ปี
A four-year siege in the opening period of the one hundred and fifty years that led to the four years from the humiliation of Constantine the last in 1449 unto 1453 when Constantinople was besieged and fell. The time prophecy of the second woe representing three hundred and ninety-one years and fifteen days began on July 27, 1449 and it ended on August 11, 1840. That date marks the beginning of a four-year period which Sister White called a glorious manifestation of the power of God.
การล้อมอยู่สี่ปีในช่วงต้นของระยะเวลาหนึ่งร้อยห้าสิบปี ซึ่งนำไปสู่สี่ปีนับจากการถูกทำให้อัปยศของคอนสแตนตินองค์สุดท้ายในปี 1449 จนถึงปี 1453 เมื่อคอนสแตนติโนเปิลถูกล้อมและล่มสลาย คำพยากรณ์เรื่องเวลาของวิบัติประการที่สอง ซึ่งเป็นตัวแทนของระยะเวลาสามร้อยเก้าสิบเอ็ดปีกับสิบห้าวัน เริ่มต้นเมื่อวันที่ 27 กรกฎาคม 1449 และสิ้นสุดเมื่อวันที่ 11 สิงหาคม 1840 วันดังกล่าวเป็นจุดเริ่มต้นของช่วงเวลาสี่ปี ซึ่งซิสเตอร์ไวท์ได้เรียกว่าเป็นการสำแดงอันรุ่งโรจน์แห่งฤทธานุภาพของพระเจ้า
“The angel who unites in the proclamation of the third angel’s message is to lighten the whole earth with his glory. A work of world-wide extent and unwonted power is here foretold. The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world, and in some countries there was the greatest religious interest which has been witnessed in any land since the Reformation of the sixteenth century; but these are to be exceeded by the mighty movement under the last warning of the third angel.” The Great Controversy, 611.
“ทูตสวรรค์ผู้ซึ่งร่วมประกาศสารของทูตสวรรค์องค์ที่สามนั้น จะทำให้ทั้งแผ่นดินโลกสว่างไสวด้วยพระสิริของเขา ณ ที่นี้ได้มีการพยากรณ์ถึงงานหนึ่งซึ่งมีขอบเขตทั่วโลกและมีฤทธิ์อำนาจอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อน ขบวนการเสด็จมาของพระคริสต์ในช่วงปี ค.ศ. 1840–44 เป็นการสำแดงอันรุ่งโรจน์แห่งฤทธิ์อำนาจของพระเจ้า สารของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งได้ถูกประกาศไปยังสถานีมิชชันนารีทุกแห่งในโลก และในบางประเทศได้มีความสนใจทางศาสนาอย่างใหญ่ยิ่งที่สุดเท่าที่เคยปรากฏในแผ่นดินใด ๆ นับตั้งแต่การปฏิรูปศาสนาในคริสต์ศตวรรษที่สิบหก แต่สิ่งเหล่านี้จะถูกเหนือกว่าด้วยขบวนการอันทรงพลังภายใต้คำเตือนสุดท้ายของทูตสวรรค์องค์ที่สาม” The Great Controversy, 611.
Islam was restrained on August 11, 1840 and there was a four-year period which aligns with both the outpouring of the Holy Spirit at Pentecost, and the descent of the mighty angel of Revelation eighteen, when the “great buildings” of New York were struck by Islam of the third woe on 9/11. 9/11 marks the beginning of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. The sealing is a period of time, and the ending of the period of the sealing possesses the characteristics of the beginning of the period. When Christ descended at 9/11, he typified Michael descending to resurrect the two witnesses on December 31, 2023, when the final period of the sealing began.
อิสลามถูกยับยั้งไว้ในวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 และมีช่วงเวลาสี่ปีซึ่งสอดคล้องทั้งกับการทรงเทพระวิญญาณบริสุทธิ์ในวันเพ็นเทคอสต์ และกับการเสด็จลงมาของทูตสวรรค์ผู้ทรงฤทธิ์ในวิวรณ์บทที่สิบแปด เมื่อ “อาคารใหญ่โต” แห่งนครนิวยอร์กถูกอิสลามแห่งวิบัติประการที่สามโจมตีในวันที่ 11 กันยายน 9/11 เป็นเครื่องหมายการเริ่มต้นแห่งเวลาของการประทับตราของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน การประทับตราเป็นช่วงระยะเวลา และการสิ้นสุดของช่วงเวลาแห่งการประทับตรานั้นมีลักษณะเฉพาะเช่นเดียวกับจุดเริ่มต้นของช่วงเวลาดังกล่าว เมื่อพระคริสต์เสด็จลงมาในวันที่ 9/11 พระองค์ทรงเป็นแบบอย่างล่วงหน้าของมีคาเอลผู้เสด็จลงมาเพื่อปลุกคนทั้งสองพยานให้เป็นขึ้นอีกในวันที่ 31 ธันวาคม ค.ศ. 2023 เมื่อช่วงสุดท้ายแห่งการประทับตราได้เริ่มต้นขึ้น
The key which is the battle of Nineveh represents the various releases of Islam, that would bring down eastern Rome by 1453. Within the one hundred and fifty years of verse ten’s “five months,” the beginning and also the ending contain a four-year period. Those two four-year periods connect with the conclusion of the three hundred and ninety-one years and fifteen days, that marked a four-year period from 1840 to 1844 when Christ would lighten “the whole earth with his glory.” In 1844, prophetic time ceased to be applied, for time would be “time no longer.”
กุญแจซึ่งเป็นสงครามแห่งนีนะเวห์นั้น เป็นสัญลักษณ์แทนการปลดปล่อยต่าง ๆ ของอิสลาม ซึ่งจะโค่นล้มโรมตะวันออกลงภายในปี 1453 ภายในระยะเวลาหนึ่งร้อยห้าสิบปีแห่ง “ห้าเดือน” ในข้อสิบ ทั้งจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดต่างก็ครอบคลุมช่วงเวลาสี่ปี ช่วงเวลาสี่ปีทั้งสองนี้เชื่อมโยงกับบทสรุปของระยะเวลาสามร้อยเก้าสิบเอ็ดปีและสิบห้าวัน ซึ่งได้ทำเครื่องหมายช่วงเวลาสี่ปีตั้งแต่ปี 1840 ถึง 1844 เมื่อพระคริสต์จะทรงทำให้ “แผ่นดินโลกทั้งสิ้นสว่างไสวด้วยพระสิริของพระองค์” ในปี 1844 เวลาพยากรณ์ยุติการนำมาใช้ เพราะเวลาจะ “ไม่มีอีกต่อไป”
And sware by him that liveth for ever and ever, who created heaven, and the things that therein are, and the earth, and the things that therein are, and the sea, and the things which are therein, that there should be time no longer. Revelation 10:6.
และได้ทรงปฏิญาณโดยพระองค์ผู้ทรงพระชนม์อยู่เป็นนิตย์นิรันดร์ ผู้ทรงสร้างฟ้าสวรรค์และสรรพสิ่งที่อยู่ในนั้น ทั้งแผ่นดินโลกและสรรพสิ่งที่อยู่ในนั้น ทั้งทะเลและสรรพสิ่งที่อยู่ในนั้น ว่ากาลเวลาจะไม่มีอีกต่อไป วิวรณ์ 10:6
1333 to 1337, 1449 to 1453, 1840 to 1844
1333 ถึง 1337, 1449 ถึง 1453, 1840 ถึง 1844
Those three lines of four-year periods align with the sealing time from 9/11 unto the Sunday law, and they also align with the fractal of 9/11 unto the Sunday law that is represented from December 31, 2023 until Islam is again released to deliver the fireballs of Nashville.
เส้นทั้งสามนั้นซึ่งประกอบด้วยช่วงเวลาสี่ปี สอดคล้องกับช่วงเวลาแห่งการประทับตราตั้งแต่ 9/11 จนถึงกฎหมายวันอาทิตย์ และยังสอดคล้องกับแฟร็กทัลของช่วงเวลาตั้งแต่ 9/11 จนถึงกฎหมายวันอาทิตย์ ซึ่งถูกแสดงให้เห็นตั้งแต่วันที่ 31 ธันวาคม 2023 จนกระทั่งอิสลามได้รับการปล่อยอีกครั้งเพื่อส่งลูกไฟแห่งแนชวิลล์ออกมา
The prophetic fractal of December 31, 2023 to the fireballs of Nashville have been typified by three four-year prophetic periods that all align with the sealing time from 9/11 to the Sunday law. Thus, four witnesses identify the history of December 31, 2023 until the Nashville attack, and it was the battle of Nineveh that is the “key” for each of these witnesses. 1333, 1449, 1840 and 9/11 were all turning points— “keys.”
แฟร็กทัลเชิงพยากรณ์ตั้งแต่วันที่ 31 ธันวาคม 2023 จนถึงลูกไฟแห่งแนชวิลล์ ได้ถูกทำให้เป็นแบบอย่างโดยช่วงเวลาเชิงพยากรณ์สามช่วง ช่วงละสี่ปี ซึ่งทั้งหมดสอดคล้องกับช่วงเวลาแห่งการประทับตราตั้งแต่ 9/11 จนถึงกฎหมายวันอาทิตย์ ดังนั้น พยานสี่รายจึงระบุประวัติศาสตร์ตั้งแต่วันที่ 31 ธันวาคม 2023 จนถึงการโจมตีแนชวิลล์ และยุทธการแห่งนีนะเวห์คือ “กุญแจ” สำหรับพยานแต่ละรายเหล่านี้ 1333, 1449, 1840 และ 9/11 ล้วนเป็นจุดเปลี่ยน— “กุญแจ” ทั้งสิ้น
“There are lessons to be learned from the history of the past; and attention is called to these, that all may understand that God works on the same lines now that He ever has done. His hand is seen in His work and among the nations now, just the same as it has been ever since the gospel was first proclaimed to Adam in Eden.
“มีบทเรียนที่ต้องเรียนรู้จากประวัติศาสตร์แห่งอดีต และได้มีการเรียกร้องให้ใส่ใจต่อสิ่งเหล่านี้ เพื่อว่าทุกคนจะได้เข้าใจว่าพระเจ้าทรงกระทำงานในแนวทางเดียวกันในบัดนี้เช่นเดียวกับที่พระองค์ได้ทรงกระทำมาโดยตลอด พระหัตถ์ของพระองค์ปรากฏให้เห็นทั้งในพระราชกิจของพระองค์และท่ามกลางบรรดาประชาชาติในเวลานี้ เช่นเดียวกันทุกประการกับที่ได้เป็นมาเสมอนับตั้งแต่ครั้งแรกที่ข่าวประเสริฐได้ถูกประกาศแก่อาดัมในสวนเอเดน”
“There are periods which are turning points in the history of nations and of the church. In the providence of God, when these different crises arrive, the light for that time is given. If it is received, there is spiritual progress; if it is rejected, spiritual declension and shipwreck follow. The Lord in His word has opened up the aggressive work of the gospel as it has been carried on in the past, and will be in the future, even to the closing conflict, when Satanic agencies will make their last wonderful movement.” Bible Echo, August 26, 1895.
“มีช่วงเวลาอันเป็นจุดหักเหในประวัติศาสตร์ของชนชาติทั้งหลายและของคริสตจักร ในพระญาณสอดส่องของพระเจ้า เมื่อวิกฤตการณ์ต่าง ๆ เหล่านี้มาถึง ความสว่างสำหรับเวลานั้นก็จะถูกประทานให้ หากได้รับไว้ ก็จะเกิดความก้าวหน้าฝ่ายจิตวิญญาณ; หากถูกปฏิเสธ ความเสื่อมถอยฝ่ายจิตวิญญาณและความอับปางก็จะติดตามมา องค์พระผู้เป็นเจ้าได้ทรงเปิดเผยไว้ในพระวจนะของพระองค์ถึงงานเชิงรุกของข่าวประเสริฐ ดังที่ได้ดำเนินมาแล้วในอดีต และจะดำเนินต่อไปในอนาคต จนถึงความขัดแย้งครั้งสุดท้าย เมื่ออำนาจฝ่ายซาตานจะเคลื่อนไหวครั้งอัศจรรย์เป็นครั้งสุดท้ายของมัน” Bible Echo, August 26, 1895.
Nicomedia
นิโคมีเดีย
After becoming emperor in 284, in 293, Diocletian chose Nicomedia as the eastern capital of the Roman Empire when he legally divided the empire into East and West, establishing the Tetrarchy system. Nicomedia served as the main administrative and military capital in the East for several decades. Constantine the Great used it as a base before deciding to build the new capital at nearby Byzantium (which he renamed Constantinople in 330). Even after Constantinople became the main capital, Nicomedia remained a major regional center, strategically located on the eastern shore of the Sea of Marmara. So, while it was not the permanent capital like Rome or Constantinople, Nicomedia was officially designated as the eastern capital during a key transitional period in Roman history. At the beginning of the one hundred and fifty years a capital of eastern Rome is conquered, and at the ending a capital of eastern Rome is conquered. Both conquering’s included a siege.
ภายหลังจากขึ้นครองราชย์เป็นจักรพรรดิในปี 284 ในปี 293 ดิโอคลีเชียนได้เลือกนิโคมีเดียให้เป็นราชธานีฝ่ายตะวันออกของจักรวรรดิโรมัน เมื่อพระองค์ทรงแบ่งจักรวรรดิออกเป็นตะวันออกและตะวันตกโดยชอบด้วยกฎหมาย และทรงสถาปนาระบบเตตราร์คีขึ้น นิโคมีเดียทำหน้าที่เป็นศูนย์กลางการปกครองและการทหารหลักของฝ่ายตะวันออกอยู่หลายทศวรรษ คอนสแตนตินมหาราชทรงใช้ที่นั่นเป็นฐานก่อนจะทรงตัดสินพระทัยสร้างราชธานีใหม่ที่ไบแซนเทียมซึ่งอยู่ใกล้เคียง (และทรงเปลี่ยนชื่อนั้นเป็นคอนสแตนติโนเปิลในปี 330) แม้ภายหลังจากคอนสแตนติโนเปิลกลายเป็นราชธานีหลักแล้ว นิโคมีเดียก็ยังคงเป็นศูนย์กลางสำคัญระดับภูมิภาค โดยตั้งอยู่ในตำแหน่งยุทธศาสตร์บนฝั่งตะวันออกของทะเลมาร์มารา ดังนั้น แม้มิใช่ราชธานีถาวรเช่นกรุงโรมหรือคอนสแตนติโนเปิล แต่นิโคมีเดียก็ได้รับการกำหนดอย่างเป็นทางการให้เป็นราชธานีฝ่ายตะวันออกในช่วงหัวเลี้ยวหัวต่อสำคัญของประวัติศาสตร์โรมัน เมื่อเริ่มต้นของช่วงหนึ่งร้อยห้าสิบปีนั้น ราชธานีแห่งหนึ่งของโรมตะวันออกถูกพิชิต และเมื่อสิ้นสุดช่วงนั้น ราชธานีแห่งหนึ่งของโรมตะวันออกก็ถูกพิชิตเช่นกัน การพิชิตทั้งสองครั้งต่างรวมถึงการล้อมเมืองด้วย
Diocletian
ไดโอคลีเชียน
The emperor Diocletian officially made Nicomedia the eastern capital of the Roman empire when he implemented the Tetrarchy system in 293. The Tetrarchy system was made up of a western and eastern division of the empire; both east and west having a senior emperor (Augusti) and a junior emperor (Caesar) to make up the number four that is represented by the word ‘tetrarchy’.
จักรพรรดิไดโอคลีเชียนทรงสถาปนาให้นิโคมีเดียเป็นราชธานีฝ่ายตะวันออกของจักรวรรดิโรมันอย่างเป็นทางการ เมื่อพระองค์ทรงนำระบบเตตราร์คีมาใช้ในปี ค.ศ. 293 ระบบเตตราร์คีประกอบด้วยการแบ่งจักรวรรดิออกเป็นฝ่ายตะวันตกและฝ่ายตะวันออก โดยทั้งตะวันออกและตะวันตกต่างก็มีจักรพรรดิอาวุโส (Augusti) และจักรพรรดิผู้น้อย (Caesar) เพื่อให้ครบจำนวนสี่ตามที่คำว่า ‘เตตราร์คี’ เป็นตัวแทนอยู่
Alpha and Omega
อัลฟาและโอเมกา
Diocletian is the omega symbol of the church of Smyrna, and Nero is the alpha symbol. Constantine the Great is the alpha symbol of the church of Pergamos, and Justinian is the omega symbol.
ไดโอคลีเชียนเป็นสัญลักษณ์โอเมกาของคริสตจักรแห่งสเมอร์นา และเนโรเป็นสัญลักษณ์อัลฟา คอนสแตนตินมหาราชเป็นสัญลักษณ์อัลฟาของคริสตจักรแห่งเปอร์กามอส และจัสติเนียนเป็นสัญลักษณ์โอเมกา
The ‘legal’ division of Rome into east and west (which did not last) was accomplished by Diocletian, and the prophetic division of Rome into east and west was accomplished by Constantine. During the history of the second symbolic church of persecution, represented by Smyrna, Rome was legally divided into east and west and in the history of the third symbolic church of compromise, represented by Pergamos, Rome was prophetically divided into east and west. 293 was the alpha and 330 was the omega and on May 11, 330, Constantine the Great dedicated Constantinople as the capital of the Empire.
การแบ่งกรุงโรมออกเป็นตะวันออกและตะวันตกในเชิง “กฎหมาย” (ซึ่งมิได้คงอยู่นาน) นั้นสำเร็จลุล่วงโดยไดโอคลีเชียน และการแบ่งกรุงโรมออกเป็นตะวันออกและตะวันตกในเชิงคำพยากรณ์นั้นสำเร็จลุล่วงโดยคอนสแตนติน ตลอดช่วงประวัติศาสตร์ของคริสตจักรเชิงสัญลักษณ์ลำดับที่สองแห่งการข่มเหง ซึ่งแทนโดย Smyrna กรุงโรมถูกแบ่งอย่างเป็นทางการตามกฎหมายออกเป็นตะวันออกและตะวันตก และในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรเชิงสัญลักษณ์ลำดับที่สามแห่งการประนีประนอม ซึ่งแทนโดย Pergamos กรุงโรมถูกแบ่งในเชิงคำพยากรณ์ออกเป็นตะวันออกและตะวันตก ค.ศ. 293 คืออัลฟา และ ค.ศ. 330 คือโอเมกา และในวันที่ 11 พฤษภาคม ค.ศ. 330 คอนสแตนตินมหาราชได้ทรงอุทิศกรุงคอนสแตนติโนเปิลให้เป็นราชธานีของจักรวรรดิ
The legal division by Diocletian in 293 fell apart through civil war that followed until the Edict of Milan in the year 313, when Constantine of the east and Licinius of the west issued the Edict of Milan, legalizing Christianity, and effectively ending the Tetrarchy—the system of four coordinated rulers that collapsed into a struggle between two main powers (Constantine in the West and Licinius in the East). The legal division, which ushered in a collapse, represents a twenty-year period from division to division, and both divisions precipitated a collapse of the system.
การแบ่งแยกทางกฎหมายโดยไดโอคลีเชียนในปี 293 ได้พังทลายลงท่ามกลางสงครามกลางเมืองที่ตามมา จนกระทั่งถึงพระราชกฤษฎีกาแห่งมิลานในปี 313 เมื่อคอนสแตนตินแห่งตะวันออกและลิซิเนียสแห่งตะวันตกได้ประกาศพระราชกฤษฎีกาแห่งมิลาน รับรองคริสต์ศาสนาให้ถูกต้องตามกฎหมาย และโดยผลในทางปฏิบัติได้ยุติระบอบเตตราร์คี—ระบบผู้ปกครองสี่ฝ่ายที่ประสานงานกัน ซึ่งล่มสลายลงกลายเป็นการต่อสู้ระหว่างอำนาจหลักสองฝ่าย (คอนสแตนตินในตะวันตกและลิซิเนียสในตะวันออก) การแบ่งแยกทางกฎหมายซึ่งนำมาซึ่งการล่มสลายนี้ เป็นภาพแทนของช่วงเวลายี่สิบปีจากการแบ่งแยกหนึ่งไปสู่อีกการแบ่งแยกหนึ่ง และการแบ่งแยกทั้งสองครั้งต่างก็เร่งให้เกิดการล่มสลายของระบบนั้น។
The church of Smyrna began with Nero in 64 when the great fire of Rome was employed by Nero to persecute Christians, who Nero accused of starting the fire. Nero marks the beginning of persecution and typifies the final persecution of the latter days. That final persecution continues until the close of probation, when the papal power comes to its end with none to help. Thus the first period of persecution began with the burning of Rome and it ends with the burning of Rome.
คริสตจักรแห่งสเมอร์นาเริ่มต้นขึ้นกับเนโรในปี ค.ศ. 64 เมื่อมหาเพลิงไหม้กรุงโรมถูกเนโรใช้เป็นข้ออ้างในการข่มเหงคริสเตียน ซึ่งเนโรกล่าวหาว่าเป็นผู้วางเพลิงนั้น เนโรเป็นเครื่องหมายแห่งการเริ่มต้นของการข่มเหง และเป็นแบบอย่างล่วงหน้าของการข่มเหงครั้งสุดท้ายในยุคสุดท้าย การข่มเหงครั้งสุดท้ายนั้นดำเนินต่อไปจนถึงการสิ้นสุดแห่งเวลาทดลอง เมื่ออำนาจของสันตะปาปามาถึงจุดจบโดยไม่มีผู้ใดช่วยเหลือ ดังนั้น ช่วงเวลาแรกของการข่มเหงจึงเริ่มต้นด้วยการเผากรุงโรม และสิ้นสุดลงด้วยการเผากรุงโรม
And the ten horns which thou sawest upon the beast, these shall hate the whore, and shall make her desolate and naked, and shall eat her flesh, and burn her with fire. Revelation 17:16.
และเขาสิบเขาที่ท่านเห็นอยู่บนสัตว์ร้ายนั้น เขาเหล่านี้จะเกลียดหญิงแพศยา และจะกระทำให้นางร้างเปล่าและเปลือยเปล่า และจะกินเนื้อของนาง และจะเผานางเสียด้วยไฟ วิวรณ์ 17:16
The church of Smyrna began with Nero in 64 when the great fire of Rome was employed by Nero to persecute Christians, who Nero accused of starting the fire. Two hundred and fifty years later it ended in 313 with the Edict of Milan. The “edict” is the ending of a twenty-year period that began with Diocletian’s legal division, and it was also the end of the two hundred and fifty years of Smyrna that began with Nero. The two hundred and fifty years of persecution represented by the church of Smyrna and Nero included the ten years of the very worst persecution brought about by Diocletian. That ten years of persecution was the last half of twenty years of Diocletian that began with his legal division of the empire in 293. From the legal division into east and west by Diocletian in 293 began a twenty year period that was made up of two ten-year periods.
คริสตจักรแห่งเมืองสเมอร์นาเริ่มต้นขึ้นกับเนโรในปี ค.ศ. 64 เมื่อไฟไหม้ครั้งใหญ่แห่งกรุงโรมถูกเนโรใช้เป็นเครื่องมือในการข่มเหงคริสเตียน ซึ่งเนโรกล่าวหาว่าเป็นผู้จุดไฟนั้น สองร้อยห้าสิบปีต่อมา ช่วงเวลานั้นสิ้นสุดลงในปี ค.ศ. 313 ด้วยกฤษฎีกาแห่งมิลาน “กฤษฎีกา” ดังกล่าวเป็นจุดสิ้นสุดของช่วงเวลายี่สิบปีซึ่งเริ่มต้นด้วยการแบ่งแยกทางกฎหมายของดิโอคลีเชียน และยังเป็นจุดสิ้นสุดของสองร้อยห้าสิบปีแห่งสเมอร์นาซึ่งเริ่มต้นกับเนโรด้วย สองร้อยห้าสิบปีแห่งการข่มเหงซึ่งเป็นภาพแทนโดยคริสตจักรแห่งเมืองสเมอร์นาและโดยเนโรนั้น รวมถึงสิบปีแห่งการข่มเหงที่เลวร้ายที่สุดอย่างยิ่งซึ่งดิโอคลีเชียนเป็นผู้ก่อให้เกิดขึ้น การข่มเหงสิบปีนั้นเป็นครึ่งหลังของยี่สิบปีแห่งดิโอคลีเชียน ซึ่งเริ่มต้นด้วยการแบ่งแยกทางกฎหมายของจักรวรรดิในปี ค.ศ. 293 นับจากการแบ่งแยกทางกฎหมายออกเป็นตะวันออกและตะวันตกโดยดิโอคลีเชียนในปี ค.ศ. 293 ก็ได้เริ่มต้นช่วงเวลายี่สิบปีซึ่งประกอบด้วยช่วงเวลาสิบปีสองช่วง
Diocletian legally divided the empire into east and west, thus typifying the prophetic division accomplished by Constantine. Diocletian’s division was east and west, but it consisted of two rulers in the east and two rulers in the west. One primary and one secondary ruler for each area. On February 23, 303, Diocletian issued the first of several ‘edicts’ against Christians, marking the start of the Great Persecution, (also called the Diocletianic Persecution), the most severe and widespread persecution of Christians in the Roman Empire.
ไดโอคลีเชียนได้แบ่งจักรวรรดิออกเป็นตะวันออกและตะวันตกโดยชอบด้วยกฎหมาย ดังนั้นจึงเป็นแบบอย่างเชิงพยากรณ์ของการแบ่งแยกที่คอนสแตนตินได้กระทำให้สำเร็จ การแบ่งของไดโอคลีเชียนเป็นตะวันออกและตะวันตก แต่ประกอบด้วยผู้ปกครองสองคนในตะวันออกและผู้ปกครองสองคนในตะวันตก โดยมีผู้ปกครองหลักหนึ่งคนและผู้ปกครองรองหนึ่งคนสำหรับแต่ละภาค เมื่อวันที่ 23 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 303 ไดโอคลีเชียนได้ออก “ประกาศกฤษฎีกา” ฉบับแรกจากหลายฉบับเพื่อต่อต้านคริสเตียน ซึ่งเป็นเครื่องหมายการเริ่มต้นของการข่มเหงครั้งใหญ่ (ซึ่งเรียกอีกอย่างหนึ่งว่า การข่มเหงในสมัยไดโอคลีเชียน) อันเป็นการข่มเหงคริสเตียนที่รุนแรงและแพร่หลายที่สุดในจักรวรรดิโรมัน
And unto the angel of the church in Smyrna write; These things saith the first and the last, which was dead, and is alive; I know thy works, and tribulation, and poverty, (but thou art rich) and I know the blasphemy of them which say they are Jews, and are not, but are the synagogue of Satan. Fear none of those things which thou shalt suffer: behold, the devil shall cast some of you into prison, that ye may be tried; and ye shall have tribulation ten days: be thou faithful unto death, and I will give thee a crown of life. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches; He that overcometh shall not be hurt of the second death. Revelation 2:8–10.
จงเขียนถึงทูตสวรรค์แห่งคริสตจักรที่เมืองสเมอร์นา ว่า พระองค์ผู้ทรงเป็นเบื้องต้นและเบื้องปลาย ผู้ซึ่งได้ทรงสิ้นพระชนม์แล้วและกลับทรงพระชนม์อยู่นั้น ตรัสดังนี้ว่า เรารู้จักการงานของเจ้า และความทุกข์ลำบาก และความยากจนของเจ้า (แต่เจ้ามั่งมี) และเรารู้จักคำหมิ่นประมาทของคนเหล่านั้นที่กล่าวว่าตนเป็นยิว และหาได้เป็นไม่ แต่เป็นธรรมศาลาของซาตาน อย่ากลัวสิ่งใด ๆ ที่เจ้าจะต้องทนทุกข์ ดูเถิด มารจะโยนบางคนในพวกเจ้าเข้าไปในคุก เพื่อเจ้าทั้งหลายจะได้ถูกทดลอง และเจ้าทั้งหลายจะมีความทุกข์ลำบากสิบวัน จงซื่อสัตย์จนถึงความตาย แล้วเราจะให้มงกุฎแห่งชีวิตแก่เจ้า ผู้ใดมีหู ก็จงฟังสิ่งที่พระวิญญาณตรัสแก่คริสตจักรทั้งหลาย ผู้ที่มีชัยจะไม่ถูกทำอันตรายจากความตายครั้งที่สอง วิวรณ์ 2:8–10.
The Great Persecution continued under Diocletian successors (especially Galerius) until 313, when it ended at the Edict of Milan. Nero is the alpha symbol of persecution that typified Diocletian as the omega persecution of the prophetic period represented by the church of Smyrna. The persecution concluded with a political marriage and a treaty between Constantine of the east and Licinius of the west. In February 313, Constantine and Licinius met in Milan and issued the Edict of Milan, which granted religious tolerance to Christians (and others) across the empire. To strengthen their political alliance, Licinius married Constantia (Constantine’s half-sister) during or around this meeting. This marriage was a classic Roman political alliance—sealing the agreement between the two emperors and helped stabilize the empire temporarily after years of civil war. The alliance did not last long. Constantine and Licinius later fought each other, and Constantine defeated Licinius in 324, becoming the sole ruler.
การข่มเหงครั้งใหญ่ยังคงดำเนินต่อไปภายใต้ผู้สืบทอดของไดโอคลีเชียน (โดยเฉพาะอย่างยิ่งกาเลริอุส) จนถึงปี ค.ศ. 313 เมื่อมันสิ้นสุดลงด้วยกฤษฎีกาแห่งมิลาน เนโรเป็นสัญลักษณ์อัลฟาแห่งการข่มเหง ซึ่งเป็นแบบอย่างล่วงหน้าของไดโอคลีเชียนในฐานะการข่มเหงแบบโอเมกาของช่วงเวลาเชิงพยากรณ์ที่คริสตจักรแห่งสเมอร์นาเป็นตัวแทน การข่มเหงสิ้นสุดลงด้วยการอภิเษกสมรสทางการเมืองและสนธิสัญญาระหว่างคอนสแตนตินแห่งตะวันออกกับลิซิเนียสแห่งตะวันตก ในเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 313 คอนสแตนตินและลิซิเนียสได้พบกันที่มิลานและประกาศกฤษฎีกาแห่งมิลาน ซึ่งมอบความอดกลั้นทางศาสนาแก่คริสเตียน (และผู้อื่น) ทั่วทั้งจักรวรรดิ เพื่อเสริมสร้างพันธมิตรทางการเมืองของพวกเขา ลิซิเนียสได้อภิเษกสมรสกับคอนสแตนเทีย (น้องสาวต่างบิดาหรือมารดาของคอนสแตนติน) ระหว่างหรือในช่วงเวลาใกล้เคียงกับการพบกันครั้งนี้ การสมรสครั้งนี้เป็นพันธมิตรทางการเมืองแบบโรมันอย่างแท้จริง—เป็นการประทับตราข้อตกลงระหว่างจักรพรรดิทั้งสอง และช่วยทำให้จักรวรรดิมีเสถียรภาพชั่วคราวภายหลังหลายปีแห่งสงครามกลางเมือง พันธมิตรดังกล่าวมิได้ดำรงอยู่นาน ต่อมาคอนสแตนตินและลิซิเนียสได้ทำสงครามต่อกัน และคอนสแตนตินได้เอาชนะลิซิเนียสในปี ค.ศ. 324 กลายเป็นผู้ปกครองเพียงผู้เดียว
From Nero to Constantine the prophetic period of Smyrna of two hundred and fifty years was accomplished, and in 313 the church of Pergamos, the church of compromise began, ending with the church of Thyatira in 538. The two hundred and fifty years of Smyrna represented a period of persecution, and in the ending of the over-all period Diocletian persecution fulfilled Revelations “ten days” (ten years) where the worst period of persecution represents a fractal of the overall period. The ten years are a fractal of the two hundred and fifty years. Those ten years represent the omega of Nero’s persecution, and at their conclusion the omega division of the empire into east and west.
ตั้งแต่สมัยเนโรถึงสมัยคอนสแตนติน ช่วงเวลาเชิงพยากรณ์ของสเมอร์นาซึ่งยาวนานสองร้อยห้าสิบปีก็สำเร็จครบถ้วน และในปี 313 คริสตจักรแห่งเปอร์กามอส คือคริสตจักรแห่งการประนีประนอม ได้เริ่มต้นขึ้น และสิ้นสุดลงพร้อมกับคริสตจักรแห่งเธียทีราในปี 538 สองร้อยห้าสิบปีของสเมอร์นาเป็นภาพแทนของช่วงเวลาแห่งการข่มเหง และในตอนปลายของช่วงเวลาโดยรวม การข่มเหงของไดโอคลีเชียนได้ทำให้ “สิบวัน” (สิบปี) ในพระธรรมวิวรณ์สำเร็จครบถ้วน โดยที่ช่วงเวลาแห่งการข่มเหงที่รุนแรงที่สุดนั้นเป็นภาพแฟรกทัลของช่วงเวลาโดยรวม สิบปีนั้นเป็นแฟรกทัลของสองร้อยห้าสิบปี สิบปีนั้นเป็นภาพแทนโอเมกาของการข่มเหงในสมัยเนโร และเมื่อสิ้นสุดลง จึงเกิดการแบ่งจักรวรรดิออกเป็นตะวันออกและตะวันตกในภาคโอเมกา.
Marriage and Divorce
การสมรสและการหย่าร้าง
Smyrna began at the burning of Rome in 64 and ended two hundred and fifty years later in 313 with the Edict of Milan and the political marriage of east and west. The ten-year fractal of persecution began in 303 and ended in 313 with the Edict of Milan and the political marriage of east and west. The twenty years that began with the legal division of east and west in 293 by Diocletian ended in 313 with the political marriage of east and west. The marriage treaty of 313 between east and west ended with the divorce of 324, when Constantine defeated Licinius of the west and became sole ruler of Rome. The prophetic divorce of 324 came three years after the first Sunday law in 321.
สเมอร์นาเริ่มต้นขึ้นเมื่อคราวการเผากรุงโรมในปี ค.ศ. 64 และสิ้นสุดลงสองร้อยห้าสิบปีต่อมาในปี ค.ศ. 313 ด้วยประกาศกฤษฎีกาแห่งมิลานและการอภิเษกสมรสทางการเมืองระหว่างตะวันออกกับตะวันตก ช่วงแบบแฟรกทัลสิบปีแห่งการข่มเหงเริ่มต้นในปี ค.ศ. 303 และสิ้นสุดลงในปี ค.ศ. 313 ด้วยประกาศกฤษฎีกาแห่งมิลานและการอภิเษกสมรสทางการเมืองระหว่างตะวันออกกับตะวันตก ยี่สิบปีซึ่งเริ่มต้นด้วยการแบ่งแยกทางกฎหมายระหว่างตะวันออกกับตะวันตกในปี ค.ศ. 293 โดยไดโอคลีเชียน สิ้นสุดลงในปี ค.ศ. 313 ด้วยการอภิเษกสมรสทางการเมืองระหว่างตะวันออกกับตะวันตก สนธิสัญญาสมรสแห่งปี ค.ศ. 313 ระหว่างตะวันออกกับตะวันตกสิ้นสุดลงด้วยการหย่าร้างในปี ค.ศ. 324 เมื่อคอนสแตนตินทรงเอาชนะลิซิเนียสแห่งตะวันตกและทรงกลายเป็นผู้ปกครองโรมแต่เพียงผู้เดียว การหย่าร้างเชิงพยากรณ์ในปี ค.ศ. 324 เกิดขึ้นสามปีหลังจากกฎหมายวันอาทิตย์ฉบับแรกในปี ค.ศ. 321
The seventeen years from 313 unto 330 identifies a political marriage, and the end of the persecution represented by Smyrna and Nero, and the beginning of the church of compromise represented by Pergamos. The beginning of Pergamos in 313 at the marriage, was followed by the beginning of the persecution that began at the first Sunday law in 321. That was followed by the prophetic divorce of 324, which brought east and west into one empire under Constantine. Six years later in 330 the division into east and west was prophetically repeated. The seventeen years represent the alpha period of the church of Pergamos that would continue until the church of Thyatira arrived in prophetic history in 538. That alpha period would represent an omega history at the end of the period from 330 unto 538. The omega history of Pergamos represents the period of 496, 508 and 533.
ช่วงเวลาสิบเจ็ดปีตั้งแต่ ค.ศ. 313 ถึง 330 บ่งชี้ถึงการสมรสทางการเมือง การสิ้นสุดของการข่มเหงที่สเมอร์นาและเนโรเป็นตัวแทน และการเริ่มต้นของคริสตจักรแห่งการประนีประนอมที่เปอร์กามอสเป็นตัวแทน การเริ่มต้นของเปอร์กามอสใน ค.ศ. 313 ณ การสมรสนั้น ตามมาด้วยการเริ่มต้นของการข่มเหงซึ่งเริ่มขึ้นเมื่อมีการออกกฎหมายวันอาทิตย์ฉบับแรกใน ค.ศ. 321 จากนั้นก็ตามมาด้วยการหย่าร้างเชิงพยากรณ์ใน ค.ศ. 324 ซึ่งทำให้ตะวันออกและตะวันตกรวมเข้าเป็นจักรวรรดิเดียวภายใต้คอนสแตนติน หกปีต่อมา ใน ค.ศ. 330 การแบ่งออกเป็นตะวันออกและตะวันตกก็ถูกทำซ้ำอีกครั้งในเชิงพยากรณ์ ช่วงเวลาสิบเจ็ดปีนั้นเป็นตัวแทนของยุคอัลฟาของคริสตจักรแห่งเปอร์กามอส ซึ่งจะดำเนินต่อไปจนกว่าคริสตจักรแห่งธยาทิราจะมาถึงในประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์ใน ค.ศ. 538 ยุคอัลฟานั้นจะเป็นตัวแทนของประวัติศาสตร์โอเมกา ณ ตอนปลายของช่วงเวลาตั้งแต่ ค.ศ. 330 ถึง 538 ประวัติศาสตร์โอเมกาของเปอร์กามอสเป็นตัวแทนของช่วงเวลา ค.ศ. 496, 508 และ 533.
Seventeen Years
สิบเจ็ดปี
Ptolemy of the battle of Raphia reigned “seventeen years,” and there were “seventeen years” between the battle of Raphia and the battle of Panium. Those seventeen years symbolically align with the seventeen years from 313 unto 330. Nero’s two hundred and fifty years of Smyrna led to the first seventeen years of the church of Pergamos, and connect with the two hundred and fifty years that began at the third decree in 457BC, the starting point of the 2300 years of Daniel eight and verse fourteen, and is the foundation and central pillar of Adventism. The two witnesses of two hundred and fifty years align with the two hundred and fifty years of the sixth kingdom of Bible prophecy that began in 1776 and ends this year in 2026.
ปโตเลมีแห่งสงครามราเฟียทรงครองราชย์อยู่ “สิบเจ็ดปี” และมีช่วงเวลา “สิบเจ็ดปี” ระหว่างสงครามราเฟียกับสงครามพาเนียม สิบเจ็ดปีนั้นสอดคล้องกันในเชิงสัญลักษณ์กับสิบเจ็ดปีตั้งแต่ ค.ศ. 313 ถึง ค.ศ. 330 สองร้อยห้าสิบปีของสมีร์นาของเนโรนำไปสู่สิบเจ็ดปีแรกของคริสตจักรแห่งเปอร์กามอส และเชื่อมโยงกับสองร้อยห้าสิบปีที่เริ่มต้น ณ พระราชกฤษฎีกาฉบับที่สามในปี 457BC ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของ 2300 ปีในดาเนียล บทที่แปด ข้อที่สิบสี่ และเป็นรากฐานกับเสาหลักสำคัญกลางของลัทธิแอ๊ดเวนติสต์ พยานทั้งสองซึ่งมีระยะเวลาสองร้อยห้าสิบปีสอดคล้องกับสองร้อยห้าสิบปีของอาณาจักรที่หกแห่งคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ ซึ่งเริ่มต้นในปี 1776 และสิ้นสุดลงในปีนี้ คือ ค.ศ. 2026
The pioneers of Adventism did not see or understand the seventeen years of 313 to 330, for in 1844 they did not yet even understand the issue of the seventh-day Sabbath or the day of the sun. They did however recognize the one hundred and fifty years of verse ten of Revelation nine, and it became the starting point of a period that led to the three hundred and ninety-one years and fifteen days that ended on August 11, 1840. That understanding produced a mighty “manifestation of the power of God.”
บรรดาผู้บุกเบิกแห่งอัธเวนติสม์มิได้เห็นหรือเข้าใจช่วงสิบเจ็ดปีตั้งแต่ ค.ศ. 313 ถึง 330 เพราะในปี 1844 พวกเขายังไม่เข้าใจแม้แต่ประเด็นเรื่องวันสะบาโตวันที่เจ็ดหรือวันแห่งดวงอาทิตย์ อย่างไรก็ดี พวกเขาได้ตระหนักถึงหนึ่งร้อยห้าสิบปีแห่งข้อสิบของวิวรณ์บทที่เก้า และสิ่งนี้ได้กลายเป็นจุดเริ่มต้นของช่วงเวลาหนึ่งซึ่งนำไปสู่สามร้อยเก้าสิบเอ็ดปีกับสิบห้าวัน อันสิ้นสุดลงในวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 ความเข้าใจนั้นได้ก่อให้เกิด “การสำแดงอันยิ่งใหญ่แห่งฤทธานุภาพของพระเจ้า”
The pioneers did not recognize a second period of one hundred and fifty years in Revelation nine. Their foundational understanding represents the platform that the “new light” of Revelation nine is built upon. That light is opened by the “key” of the battle of Nineveh. That “key” allows a student of prophecy to recognize all the kingdoms of Bible prophecy represented in Daniel and Revelation. Babylon, Medo-Persia, Greece, the Seleucid and Ptolemaic empires, the kingdom of Mohammed, and more significantly it magnifies the empire of Rome by identifying the rise and fall of not only Rome, but also the kingdoms of eastern and western Rome, as well as the United States (the false prophet), the papacy (the beast) and the United Nations (the dragon). All the rises and falls of these kingdoms testify to the movements of the dragon, the beast and false prophet that ultimately bring the world to Armageddon. That movement is represented within the last six verses of Daniel eleven, and the beginning of that movement is represented in the hidden history of verse forty.
บรรดาผู้บุกเบิกมิได้ตระหนักถึงช่วงระยะที่สองแห่งหนึ่งร้อยห้าสิบปีในวิวรณ์บทที่เก้า ความเข้าใจพื้นฐานของพวกเขาเป็นฐานรากซึ่ง “ความสว่างใหม่” ของวิวรณ์บทที่เก้าถูกสร้างขึ้นบนฐานนั้น ความสว่างนั้นถูกเปิดออกด้วย “กุญแจ” แห่งสงครามนีนะเวห์ “กุญแจ” นั้นทำให้นักศึกษาคำพยากรณ์สามารถมองเห็นอาณาจักรทั้งสิ้นในคำพยากรณ์พระคัมภีร์ที่ปรากฏในดาเนียลและวิวรณ์ ได้แก่ บาบิโลน มีเดีย-เปอร์เซีย กรีซ จักรวรรดิซีลูซิดและปโตเลมี อาณาจักรของมุฮัมมัด และที่สำคัญยิ่งกว่านั้นคือมันขยายให้เห็นเด่นชัดถึงจักรวรรดิโรมัน โดยชี้ให้เห็นการขึ้นและการล่มสลายไม่เพียงของโรมเท่านั้น แต่รวมถึงอาณาจักรโรมตะวันออกและโรมตะวันตก ตลอดจนสหรัฐอเมริกา (ผู้พยากรณ์เท็จ) สันตะปาปา (สัตว์ร้าย) และสหประชาชาติ (พญามังกร) การขึ้นและการล่มสลายทั้งสิ้นของอาณาจักรเหล่านี้เป็นพยานถึงความเคลื่อนไหวของพญามังกร สัตว์ร้าย และผู้พยากรณ์เท็จ ซึ่งในที่สุดนำโลกไปสู่อาร์มาเกดดอน ความเคลื่อนไหวนั้นถูกนำเสนอไว้ภายในหกข้อสุดท้ายของดาเนียลบทที่สิบเอ็ด และจุดเริ่มต้นของความเคลื่อนไหวนั้นถูกนำเสนอไว้ในประวัติศาสตร์ที่ซ่อนเร้นของข้อที่สี่สิบ
The battle of Nineveh provides the prophetic point of reference to align the testimonies of the empire of Rome, the kingdoms of eastern and western Rome and papal Rome in the sequence of end-time events. Thus, the battle of Nineveh is the key that fully illustrates the various prophetic testimonies of Rome, and according to verse fourteen of Daniel eleven, it is Rome that establishes the vision. The key that brings those lines together is the battle of Nineveh.
ศึกแห่งนีนะเวห์เป็นจุดอ้างอิงเชิงพยากรณ์ที่ใช้ปรับให้คำพยานทั้งหลายเกี่ยวกับจักรวรรดิโรม อาณาจักรโรมตะวันออกและโรมตะวันตก และโรมฝ่ายสันตะปาปา สอดคล้องกันภายในลำดับเหตุการณ์แห่งวาระสุดท้าย ดังนั้น ศึกแห่งนีนะเวห์จึงเป็นกุญแจที่อธิบายคำพยานเชิงพยากรณ์ต่าง ๆ เกี่ยวกับโรมได้อย่างครบถ้วน และตามข้อสิบสี่ของดาเนียลบทที่สิบเอ็ด โรมคือผู้สถาปนานิมิตนั้น กุญแจที่นำแนวคำพยานเหล่านั้นมารวมเข้าด้วยกันคือศึกแห่งนีนะเวห์
We will begin to bring together the previous five articles addressing the woes of Revelation nine in our next article.
ในบทความถัดไป เราจะเริ่มรวบรวมบทความห้าบทก่อนหน้านี้ซึ่งกล่าวถึงวิบัติทั้งหลายแห่งพระธรรมวิวรณ์บทที่เก้าเข้าด้วยกัน