ประวัติศาสตร์ที่ซ่อนเร้นของข้อที่สี่สิบ — เลขยี่สิบเจ็ด

มีการกล่าวอ้างถึงวันที่ต่าง ๆ อยู่ “สิบสาม” ครั้งในพระธรรมเอเสเคียล; หกครั้งกล่าวถึงเยรูซาเล็ม หกครั้งกล่าวถึงอียิปต์ และหนึ่งครั้งกล่าวถึงเมืองไทระ การกล่าวอ้างทั้งหมดนี้ถูกกำหนดไว้ภายในบริบทของการกบฏ ซึ่งเป็นสิ่งที่เลข “สิบสาม” เป็นสัญลักษณ์ ปีถัดจากที่ภรรยาของเอเสเคียลสิ้นชีวิตด้วยโรคหลอดเลือดสมอง อันเป็นการหมายถึงการเริ่มต้นของการล้อมครั้งที่สาม เอเสเคียลได้รับพระบัญชาให้กล่าวโทษอียิปต์ โดยระบุว่าแผ่นดินนั้นจะรกร้างอยู่เป็นเวลาสี่สิบปี

การล้อมเมืองเริ่มขึ้นในปี 588 BC และหนึ่งปีต่อมาในปี 587 BC เอเสเคียลได้รับพระบัญชาให้กล่าวถ้อยคำ ในข้อ “สิบเจ็ด” ปี 571 BC ระบุว่าอียิปต์จะถูกมอบให้แก่บาบิโลนเป็นบำเหน็จสำหรับการรับใช้ที่ได้กระทำไว้ นักลำดับเหตุการณ์พระคัมภีร์เสนอว่าช่วงเวลาสี่สิบปีที่ระบุไว้ในข้อพระคัมภีร์นั้นคือระหว่างปี 567 BC ถึง 527 BC และนับจากข่าวสารพิพากษาเริ่มแรกที่ประกาศในปี 587 BC จนถึงคำประกาศในข้อสิบเจ็ดในปี 571 BC ว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าได้ทรงมอบอียิปต์ไว้ในมือของเนบูคัดเนสซาร์ เราพบช่วงเวลา “สิบเจ็ดปี” period.

กองทัพของเนบูคัดเนสซาร์ได้ทำศึกอันยืดเยื้อและยากลำบากต่อสู้กับเมืองไทระ (การล้อมเมืองกินเวลาประมาณ 13 ปี คือราว 586–573 ปีก่อนคริสตกาล) เหล่าทหารตรากตรำทำงานอย่างหนักยิ่ง (ศีรษะทุกศีรษะล้านเกลี้ยง และบ่าทุกบ่าถลอกเปลือยจากการแบกหาม) กระนั้น พวกเขามิได้รับค่าจ้างหรือของริบจากเมืองไทระเองอย่างมีนัยสำคัญเลย เพราะการงานที่ไม่ก่อผลกำไรนี้ พระเจ้าจึงทรงกำหนดจะประทานอียิปต์แก่เนบูคัดเนสซาร์เป็นการตอบแทน (“ค่าจ้าง”) สำหรับงานที่กองทัพของเขาได้กระทำต่อสู้กับเมืองไทระ。

ดังนั้น เนบูคัดเนสซาร์จึงยึดเมืองไทระก่อน และภายหลังการล้อมเป็นเวลาสิบสามปี เขาก็ได้รับอียิปต์ ก่อนที่เขาจะยึดไทระ เขาได้ยึดกรุงเยรูซาเล็มในปี 586 BC จากนั้นเขาจึงดำเนินการล้อมไทระเป็นเวลาสิบสามปี และต่อจากนั้นจึงเป็นอียิปต์ กรุงเยรูซาเล็มถูกยึดในปี 586 BC และการล้อมไทระเริ่มขึ้นในปี 586 BC และดำเนินต่อไปจนถึงปี 573 BC เลขสิบสามมีความเกี่ยวข้องกับสหรัฐอเมริกา

ซิสเตอร์ไวท์บอกให้เราทราบว่า กรุงเยรูซาเล็มในพระธรรมเอเสเคียลเป็นตัวแทนคริสตจักรเซเวนท์เดย์แอ๊ดเวนตีสแห่งเลาดีเซีย และเนบูคัดเนสซาร์ กษัตริย์ฝ่ายเหนือ เป็นตัวแทนอำนาจของสันตะปาปาในยุคสุดท้าย ในภาพประกอบทางประวัติศาสตร์ของบทที่ยี่สิบเก้า บรรดาผู้ปล้นชิงแห่งชนชาติของท่านในยุคสุดท้าย ซึ่งเป็นตัวแทนของโรมฝ่ายสันตะปาปา ได้พิชิตสามสิ่งในบทนั้น ประการแรก เขายึดกรุงเยรูซาเล็ม จากนั้นเมืองไทระ และในที่สุดอียิปต์

การพิพากษาเริ่มต้นที่ครัวเรือนของพระเจ้า และเขาแห่งโปรเตสแตนต์นิยมในสหรัฐอเมริกาถูกพิชิตก่อนเป็นลำดับแรกก่อนหน้ากฎหมายวันอาทิตย์ เขาแห่งโปรเตสแตนต์นิยมที่เสื่อมทรามในสหรัฐอเมริการวมถึงคริสตจักรเซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสฝ่ายเลาดีเซีย ซึ่งเป็นตัวแทนของประชากรแห่งพันธสัญญา “เดิม” ผู้ซึ่งถูกข้ามผ่านไป ดังเช่นอิสราเอลโบราณในปี ค.ศ. 34 และพวกโปรเตสแตนต์ในปี ค.ศ. 1844 การถูกข้ามผ่านไปของประชากรแห่งพันธสัญญาเดิมของพระเจ้าเหล่านั้นในปี ค.ศ. 34 และ ค.ศ. 1844 ทั้งสองกรณี ล้วนถูกนำเสนอไว้ในประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์ของคำพยากรณ์สองพันสามร้อยปีแห่งดาเนียล 8:14 การพิพากษาเริ่มต้นกับครัวเรือนของพระเจ้า และเขาแห่งโปรเตสแตนต์นิยมถูกพิพากษาก่อนหน้าเขาแห่งลัทธิรีพับลิกัน

การกล่าวถึงการพิพากษาอียิปต์ครั้งแรกปรากฏอยู่ในข้อแรกของบทที่ยี่สิบเก้า และวันที่สุดท้ายที่เอเสเคียลกล่าวถึงซึ่งเกี่ยวเนื่องกับอียิปต์อยู่ในข้อ “สิบเจ็ด” ของบทเดียวกัน บทนี้ระบุว่าโรมสมัยใหม่จะพิชิตเขาแห่งโปรเตสแตนต์ก่อน แล้วจึงพิชิตเมืองไทระ ซึ่งเป็นตัวแทนของเขาแห่งลัทธิสาธารณรัฐที่ถูกพิชิตในกฎหมายวันอาทิตย์ซึ่งจะมาถึงในไม่ช้า เมื่อไทระ (สหรัฐอเมริกา) ถูกเนบูคัดเนสซาร์พิชิต ณ เวลากฎหมายวันอาทิตย์ อียิปต์ก็ถูกมอบไว้ในมือของเขาด้วย ณ จุดนั้น บาดแผลมรณะของสันตะปาปาก็ได้รับการรักษาให้หาย ไม่เพียงแต่บาดแผลมรณะของสันตะปาปาจะได้รับการรักษาให้หายในเวลานั้นเท่านั้น แต่เอเสเคียลยังแจ้งแก่เราด้วยว่าเหตุการณ์นี้เกิดขึ้นในช่วงเวลาแห่งฝนชุกปลายฤดูอีกด้วย

อิสยาห์ระบุว่าอิสราเอลแตกหน่อ ออกดอก และทำให้แผ่นดินโลกทั้งสิ้นเต็มไปด้วยผล เป็นฝนที่ก่อให้เกิดสามขั้นตอนคือการแตกหน่อ การออกดอก และการเกิดผล และตามที่อิสยาห์กล่าวนั้น ฝนปลายฤดูมาถึงเมื่อ “ลมแรง” สงบลง ท่านยังระบุอีกว่า ในช่วงเวลาแห่งการแตกหน่อ การออกดอก และการเกิดผลนั้น บาปของยาโคบจะต้องได้รับการชำระ และคำภาษาฮีบรูที่แปลว่า “ชำระ” หมายถึงได้รับการลบมลทินบาปแล้ว

เมื่อบรรดาลมทั้งสี่ (“ลมพายุอันรุนแรงของพระองค์”) แห่งการวิวาทขัดแย้งถูกยับยั้งไว้ การประทับตราคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันจึงเริ่มต้นขึ้น และในที่สุดผู้มีปัญญากับคนอธรรมในแอ๊ดเวนติสม์ก็ถูกแยกออกจากกัน และทั้งหมดนี้สำเร็จลงใน “วันแห่งลมทิศตะวันออก” เวลาแห่งการประทับตราเริ่มขึ้นด้วยการประพรม ณ 9/11 และสิ้นสุดลงด้วยการเทพระพรอย่างเต็มบริบูรณ์ในเวลาที่มีกฎหมายวันอาทิตย์ เมื่อแผ่นดินโลกจึงเต็มไปด้วยผล เวลาแห่งการประทับตราเป็นการชำระให้บริสุทธิ์และการกวาดล้างอย่างต่อเนื่อง เป็นไปตามมาลาคีบทที่สาม แต่ภายในช่วงเวลาสิบเจ็ดปีซึ่งแสดงไว้โดยวันเริ่มต้นและวันสิ้นสุดแห่งเอเสเคียลบทที่ยี่สิบเก้า การพิชิตอาณาจักรที่หกแห่งคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ ซึ่งแทนโดยกรุงเยรูซาเล็ม อันเป็นสัญลักษณ์ของเขาแห่งโปรเตสแตนต์นิยม—คริสตจักร และเมืองไทระ อันเป็นสัญลักษณ์ของเขา หรือรีพับลิกันนิยม—รัฐ ก็ได้เกิดขึ้น ทันทีภายหลังการสิ้นสุดการล้อมเมืองไทระสิบสามปี การพิชิตอาณาจักรที่เจ็ดของกษัตริย์สิบองค์ซึ่งแทนโดยอียิปต์ก็เกิดขึ้น การพิชิตทั้งสามครั้งของกรุงเยรูซาเล็ม เมืองไทระ และอียิปต์ เกิดขึ้นเมื่อ “เขาแห่งวงศ์วานอิสราเอล” แตกหน่อออกมา และได้รับการเปิดปากขึ้น.

ทั้งปุโรหิตเอเสเคียลและปุโรหิตเศคาริยาห์ สิ้นสุดภาวะเป็นใบ้ของตน ณ เวลากฎหมายวันอาทิตย์ เมื่อทั้งสหรัฐอเมริกาและลาของบาลาอัมต่างก็พูด พระเจ้าประทานแก่พงศ์พันธุ์อิสราเอลซึ่ง “การเปิดปาก” ณ เวลากฎหมายวันอาทิตย์ ขณะนั้นบาปของยาโคบได้รับการชำระแล้ว และนามของเขาก็เปลี่ยนเป็นพงศ์พันธุ์อิสราเอล ข่าวสารที่พวกเขาประกาศนั้นมีภาพแทนโดยพยานคนที่สามแห่งภาวะเป็นใบ้เชิงพยากรณ์ อันมีดาเนียลเป็นตัวแทน ซึ่งขณะนั้นได้รับข่าวสารแห่งดาเนียลบทที่สิบเอ็ด อันเป็นนิมิตของฮาบากุกด้วย ซึ่งต่อมานั้น ‘กล่าวและไม่มุสา’ เอเสเคียล เศคาริยาห์ และดาเนียล สอดคล้องกับการประกาศเสียงร้องอันดังของทูตสวรรค์องค์ที่สาม เช่นเดียวกับเยเรมีย์ในบทที่สิบห้า ซึ่งเขาได้รับพระสัญญาว่าจะเป็นปากของพระเจ้า หากเขาจะหวนกลับจากความผิดหวังครั้งแรก.

พระเยซูทรงใช้อารัมภบทเพื่ออธิบายอวสาน และ ณ 9/11 การประพรมได้นำให้เกิดหน่อ และพืชพันธุ์ของยาโคบได้เริ่มเติบโตขึ้น และในที่สุดเมื่อความชั่วช้าของยาโคบได้รับการชำระล้างแล้ว วงศ์วานของอิสราเอลจะกล่าวออกมา การแตกหน่อที่ 9/11 ซึ่งสำเร็จโดยฝนนั้น เป็นแบบอย่างของการแตกหน่อ ณ ปลายเวลาของการประทับตรา เมื่อ “เขา” ของวงศ์วานอิสราเอลแตกหน่อออกมา ณ ที่ซึ่งเขาทั้งหลายของโปรเตสแตนต์นอกรีตและของลัทธิสาธารณรัฐนิยมถูกเนบูคัดเนสซาร์พิชิต.

ณ จุดนั้น ความแตกต่างระหว่างเขาเทียมของโปรเตสแตนต์ถูกนำมาเปรียบเทียบกับเขาแท้ของโปรเตสแตนต์ ดังที่เป็นแบบโดยคทาของอาโรนซึ่งผลิดอก แตกต่างจากคทาอื่น ๆ ของตระกูลต่าง ๆ แห่งอิสราเอล วันที่ทั้งสองในเอเสเคียลบทที่ยี่สิบเก้าระบุถึงประวัติแห่งการชูธงสัญญาณของชนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันในกฎหมายวันอาทิตย์ที่กำลังจะมาถึงโดยเร็ว។

กระบวนการแห่งการแตกหน่อ การผลิดอก และการทำให้แผ่นดินโลกบริบูรณ์ด้วยผล เริ่มต้นขึ้นเมื่อฝนปลายฤดูถูกประพรมลงในวันที่ 9/11 เช่นเดียวกับที่ฤดูกาลแห่งเพ็นเทคอสต์เริ่มต้นขึ้นเมื่อพระคริสต์ทรงระบายลมหายใจพร้อมหยดน้ำเพียงไม่กี่หยดเหนือเหล่าสาวกของพระองค์ ซึ่งนำไปสู่เพ็นเทคอสต์เมื่อการเทพระวิญญาณอย่างเต็มบริบูรณ์ได้เกิดขึ้น การแตกหน่อในวันที่ 9/11 ณ จุดเริ่มต้นแห่งการชำระยาโคบ (ผู้ช่วงชิงสิทธิ) ซึ่งเป็นเวลาของการประทับตรา ได้เป็นแบบอย่างถึงการแตกหน่อของวงศ์วานอิสราเอล (ผู้มีชัย) ณ กฎหมายวันอาทิตย์ การแตกหน่อในวาระสุดท้ายเป็นการกำหนดความแตกต่างระหว่างชนแห่งพันธสัญญาเดิมกับหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน เช่นเดียวกับที่การเทพระเพลิงลงบนภูเขาคารเมลได้ทำให้เกิดความแตกต่างระหว่างผู้เผยพระวจนะเอลียาห์กับผู้เผยพระวจนะของพระบาอัล ความแตกต่างนั้นเป็นภาพแทนโดยชนจำพวกหนึ่งซึ่งในเชิงพยากรณ์ได้รับความอับอายเพราะข่าวสารสันติภาพและความปลอดภัยอันปลอมแปลง และอีกชนจำพวกหนึ่งในเชิงพยากรณ์มีความยินดี และพวกเขาจะไม่มีวันได้รับความอับอายเลย

เอเสเคียลระบุวันที่อื่นอีกสี่วันซึ่งเกี่ยวข้องกับอียิปต์ โดยในบรรดาวันที่เหล่านั้น สองวันเป็นการกำหนดปีที่สิบเอ็ด และอีกสองวันเป็นการกำหนดปีที่สิบสองแห่งการเป็นเชลย.

ในปีที่สิบเอ็ดแห่งการเป็นเชลย แขนของอียิปต์และของฟาโรห์ถูกหัก และแขนของบาบิโลนได้รับการเสริมกำลังไว้ในบทที่สามสิบ ในปีที่สิบเอ็ดในบทที่สามสิบเอ็ด การล่มสลายของอียิปต์และผลกระทบของมันต่อโลกได้รับการชี้ให้เห็นไว้

วันที่ทั้งสองในปีที่สิบสองนั้นปรากฏอยู่ในเอเสเคียล บทที่สามสิบสอง

ในคำพยากรณ์ต่ออียิปต์ในบทที่สามสิบเอ็ด ข้อพระคัมภีร์ตอนท้ายกล่าวว่า:

ในการประกาศโทษต่ออียิปต์ในบทที่สามสิบสอง ข้อพระคัมภีร์ตอนท้ายได้กล่าวซ้ำและขยายความจากบทที่สามสิบเอ็ด และยังรวมถึงถ้อยแถลงปิดท้ายที่ขนานกันด้วย

วันที่ต่าง ๆ ที่อยู่ภายในช่วงเวลาสิบเจ็ดปีซึ่งกล่าวถึงในบทที่ยี่สิบเก้า ชี้ให้เห็นถึงการที่เนบูคัดเนสซาร์พิชิตอียิปต์ และช่วงเวลาสี่สิบปีแห่งความรกร้างของอียิปต์ เลขสี่สิบหมายถึงถิ่นทุรกันดาร ซึ่งเป็นแบบอย่างของระยะเวลาหนึ่งพันปีที่โลกอยู่ในสภาพรกร้าง

เมื่อสิ้นสุดสี่สิบปีแห่งความรกร้างของอียิปต์ในเอเสเคียลบทที่ยี่สิบเก้า ได้มีการกล่าวถึงการเป็นขึ้นจากตายครั้งสุดท้ายของคนอธรรมและการพินาศขั้นสุดท้ายของพวกเขาไว้។

สารแห่งเอเสเคียลซึ่งถูกรวบรวมไว้ด้วยวันที่ทั้งหกซึ่งเกี่ยวข้องกับอียิปต์นั้น กำลังชี้ให้เห็นถึงการทำลายล้างในที่สุดของอำนาจมังกรฝ่ายโลก ซึ่งเริ่มต้นขึ้นที่กฎหมายวันอาทิตย์ซึ่งใกล้จะมาถึง และดำเนินต่อไปจนถึงการทำลายล้างครั้งสุดท้ายของชาวอียิปต์ผู้ชั่วร้ายเมื่อสิ้นสุดสหัสวรรษ.

ในการเป็นพยานเชิงพยากรณ์ สัตว์ร้ายและผู้พยากรณ์เท็จถึงจุดจบของพวกเขาที่บึงไฟ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์แทนการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ แต่การทำลายล้างด้วยบึงไฟของอำนาจแห่งพญานาคนั้นอยู่ในตอนสิ้นสุดของสหัสวรรษ

สัตว์ร้ายและผู้เผยพระวจนะเท็จสิ้นสุดลงในเชิงพยากรณ์เมื่อพระคริสต์เสด็จกลับมาครั้งที่สอง แต่พญานาคประสบชะตากรรมของตนหนึ่งพันปีต่อมา เมื่อพระคริสต์เสด็จกลับมาครั้งที่สาม

ช่วงเวลา “สิบเจ็ด” ปีที่กำหนดไว้โดยวันที่ทั้งสองในเอเสเคียลบทที่ยี่สิบเก้านั้น เริ่มต้นในปีที่สิบแห่งการเป็นเชลย และสิ้นสุดลงในปีที่ยี่สิบเจ็ด ข้อความในบทที่สามสิบและสามสิบเอ็ดถูกกล่าวไว้ในปีที่สิบเอ็ด และวันที่ทั้งสองที่ระบุไว้ในบทที่สามสิบสองก็ถูกประทานในปีที่สิบสองแห่งการเป็นเชลย ช่วงเวลาสิบเจ็ดปีซึ่งเริ่มต้นในปีที่สิบ ประมาณเมื่อเริ่มต้นการล้อมกรุงเยรูซาเล็ม ต่อมาจึงมีข่าวสารสองประการเกี่ยวกับอียิปต์ในปีที่สิบเอ็ดซึ่งกล่าวไว้ในบทที่สามสิบและสามสิบเอ็ด เมื่อรวมกันแล้ว ข่าวสารทั้งสองในปีที่สิบเอ็ดเป็นภาพแทนของข่าวสารที่เกิดขึ้นก่อนกฎหมายวันอาทิตย์เล็กน้อย ส่วนข่าวสารอีกสองประการเกี่ยวกับอียิปต์ในปีที่สิบสองนั้นเกิดขึ้นในเวลาที่กรุงเยรูซาเล็มถูกทำลาย หรือไม่นานหลังจากนั้น ในปี 586/585 ก่อนคริสตกาล

ข่าวสารเรื่องการเสด็จมาของพระคริสต์ถูกประกาศเป็นส่วนหนึ่งของข่าวสารเสียงร้องเวลาเที่ยงคืน ซึ่งเปลี่ยนเป็นข่าวสารเสียงร้องอันดังยิ่งเมื่อถึงกฎหมายวันอาทิตย์ ข่าวสารสองประการเกี่ยวกับอียิปต์ถูกประกาศก่อนกฎหมายวันอาทิตย์ และข่าวสารสองประการเกี่ยวกับอียิปต์ถูกประกาศในเวลาหรือทันทีหลังจากกฎหมายวันอาทิตย์ การทวีคูณของข่าวสารที่ถูกประกาศภายในปีเดียวกัน ระหว่างการล้อมซึ่งสิ้นสุดลงด้วยการทำลายกรุงเยรูซาเล็ม และข่าวสารอีกสองประการ ณ เวลากฎหมายวันอาทิตย์ เป็นแบบอย่างของข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สอง ซึ่งในการนั้นมีการทวีคูณอยู่เสมอ

ข่าวสารที่สองย่อมตามมาด้วยข่าวสารที่สามเสมอ

เมื่อถึงข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สาม ประตูแห่งพระกรุณาธิคุณก็ปิดลง เวลาทดลองปิดลงสำหรับสหรัฐอเมริกา ณ กฎหมายวันอาทิตย์ และเวลาทดลองปิดลงสำหรับโลกเมื่อมีคาเอลทรงลุกขึ้น ประตูที่ปิดทั้งสองนี้เป็นภาพแทนของข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สาม ซึ่งมีข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สองนำหน้ามาเสมอ และข่าวสารนั้นเป็นข่าวสารสองประการอยู่เสมอ

การเสริมกำลังของทูตสวรรค์องค์ที่สองสำเร็จขึ้นเมื่อทูตนั้นผสานเข้ากับข่าวสารแห่งเสียงร้องเที่ยงคืน ข่าวสารทั้งสองที่ประกาศแก่มนุษยชาติ ดังที่ปรากฏในคำประกาศของเอเสเคียลต่ออียิปต์ในบทที่สามสิบและสามสิบเอ็ด ชี้ให้เห็นว่าเมื่อใดข่าวสารแห่งเสียงร้องเที่ยงคืนจะเข้าร่วมกับทูตสวรรค์องค์ที่สอง และข่าวสารทั้งสองในบทที่สามสิบสองกำลังชี้ถึงการเสริมกำลังของทูตสวรรค์องค์ที่สามในเสียงร้องอันดัง.

วงล้อของเอเสเคียลซึ่งเป็นภาพแทนของความสัมพันธ์อันสลับซับซ้อนของเหตุการณ์ทั้งหลายของมนุษย์ ชี้บ่งถึงคำตักเตือนสุดท้ายสำหรับมวลมนุษยชาติ ซึ่งก็คือคำตักเตือนของทูตสวรรค์องค์ที่สาม และทูตสวรรค์องค์ที่สามนั้นประกอบขึ้นด้วยคำตักเตือนของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งและองค์ที่สอง เสียงร้องเที่ยงคืนก่อนกฎหมายวันอาทิตย์ และเสียงร้องกึกก้องหลังจากกฎหมายวันอาทิตย์ ได้รับการเป็นภาพแทนโดยวันที่ทั้งสี่ของเอเสเคียล ซึ่งอยู่ภายในช่วง “สิบเจ็ด” ปีของวันที่อัลฟาและโอเมกาของบทที่ยี่สิบเก้า ที่สอดคล้องกับประวัติศาสตร์ที่ซ่อนเร้นของดาเนียล 11:40 ดังที่เป็นภาพแทนไว้ในข้อ 11 ถึง 16 ของบทเดียวกันนั้น

ในดาเนียลบทที่สิบ ดาเนียลก็เช่นเดียวกับเอเสเคียล ถูกทำให้เป็นใบ้ ความเป็นใบ้ของดาเนียลเกิดขึ้นท่ามกลางการแตะต้องสามครั้ง; การแตะต้องครั้งที่หนึ่งและครั้งที่สามมาจากทูตสวรรค์กาเบรียล และการแตะต้องครั้งกลางเป็นการแตะต้องของพระคริสต์ ดาเนียลก็เช่นเดียวกับเปโตร ระหว่างซีซารียาฟีลิปปีและกางเขน อยู่ในท่ามกลาง ในท่ามกลางนั้น เปโตรได้เห็นพระคริสต์ผู้ทรงรับสง่าราศี เช่นเดียวกับที่ดาเนียลได้เห็นในบทที่สิบ ท่ามกลางของทูตสวรรค์ทั้งสามคือข่าวสารที่สอง ซึ่งเป็นการผสมผสานของข่าวสารสองประการ

ในเอเสเคียลบทที่หนึ่ง ข้อหนึ่งและข้อสอง เอเสเคียลอยู่ ณ วันที่ห้าของเดือนที่สี่ ซึ่งสอดคล้องกับกึ่งกลางของขบวนการเดือนที่เจ็ดในปี 1844 เอเสเคียลอยู่กึ่งกลางระหว่างวันที่ 19 เมษายน และวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 เช่นเดียวกับซามูเอล สโนว์ ผู้สื่อสารแห่งเสียงร้องเวลาเที่ยงคืนในปี 1844 เมื่อเขาได้นำเสนอความเข้าใจที่ชัดเจนครั้งแรกเกี่ยวกับข่าวสารนั้นที่เมืองบอสตัน ในวันที่ 93 หลังจากวันที่ 19 เมษายน และ 93 วันก่อนที่ประตูจะปิดลงในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 ซามูเอล สโนว์อยู่ที่บอสตันในวันที่ 21 กรกฎาคม ค.ศ. 1844 ณ กึ่งกลางของขบวนการเดือนที่เจ็ด โดยไม่ตระหนักว่าในเชิงคำพยากรณ์เขากำลังยืนอยู่ร่วมกับเปโตรที่ภูเขาแห่งการจำแลงพระกาย เอเสเคียลในปีที่สามสิบของวัฏจักรยูบิลีที่สิบเจ็ด และการแตะต้องครั้งที่สองของดาเนียลระหว่างนิมิตในกระจกแห่งบทที่สิบ ปี 2026 เป็นปีที่สี่สิบเจ็ดของวัฏจักรยูบิลีที่เจ็ดสิบ ซึ่งสิ้นสุดลงในปี 2028

ก่อนที่เราจะกลับไปพิจารณาการกำหนดเวลาของการกล่าวถึงกรุงเยรูซาเล็มทั้งหกครั้งในพระธรรมเอเสเคียล เราควรระบุวันที่หนึ่งซึ่งได้ถูกประกาศกล่าวโทษต่อเมืองไทระเสียก่อน

สารเกี่ยวกับเมืองไทระได้รับการประกาศในปีที่กรุงเยรูซาเล็มถูกทำลาย และสิ่งนี้เป็นภาพแทนการโค่นล้มอาณาจักรที่หกแห่งคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ ณ เวลากฎหมายวันอาทิตย์ที่กำลังจะมาถึงในไม่ช้า เมื่อถึงกฎหมายวันอาทิตย์ สหรัฐอเมริกา (ไทระ) ก็ชื่นชมยินดีในเชิงคำพยากรณ์ เพราะได้โค่นล้มกรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งซิสเตอร์ไวท์ระบุว่าเป็นคริสตจักรเซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสฝ่ายเลาดีเซีย ซึ่งเอเสเคียลเรียกว่า “ประตูแห่งชนชาติทั้งหลาย” ไทระระบุว่าเยรูซาเล็ม “เคยเป็น” ประตูแห่งชนชาติทั้งหลาย โดยใช้กาลอดีต คำว่า “ประตู” ในเชิงคำพยากรณ์หมายถึงคริสตจักร.

คำว่า “Bethel” หมายถึงนิเวศของพระเจ้า และเมืองไทระก็ชื่นชมยินดีที่ตนได้บังคับให้คริสตจักรมิชชั่นวันที่เจ็ดฝ่ายเลาดีเซียยอมรับการบังคับให้นมัสการดวงอาทิตย์ แต่ถึงกระนั้น แม้จะมีการเฉลิมฉลองอันหลงผิดของบรรดาผู้ที่บังคับให้นมัสการดวงอาทิตย์ พระเจ้าทรงตรัสผ่านเอเสเคียลว่า “ดูก่อน เมืองไทระเอ๋ย เราเป็นปฏิปักษ์ต่อเจ้า และจะให้ประชาชาติจำนวนมากยกขึ้นมาต่อสู้เจ้า ดังทะเลทำให้คลื่นของมันซัดขึ้นมา และเขาทั้งหลายจะทำลายกำแพงเมืองไทระ และจะรื้อทำลายหอคอยของนาง”

“กำแพงเมืองไทระ” เป็นตัวแทนของการคุ้มครองป้องกันเมืองไทระ “กำแพง” เป็นสัญลักษณ์ของพระบัญญัติสิบประการ

ธรรมบัญญัติของพระเจ้าเป็นกำแพงแห่งการคุ้มครอง แต่ “กำแพง” ในรูปพหูพจน์เป็นตัวแทนของหลักการสองประการที่ “คุ้มครอง” และก่อให้เกิดความรุ่งเรืองและความสำเร็จของเมืองไทระ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเขาสัตว์ร้ายฝ่ายสาธารณรัฐของสหรัฐอเมริกา

รากฐานของสหรัฐอเมริกาถูกแทนด้วยคำประกาศอิสรภาพและรัฐธรรมนูญ ซึ่งเป็นตัวแทนของโปรเตสแตนต์นิยมและระบอบสาธารณรัฐตามลำดับ “กำแพง” แห่งการคุ้มครองและความเจริญรุ่งเรืองคือระบอบสาธารณรัฐและโปรเตสแตนต์นิยม และเมื่อถึงกฎหมายวันอาทิตย์ หลักการของทั้งคำประกาศอิสรภาพและรัฐธรรมนูญก็ถูกล้มล้าง เพราะเนบูคัดเนสซาร์ “shall set engines of war against thy walls, and with his axes he shall break down thy towers.”

เมื่อกฎหมายวันอาทิตย์มาถึง “หอคอย” ทั้งหลายก็ถูกทำลายลง และหอคอยเป็นสัญลักษณ์ของคริสตจักรซึ่งปรัชญารากฐานของมันแสดงออกโดยความพยายามของมนุษย์ที่จะช่วยตนเองให้รอด กล่าวถึงนิมโรด ผู้กบฏผู้ยิ่งใหญ่และหอคอยของเขา เราได้รับแจ้งไว้ใน Prophets and Kings ว่า “When the tower had been partially completed, a portion of it was occupied as a dwelling place for the builders; other apartments, splendidly furnished and adorned, were devoted to their idols. The people rejoiced in their success, and praised the gods of silver and gold, and set themselves against the Ruler of heaven and earth.” เมื่อกฎหมายวันอาทิตย์มาถึง เมืองไทระก็ชื่นชมยินดีที่กรุงเยรูซาเล็มถูกคว่ำลงแล้ว แต่การละทิ้งความเชื่อของชาติตามมาด้วยความพินาศของชาติ และแล้วกษัตริย์แห่งทิศเหนือจะโค่นกำแพงและหอคอยของสหรัฐอเมริกาเสีย.

เราจะเริ่มพิจารณาวันที่ทั้งหกเกี่ยวกับเยรูซาเล็มในพระธรรมเอเสเคียลในบทความถัดไป