Ezekiel is identified as the “mourning prophet” for he is a symbol of the one hundred and forty-four thousand, who in chapter nine of his book are mourning (sighing and crying) for the abominations done in the land and in the church. In the passage from Testimonies we cited in the last article Sister White penned, “The prophet himself was a stranger in a strange land, where boundless ambition and savage cruelty reigned supreme. That which he saw and heard of human tyranny and wrong distressed his soul, and he mourned bitterly day and night.”
เอเสเคียลได้รับการระบุว่าเป็น “ผู้เผยพระวจนะแห่งการคร่ำครวญ” เพราะท่านเป็นสัญลักษณ์ของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน ซึ่งในบทที่เก้าแห่งหนังสือของท่านนั้น กำลังโศกเศร้า (ถอนหายใจและร่ำไห้) เพราะสิ่งน่าสะอิดสะเอียนที่ได้กระทำขึ้นในแผ่นดินและในคริสตจักร ในข้อความจาก Testimonies ที่เราได้อ้างไว้ในบทความก่อนนั้น ซิสเตอร์ไวท์ได้เขียนไว้ว่า “ตัวผู้เผยพระวจนะเองเป็นคนแปลกหน้าในแผ่นดินต่างแดน ที่ซึ่งความทะเยอทะยานอันไร้ขอบเขตและความทารุณโหดร้ายป่าเถื่อนครอบงำอยู่สูงสุด สิ่งที่ท่านได้เห็นและได้ยินเกี่ยวกับการกดขี่ข่มเหงและความอธรรมของมนุษย์ได้บีบคั้นจิตวิญญาณของท่าน และท่านก็คร่ำครวญอย่างขมขื่นทั้งกลางวันและกลางคืน”
The one hundred and forty-four thousand are the “outcasts of Israel,” who were scattered, as represented by Ezekiel being taken into captivity. The sealing process represented in Ezekiel nine is the same as Revelation seven, and both those chapters are represented as taking place in the latter days.
คนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคือ “บรรดาผู้ถูกขับไล่ออกไปของอิสราเอล” ผู้ซึ่งถูกกระจัดกระจายไป ดังที่เป็นภาพแทนโดยเอเสเคียลซึ่งถูกกวาดไปเป็นเชลย กระบวนการประทับตราที่ปรากฏในเอเสเคียลบทที่เก้าเป็นกระบวนการเดียวกันกับที่กล่าวไว้ในวิวรณ์บทที่เจ็ด และทั้งสองบทนั้นต่างก็ถูกแสดงว่าเกิดขึ้นในยุคสุดท้าย
“This sealing of the servants of God is the same that was shown to Ezekiel in vision.” Testimonies to Ministers, 445.
“การประทับตราผู้รับใช้ของพระเจ้านี้เป็นสิ่งเดียวกันกับที่ได้ทรงสำแดงแก่นายเอเสเคียลในนิมิต” Testimonies to Ministers, 445.
From the throne, God directs the cherubim who in turn manage the wheels. Ezekiel was to understand from the vision that God was in control, even in the period when everything appeared to be in confusion. Sister White says “in like manner” after setting forth the structure of God on the throne, directing the cherubim who managed the affairs of earth, as she describes John in the sanctuary where Christ walked among the seven churches. Ezekiel and John are symbols of those who live in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand who, as inspiration records, “The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of.”
จากพระที่นั่ง พระเจ้าทรงบัญชาพวกเครูบ และพวกเครูบก็เป็นผู้ดำเนินการล้อทั้งหลาย เอเสเคียลพึงเข้าใจจากนิมิตนั้นว่า พระเจ้าทรงควบคุมอยู่ แม้ในช่วงเวลาที่ทุกสิ่งดูประหนึ่งอยู่ในความสับสนก็ตาม ซิสเตอร์ไวท์กล่าวว่า “ในทำนองเดียวกัน” ภายหลังที่ได้นำเสนอถึงโครงสร้างแห่งการปกครองของพระเจ้าบนพระที่นั่ง ผู้ทรงบัญชาพวกเครูบซึ่งจัดการกิจการต่าง ๆ ของโลก ดังที่นางพรรณนาถึงยอห์นในสถานนมัสการ ซึ่งที่นั่นพระคริสต์ทรงดำเนินอยู่ท่ามกลางคริสตจักรทั้งเจ็ด เอเสเคียลและยอห์นเป็นสัญลักษณ์ของบรรดาผู้ที่มีชีวิตอยู่ในเวลาการประทับตราของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันผู้ซึ่ง ดังที่การดลใจได้บันทึกไว้ว่า “เหตุการณ์ทั้งหลายที่จะเกิดขึ้นในโลกของเรา ยังไม่แม้แต่จะมีผู้ใดฝันถึง”
Certainly when Sister White penned those words, those words were true, but in the sealing time they find their perfect fulfillment. Twenty years ago or so, would you have thought that what is now transpiring in the world in conjunction with the swarming of the locusts of Islam? Locusts as a symbol of Islam in chapter nine of Revelation includes the migration in nature of the Locusts of northern Africa. Those swarming locusts of Africa's migration path aligns with the geography that was taken over by Islam. Islam is descendant of Ishmael, and Ishmael’s mother was Hagar. Hagar means “flight” or “to flee.” In Arabic the name is usually rendered Hajar (هاجر), and it is connected to the same root that gives us Hijra (the migration/flight of Muhammad). The roots of Islam are associated with not only the swarming of locusts, but the roots include the meaning of migration. Did anyone ever dream that illegal immigration was a manifestation of the locust of Islam?
แน่นอนว่าเมื่อซิสเตอร์ไวท์ได้เขียนถ้อยคำเหล่านั้น ถ้อยคำเหล่านั้นก็เป็นความจริง แต่ในเวลาแห่งการประทับตรา ถ้อยคำเหล่านั้นย่อมพบความสำเร็จอันสมบูรณ์ของตน ราวยี่สิบปีก่อนหรือประมาณนั้น ท่านจะเคยคิดหรือว่า สิ่งที่บัดนี้กำลังเกิดขึ้นในโลกนั้นสัมพันธ์กับการกรูกันมาเป็นฝูงของตั๊กแตนแห่งอิสลาม? ตั๊กแตนในฐานะสัญลักษณ์ของอิสลามในวิวรณ์บทที่เก้านั้น รวมถึงการอพยพตามธรรมชาติของตั๊กแตนแห่งแอฟริกาเหนือด้วย ตั๊กแตนที่กรูกันมาเป็นฝูงเหล่านั้นตามเส้นทางการอพยพของแอฟริกา สอดคล้องกับภูมิศาสตร์ซึ่งถูกอิสลามเข้ายึดครอง อิสลามสืบเชื้อสายมาจากอิชมาเอล และมารดาของอิชมาเอลคือฮาการ์ ฮาการ์หมายถึง “การบินหนี” หรือ “การหลบหนี” ในภาษาอาหรับ ชื่อนี้มักถ่ายทอดเป็น Hajar (هاجر) และเชื่อมโยงกับรากศัพท์เดียวกันที่ทำให้เราได้คำว่า Hijra (การอพยพ/การหลบหนีของมุฮัมมัด) รากเหง้าของอิสลามจึงสัมพันธ์ไม่เพียงกับการกรูกันมาเป็นฝูงของตั๊กแตนเท่านั้น แต่รากเหง้าเหล่านั้นยังรวมถึงความหมายของการอพยพด้วย เคยมีผู้ใดฝันบ้างหรือไม่ว่า การเข้าเมืองอย่างผิดกฎหมายเป็นการสำแดงอย่างหนึ่งของตั๊กแตนแห่งอิสลาม?
Did anyone dream that the global communists would form an alliance with the Islamic hordes? Both Islam and the globalists dragon power ascend from the bottomless pit in Revelation 9/11 respectively, and the bottomless pit represents a manifestation of satanic power. Both of the current allies are instruments of Satan according to the Scriptures of truth.
มีผู้ใดเคยคาดฝันหรือไม่ว่า คอมมิวนิสต์ทั่วโลกจะจับมือเป็นพันธมิตรกับฝูงชนอิสลาม? ทั้งอิสลามและอำนาจมังกรของโลกาภิวัตน์ต่างก็ขึ้นมาจากบาดาลลึกในวิวรณ์ 9/11 ตามลำดับ และบาดาลลึกนั้นเป็นสัญลักษณ์ของการสำแดงแห่งอำนาจซาตาน พันธมิตรทั้งสองฝ่ายในปัจจุบันนี้ ตามพระคัมภีร์แห่งสัจจะ ล้วนเป็นเครื่องมือของซาตาน.
“‘When they shall have finished [are finishing] their testimony.’ The period when the two witnesses were to prophesy clothed in sackcloth ended in 1798. As they were approaching the termination of their work in obscurity, war was to be made upon them by the power represented as ‘the beast that ascendeth out of the bottomless pit.’ In many of the nations of Europe the powers that ruled in Church and State had for centuries been controlled by Satan, through the medium of the papacy. But here is brought to view a new manifestation of Satanic power.” The Great Controversy, 268.
“‘เมื่อเขาทั้งหลายได้ทำคำพยานของตนสำเร็จ [กำลังจะทำให้สำเร็จ]’ ช่วงเวลาที่พยานทั้งสองจะพยากรณ์โดยนุ่งห่มผ้ากระสอบนั้นสิ้นสุดลงในปี 1798 เมื่อพวกเขากำลังเข้าใกล้จุดสิ้นสุดของงานของตนในความมืดมนสงัด อำนาจซึ่งถูกพรรณนาว่าเป็น ‘สัตว์ร้ายที่ขึ้นมาจากเหวลึกอันไร้ก้นบึ้ง’ จะทำสงครามกับพวกเขา ในหลายประชาชาติแห่งยุโรป อำนาจที่ปกครองทั้งในคริสตจักรและในรัฐได้ตกอยู่ภายใต้การควบคุมของซาตานมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ โดยผ่านสื่อกลางของสันตะปาปา แต่ในที่นี้ได้ทรงนำให้เห็นการสำแดงรูปแบบใหม่ของอำนาจแห่งซาตาน” The Great Controversy, 268.
Sister White here identifies the arrival of socialism in the French Revolution period, while also noting that Satan also controls the papal power. The papal power also comes out of the bottomless pit in Revelation seventeen and in chapter nine of Revelation, Islam is the smoke which came from the bottomless pit. The point still remains; did inspiration truly mean, “The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of?” Who dreamed that Islam would now be spread across Europe and now descending upon the Americas? Did you dream the locusts would be spread across the globe by the globalists of the United Nations, the European Union and the democratic party of the United States?
ที่นี่ซิสเตอร์ไวท์ชี้ให้เห็นถึงการมาถึงของลัทธิสังคมนิยมในช่วงการปฏิวัติฝรั่งเศส ขณะเดียวกันก็กล่าวด้วยว่าซาตานควบคุมอำนาจของสันตะปาปาด้วย อำนาจของสันตะปาปาก็ขึ้นมาจากเหวลึกไร้ก้นบึ้งในวิวรณ์บทที่สิบเจ็ดเช่นกัน และในวิวรณ์บทที่เก้า อิสลามคือควันที่ขึ้นมาจากเหวลึกไร้ก้นบึ้งนั้น ประเด็นสำคัญยังคงเดิมอยู่ คือการดลใจนั้นหมายความอย่างแท้จริงหรือว่า “เหตุการณ์ต่าง ๆ ที่จะเกิดขึ้นในโลกของเรานั้น ยังไม่แม้แต่จะมีผู้ใดฝันถึง”? ใครเล่าที่เคยคาดคิดว่าอิสลามจะแผ่ขยายไปทั่วยุโรปในบัดนี้ และกำลังรุกลงสู่ทวีปอเมริกาในเวลานี้? ท่านเคยคาดคิดหรือไม่ว่าตั๊กแตนจะถูกแพร่กระจายไปทั่วโลกโดยบรรดาโลกาภิวัตน์นิยมแห่งองค์การสหประชาชาติ สหภาพยุโรป และพรรคเดโมแครตแห่งสหรัฐอเมริกา?
Who dreamed that the educational institutions would be overcome by the communist and Islamic alliance that is now being paid for by tax dollars of citizens that never intended their tax dollars would be employed to destroy the nation supplying the tax dollars.
ผู้ใดจะคาดฝันว่า สถาบันการศึกษาทั้งหลายจะถูกครอบงำโดยพันธมิตรคอมมิวนิสต์และอิสลาม ซึ่งในบัดนี้กำลังได้รับการอุดหนุนด้วยเงินภาษีของพลเมืองผู้ซึ่งไม่เคยมีเจตนาเลยว่า เงินภาษีของตนจะถูกนำไปใช้เพื่อทำลายชาติที่เป็นผู้จัดหาเงินภาษีนั้นเอง.
Who dreamed Great Britain would promote an uphold white girls being gang raped, kidnapped and imprisoned and murdered by Islam? Many point out that fact the every communist system ever located in human history has been a complete failure, but the fruit of the socialism of Britain is as much a condemnation of socialism, as the failure of the system’s economic and political philosophies.
ใครเล่าจะคาดฝันว่าเกรตบริเตนจะส่งเสริมและค้ำชูการที่เด็กหญิงผิวขาวถูกอิสลามรุมข่มขืน ลักพาตัว กักขัง และสังหารเป็นหมู่คณะ? หลายคนชี้ให้เห็นความจริงที่ว่า ทุกระบบคอมมิวนิสต์ที่เคยปรากฏในประวัติศาสตร์มนุษย์ล้วนล้มเหลวโดยสิ้นเชิง แต่ผลผลิตของสังคมนิยมของบริเตนก็เป็นการประณามสังคมนิยมมากพอ ๆ กับความล้มเหลวของปรัชญาทางเศรษฐกิจและการเมืองของระบบนั้นเอง.
Who would have dreamed that the merchants of the earth would be allowed to introduce poisons to accomplish mass murder of over seventeen million people?
ใครเล่าจะคาดฝันได้ว่าพ่อค้าทั้งหลายแห่งแผ่นดินโลกจะได้รับอนุญาตให้นำยาพิษเข้ามาเพื่อก่อการสังหารหมู่ผู้คนมากกว่าสิบเจ็ดล้านคน?
Who dreamed men such as George Soros, Bill Gates and Anthony Fauci would be allowed to accomplish their demonic deeds of evil with absolutely no consequences?
ผู้ใดเล่าจะคาดคิดว่า บุคคลเช่น George Soros, Bill Gates และ Anthony Fauci จะได้รับการปล่อยให้กระทำการอันชั่วร้ายเยี่ยงปีศาจของตนโดยปราศจากผลใด ๆ ตามมาโดยสิ้นเชิง?
When Sister White stated the scenes enacted would not be dreamed about, she did so in the context of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. She was following her comments on Christ warning in Matthew twenty-four where she recorded, “These lessons are for our benefit. We need to stay our faith upon God, for there is just before us a time that will try men’s souls. Christ, upon the Mount of Olives, rehearsed the fearful judgments that were to precede His second coming.”
เมื่อซิสเตอร์ไวท์กล่าวว่า เหตุการณ์ต่าง ๆ ที่จะเกิดขึ้นนั้นจะเกินกว่าที่จะนึกฝันได้ นางกล่าวเช่นนั้นในบริบทของช่วงเวลาแห่งการประทับตราของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน นางกำลังกล่าวต่อเนื่องจากข้อสังเกตของตนเกี่ยวกับคำเตือนของพระคริสต์ในมัทธิวบทที่ยี่สิบสี่ ซึ่งนางได้บันทึกไว้ว่า “บทเรียนเหล่านี้มีไว้เพื่อประโยชน์ของเรา เราจำเป็นต้องตั้งความเชื่อของเราไว้บนพระเจ้า เพราะเบื้องหน้าของเราในไม่ช้านี้มีช่วงเวลาหนึ่งที่จะทดลองจิตวิญญาณของมนุษย์ทั้งหลาย พระคริสต์ ณ ภูเขามะกอกเทศ ทรงทบทวนการพิพากษาอันน่าสะพรึงกลัวซึ่งจะมาก่อนการเสด็จมาครั้งที่สองของพระองค์”
The lessons she had just referred to were the illustrations of both Ezekiel and John in the sanctuary learning to understand that God is in control of all things. In the confusion and rebellion that is now under way, a confusion and rebellion that will only escalate as history moves forward, those who are God’s messengers, as represented by not only Ezekiel and John in the temple, but also Isaiah will only navigate the history in a fashion that glorifies the Lord if they understand that even the things we never dreamed of are still under the control of God.
บทเรียนที่เธอเพิ่งอ้างถึงนั้นคือภาพประกอบของทั้งเอเสเคียลและยอห์นในสถานนมัสการ ผู้ซึ่งกำลังเรียนรู้ที่จะเข้าใจว่าพระเจ้าทรงควบคุมทุกสิ่งทั้งสิ้น ท่ามกลางความสับสนและการกบฏที่กำลังดำเนินอยู่ในขณะนี้ อันเป็นความสับสนและการกบฏที่จะยิ่งทวีความรุนแรงขึ้นเมื่อประวัติศาสตร์ดำเนินต่อไป บรรดาผู้ที่เป็นผู้สื่อสารของพระเจ้า ดังที่มีเอเสเคียลและยอห์นในพระวิหารเป็นตัวแทนเท่านั้นไม่ใช่เท่านั้น แต่รวมถึงอิสยาห์ด้วย จะสามารถดำเนินผ่านประวัติศาสตร์ไปในลักษณะที่ถวายพระเกียรติแด่องค์พระผู้เป็นเจ้าได้ ก็ต่อเมื่อพวกเขาเข้าใจว่า แม้กระทั่งสิ่งทั้งหลายที่เราไม่เคยคาดฝันมาก่อน ก็ยังคงอยู่ภายใต้การทรงควบคุมของพระเจ้าอยู่ดี
Those wheels intersecting the other wheels include the events that were never dreamed of, and they are the events that transpire in the sealing time that began on 9/11. The lessons that are to be learned are only learned by those who by faith enter into the Most Holy Place and see Christ and His light shining from the Ark. When that glory is viewed as represented by Daniel in chapter ten, the class that is benefitted from the light is separated from those who fled from the vision.
วงล้อเหล่านั้นซึ่งตัดประสานกับวงล้ออื่น ๆ รวมถึงเหตุการณ์ต่าง ๆ ที่ไม่เคยมีผู้ใดคาดฝันมาก่อน และเป็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาแห่งการประทับตราซึ่งเริ่มต้นขึ้นเมื่อ 9/11 บทเรียนทั้งหลายที่ต้องเรียนรู้นั้น จะเรียนรู้ได้ก็เฉพาะโดยบรรดาผู้ที่โดยความเชื่อเข้าไปสู่สถานอภิสุทธิสถาน และเห็นพระคริสต์กับแสงสว่างของพระองค์ส่องออกมาจากหีบพันธสัญญา เมื่อพระสิริรุ่งโรจน์นั้นถูกเห็นดังที่ดาเนียลเป็นตัวแทนไว้ในบทที่สิบ ชนชั้นที่ได้รับประโยชน์จากความสว่างนั้นก็ถูกแยกออกจากบรรดาผู้ที่หนีจากนิมิตนั้น
And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Daniel 10:7.
และข้าพเจ้า ดาเนียล เห็นนิมิตนั้นแต่ผู้เดียว เพราะบุรุษทั้งหลายที่อยู่กับข้าพเจ้ามิได้เห็นนิมิตนั้น แต่ความสั่นสะท้านอย่างใหญ่หลวงได้ตกเหนือเขาทั้งหลาย จนเขาทั้งหลายพากันหนีไปซ่อนตัว ดาเนียล 10:7
There is much more to be derived from the passage in the previous article, but we will address a wheel as we close this article. We have noted in the last article the symbolism of the number twenty-five and before that we spent time on the number thirty. The light from the book of Ezekiel is not simply symbolic numbers, but it is worthwhile to first familiarize ourselves with some of those numerical symbols before beginning to bring some clarity out of the confusion.
ยังมีสิ่งอีกมากมายที่อาจสกัดออกมาได้จากข้อความตอนนั้นในบทความก่อนหน้า แต่เมื่อเราปิดท้ายบทความนี้ เราจะกล่าวถึงวงล้อหนึ่ง เราได้ตั้งข้อสังเกตไว้ในบทความที่แล้วถึงสัญลักษณ์ของจำนวนยี่สิบห้า และก่อนหน้านั้นเราได้ใช้เวลากับจำนวนสามสิบ แสงสว่างจากหนังสือเอเสเคียลมิใช่เพียงเรื่องของตัวเลขเชิงสัญลักษณ์เท่านั้น แต่ก็นับว่าเป็นประโยชน์ที่เราจะคุ้นเคยกับสัญลักษณ์เชิงตัวเลขบางประการเหล่านั้นเสียก่อน ก่อนที่จะเริ่มดึงความกระจ่างออกมาจากความสับสน
Seventeen
สิบเจ็ด
The three two-hundred and fifty-year prophecies identify a seventeen-year period that begins at the end of the history of the church of Smyrna. From 313 to 330, seventeen years typify the setting up of the image of the beast.
คำพยากรณ์สามประการซึ่งมีระยะเวลาสองร้อยห้าสิบปี ชี้ให้เห็นช่วงเวลาสิบเจ็ดปีที่เริ่มต้น ณ ปลายประวัติศาสตร์ของคริสตจักรแห่งสเมอร์นา ตั้งแต่ปี 313 ถึงปี 330 ช่วงเวลาสิบเจ็ดปีนี้เป็นแบบอย่างของการตั้งรูปเคารพของสัตว์ร้าย
The two hundred and fifty years that began in 457 BC ended in 207 BC, seven years after the battle of Raphia and ten years before the battle of Panium. From Raphia to Panium was seventeen years, and it represents the hidden history of verse forty as set forth in verses eleven through fifteen of Daniel eleven.
ช่วงเวลาสองร้อยห้าสิบปีซึ่งเริ่มต้นในปี 457 ก่อนคริสตกาล สิ้นสุดลงในปี 207 ก่อนคริสตกาล เจ็ดปีภายหลังยุทธการที่ราฟีอา และสิบปีก่อนยุทธการที่พาเนียม จากราฟีอาถึงพาเนียมเป็นเวลาสิบเจ็ดปี และช่วงเวลานี้เป็นภาพแทนประวัติศาสตร์ที่ซ่อนอยู่ของข้อสี่สิบ ดังที่ได้แสดงไว้ในข้อสิบเอ็ดถึงข้อสิบห้าแห่งดาเนียลบทที่สิบเอ็ด
Ptolemy IV Philopator (also known as Ptolemy IV) was the ruler who won the Battle of Raphia in 217 BC. He reigned as king (and pharaoh) of Ptolemaic Egypt from 221 BC to 204 BC, thus he reigned for seventeen years. He began his reign before the battle of Raphia, but died before the battle of Panium.
ปโตเลมีที่ 4 ฟิโลปาเตอร์ (หรือที่รู้จักกันอีกชื่อหนึ่งว่า ปโตเลมีที่ 4) เป็นผู้ครองราชย์ผู้มีชัยชนะในยุทธการราฟิอาเมื่อปี 217 ก่อนคริสตกาล พระองค์ทรงครองราชย์เป็นกษัตริย์ (และฟาโรห์) แห่งอียิปต์ราชวงศ์ปโตเลมีตั้งแต่ปี 221 ก่อนคริสตกาลถึงปี 204 ก่อนคริสตกาล ดังนั้นพระองค์จึงทรงครองราชย์เป็นเวลาสิบเจ็ดปี พระองค์ทรงเริ่มต้นรัชกาลก่อนยุทธการราฟิอา แต่สิ้นพระชนม์ก่อนยุทธการพาเนียม
The battle of Raphia representing the Ukrainian War began in 2014 when the United States brought about a color revolution in the Ukraine. Ptolemy IV, the king of the south typifies Vladimir Putin, who began his reign in 2000, the year before the sealing of the one hundred and forty-four thousand in 2001 began. As with Ptolemy, Putin began to reign before the Ukrainian war, typified by the battle of Raphia beginning in 2014. Before Panium Putin, as typified by Ptolemy is removed. Putin began to reign in 2000, thus aligning with the beginning of the sealing time that began the next year in 2001. Seventeen symbolic years as represented by Ptolemy identifies the period Putin reigns, and he does so during the sealing time.
ศึกแห่งราฟีอา ซึ่งเป็นภาพแทนของสงครามยูเครน เริ่มขึ้นในปี 2014 เมื่อสหรัฐอเมริกาก่อให้เกิดการปฏิวัติสีในยูเครน ปโตเลมีที่ 4 กษัตริย์แห่งทิศใต้ เป็นแบบอย่างของวลาดีมีร์ ปูติน ผู้ซึ่งเริ่มครองอำนาจในปี 2000 ซึ่งเป็นหนึ่งปีก่อนที่การผนึกตราหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันในปี 2001 จะเริ่มต้นขึ้น เช่นเดียวกับปโตเลมี ปูตินเริ่มครองอำนาจก่อนสงครามยูเครน ซึ่งมีศึกแห่งราฟีอาอันเริ่มขึ้นในปี 2014 เป็นภาพแทน ก่อนปานิอุม ปูตินซึ่งเป็นภาพแทนโดยปโตเลมีจะถูกปลดออก ปูตินเริ่มครองอำนาจในปี 2000 ดังนั้นจึงสอดคล้องกับการเริ่มต้นของช่วงเวลาแห่งการผนึกตราซึ่งเริ่มขึ้นในปีถัดมา คือปี 2001 สิบเจ็ดปีเชิงสัญลักษณ์ดังที่ปโตเลมีเป็นผู้แทน ระบุช่วงเวลาที่ปูตินครองอำนาจ และเขาก็ครองอำนาจในช่วงเวลาแห่งการผนึกตรานั้น.
Trump represented by the conclusion of the two hundred and fifty years that began in 457 BC is located in the same hidden history as Putin, a history that is seventeen years long beginning at the battle of Raphia. The dragon (Putin) and false prophet (Trump) are located within the hidden history. In that history the beast, represented as “the robbers of thy people” symbolizing the papal power is located at the end of the seventeen years from Raphia to Panium.
ทรัมป์ ซึ่งเป็นภาพแทนโดยบทสรุปของระยะเวลาสองร้อยห้าสิบปีที่เริ่มต้นในปี 457 ก่อน ค.ศ. ตั้งอยู่ภายในประวัติศาสตร์ที่ซ่อนเร้นเดียวกันกับปูติน ซึ่งเป็นประวัติศาสตร์ที่มีความยาวสิบเจ็ดปี เริ่มต้นที่ยุทธการราฟิยา มังกร (ปูติน) และผู้พยากรณ์เท็จ (ทรัมป์) ตั้งอยู่ภายในประวัติศาสตร์ที่ซ่อนเร้นนั้น ในประวัติศาสตร์นั้น สัตว์ร้ายซึ่งถูกแทนไว้ว่าเป็น “โจรแห่งชนชาติของเจ้า” อันเป็นสัญลักษณ์ของอำนาจสันตะปาปา ตั้งอยู่ ณ ปลายระยะเวลาสิบเจ็ดปีจากราฟิยาถึงพาเนียม
The year 321 represents the Sunday law in the United States, and 321 is located within a seventeen-year period from the Edict of Milan in 313 unto the division of the empire in 330.
ปี 321 เป็นตัวแทนของกฎหมายวันอาทิตย์ในสหรัฐอเมริกา และปี 321 ตั้งอยู่ภายในช่วงเวลาสิบเจ็ดปีนับตั้งแต่พระราชกฤษฎีกาแห่งมิลานในปี 313 จนถึงการแบ่งจักรวรรดิในปี 330
The history represented from Josiah’s Great Passover as it is called, begins the seventeenth Jubilee cycle of the Jews. From Josiah’s Passover, which is the greatest revival in the Old Testament unto October 22, represents the Millerite history from August 11, 1840 unto October 22, 1844, but more importantly it represents the history of 9/11 unto the Sunday law. The sealing time of the one hundred and forty-four thousand is represented by the seventeenth Jubilee cycle from Josiah unto October 22. Seventeen is a symbol associated with the major events of the sealing time, and the number seventeen is a point where Ezekiel’s wheels intersect.
ประวัติศาสตร์ซึ่งถูกเป็นภาพแทนเริ่มต้นจากปัสกาครั้งยิ่งใหญ่ของโยสิยาห์ตามที่เรียกกันนั้น เริ่มวัฏจักรยูบิลีครั้งที่สิบเจ็ดของพวกยิว จากปัสกาของโยสิยาห์ ซึ่งเป็นการฟื้นฟูที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในพระคัมภีร์เดิม จนถึงวันที่ 22 ตุลาคม เป็นภาพแทนประวัติศาสตร์ของขบวนการมิลเลอไรต์ตั้งแต่วันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 จนถึงวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 แต่ที่สำคัญยิ่งกว่านั้น มันเป็นภาพแทนประวัติศาสตร์ตั้งแต่เหตุการณ์ 9/11 จนถึงกฎหมายวันอาทิตย์ เวลาของการประทับตราของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคนถูกเป็นภาพแทนโดยวัฏจักรยูบิลีครั้งที่สิบเจ็ดตั้งแต่โยสิยาห์จนถึงวันที่ 22 ตุลาคม สิบเจ็ดเป็นสัญลักษณ์ที่เชื่อมโยงกับเหตุการณ์สำคัญต่าง ๆ ของเวลาการประทับตรา และเลขสิบเจ็ดเป็นจุดที่วงล้อของเอเสเคียลตัดกัน
In the hidden history of verse forty of Daniel, as represented in verses ten through fifteen of the same chapter the dragon is associated with the number “17” by Ptolemy’s reign. The history of verses eleven’s battle of Raphia unto verse fifteen’s battle of Raphia is “17” years. That history places Donald Trump in the middle of the seventeen years represented by those two battles. The image of the beast that is formed and set up by Trump in the United States is represented by “17” years from 313 to 330. In verse one of chapter one Ezekiel is in the thirtieth year of the “17th” Jubilee cycle. Did you ever dream that the number seventeen represented one of the wheels Ezekiel saw in the Most Holy Place?
ในประวัติศาสตร์ที่ซ่อนอยู่ของข้อสี่สิบแห่งพระธรรมดาเนียล ดังที่ถูกนำเสนอไว้ในข้อสิบถึงข้อสิบห้าแห่งบทเดียวกัน มังกรนั้นสัมพันธ์กับเลข “17” โดยรัชกาลของปโตเลมี ประวัติศาสตร์ตั้งแต่สงครามราเฟียในข้อสิบเอ็ดไปจนถึงสงครามราเฟียในข้อสิบห้านั้นมีระยะเวลา “17” ปี ประวัติศาสตร์นั้นวางโดนัลด์ ทรัมป์ไว้ท่ามกลางช่วงสิบเจ็ดปีซึ่งเป็นภาพแทนโดยสงครามทั้งสองครั้งนั้น รูปเคารพของสัตว์ร้ายซึ่งทรัมป์ก่อรูปขึ้นและตั้งขึ้นในสหรัฐอเมริกานั้น เป็นภาพแทนโดยระยะเวลา “17” ปีตั้งแต่ ค.ศ. 313 ถึง 330 ในข้อหนึ่งแห่งบทที่หนึ่ง เอเสเคียลอยู่ในปีที่สามสิบของวัฏจักรยูบิลีครั้งที่ “17” ท่านเคยฝันหรือไม่ว่าเลขสิบเจ็ดเป็นภาพแทนล้อวงหนึ่งซึ่งเอเสเคียลเห็นในอภิสุทธิสถาน?
Ezekiel is a symbol of those during the sealing time who have by faith entered into the Most Holy Place. They are Peter’s priests.
เอเสเคียลเป็นสัญลักษณ์ของผู้ที่อยู่ในช่วงเวลาแห่งการประทับตรา ซึ่งโดยความเชื่อได้เข้าไปสู่อภิสุทธิสถานแล้ว พวกเขาคือปุโรหิตของเปโตร
Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. 1 Peter 2:5.
ท่านทั้งหลายก็เช่นกัน ในฐานะศิลาที่มีชีวิต กำลังถูกก่อขึ้นเป็นพระนิเวศฝ่ายจิตวิญญาณ เป็นปุโรหิตบริสุทธิ์ เพื่อถวายเครื่องบูชาฝ่ายจิตวิญญาณซึ่งเป็นที่พอพระทัยพระเจ้าโดยทางพระเยซูคริสต์ 1 เปโตร 2:5
They have been commissioned to present a message to God’s former covenant people who are then being passed by, though they are forewarned God’s former covenant people will not see or hear.
พวกเขาได้รับมอบหมายให้นำเสนอข่าวสารแก่ประชากรแห่งพันธสัญญาเดิมของพระเจ้า ผู้ซึ่งในเวลานั้นกำลังถูกผ่านเลยไป แม้ว่าพวกเขาจะได้รับคำเตือนล่วงหน้าแล้วว่าประชากรแห่งพันธสัญญาเดิมของพระเจ้าจะไม่เห็นหรือไม่ได้ยินก็ตาม
And he said unto me, Son of man, cause thy belly to eat, and fill thy bowels with this roll that I give thee. Then did I eat it; and it was in my mouth as honey for sweetness. And he said unto me, Son of man, go, get thee unto the house of Israel, and speak with my words unto them. For thou art not sent to a people of a strange speech and of an hard language, but to the house of Israel; Not to many people of a strange speech and of an hard language, whose words thou canst not understand. Surely, had I sent thee to them, they would have hearkened unto thee. But the house of Israel will not hearken unto thee; for they will not hearken unto me: for all the house of Israel are impudent and hardhearted. Behold, I have made thy face strong against their faces, and thy forehead strong against their foreheads. As an adamant harder than flint have I made thy forehead: fear them not, neither be dismayed at their looks, though they be a rebellious house. Ezekiel 3:3–9.
และพระองค์ตรัสแก่ข้าพเจ้าว่า บุตรแห่งมนุษย์เอ๋ย จงให้ท้องของเจ้ากิน และให้ลำไส้ของเจ้าเต็มด้วยม้วนหนังสือนี้ที่เราให้แก่เจ้า แล้วข้าพเจ้าก็กินมัน และมันหวานในปากของข้าพเจ้าดุจน้ำผึ้ง และพระองค์ตรัสแก่ข้าพเจ้าว่า บุตรแห่งมนุษย์เอ๋ย จงไปยังวงศ์วานอิสราเอล และจงกล่าวถ้อยคำของเราแก่เขาทั้งหลาย เพราะเจ้ามิได้ถูกส่งไปยังชนชาติที่มีถ้อยคำแปลกและภาษายาก หากแต่ไปยังวงศ์วานอิสราเอล มิใช่ไปยังชนชาติเป็นอันมากที่มีถ้อยคำแปลกและภาษายาก ซึ่งถ้อยคำของเขาเจ้าจะไม่สามารถเข้าใจได้ แน่ทีเดียว หากเราได้ส่งเจ้าไปยังพวกเขา เขาทั้งหลายคงจะเชื่อฟังเจ้า แต่วงศ์วานอิสราเอลจะไม่เชื่อฟังเจ้า เพราะพวกเขาจะไม่เชื่อฟังเรา เพราะวงศ์วานอิสราเอลทั้งสิ้นมีใบหน้าด้านและใจแข็งกระด้าง ดูเถิด เราได้ทำให้ใบหน้าของเจ้าแข็งกล้าต่อสู้กับใบหน้าของเขาทั้งหลาย และหน้าผากของเจ้าแข็งกล้าต่อสู้กับหน้าผากของเขาทั้งหลาย เราได้ทำหน้าผากของเจ้าให้แข็งยิ่งกว่าหินเหล็กไฟดุจเพชรกล้า อย่ากลัวเขาทั้งหลายเลย และอย่าครั่นคร้ามเพราะสีหน้าของเขา แม้ว่าเขาทั้งหลายจะเป็นวงศ์วานที่กบฏก็ตาม เอเสเคียล 3:3–9
Ezekiel is directed to proclaim a message to the former covenant people as represented by the Protestants of Millerite history and the Laodicean Seventh-day Adventist church in the latter days. If he refuses to proclaim the message the blood of those left unwarned will be upon him.
เอเสเคียลได้รับมอบหมายให้ประกาศข่าวสารแก่ประชากรแห่งพันธสัญญาเดิม ดังที่เป็นตัวแทนโดยโปรเตสแตนต์ในประวัติศาสตร์ยุคมิลเลอไรต์ และคริสตจักรเซเวนธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสฝ่ายเลาดีเซียในวาระสุดท้าย หากเขาปฏิเสธที่จะประกาศข่าวสารนั้น โลหิตของบรรดาผู้ที่ถูกปล่อยไว้โดยมิได้รับการตักเตือนจะตกอยู่บนเขา
Son of man, I have made thee a watchman unto the house of Israel: therefore hear the word at my mouth, and give them warning from me. When I say unto the wicked, Thou shalt surely die; and thou givest him not warning, nor speakest to warn the wicked from his wicked way, to save his life; the same wicked man shall die in his iniquity; but his blood will I require at thine hand. Yet if thou warn the wicked, and he turn not from his wickedness, nor from his wicked way, he shall die in his iniquity; but thou hast delivered thy soul. Again, When a righteous man doth turn from his righteousness, and commit iniquity, and I lay a stumblingblock before him, he shall die: because thou hast not given him warning, he shall die in his sin, and his righteousness which he hath done shall not be remembered; but his blood will I require at thine hand. Nevertheless if thou warn the righteous man, that the righteous sin not, and he doth not sin, he shall surely live, because he is warned; also thou hast delivered thy soul. Ezekiel 3:17–21.
บุตรแห่งมนุษย์เอ๋ย เราได้ตั้งเจ้าไว้ให้เป็นยามแก่พงศ์พันธุ์อิสราเอล เหตุฉะนั้น เจ้าจงฟังถ้อยคำจากปากของเรา และจงเตือนเขาทั้งหลายจากเรา เมื่อเรากล่าวแก่คนอธรรมว่า เจ้าจะต้องตายแน่ และเจ้ามิได้เตือนเขา หรือมิได้กล่าวเพื่อเตือนคนอธรรมให้ละจากทางอธรรมของเขา เพื่อช่วยชีวิตของเขา คนนอกธรรมนั้นจะตายในความชั่วช้าของตน แต่เราจะทวงโลหิตของเขาจากมือของเจ้า ถึงกระนั้น ถ้าเจ้าเตือนคนอธรรมแล้ว และเขามิได้หันจากความอธรรมของเขา หรือจากทางอธรรมของเขา เขาก็จะตายในความชั่วช้าของตน แต่เจ้าจะช่วยชีวิตของตนให้รอดได้ อีกประการหนึ่ง เมื่อคนชอบธรรมหันจากความชอบธรรมของตน และกระทำความชั่วช้า และเราวางสิ่งสะดุดไว้ต่อหน้าเขา เขาจะต้องตาย เพราะเจ้ามิได้เตือนเขา เขาจะตายในบาปของตน และความชอบธรรมซึ่งเขาได้กระทำไว้นั้นจะไม่ถูกจดจำ แต่เราจะทวงโลหิตของเขาจากมือของเจ้า กระนั้นก็ดี ถ้าเจ้าเตือนคนชอบธรรมเพื่อมิให้คนชอบธรรมนั้นกระทำบาป และเขามิได้กระทำบาป เขาก็จะมีชีวิตอยู่อย่างแน่นอน เพราะเขาได้รับคำเตือนแล้ว และเจ้าก็ได้ช่วยชีวิตของตนให้รอดด้วย เอเสเคียล 3:17–21
In the first ‘eleven’ chapters of Ezekiel, he is shown the destruction of Jerusalem, illustrated by the visions by the river Chebar, the plain and Jerusalem. He is commissioned to proclaim a warning of the impending judgment upon Jerusalem. The warning message of the impending judgment upon Jerusalem is the warning given first to the Laodicean Seventh-day Adventist church. The warning identifies the judgment and rejection of God’s people in Jerusalem who do not possess the seal of God. The warning typified by Ezekiel is the warning of the soon-coming Sunday law.
ใน “สิบเอ็ด” บทแรกของเอเสเคียล ท่านได้รับการสำแดงให้เห็นความพินาศของกรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งแสดงให้เห็นผ่านนิมิตต่าง ๆ ที่ริมแม่น้ำเคบาร์ ที่ทุ่งราบ และที่กรุงเยรูซาเล็ม ท่านได้รับมอบหมายให้ประกาศคำเตือนเรื่องการพิพากษาที่กำลังจะมาถึงเหนือกรุงเยรูซาเล็ม ข่าวสารคำเตือนเรื่องการพิพากษาที่กำลังจะมาถึงเหนือกรุงเยรูซาเล็มนั้น เป็นคำเตือนที่ประทานแก่คริสตจักรเซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสแห่งเลาดีเซียก่อนเป็นอันดับแรก คำเตือนนั้นชี้ให้เห็นถึงการพิพากษาและการทรงปฏิเสธประชากรของพระเจ้าในกรุงเยรูซาเล็มซึ่งไม่มีตราประทับของพระเจ้า คำเตือนซึ่งมีเอเสเคียลเป็นแบบอย่างเชิงนิมิตนั้น คือคำเตือนเรื่องกฎหมายวันอาทิตย์ที่ใกล้จะมาถึงโดยเร็ว
In those first eleven chapters where these truths are set forth, Ezekiel is made dumb, and only speaks thereafter when God specifically opens his mouth, and this continues until the destruction of Jerusalem, when he again can speak.
ในสิบเอ็ดบทแรกเหล่านั้นซึ่งความจริงเหล่านี้ถูกสำแดงไว้ เอเสเคียลถูกทำให้เป็นใบ้ และหลังจากนั้นจะกล่าวได้ก็ต่อเมื่อพระเจ้าทรงเปิดปากของท่านโดยเฉพาะ และสิ่งนี้ดำเนินต่อไปจนถึงการทำลายกรุงเยรูซาเล็ม เมื่อท่านจึงสามารถกล่าวได้อีกครั้งหนึ่ง
Then the spirit entered into me, and set me upon my feet, and spake with me, and said unto me, Go, shut thyself within thine house. But thou, O son of man, behold, they shall put bands upon thee, and shall bind thee with them, and thou shalt not go out among them: And I will make thy tongue cleave to the roof of thy mouth, that thou shalt be dumb, and shalt not be to them a reprover: for they are a rebellious house. But when I speak with thee, I will open thy mouth, and thou shalt say unto them, Thus saith the Lord God; He that heareth, let him hear; and he that forbeareth, let him forbear: for they are a rebellious house. Ezekiel 3:24–27.
แล้วพระวิญญาณก็เสด็จเข้าสู่ข้าพเจ้า และทรงตั้งข้าพเจ้าให้ยืนขึ้น และตรัสกับข้าพเจ้า โดยตรัสแก่ข้าพเจ้าว่า “จงไป ขังตัวอยู่ภายในเรือนของเจ้าเถิด แต่เจ้า โอ บุตรแห่งมนุษย์เอ๋ย ดูเถิด เขาทั้งหลายจะเอาเครื่องพันธนาการมาสวมเจ้า และจะมัดเจ้าด้วยสิ่งเหล่านั้น และเจ้าจะออกไปท่ามกลางพวกเขาไม่ได้ และเราจะกระทำให้ลิ้นของเจ้าติดอยู่กับเพดานปากของเจ้า เพื่อเจ้าจะเป็นใบ้ และจะไม่เป็นผู้ตักเตือนแก่พวกเขา เพราะพวกเขาเป็นวงศ์วานที่กบฏ แต่เมื่อเราตรัสกับเจ้า เราจะเปิดปากของเจ้า และเจ้าจะกล่าวแก่พวกเขาว่า ‘องค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้าตรัสดังนี้ว่า ผู้ใดจะฟัง ก็ให้เขาฟัง และผู้ใดจะไม่ใส่ใจ ก็ให้เขาไม่ใส่ใจเถิด เพราะพวกเขาเป็นวงศ์วานที่กบฏ’ ” เอเสเคียล 3:24–27
When Jerusalem fell, Ezekiel could once again speak.
เมื่อกรุงเยรูซาเล็มล่มสลาย เอเสเคียลก็สามารถกล่าวได้อีกครั้ง
And it came to pass in the twelfth year of our captivity, in the tenth month, in the fifth day of the month, that one that had escaped out of Jerusalem came unto me, saying, The city is smitten. Now the hand of the Lord was upon me in the evening, afore he that was escaped came; and had opened my mouth, until he came to me in the morning; and my mouth was opened, and I was no more dumb. Ezekiel 33:21, 22.
และอยู่มา ในปีที่สิบสองแห่งการเป็นเชลยของเรา ในเดือนที่สิบ วันที่ห้าของเดือนนั้น คนหนึ่งซึ่งหนีรอดออกมาจากเยรูซาเล็มมาหาข้าพเจ้า กล่าวว่า เมืองนั้นถูกตีแล้ว ฝ่ายพระหัตถ์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าทรงอยู่เหนือข้าพเจ้าในเวลาเย็น ก่อนที่ผู้ซึ่งหนีรอดนั้นจะมา และได้ทรงเปิดปากของข้าพเจ้าไว้ จนกระทั่งเขามาถึงข้าพเจ้าในเวลาเช้า และปากของข้าพเจ้าก็เปิดแล้ว ข้าพเจ้ามิได้เป็นใบ้อีกต่อไป เอเสเคียล 33:21, 22
The fall of Jerusalem represents the fall of the Laodicean Seventh-day Adventist church in the latter days. That fall occurs while those who were sealed in Jerusalem in chapter nine are then lifted up as the church triumphant. The Laodicean’s within Jerusalem are taken out, and the one hundred and forty-four thousand are lifted up as the kingdom of glory is established. That kingdom of glory was typified by the establishment of the kingdom of grace at the cross. The kingdom of grace at the cross aligns with the kingdom of glory at the Sunday law, and those two kingdoms are placed into the sequence of prophetic history located in the book of Ezekiel. The first eleven chapters, when Ezekiel is placed within the context of the sanctuary is about the purification of God’s church as His people change from the church militant, that is defined as being made up of wheat and tares, into the church triumphant, that is made up of the wheat offering of Pentecost.
การล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็มเป็นภาพแทนการล่มสลายของคริสตจักรเซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสแห่งเลาดีเซียในวาระสุดท้าย การล่มสลายนั้นเกิดขึ้นในขณะที่บรรดาผู้ซึ่งได้รับการประทับตราในเยรูซาเล็มในบทที่เก้านั้น ได้รับการยกขึ้นเป็นคริสตจักรผู้มีชัยชนะ คริสตชนแห่งเลาดีเซียที่อยู่ภายในเยรูซาเล็มถูกนำออกไป และคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคนถูกยกขึ้น เมื่อราชอาณาจักรแห่งพระสิริได้รับการสถาปนา ราชอาณาจักรแห่งพระสิรินั้นมีแบบอย่างล่วงหน้าไว้โดยการสถาปนาราชอาณาจักรแห่งพระคุณที่กางเขน ราชอาณาจักรแห่งพระคุณที่กางเขนสอดคล้องกับราชอาณาจักรแห่งพระสิริ ณ กฎหมายวันอาทิตย์ และราชอาณาจักรทั้งสองนี้ถูกจัดวางไว้ในลำดับของประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์ที่ปรากฏอยู่ในพระธรรมเอเสเคียล สิบเอ็ดบทแรกนั้น เมื่อพิจารณาพระธรรมเอเสเคียลภายในบริบทของสถานนมัสการ เป็นเรื่องเกี่ยวกับการชำระคริสตจักรของพระเจ้าให้บริสุทธิ์ ขณะที่ประชากรของพระองค์เปลี่ยนจากคริสตจักรนักรบ ซึ่งนิยามว่าเป็นคริสตจักรที่ประกอบด้วยข้าวสาลีกับข้าวละมาน ไปเป็นคริสตจักรผู้มีชัยชนะ ซึ่งประกอบด้วยเครื่องบูชาข้าวสาลีแห่งวันเพ็นเทคอสต์
And thou, profane wicked prince of Israel, whose day is come, when iniquity shall have an end, Thus saith the Lord God; Remove the diadem, and take off the crown: this shall not be the same: exalt him that is low, and abase him that is high. I will overturn, overturn, overturn, it: and it shall be no more, until he come whose right it is; and I will give it him. Ezekiel 21:25–27.
และเจ้า เจ้านายของอิสราเอลผู้ชั่วช้าและเป็นมลทิน ผู้ซึ่งวันของเจ้ามาถึงแล้ว เมื่อความชั่วช้าจะถึงที่สุด พระยาห์เวห์องค์เจ้านายตรัสดังนี้ว่า จงถอดมงกุฎเกล้า และจงนำพระมหามงกุฎออกเสีย สิ่งนี้จะไม่เป็นเช่นเดิมอีกต่อไป จงยกผู้ที่ต่ำต้อยขึ้น และจงเหยียดผู้ที่สูงให้ต่ำลง เราจะคว่ำลง คว่ำลง คว่ำลง และมันจะไม่เป็นอยู่อีกต่อไป จนกว่าผู้ซึ่งมีสิทธิอันชอบธรรมในสิ่งนั้นจะมา และเราจะมอบสิ่งนั้นให้แก่ผู้นั้น เอเสเคียล 21:25–27
Zedekiah was the final king of Judah, and he is the “wicked prince of Israel, whose day is come” in the verses. Nebuchadnezzar was about to take Jerusalem and Zedekiah’s crown was to be removed by Babylon who would be overturned by the Medes and Persians, who would in turn be overturned by the Greeks, who would be overturned by Rome. The third overturning arrives at Rome, which is the history when the King “whose right it is” will receive the crown of the kingdom of grace at the setting up of that kingdom at the cross.
เศเดคียาห์ทรงเป็นกษัตริย์องค์สุดท้ายของยูดาห์ และพระองค์คือ “เจ้านายชั่วร้ายแห่งอิสราเอล ผู้ซึ่งวันของเขามาถึงแล้ว” ในข้อพระคัมภีร์เหล่านั้น เนบูคัดเนสซาร์กำลังจะยึดกรุงเยรูซาเล็ม และมงกุฎของเศเดคียาห์จะถูกถอดออกโดยบาบิโลน ซึ่งต่อมาจะถูกคว่ำลงโดยชาวมีเดียและเปอร์เซีย ซึ่งต่อมาก็จะถูกคว่ำลงโดยชาวกรีก และซึ่งจะถูกคว่ำลงโดยโรม การคว่ำลงครั้งที่สามมาถึงที่โรม ซึ่งเป็นประวัติศาสตร์ช่วงเวลาที่กษัตริย์ “ผู้ทรงมีสิทธิ์อันชอบธรรม” จะทรงได้รับมงกุฎแห่งอาณาจักรของพระคุณ ในการสถาปนาอาณาจักรนั้นขึ้นที่กางเขน.
“To the ‘profane wicked prince’ had come the day of final reckoning. ‘Remove the diadem,’ the Lord decreed, ‘and take off the crown.’ Not until Christ Himself should set up His kingdom was Judah again to be permitted to have a king. ‘I will overturn, overturn, overturn, it,’ was the divine edict concerning the throne of the house of David; ‘and it shall be no more, until He come whose right it is; and I will give it Him.’ Ezekiel 21:25–27.” Prophets and Kings, 451.
“แก่ ‘เจ้านายชั่วร้ายผู้ลบหลู่’ วันแห่งการพิพากษาขั้นสุดท้ายได้มาถึงแล้ว ‘จงถอดมงกุฎศีรษะออก’ องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงมีพระบัญชา ‘และจงปลดมงกุฎราชาเสีย’ ยูดาห์จะไม่ได้รับอนุญาตให้มีกษัตริย์อีก จนกว่าพระคริสต์เองจะทรงสถาปนาอาณาจักรของพระองค์ ‘เราจะคว่ำลง คว่ำลง คว่ำลง’ นั่นคือพระราชกฤษฎีกาแห่งสวรรค์เกี่ยวกับบัลลังก์ของราชวงศ์ดาวิด ‘และมันจะไม่มีอีกต่อไป จนกว่าพระองค์ผู้ทรงมีสิทธิจะเสด็จมา และเราจะมอบมันแก่พระองค์’ เอเสเคียล 21:25–27” Prophets and Kings, 451.
In the time of the latter rain, which began when the judgment of the living began on 9/11 Christ sets up his kingdom of glory.
ในช่วงเวลาแห่งฝนชุกปลายฤดู ซึ่งเริ่มขึ้นเมื่อการพิพากษาคนเป็นได้เริ่มต้นขึ้นเมื่อวันที่ 9/11 พระคริสต์ทรงสถาปนาอาณาจักรแห่งพระสิริของพระองค์
“When the four angels let go, Christ will set up His kingdom.” Spalding and Magan, 3.
“เมื่อทูตสวรรค์ทั้งสี่ปล่อยมือ พระคริสต์จะทรงสถาปนาราชอาณาจักรของพระองค์ขึ้น” Spalding and Magan, 3.
A period of preparation begins at 9/11 and at the Sunday law the glorious holy mountain is lifted up above all the hills and mountains.
ช่วงเวลาแห่งการเตรียมพร้อมเริ่มต้นขึ้นที่ 9/11 และเมื่อถึงกฎหมายวันอาทิตย์ ภูเขาบริสุทธิ์อันรุ่งโรจน์ก็ถูกยกขึ้นเหนือเนินเขาและภูเขาทั้งปวง
The word that Isaiah the son of Amoz saw concerning Judah and Jerusalem. And it shall come to pass in the last days, that the mountain of the Lord’s house shall be established in the top of the mountains, and shall be exalted above the hills; and all nations shall flow unto it. And many people shall go and say, Come ye, and let us go up to the mountain of the Lord, to the house of the God of Jacob; and he will teach us of his ways, and we will walk in his paths: for out of Zion shall go forth the law, and the word of the Lord from Jerusalem. Isaiah 2:1–3.
พระวจนะซึ่งอิสยาห์บุตรของอามอสได้เห็นเกี่ยวกับยูดาห์และเยรูซาเล็ม และในวาระสุดท้ายจะบังเกิดขึ้นว่า ภูเขาแห่งพระนิเวศของพระยาห์เวห์จะได้รับการสถาปนาไว้บนยอดแห่งภูเขาทั้งหลาย และจะถูกยกให้สูงกว่าบรรดาเนินเขา และบรรดาประชาชาติทั้งสิ้นจะหลั่งไหลเข้ามายังภูเขานั้น และชนชาติเป็นอันมากจะพากันมาและกล่าวว่า มาเถิด ให้พวกเราขึ้นไปยังภูเขาของพระยาห์เวห์ ไปยังพระนิเวศของพระเจ้าแห่งยาโคบ เพื่อพระองค์จะทรงสอนเราให้รู้จักบรรดามรรคาของพระองค์ และเราจะดำเนินในวิถีทั้งหลายของพระองค์ เพราะว่าธรรมบัญญัติจะออกไปจากศิโยน และพระวจนะของพระยาห์เวห์จากเยรูซาเล็ม อิสยาห์ 2:1–3
On 9/11 the winds were released and then restrained, thus marking the beginning of the setting up of the kingdom of Daniel two, that is represented as a rock cut out of the mountain that fills the whole earth.
ในเหตุการณ์ 9/11 ลมทั้งหลายถูกปล่อยออกแล้วจึงถูกยับยั้งไว้ ด้วยเหตุนี้จึงเป็นการกำหนดจุดเริ่มต้นของการสถาปนาอาณาจักรในดาเนียลบทที่สอง ซึ่งทรงพรรณนาไว้ว่าเป็นศิลาที่ตัดออกมาจากภูเขาและแผ่เต็มพิภพทั้งสิ้น
“This view was given in 1847 when there were but very few of the Advent brethren observing the Sabbath, and of these but few supposed that its observance was of sufficient importance to draw a line between the people of God and unbelievers. Now the fulfillment of that view is beginning to be seen. ‘The commencement of that time of trouble,’ here mentioned does not refer to the time when the plagues shall begin to be poured out, but to a short period just before they are poured out, while Christ is in the sanctuary. At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.
“ทัศนะนี้ได้ประทานขึ้นในปี ค.ศ. 1847 เมื่อยังมีพี่น้องแอ๊ดเวนตีสต์เพียงไม่กี่คนที่ถือรักษาวันสะบาโต และในบรรดาคนเหล่านี้ก็มีเพียงไม่กี่คนที่เห็นว่าการถือรักษานั้นมีความสำคัญเพียงพอที่จะขีดเส้นแบ่งระหว่างประชากรของพระเจ้ากับผู้ไม่เชื่อ บัดนี้การสำเร็จของทัศนะนั้นกำลังเริ่มปรากฏให้เห็น ‘การเริ่มต้นของเวลาแห่งความทุกข์ยาก’ ที่กล่าวถึง ณ ที่นี้ มิได้หมายถึงเวลาที่ภัยพิบัติจะเริ่มถูกเทลงมา แต่หมายถึงช่วงเวลาสั้น ๆ ก่อนหน้าที่ภัยพิบัติเหล่านั้นจะถูกเทลงมา ขณะที่พระคริสต์ยังทรงอยู่ในสถานบริสุทธิ์ ในเวลานั้น ขณะที่งานแห่งความรอดกำลังจะปิดฉากลง ความทุกข์ยากจะกำลังมาถึงโลก และบรรดาประชาชาติจะโกรธเคือง แต่ยังถูกยับยั้งไว้เพื่อมิให้ขัดขวางงานของทูตสวรรค์องค์ที่สาม ในเวลานั้น ‘ฝนชุกปลายฤดู’ หรือการฟื้นชื่นจากเบื้องพระพักตร์องค์พระผู้เป็นเจ้า จะมาเพื่อประทานฤทธิ์อำนาจแก่เสียงอันดังของทูตสวรรค์องค์ที่สาม และเตรียมธรรมิกชนให้ยืนหยัดได้ในช่วงเวลาที่ภัยพิบัติเจ็ดประการสุดท้ายจะถูกเทลงมา” Early Writings, 85.
Christ sets up His everlasting kingdom during the time of the latter rain, and His kingdom includes the kingdom of grace that was established at the cross and also His kingdom of glory at the Sunday law. Zedekiah to Babylon (1st kingdom), to Medo-Persia (2nd kingdom), to Greece (3rd kingdom) and on to pagan Rome (4th kingdom) identifies the history leading to the kingdom of grace. That history identifies a parallel historical sequence from Papal Rome (spiritual Babylon 5th kingdom), unto the United States (spiritual Medo-Persia 6th kingdom), unto the United Nations (spiritual Greece 7th kingdom) and on unto the threefold union of the dragon, the beast and false prophet, that together make up modern Rome (spiritual Rome 8th kingdom that is of the seven).
พระคริสต์ทรงสถาปนาราชอาณาจักรนิรันดร์ของพระองค์ขึ้นในช่วงเวลาแห่งฝนชุกปลายฤดู และราชอาณาจักรของพระองค์นั้นรวมทั้งราชอาณาจักรแห่งพระคุณซึ่งได้รับการสถาปนาขึ้นที่กางเขน และรวมทั้งราชอาณาจักรแห่งพระสิริของพระองค์ ณ กฎหมายวันอาทิตย์ด้วย ซีเดคียาห์ถึงบาบิโลน (ราชอาณาจักรที่ 1), ถึงมีโด-เปอร์เซีย (ราชอาณาจักรที่ 2), ถึงกรีซ (ราชอาณาจักรที่ 3) และต่อไปถึงโรมนอกศาสนา (ราชอาณาจักรที่ 4) ชี้ให้เห็นประวัติศาสตร์ที่นำไปสู่ราชอาณาจักรแห่งพระคุณ ประวัติศาสตร์นั้นชี้ให้เห็นลำดับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ขนานกัน จากโรมของสันตะปาปา (บาบิโลนฝ่ายจิตวิญญาณ ราชอาณาจักรที่ 5) ไปจนถึงสหรัฐอเมริกา (มีโด-เปอร์เซียฝ่ายจิตวิญญาณ ราชอาณาจักรที่ 6) ไปจนถึงสหประชาชาติ (กรีซฝ่ายจิตวิญญาณ ราชอาณาจักรที่ 7) และต่อไปจนถึงสหภาพสามประการของพญานาค สัตว์ร้าย และผู้เผยพระวจนะเท็จ ซึ่งรวมกันเป็นโรมสมัยใหม่ (โรมฝ่ายจิตวิญญาณ ราชอาณาจักรที่ 8 ซึ่งมาจากเจ็ดนั้น)
The triumph of that kingdom in Daniel two is represented by a rock, and God’s faithful are stones in the temple.
ชัยชนะของอาณาจักรนั้นในดาเนียลบทที่สองได้รับการแสดงไว้ด้วยศิลา และผู้สัตย์ซื่อของพระเจ้าคือก้อนหินทั้งหลายในพระวิหาร
Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. 1 Peter 2:5.
ท่านทั้งหลายก็เช่นกัน ในฐานะศิลามีชีวิต กำลังถูกก่อขึ้นเป็นพระนิเวศฝ่ายวิญญาณ เป็นปุโรหิตบริสุทธิ์ เพื่อถวายเครื่องบูชาฝ่ายวิญญาณ ซึ่งเป็นที่พอพระทัยพระเจ้าโดยทางพระเยซูคริสต์ 1 เปโตร 2:5
That everlasting triumphs over the kingdoms of the world and fills the entire world. In Ezekiel chapter forty to the end of his book that same kingdom is represented as a temple which fills the world with the water of life.
อาณาจักรนิรันดร์นั้นมีชัยเหนือบรรดาราชอาณาจักรแห่งโลก และแผ่เต็มทั่วทั้งพิภพ ในเอเสเคียลบทที่สี่สิบจนถึงตอนจบของหนังสือของท่าน อาณาจักรเดียวกันนั้นถูกพรรณนาเป็นพระวิหารซึ่งทำให้โลกทั้งสิ้นเต็มด้วยน้ำแห่งชีวิต
We will continue these things in the next article.
เราจะดำเนินเรื่องเหล่านี้ต่อไปในบทความถัดไป