ประวัติศาสตร์ที่ซ่อนเร้นของข้อที่สี่สิบ — เลขยี่สิบเจ็ด

มีการกล่าวอ้างถึงวันที่ต่าง ๆ อยู่ “สิบสาม” ครั้งในพระธรรมเอเสเคียล; หกครั้งกล่าวถึงเยรูซาเล็ม หกครั้งกล่าวถึงอียิปต์ และหนึ่งครั้งกล่าวถึงเมืองไทระ การกล่าวอ้างทั้งหมดนี้ถูกกำหนดไว้ภายในบริบทของการกบฏ ซึ่งเป็นสิ่งที่เลข “สิบสาม” เป็นสัญลักษณ์ ปีถัดจากที่ภรรยาของเอเสเคียลสิ้นชีวิตด้วยโรคหลอดเลือดสมอง อันเป็นการหมายถึงการเริ่มต้นของการล้อมครั้งที่สาม เอเสเคียลได้รับพระบัญชาให้กล่าวโทษอียิปต์ โดยระบุว่าแผ่นดินนั้นจะรกร้างอยู่เป็นเวลาสี่สิบปี

การล้อมเมืองเริ่มขึ้นในปี 587 ก่อนคริสตกาล เมื่อเอเสเคียลได้รับพระบัญชาให้กล่าว ข้อ ‘สิบเจ็ด’ ซึ่งระบุปี 571 ก่อนคริสตกาล กล่าวไว้ว่าอียิปต์จะถูกมอบให้แก่บาบิโลนเป็นค่าตอบแทนสำหรับการรับใช้ที่ได้กระทำไป นักลำดับเหตุการณ์ในพระคัมภีร์เสนอว่าช่วงปี 567 ถึงปี 527 ก่อนคริสตกาลคือระยะเวลาสี่สิบปีที่ระบุไว้ในข้อพระคัมภีร์เหล่านี้ และนับจากข่าวสารแห่งการพิพากษาครั้งแรกที่ประกาศในปี 587 ก่อนคริสตกาล จนถึงคำประกาศในข้อสิบเจ็ดเมื่อปี 571 ก่อนคริสตกาลที่ว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าได้ทรงมอบอียิปต์ไว้ในมือของเนบูคัดเนสซาร์แล้ว เราพบว่ามีระยะเวลา ‘สิบเจ็ดปี’

กองทัพของเนบูคัดเนสซาร์ได้ทำศึกอันยืดเยื้อและยากลำบากต่อสู้กับเมืองไทระ (การล้อมเมืองกินเวลาประมาณ 13 ปี คือราว 586–573 ปีก่อนคริสตกาล) เหล่าทหารตรากตรำทำงานอย่างหนักยิ่ง (ศีรษะทุกศีรษะล้านเกลี้ยง และบ่าทุกบ่าถลอกเปลือยจากการแบกหาม) กระนั้น พวกเขามิได้รับค่าจ้างหรือของริบจากเมืองไทระเองอย่างมีนัยสำคัญเลย เพราะการงานที่ไม่ก่อผลกำไรนี้ พระเจ้าจึงทรงกำหนดจะประทานอียิปต์แก่เนบูคัดเนสซาร์เป็นการตอบแทน (“ค่าจ้าง”) สำหรับงานที่กองทัพของเขาได้กระทำต่อสู้กับเมืองไทระ。

เนบูคัดเนสซาร์จึงทรงยึดเมืองไทระก่อน และหลังจากการล้อมเมืองเป็นเวลาสิบสามปี พระองค์ก็ทรงได้รับอียิปต์ ก่อนที่จะทรงยึดเมืองไทระ พระองค์ทรงยึดกรุงเยรูซาเล็มในปี 586 ก่อนคริสต์ศักราช จากนั้นจึงทรงล้อมเมืองไทระเป็นเวลาสิบสามปี แล้วจึงทรงยึดอียิปต์ในเวลาต่อมา กรุงเยรูซาเล็มถูกยึดในปี 586 ก่อนคริสต์ศักราช และการล้อมเมืองไทระเริ่มขึ้นในปี 586 ก่อนคริสต์ศักราช และดำเนินไปจนถึงปี 573 ก่อนคริสต์ศักราช เลขสิบสามมีความเกี่ยวข้องกับสหรัฐอเมริกา

ซิสเตอร์ไวท์บอกให้เราทราบว่า กรุงเยรูซาเล็มในพระธรรมเอเสเคียลเป็นตัวแทนคริสตจักรเซเวนท์เดย์แอ๊ดเวนตีสแห่งเลาดีเซีย และเนบูคัดเนสซาร์ กษัตริย์ฝ่ายเหนือ เป็นตัวแทนอำนาจของสันตะปาปาในยุคสุดท้าย ในภาพประกอบทางประวัติศาสตร์ของบทที่ยี่สิบเก้า บรรดาผู้ปล้นชิงแห่งชนชาติของท่านในยุคสุดท้าย ซึ่งเป็นตัวแทนของโรมฝ่ายสันตะปาปา ได้พิชิตสามสิ่งในบทนั้น ประการแรก เขายึดกรุงเยรูซาเล็ม จากนั้นเมืองไทระ และในที่สุดอียิปต์

การพิพากษาเริ่มต้นที่พระนิเวศของพระเจ้า และเขาแห่งนิกายโปรเตสแตนต์ในสหรัฐอเมริกาถูกพิชิตเป็นอันดับแรกก่อนที่จะมีกฎหมายวันอาทิตย์ เขาแห่งนิกายโปรเตสแตนต์ที่ละทิ้งความเชื่อในสหรัฐอเมริกานั้นรวมถึงคริสตจักรเซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสแบบเลาดีเซีย ซึ่งเป็นตัวแทนของประชากรแห่งพันธสัญญากลุ่ม “เดิม” ที่ถูกข้ามไป เช่นเดียวกับอิสราเอลโบราณในปี 34 และชาวโปรเตสแตนต์ในปี 1844 การที่ประชากรแห่งพันธสัญญากลุ่มเดิมเหล่านั้นของพระเจ้าถูกข้ามไปในปี 34 และ 1844 มีภาพแทนอยู่ในประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์ของคำพยากรณ์สองพันสามร้อยปีในดาเนียล 8:14 การพิพากษาเริ่มต้นที่พระนิเวศของพระเจ้า และเขาแห่งนิกายโปรเตสแตนต์ได้รับการพิพากษาก่อนเขาแห่งสาธารณรัฐนิยม

การกล่าวถึงการพิพากษาอียิปต์ครั้งแรกปรากฏอยู่ในข้อแรกของบทที่ยี่สิบเก้า และวันที่สุดท้ายที่เอเสเคียลกล่าวถึงซึ่งเกี่ยวเนื่องกับอียิปต์อยู่ในข้อ “สิบเจ็ด” ของบทเดียวกัน บทนี้ระบุว่าโรมสมัยใหม่จะพิชิตเขาแห่งโปรเตสแตนต์ก่อน แล้วจึงพิชิตเมืองไทระ ซึ่งเป็นตัวแทนของเขาแห่งลัทธิสาธารณรัฐที่ถูกพิชิตในกฎหมายวันอาทิตย์ซึ่งจะมาถึงในไม่ช้า เมื่อไทระ (สหรัฐอเมริกา) ถูกเนบูคัดเนสซาร์พิชิต ณ เวลากฎหมายวันอาทิตย์ อียิปต์ก็ถูกมอบไว้ในมือของเขาด้วย ณ จุดนั้น บาดแผลมรณะของสันตะปาปาก็ได้รับการรักษาให้หาย ไม่เพียงแต่บาดแผลมรณะของสันตะปาปาจะได้รับการรักษาให้หายในเวลานั้นเท่านั้น แต่เอเสเคียลยังแจ้งแก่เราด้วยว่าเหตุการณ์นี้เกิดขึ้นในช่วงเวลาแห่งฝนชุกปลายฤดูอีกด้วย

อิสยาห์ระบุว่าอิสราเอลแตกหน่อ ออกดอก และทำให้แผ่นดินโลกทั้งสิ้นเต็มไปด้วยผล เป็นฝนที่ก่อให้เกิดสามขั้นตอนคือการแตกหน่อ การออกดอก และการเกิดผล และตามที่อิสยาห์กล่าวนั้น ฝนปลายฤดูมาถึงเมื่อ “ลมแรง” สงบลง ท่านยังระบุอีกว่า ในช่วงเวลาแห่งการแตกหน่อ การออกดอก และการเกิดผลนั้น บาปของยาโคบจะต้องได้รับการชำระ และคำภาษาฮีบรูที่แปลว่า “ชำระ” หมายถึงได้รับการลบมลทินบาปแล้ว

เมื่อลมทั้งสี่ (ลมอันรุนแรงของพระองค์) แห่งความขัดแย้งถูกยับยั้งไว้ การประทับตราคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคนก็เริ่มต้นขึ้น และในที่สุด ผู้มีปัญญาและคนอธรรมในขบวนการแอดเวนทิสต์จะถูกแยกออกจากกัน และทั้งหมดนี้สำเร็จลุล่วงใน “วันแห่งลมตะวันออก” ช่วงเวลาแห่งการประทับตราเริ่มต้นด้วยการประพรมในเหตุการณ์ 9/11 และสิ้นสุดด้วยการหลั่งลงมาอย่างเต็มบริบูรณ์เมื่อมีกฎหมายวันอาทิตย์ ซึ่งในเวลานั้นแผ่นดินโลกจะเต็มไปด้วยผล ช่วงเวลาแห่งการประทับตราเป็นการชำระให้บริสุทธิ์และการขจัดมลทินที่ดำเนินไปเป็นลำดับ สอดคล้องกับมาลาคีบทที่สาม แต่ในช่วงเวลาสิบเจ็ดปีซึ่งแสดงด้วยวันเริ่มต้นและวันสิ้นสุดในเอเสเคียลบทที่ยี่สิบเก้า การพิชิตอาณาจักรที่หกตามคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ก็เกิดขึ้น ดังที่แสดงผ่านกรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเขาแห่งนิกายโปรเตสแตนต์—คริสตจักร—และเมืองไทระ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเขาแห่งสาธารณรัฐนิยม—รัฐ หลังจากการล้อมเมืองไทระเป็นเวลาสิบสามปีสิ้นสุดลงไม่นาน การพิชิตอาณาจักรที่เจ็ดของกษัตริย์สิบองค์ ซึ่งมีอียิปต์เป็นตัวแทน ก็เกิดขึ้น การพิชิตทั้งสามครั้ง คือการพิชิตกรุงเยรูซาเล็ม เมืองไทระ และอียิปต์ เกิดขึ้นเมื่อ “เขาแห่งพงศ์พันธุ์อิสราเอล” งอกขึ้นและได้รับการเปิดปาก

ภาวะเป็นใบ้ของทั้งปุโรหิตเอเสเคียลและปุโรหิตเศคาริยาห์สิ้นสุดลงเมื่อมีการออกกฎหมายวันอาทิตย์ ซึ่งเป็นเวลาที่ทั้งสหรัฐอเมริกาและลาของบาลาอัมต่างก็พูด องค์พระผู้เป็นเจ้าประทาน “การเปิดปาก” แก่วงศ์วานอิสราเอลเมื่อมีการออกกฎหมายวันอาทิตย์ เมื่อถึงเวลานั้น บาปทั้งหลายของยาโคบได้รับการชำระล้างแล้ว และชื่อของเขาก็เปลี่ยนเป็นวงศ์วานอิสราเอล ข่าวสารที่พวกเขาประกาศนั้นแสดงผ่านพยานคนที่สามแห่งภาวะเป็นใบ้เชิงพยากรณ์ ซึ่งมีดาเนียลเป็นตัวแทน โดยในเวลานั้นดาเนียลได้รับข่าวสารในดาเนียลบทที่สิบเอ็ด ซึ่งก็คือนิมิตของฮาบากุกที่ในเวลานั้น ‘พูดและไม่มุสา’ ด้วย เอเสเคียล เศคาริยาห์ และดาเนียลสอดคล้องกับการประกาศเสียงร้องอันดังของทูตสวรรค์องค์ที่สาม เช่นเดียวกับเยเรมีย์ในบทที่สิบห้า ซึ่งเขาได้รับพระสัญญาว่าจะได้เป็นพระโอษฐ์ของพระเจ้า หากเขาฟื้นตัวจากความผิดหวังครั้งแรก

พระเยซูทรงใช้อารัมภบทเพื่ออธิบายอวสาน และ ณ 9/11 การประพรมได้นำให้เกิดหน่อ และพืชพันธุ์ของยาโคบได้เริ่มเติบโตขึ้น และในที่สุดเมื่อความชั่วช้าของยาโคบได้รับการชำระล้างแล้ว วงศ์วานของอิสราเอลจะกล่าวออกมา การแตกหน่อที่ 9/11 ซึ่งสำเร็จโดยฝนนั้น เป็นแบบอย่างของการแตกหน่อ ณ ปลายเวลาของการประทับตรา เมื่อ “เขา” ของวงศ์วานอิสราเอลแตกหน่อออกมา ณ ที่ซึ่งเขาทั้งหลายของโปรเตสแตนต์นอกรีตและของลัทธิสาธารณรัฐนิยมถูกเนบูคัดเนสซาร์พิชิต.

ณ จุดนั้น เขาปลอมแห่งนิกายโปรเตสแตนต์ถูกนำมาเปรียบให้เห็นความแตกต่างกับเขาแท้แห่งนิกายโปรเตสแตนต์ โดยมีไม้เท้าของอาโรนที่แตกหน่อ ซึ่งแตกต่างจากไม้เท้าอื่น ๆ ของบรรดาเผ่าอิสราเอล เป็นแบบเล็งถึงเขาแท้นั้น วันที่ทั้งสองในเอเสเคียลบทที่ยี่สิบเก้าระบุถึงประวัติศาสตร์ของการชูธงแห่งชนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคนขึ้น ณ วาระของกฎหมายวันอาทิตย์ที่กำลังจะมาถึงในไม่ช้า

กระบวนการแตกหน่อ ผลิดอก และทำให้แผ่นดินโลกเต็มไปด้วยผลเริ่มต้นขึ้นเมื่อฝนปลายฤดูโปรยปรายในวันที่ 9/11 เช่นเดียวกับที่ช่วงเวลาแห่งเพ็นเทคอสต์เริ่มต้นขึ้นด้วยการที่พระคริสต์ทรงระบายลมหายใจเป็นหยาดฝนเพียงไม่กี่หยดลงเหนือเหล่าสาวกของพระองค์ ซึ่งนำไปสู่วันเพ็นเทคอสต์ อันเป็นเวลาที่มีการหลั่งลงมาอย่างเต็มบริบูรณ์ การแตกหน่อในวันที่ 9/11 ณ จุดเริ่มต้นของการชำระยาโคบ (ผู้แย่งชิง) ให้บริสุทธิ์ ซึ่งเป็นช่วงเวลาแห่งการประทับตรา เป็นแบบเล็งถึงการแตกหน่อของวงศ์วานอิสราเอล (ผู้มีชัย) ในคราวที่มีกฎหมายวันอาทิตย์ การแตกหน่อในช่วงปลายเป็นเครื่องหมายแสดงความแตกต่างระหว่างประชากรแห่งพันธสัญญากลุ่มเดิมกับคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน เช่นเดียวกับที่การเทไฟลงมาบนภูเขาคารเมลได้แสดงให้เห็นความแตกต่างระหว่างผู้เผยพระวจนะเอลียาห์กับบรรดาผู้เผยพระวจนะของพระบาอัล ความแตกต่างนี้แสดงให้เห็นผ่านคนกลุ่มหนึ่งซึ่งตามนัยแห่งคำพยากรณ์ต้องอับอายเพราะข่าวสารจอมปลอมเรื่องความสงบสุขและความปลอดภัย ส่วนคนอีกกลุ่มหนึ่งนั้น ตามนัยแห่งคำพยากรณ์มีความชื่นชมยินดี และพวกเขาจะไม่มีวันต้องอับอายเลย

เอเสเคียลระบุวันที่เกี่ยวข้องกับอียิปต์ไว้อีกสี่วัน โดยสองวันในจำนวนนี้อยู่ในปีที่สิบเอ็ด และอีกสองวันอยู่ในปีที่สิบสองของการเป็นเชลย

ในปีที่สิบเอ็ดแห่งการเป็นเชลย ตามที่กล่าวไว้ในบทที่สามสิบ แขนของอียิปต์และฟาโรห์ถูกหัก และแขนของบาบิโลนได้รับการเสริมกำลัง ในปีที่สิบเอ็ด บทที่สามสิบเอ็ดระบุถึงการล่มสลายของอียิปต์และผลกระทบที่มีต่อโลก

วันที่ทั้งสองในปีที่สิบสองนั้นปรากฏอยู่ในเอเสเคียล บทที่สามสิบสอง

ในคำพยากรณ์ต่ออียิปต์ในบทที่สามสิบเอ็ด ข้อพระคัมภีร์ตอนท้ายกล่าวว่า:

ในคำประกาศโทษต่ออียิปต์ในบทที่สามสิบสอง ข้อพระคัมภีร์ตอนท้ายกล่าวซ้ำและขยายความเนื้อหาของบทที่สามสิบเอ็ด ทั้งยังมีข้อความปิดท้ายที่มีลักษณะคู่ขนานกันด้วย

วันที่ต่าง ๆ ที่อยู่ภายในช่วงเวลาสิบเจ็ดปีซึ่งกล่าวถึงในบทที่ยี่สิบเก้า ชี้ให้เห็นถึงการที่เนบูคัดเนสซาร์พิชิตอียิปต์ และช่วงเวลาสี่สิบปีแห่งความรกร้างของอียิปต์ เลขสี่สิบหมายถึงถิ่นทุรกันดาร ซึ่งเป็นแบบอย่างของระยะเวลาหนึ่งพันปีที่โลกอยู่ในสภาพรกร้าง

เมื่อสิ้นสุดช่วงสี่สิบปีแห่งความรกร้างว่างเปล่าของอียิปต์ตามที่กล่าวในเอเสเคียลบทที่ยี่สิบเก้า มีการแสดงให้เห็นถึงการเป็นขึ้นจากตายครั้งสุดท้ายของคนอธรรมและการถูกทำลายของพวกเขาในท้ายที่สุด

ข่าวสารของเอเสเคียลที่ประมวลเข้าด้วยกันโดยอาศัยวันที่ทั้งหกซึ่งเกี่ยวข้องกับอียิปต์ ชี้ให้เห็นถึงความพินาศในท้ายที่สุดของอำนาจมังกรฝ่ายโลก ซึ่งเริ่มขึ้นพร้อมกับกฎหมายวันอาทิตย์ที่กำลังจะมาถึงในไม่ช้า และดำเนินต่อเนื่องไปจนถึงความพินาศครั้งสุดท้ายของชาวอียิปต์ผู้ชั่วร้ายเมื่อสิ้นสุดสหัสวรรษ

ในการเป็นพยานเชิงพยากรณ์ สัตว์ร้ายและผู้พยากรณ์เท็จถึงจุดจบของพวกเขาที่บึงไฟ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์แทนการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ แต่การทำลายล้างด้วยบึงไฟของอำนาจแห่งพญานาคนั้นอยู่ในตอนสิ้นสุดของสหัสวรรษ

สัตว์ร้ายและผู้เผยพระวจนะเท็จสิ้นสุดลงในเชิงพยากรณ์เมื่อพระคริสต์เสด็จกลับมาครั้งที่สอง แต่พญานาคประสบชะตากรรมของตนหนึ่งพันปีต่อมา เมื่อพระคริสต์เสด็จกลับมาครั้งที่สาม

ช่วงเวลา ‘สิบเจ็ด’ ปีที่แสดงไว้ด้วยวันเดือนปีทั้งสองในเอเสเคียลบทที่ยี่สิบเก้า เริ่มต้นในปีที่สิบของการเป็นเชลยและสิ้นสุดในปีที่ยี่สิบเจ็ด ข่าวสารในบทที่สามสิบและสามสิบเอ็ดได้รับการประกาศในปีที่สิบเอ็ด และวันเดือนปีทั้งสองที่ระบุไว้ในบทที่สามสิบสองนั้นอยู่ในปีที่สิบสองของการเป็นเชลย ช่วงเวลาสิบเจ็ดปีที่เริ่มต้นในปีที่สิบ ซึ่งเป็นเวลาประมาณช่วงเริ่มต้นของการล้อมกรุงเยรูซาเล็ม ตามมาด้วยข่าวสารเกี่ยวกับอียิปต์สองเรื่องในปีที่สิบเอ็ดซึ่งระบุไว้ในบทที่สามสิบและสามสิบเอ็ด ข่าวสารทั้งสองเรื่องในปีที่สิบเอ็ดนี้ร่วมกันเป็นตัวแทนของข่าวสารในช่วงก่อนกฎหมายวันอาทิตย์เพียงไม่นาน ข่าวสารเกี่ยวกับอียิปต์อีกสองเรื่องในปีที่สิบสองมีขึ้นในเวลาที่กรุงเยรูซาเล็มถูกทำลายในปี 586 ก่อนคริสตกาล หรือหลังจากนั้นไม่นาน

ข่าวสารเรื่องการเสด็จมาของพระคริสต์ได้รับการประกาศเป็นส่วนหนึ่งของข่าวสารเสียงร้องเวลาเที่ยงคืน ซึ่งเปลี่ยนเป็นข่าวสารเสียงร้องอันดังเมื่อมีการออกกฎหมายวันอาทิตย์ ข่าวสารเกี่ยวกับอียิปต์สองประการได้รับการประกาศก่อนการออกกฎหมายวันอาทิตย์ และข่าวสารเกี่ยวกับอียิปต์อีกสองประการได้รับการประกาศเมื่อมีการออกกฎหมายวันอาทิตย์หรือหลังจากนั้นไม่นาน การซ้ำสองของข่าวสารที่ประทานในปีเดียวกันระหว่างการปิดล้อมซึ่งลงเอยด้วยการทำลายกรุงเยรูซาเล็ม และข่าวสารอีกสองประการเมื่อมีการออกกฎหมายวันอาทิตย์ เป็นภาพเล็งถึงข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สอง ซึ่งมีการซ้ำสองอยู่เสมอ

ข่าวสารที่สองย่อมตามมาด้วยข่าวสารที่สามเสมอ

เมื่อถึงข่าวสารที่สาม ประตูแห่งพระกรุณาจะปิดลง เวลาแห่งพระกรุณาสำหรับสหรัฐอเมริกาจะสิ้นสุดลงเมื่อมีการออกกฎหมายวันอาทิตย์ และเวลาแห่งพระกรุณาสำหรับโลกจะสิ้นสุดลงเมื่อมีคาเอลยืนขึ้น ประตูที่ปิดลงทั้งสองนี้เป็นสัญลักษณ์ของข่าวสารที่สาม ซึ่งมีข่าวสารที่สองนำหน้ามาเสมอ โดยข่าวสารที่สองนั้นเป็นข่าวสารที่ประกอบด้วยสองส่วนเสมอ

การเสริมฤทธิ์อำนาจแก่ทูตสวรรค์องค์ที่สองสำเร็จลงเมื่อข่าวสารแห่งเสียงร้องยามเที่ยงคืนเข้ามาร่วมกับทูตสวรรค์องค์นั้น ข่าวสารสองประการที่ประกาศต่อมนุษยชาติ ซึ่งมีคำประกาศของเอเสเคียลต่ออียิปต์ในบทที่ 30 และ 31 เป็นภาพแทน ระบุถึงเวลาที่ข่าวสารแห่งเสียงร้องยามเที่ยงคืนเข้ามาร่วมกับทูตสวรรค์องค์ที่สอง ส่วนข่าวสารสองประการในบทที่ 32 ระบุถึงการเสริมฤทธิ์อำนาจแก่ทูตสวรรค์องค์ที่สามในเสียงร้องอันดัง

วงล้อของเอเสเคียลซึ่งแสดงถึงปฏิสัมพันธ์อันสลับซับซ้อนระหว่างเหตุการณ์ต่าง ๆ ของมนุษย์ ชี้ให้เห็นถึงคำเตือนครั้งสุดท้ายสำหรับมนุษยชาติ อันได้แก่คำเตือนของทูตสวรรค์องค์ที่สาม และทูตสวรรค์องค์ที่สามประกอบขึ้นจากคำเตือนของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งและองค์ที่สอง เสียงร้องยามเที่ยงคืนก่อนการประกาศใช้กฎหมายวันอาทิตย์ และเสียงร้องอันดังหลังการประกาศใช้กฎหมายวันอาทิตย์ มีวันที่ทั้งสี่ของเอเสเคียลเป็นภาพแทน โดยวันที่เหล่านี้อยู่ภายในช่วงเวลา ‘สิบเจ็ด’ ปีระหว่างวันที่อัลฟาและโอเมกาในบทที่ยี่สิบเก้า ซึ่งสอดคล้องกับประวัติศาสตร์ที่ซ่อนอยู่ในดาเนียลบทที่สิบเอ็ด ข้อสี่สิบ ดังที่แสดงไว้ในข้อสิบเอ็ดถึงข้อสิบหกของบทเดียวกัน

ในดาเนียลบทที่สิบ ดาเนียลก็เช่นเดียวกับเอเสเคียล ถูกทำให้เป็นใบ้ ความเป็นใบ้ของดาเนียลเกิดขึ้นท่ามกลางการแตะต้องสามครั้ง; การแตะต้องครั้งที่หนึ่งและครั้งที่สามมาจากทูตสวรรค์กาเบรียล และการแตะต้องครั้งกลางเป็นการแตะต้องของพระคริสต์ ดาเนียลก็เช่นเดียวกับเปโตร ระหว่างซีซารียาฟีลิปปีและกางเขน อยู่ในท่ามกลาง ในท่ามกลางนั้น เปโตรได้เห็นพระคริสต์ผู้ทรงรับสง่าราศี เช่นเดียวกับที่ดาเนียลได้เห็นในบทที่สิบ ท่ามกลางของทูตสวรรค์ทั้งสามคือข่าวสารที่สอง ซึ่งเป็นการผสมผสานของข่าวสารสองประการ

ในเอเสเคียลบทที่หนึ่ง ข้อหนึ่งและข้อสอง เอเสเคียลอยู่ ณ วันที่ห้าของเดือนที่สี่ ซึ่งสอดคล้องกับจุดกึ่งกลางของขบวนการเดือนที่เจ็ดใน ค.ศ. 1844 เอเสเคียลอยู่ ณ จุดกึ่งกลางระหว่างวันที่ 19 เมษายนกับวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 เช่นเดียวกับซามูเอล สโนว์ ผู้ส่งสารแห่งเสียงร้องยามเที่ยงคืนใน ค.ศ. 1844 เมื่อเขานำเสนอความเข้าใจอันชัดเจนของตนเกี่ยวกับข่าวสารนี้เป็นครั้งแรกที่บอสตัน ซึ่งเป็นเวลา 93 วันหลังวันที่ 19 เมษายน และ 93 วันก่อนที่ประตูจะปิดลงในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 ซามูเอล สโนว์อยู่ที่บอสตันในวันที่ 21 กรกฎาคม ค.ศ. 1844 ณ จุดกึ่งกลางของขบวนการเดือนที่เจ็ด โดยไม่รู้ว่าในเชิงคำพยากรณ์นั้น เขากำลังยืนอยู่ร่วมกับเปโตรบนภูเขาแห่งการทรงจำแลงพระกาย เอเสเคียลในปีที่สามสิบของวัฏจักรปีเสียงเขาสัตว์รอบที่สิบเจ็ด และดาเนียลขณะได้รับการสัมผัสเป็นครั้งที่สองระหว่างนิมิตกระจกเงาในบทที่สิบ

ก่อนที่เราจะกลับไปพิจารณาการกำหนดเวลาของการกล่าวถึงกรุงเยรูซาเล็มทั้งหกครั้งในพระธรรมเอเสเคียล เราควรระบุวันที่หนึ่งซึ่งได้ถูกประกาศกล่าวโทษต่อเมืองไทระเสียก่อน

สารเกี่ยวกับเมืองไทระได้รับการประกาศในปีที่กรุงเยรูซาเล็มถูกทำลาย และสิ่งนี้เป็นภาพแทนการโค่นล้มอาณาจักรที่หกแห่งคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ ณ เวลากฎหมายวันอาทิตย์ที่กำลังจะมาถึงในไม่ช้า เมื่อถึงกฎหมายวันอาทิตย์ สหรัฐอเมริกา (ไทระ) ก็ชื่นชมยินดีในเชิงคำพยากรณ์ เพราะได้โค่นล้มกรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งซิสเตอร์ไวท์ระบุว่าเป็นคริสตจักรเซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสฝ่ายเลาดีเซีย ซึ่งเอเสเคียลเรียกว่า “ประตูแห่งชนชาติทั้งหลาย” ไทระระบุว่าเยรูซาเล็ม “เคยเป็น” ประตูแห่งชนชาติทั้งหลาย โดยใช้กาลอดีต คำว่า “ประตู” ในเชิงคำพยากรณ์หมายถึงคริสตจักร.

คำว่า “เบธเอล” หมายถึงพระนิเวศของพระเจ้า และไทระก็ชื่นชมยินดีที่ตนได้บีบบังคับให้คริสตจักรเซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสแบบเลาดีเซียยอมรับการบังคับให้บูชาดวงอาทิตย์ แต่แม้บรรดาผู้บังคับให้บูชาดวงอาทิตย์จะเฉลิมฉลองด้วยความหลงผิด พระเจ้าก็ตรัสผ่านเอเสเคียลว่า “โอ ไทระเอ๋ย เราเป็นปฏิปักษ์กับเจ้า และจะให้ประชาชาติมากมายขึ้นมาต่อสู้เจ้า ดังที่ทะเลทำให้คลื่นของมันซัดขึ้นมา และเขาทั้งหลายจะทำลายกำแพงของไทระ และพังทลายหอคอยของนางลง”

“กำแพงเมืองไทระ” เป็นตัวแทนของการคุ้มครองป้องกันเมืองไทระ “กำแพง” เป็นสัญลักษณ์ของพระบัญญัติสิบประการ

ธรรมบัญญัติของพระเจ้าเป็นกำแพงคุ้มครอง แต่คำว่ากำแพงในรูปพหูพจน์เป็นสัญลักษณ์แทนหลักการสองประการที่ ‘คุ้มครอง’ และก่อให้เกิดความเจริญรุ่งเรืองและความสำเร็จของไทระ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเขาแห่งระบอบสาธารณรัฐของสหรัฐอเมริกา

รากฐานของสหรัฐอเมริกาถูกแทนด้วยคำประกาศอิสรภาพและรัฐธรรมนูญ ซึ่งเป็นตัวแทนของโปรเตสแตนต์นิยมและระบอบสาธารณรัฐตามลำดับ “กำแพง” แห่งการคุ้มครองและความเจริญรุ่งเรืองคือระบอบสาธารณรัฐและโปรเตสแตนต์นิยม และเมื่อถึงกฎหมายวันอาทิตย์ หลักการของทั้งคำประกาศอิสรภาพและรัฐธรรมนูญก็ถูกล้มล้าง เพราะเนบูคัดเนสซาร์ “shall set engines of war against thy walls, and with his axes he shall break down thy towers.”

เมื่อมีการบังคับใช้กฎหมายวันอาทิตย์ “หอคอย” ทั้งหมดจะถูกทำลายลง และหอคอยเป็นสัญลักษณ์ของคริสตจักรที่มีปรัชญาพื้นฐานสะท้อนอยู่ในความพยายามของมนุษย์ที่จะช่วยตนเองให้รอด เกี่ยวกับนิมโรด จอมกบฏ และหอคอยของเขานั้น เราทราบจากหนังสือ ผู้เผยพระวจนะและกษัตริย์ ว่า “เมื่อหอคอยสร้างเสร็จไปแล้วบางส่วน ส่วนหนึ่งของหอคอยก็ถูกใช้เป็นที่อยู่อาศัยของบรรดาผู้ก่อสร้าง; ห้องอื่น ๆ ซึ่งจัดเครื่องเรือนและประดับประดาไว้อย่างวิจิตรงดงาม ได้รับการอุทิศให้แก่รูปเคารพของพวกเขา ผู้คนชื่นชมยินดีในความสำเร็จของตน และสรรเสริญเทพเจ้าที่ทำด้วยเงินและทองคำ อีกทั้งตั้งตนเป็นปฏิปักษ์ต่อพระผู้ทรงปกครองฟ้าสวรรค์และแผ่นดินโลก” เมื่อมีการบังคับใช้กฎหมายวันอาทิตย์ ไทระชื่นชมยินดีที่เยรูซาเล็มถูกโค่นล้ม แต่การละทิ้งความเชื่อของชาติย่อมตามมาด้วยความพินาศของชาติ และเมื่อนั้นกษัตริย์แห่งทิศเหนือจะทำลายกำแพงและหอคอยทั้งหลายของสหรัฐอเมริกาลง

เราจะเริ่มพิจารณาวันที่ทั้งหกเกี่ยวกับเยรูซาเล็มในพระธรรมเอเสเคียลในบทความถัดไป