There are ‘thirteen’ references to dates in the book of Ezekiel; six address Jerusalem, six address Egypt and one Tyre. All the references are set within the context of rebellion, which the number ‘thirteen’ symbolizes. The year after Ezekiel’s wife died from a stroke, marking the beginning of the third siege, Ezekiel was commanded to speak against Egypt, identifying that it would be desolate for forty years.
มีการกล่าวอ้างถึงวันที่ต่าง ๆ อยู่ “สิบสาม” ครั้งในพระธรรมเอเสเคียล; หกครั้งกล่าวถึงเยรูซาเล็ม หกครั้งกล่าวถึงอียิปต์ และหนึ่งครั้งกล่าวถึงเมืองไทระ การกล่าวอ้างทั้งหมดนี้ถูกกำหนดไว้ภายในบริบทของการกบฏ ซึ่งเป็นสิ่งที่เลข “สิบสาม” เป็นสัญลักษณ์ ปีถัดจากที่ภรรยาของเอเสเคียลสิ้นชีวิตด้วยโรคหลอดเลือดสมอง อันเป็นการหมายถึงการเริ่มต้นของการล้อมครั้งที่สาม เอเสเคียลได้รับพระบัญชาให้กล่าวโทษอียิปต์ โดยระบุว่าแผ่นดินนั้นจะรกร้างอยู่เป็นเวลาสี่สิบปี
And I will make the land of Egypt desolate in the midst of the countries that are desolate, and her cities among the cities that are laid waste shall be desolate forty years: and I will scatter the Egyptians among the nations, and will disperse them through the countries. Yet thus saith the Lord God; At the end of forty years will I gather the Egyptians from the people whither they were scattered: And I will bring again the captivity of Egypt, and will cause them to return into the land of Pathros, into the land of their habitation; and they shall be there a base kingdom. Ezekiel 29:12–14.
และเราจะกระทำให้แผ่นดินอียิปต์รกร้างอยู่ท่ามกลางบรรดาประเทศที่รกร้าง และเมืองทั้งหลายของนางท่ามกลางบรรดาเมืองที่ถูกทำลายจะรกร้างอยู่สี่สิบปี และเราจะกระจายชาวอียิปต์ไปท่ามกลางบรรดาประชาชาติ และจะทำให้พวกเขาพลัดพรายไปทั่วบรรดาประเทศทั้งหลาย แต่พระยาห์เวห์องค์เจ้านายตรัสดังนี้ว่า เมื่อสิ้นสุดสี่สิบปี เราจะรวบรวมชาวอียิปต์จากท่ามกลางชนชาติทั้งหลายซึ่งพวกเขาถูกกระจัดกระจายไปนั้น และเราจะให้การเป็นเชลยของอียิปต์กลับคืน และจะให้พวกเขากลับไปยังแผ่นดินปัทโรส อันเป็นแผ่นดินถิ่นอาศัยของพวกเขา และพวกเขาจะเป็นราชอาณาจักรต่ำต้อยอยู่ที่นั่น เอเสเคียล 29:12–14
The siege began in 587 BC, when Ezekiel was commanded to speak. In verse ‘seventeen’, 571 BC identifies that Egypt will be given to Babylon for services rendered. Bible chronologists suggest 567 BC unto 527 BC as the forty-year period identified in the verses, and from the initial message of judgment proclaimed in 587 BC until verse seventeen’s pronouncement in 571 BC that the Lord had given Egypt into the hand of Nebuchadnezzar, we find a ‘seventeen-year’ period.
การล้อมเมืองเริ่มขึ้นในปี 587 ก่อนคริสตกาล เมื่อเอเสเคียลได้รับพระบัญชาให้กล่าว ข้อ ‘สิบเจ็ด’ ซึ่งระบุปี 571 ก่อนคริสตกาล กล่าวไว้ว่าอียิปต์จะถูกมอบให้แก่บาบิโลนเป็นค่าตอบแทนสำหรับการรับใช้ที่ได้กระทำไป นักลำดับเหตุการณ์ในพระคัมภีร์เสนอว่าช่วงปี 567 ถึงปี 527 ก่อนคริสตกาลคือระยะเวลาสี่สิบปีที่ระบุไว้ในข้อพระคัมภีร์เหล่านี้ และนับจากข่าวสารแห่งการพิพากษาครั้งแรกที่ประกาศในปี 587 ก่อนคริสตกาล จนถึงคำประกาศในข้อสิบเจ็ดเมื่อปี 571 ก่อนคริสตกาลที่ว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าได้ทรงมอบอียิปต์ไว้ในมือของเนบูคัดเนสซาร์แล้ว เราพบว่ามีระยะเวลา ‘สิบเจ็ดปี’
Nebuchadnezzar’s army fought a long, difficult campaign against Tyre (the siege lasted about 13 years, roughly 586–573 BC). The soldiers worked extremely hard (every head was made bald and every shoulder rubbed bare from carrying loads), yet they received no significant wages or spoil from Tyre itself. Because of this unprofitable labor, God determined to give Egypt to Nebuchadnezzar as compensation (“wages”) for the work his army did against Tyre.
กองทัพของเนบูคัดเนสซาร์ได้ทำศึกอันยืดเยื้อและยากลำบากต่อสู้กับเมืองไทระ (การล้อมเมืองกินเวลาประมาณ 13 ปี คือราว 586–573 ปีก่อนคริสตกาล) เหล่าทหารตรากตรำทำงานอย่างหนักยิ่ง (ศีรษะทุกศีรษะล้านเกลี้ยง และบ่าทุกบ่าถลอกเปลือยจากการแบกหาม) กระนั้น พวกเขามิได้รับค่าจ้างหรือของริบจากเมืองไทระเองอย่างมีนัยสำคัญเลย เพราะการงานที่ไม่ก่อผลกำไรนี้ พระเจ้าจึงทรงกำหนดจะประทานอียิปต์แก่เนบูคัดเนสซาร์เป็นการตอบแทน (“ค่าจ้าง”) สำหรับงานที่กองทัพของเขาได้กระทำต่อสู้กับเมืองไทระ。
And in the same house remain, eating and drinking such things as they give: for the labourer is worthy of his hire. Go not from house to house. Luke 10:7.
จงพักอยู่ในเรือนนั้น กินและดื่มสิ่งที่เขาจัดให้ เพราะว่าคนงานย่อมสมควรได้รับค่าจ้างของตน อย่าเที่ยวไปจากเรือนนี้สู่เรือนโน้น ลูกา 10:7
Nebuchadnezzar therefore took Tyre first, and after the thirteen-year siege he was given Egypt. Before he took Tyre, he took Jerusalem in 586 BC; then he accomplished a siege of thirteen years against Tyre, and thereafter Egypt. Jerusalem was taken in 586 BC, and the siege of Tyre began in 586 BC and went unto 573 BC. The number thirteen is associated with the United States.
เนบูคัดเนสซาร์จึงทรงยึดเมืองไทระก่อน และหลังจากการล้อมเมืองเป็นเวลาสิบสามปี พระองค์ก็ทรงได้รับอียิปต์ ก่อนที่จะทรงยึดเมืองไทระ พระองค์ทรงยึดกรุงเยรูซาเล็มในปี 586 ก่อนคริสต์ศักราช จากนั้นจึงทรงล้อมเมืองไทระเป็นเวลาสิบสามปี แล้วจึงทรงยึดอียิปต์ในเวลาต่อมา กรุงเยรูซาเล็มถูกยึดในปี 586 ก่อนคริสต์ศักราช และการล้อมเมืองไทระเริ่มขึ้นในปี 586 ก่อนคริสต์ศักราช และดำเนินไปจนถึงปี 573 ก่อนคริสต์ศักราช เลขสิบสามมีความเกี่ยวข้องกับสหรัฐอเมริกา
Sister White informs us that Jerusalem in the book of Ezekiel represents the Laodicean Seventh-day Adventist church, and Nebuchadnezzar, the king of the north represents the papal power in the latter days. In the historical illustration of chapter twenty-nine, the latter-day robbers of thy people representing papal Rome, conquers three entities in the chapter. First he takes Jerusalem, then Tyre and finally Egypt.
ซิสเตอร์ไวท์บอกให้เราทราบว่า กรุงเยรูซาเล็มในพระธรรมเอเสเคียลเป็นตัวแทนคริสตจักรเซเวนท์เดย์แอ๊ดเวนตีสแห่งเลาดีเซีย และเนบูคัดเนสซาร์ กษัตริย์ฝ่ายเหนือ เป็นตัวแทนอำนาจของสันตะปาปาในยุคสุดท้าย ในภาพประกอบทางประวัติศาสตร์ของบทที่ยี่สิบเก้า บรรดาผู้ปล้นชิงแห่งชนชาติของท่านในยุคสุดท้าย ซึ่งเป็นตัวแทนของโรมฝ่ายสันตะปาปา ได้พิชิตสามสิ่งในบทนั้น ประการแรก เขายึดกรุงเยรูซาเล็ม จากนั้นเมืองไทระ และในที่สุดอียิปต์
Judgment begins at the house of God and the horn of Protestantism in the United States is first conquered in advance of the Sunday law. The horn of apostate Protestantism in the United States includes the Laodicean Seventh-day Adventist church that represents the “former” covenant people who are passed by as was ancient Israel in the year 34 and as were the Protestants in 1844. The passing by of those former covenant people of God in 34 and 1844 is represented in the prophetic history of the twenty-three-hundred-year prophecy of Daniel 8:14. Judgment begins with the house of God and the horn of Protestantism is judged in advance of the horn of Republicanism.
การพิพากษาเริ่มต้นที่พระนิเวศของพระเจ้า และเขาแห่งนิกายโปรเตสแตนต์ในสหรัฐอเมริกาถูกพิชิตเป็นอันดับแรกก่อนที่จะมีกฎหมายวันอาทิตย์ เขาแห่งนิกายโปรเตสแตนต์ที่ละทิ้งความเชื่อในสหรัฐอเมริกานั้นรวมถึงคริสตจักรเซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสแบบเลาดีเซีย ซึ่งเป็นตัวแทนของประชากรแห่งพันธสัญญากลุ่ม “เดิม” ที่ถูกข้ามไป เช่นเดียวกับอิสราเอลโบราณในปี 34 และชาวโปรเตสแตนต์ในปี 1844 การที่ประชากรแห่งพันธสัญญากลุ่มเดิมเหล่านั้นของพระเจ้าถูกข้ามไปในปี 34 และ 1844 มีภาพแทนอยู่ในประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์ของคำพยากรณ์สองพันสามร้อยปีในดาเนียล 8:14 การพิพากษาเริ่มต้นที่พระนิเวศของพระเจ้า และเขาแห่งนิกายโปรเตสแตนต์ได้รับการพิพากษาก่อนเขาแห่งสาธารณรัฐนิยม
For the time is come that judgment must begin at the house of God: and if it first begin at us, what shall the end be of them that obey not the gospel of God? 1 Peter 4:17.
เพราะถึงเวลาแล้วที่การพิพากษาจะต้องเริ่มต้นที่พระนิเวศของพระเจ้า และถ้าการนั้นเริ่มต้นที่พวกเราก่อน ปลายทางของบรรดาผู้ที่ไม่เชื่อฟังข่าวประเสริฐของพระเจ้าจะเป็นเช่นไร? 1 เปโตร 4:17
The first mention of the judgment of Egypt is located in the first verse of chapter twenty-nine, and the last date mentioned in connection with Egypt by Ezekiel is in verse ‘seventeen’ of the same chapter. The chapter identifies modern Rome first overcoming the horn of Protestantism and then Tyre, which represents the horn of Republicanism that is overcome at the soon-coming Sunday law. When Tyre (the United States) is conquered by Nebuchadnezzar at the Sunday law, Egypt is also given into his hands. At that point the deadly wound of papacy is healed. Not only is the papacy’s deadly wound then healed, but Ezekiel informs us this happens during the period of the latter rain.
การกล่าวถึงการพิพากษาอียิปต์ครั้งแรกปรากฏอยู่ในข้อแรกของบทที่ยี่สิบเก้า และวันที่สุดท้ายที่เอเสเคียลกล่าวถึงซึ่งเกี่ยวเนื่องกับอียิปต์อยู่ในข้อ “สิบเจ็ด” ของบทเดียวกัน บทนี้ระบุว่าโรมสมัยใหม่จะพิชิตเขาแห่งโปรเตสแตนต์ก่อน แล้วจึงพิชิตเมืองไทระ ซึ่งเป็นตัวแทนของเขาแห่งลัทธิสาธารณรัฐที่ถูกพิชิตในกฎหมายวันอาทิตย์ซึ่งจะมาถึงในไม่ช้า เมื่อไทระ (สหรัฐอเมริกา) ถูกเนบูคัดเนสซาร์พิชิต ณ เวลากฎหมายวันอาทิตย์ อียิปต์ก็ถูกมอบไว้ในมือของเขาด้วย ณ จุดนั้น บาดแผลมรณะของสันตะปาปาก็ได้รับการรักษาให้หาย ไม่เพียงแต่บาดแผลมรณะของสันตะปาปาจะได้รับการรักษาให้หายในเวลานั้นเท่านั้น แต่เอเสเคียลยังแจ้งแก่เราด้วยว่าเหตุการณ์นี้เกิดขึ้นในช่วงเวลาแห่งฝนชุกปลายฤดูอีกด้วย
In that day will I cause the horn of the house of Israel to bud forth, and I will give thee the opening of the mouth in the midst of them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 29:21.
ในวันนั้น เราจะกระทำให้เขาแห่งวงศ์วานอิสราเอลแตกหน่อออกมา และเราจะให้ปากของเจ้าเปิดออกท่ามกลางพวกเขา แล้วเขาทั้งหลายจะรู้ว่าเราคือพระยาห์เวห์ เอเสเคียล 29:21
Jacob and Israel
ยาโคบและอิสราเอล
Isaiah identifies that Israel buds out, blossoms and fills the whole earth with fruit. It is rain that brings about the three steps of budding, blossoming and fruit bearing, and according to Isaiah, the latter rain arrives when the “rough wind” is stayed. He further identifies that during the period of budding, blossoming and fruit-bearing the sins of Jacob are to be purged, and the Hebrew word translated as “purged” is atoned for.
อิสยาห์ระบุว่าอิสราเอลแตกหน่อ ออกดอก และทำให้แผ่นดินโลกทั้งสิ้นเต็มไปด้วยผล เป็นฝนที่ก่อให้เกิดสามขั้นตอนคือการแตกหน่อ การออกดอก และการเกิดผล และตามที่อิสยาห์กล่าวนั้น ฝนปลายฤดูมาถึงเมื่อ “ลมแรง” สงบลง ท่านยังระบุอีกว่า ในช่วงเวลาแห่งการแตกหน่อ การออกดอก และการเกิดผลนั้น บาปของยาโคบจะต้องได้รับการชำระ และคำภาษาฮีบรูที่แปลว่า “ชำระ” หมายถึงได้รับการลบมลทินบาปแล้ว
In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Isaiah 27:8, 9.
ตามขนาดนั้น เมื่อมันแตกหน่อออกมา พระองค์จะทรงโต้แย้งกับมัน; พระองค์ทรงยับยั้งลมแรงของพระองค์ไว้ในวันแห่งลมตะวันออก เพราะฉะนั้น ความชั่วช้าของยาโคบจะได้รับการชำระให้หมดไปด้วยสิ่งนี้; และนี่คือผลทั้งหมดแห่งการกำจัดบาปของเขา; คือเมื่อเขาทำให้บรรดาศิลาแห่งแท่นบูชาเป็นดังหินชอล์กที่ถูกทุบให้แตกเป็นชิ้น ๆ ทั้งป่าเสาศักดิ์สิทธิ์และรูปเคารพจะไม่ตั้งอยู่ อิสยาห์ 27:8, 9
When the four winds (his rough wind) of strife are restrained, the sealing of the one hundred and forty-four thousand begins, and the wise and wicked of Adventism are ultimately separated, and all of this is accomplished in the “day of the east wind.” The sealing time began with a sprinkling at 9/11 and it ends with a full outpouring at the Sunday law when the earth is then filled with fruit. The sealing time is a progressive purification and purging in agreement with Malachi three. But in the seventeen-year period represented by the beginning and ending dates of Ezekiel twenty-nine, the conquering of the sixth kingdom of Bible prophecy occurs as represented by Jerusalem, a symbol of the horn of Protestantism—the church—and Tyre, a symbol of the horn of Republicanism—the state. Just after the end of the thirteen-year siege of Tyre, the conquering of the seventh kingdom of ten kings represented by Egypt takes place. The three conquerings of Jerusalem, Tyre and Egypt occur when “the horn of the house of Israel” buds forth and is given an opening of the mouth.
เมื่อลมทั้งสี่ (ลมอันรุนแรงของพระองค์) แห่งความขัดแย้งถูกยับยั้งไว้ การประทับตราคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคนก็เริ่มต้นขึ้น และในที่สุด ผู้มีปัญญาและคนอธรรมในขบวนการแอดเวนทิสต์จะถูกแยกออกจากกัน และทั้งหมดนี้สำเร็จลุล่วงใน “วันแห่งลมตะวันออก” ช่วงเวลาแห่งการประทับตราเริ่มต้นด้วยการประพรมในเหตุการณ์ 9/11 และสิ้นสุดด้วยการหลั่งลงมาอย่างเต็มบริบูรณ์เมื่อมีกฎหมายวันอาทิตย์ ซึ่งในเวลานั้นแผ่นดินโลกจะเต็มไปด้วยผล ช่วงเวลาแห่งการประทับตราเป็นการชำระให้บริสุทธิ์และการขจัดมลทินที่ดำเนินไปเป็นลำดับ สอดคล้องกับมาลาคีบทที่สาม แต่ในช่วงเวลาสิบเจ็ดปีซึ่งแสดงด้วยวันเริ่มต้นและวันสิ้นสุดในเอเสเคียลบทที่ยี่สิบเก้า การพิชิตอาณาจักรที่หกตามคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ก็เกิดขึ้น ดังที่แสดงผ่านกรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเขาแห่งนิกายโปรเตสแตนต์—คริสตจักร—และเมืองไทระ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเขาแห่งสาธารณรัฐนิยม—รัฐ หลังจากการล้อมเมืองไทระเป็นเวลาสิบสามปีสิ้นสุดลงไม่นาน การพิชิตอาณาจักรที่เจ็ดของกษัตริย์สิบองค์ ซึ่งมีอียิปต์เป็นตัวแทน ก็เกิดขึ้น การพิชิตทั้งสามครั้ง คือการพิชิตกรุงเยรูซาเล็ม เมืองไทระ และอียิปต์ เกิดขึ้นเมื่อ “เขาแห่งพงศ์พันธุ์อิสราเอล” งอกขึ้นและได้รับการเปิดปาก
The dumbness of both the priest Ezekiel and the priest Zacharias ends at the Sunday law, when the United States and Balaam’s ass both speak. The Lord gives the house of Israel the “opening of the mouth” at the Sunday law. Jacob’s sins have then been purged and his name is changed to the house of Israel. The message they proclaim is represented by the third witness of prophetic dumbness represented by Daniel, who is then given the message of Daniel chapter eleven, which is also the vision of Habakkuk that then ‘speaks and does not lie.’ Ezekiel, Zacharias and Daniel align with the proclamation of the loud cry of the third angel, as does Jeremiah in chapter fifteen where he is promised to be God’s mouth if he would rebound from the first disappointment.
ภาวะเป็นใบ้ของทั้งปุโรหิตเอเสเคียลและปุโรหิตเศคาริยาห์สิ้นสุดลงเมื่อมีการออกกฎหมายวันอาทิตย์ ซึ่งเป็นเวลาที่ทั้งสหรัฐอเมริกาและลาของบาลาอัมต่างก็พูด องค์พระผู้เป็นเจ้าประทาน “การเปิดปาก” แก่วงศ์วานอิสราเอลเมื่อมีการออกกฎหมายวันอาทิตย์ เมื่อถึงเวลานั้น บาปทั้งหลายของยาโคบได้รับการชำระล้างแล้ว และชื่อของเขาก็เปลี่ยนเป็นวงศ์วานอิสราเอล ข่าวสารที่พวกเขาประกาศนั้นแสดงผ่านพยานคนที่สามแห่งภาวะเป็นใบ้เชิงพยากรณ์ ซึ่งมีดาเนียลเป็นตัวแทน โดยในเวลานั้นดาเนียลได้รับข่าวสารในดาเนียลบทที่สิบเอ็ด ซึ่งก็คือนิมิตของฮาบากุกที่ในเวลานั้น ‘พูดและไม่มุสา’ ด้วย เอเสเคียล เศคาริยาห์ และดาเนียลสอดคล้องกับการประกาศเสียงร้องอันดังของทูตสวรรค์องค์ที่สาม เช่นเดียวกับเยเรมีย์ในบทที่สิบห้า ซึ่งเขาได้รับพระสัญญาว่าจะได้เป็นพระโอษฐ์ของพระเจ้า หากเขาฟื้นตัวจากความผิดหวังครั้งแรก
Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. Jeremiah 15:18, 19.
ไฉนความเจ็บปวดของข้าพระองค์จึงต่อเนื่องไม่สิ้นสุด และบาดแผลของข้าพระองค์รักษาไม่หาย ซึ่งไม่ยอมรับการเยียวยา? พระองค์จะทรงเป็นแก่ข้าพระองค์อย่างผู้หลอกลวงจริงหรือ และอย่างสายน้ำที่เหือดแห้งไปหรือ? ฉะนั้นพระยาห์เวห์ตรัสดังนี้ว่า ถ้าเจ้าหันกลับ เราจะนำเจ้ากลับมาอีก และเจ้าจะยืนอยู่ต่อหน้าเรา; และถ้าเจ้าแยกสิ่งประเสริฐออกจากสิ่งเลวทราม เจ้าจะเป็นดังปากของเรา: ให้พวกเขาหันกลับมาหาเจ้า แต่เจ้าอย่าหันกลับไปหาพวกเขา เยเรมีย์ 15:18, 19
Jesus illustrates the end with the beginning and at 9/11 the sprinkling brought forth buds and the plant of Jacob began to grow, and ultimately when the iniquity of Jacob is purged, the house of Israel will speak. The budding out at 9/11 that was accomplished by the rain is typifying a budding out at the end of the sealing time, when the “horn” of the house of Israel buds out, right where the horns of apostate Protestantism and Republicanism are overcome by Nebuchadnezzar.
พระเยซูทรงใช้อารัมภบทเพื่ออธิบายอวสาน และ ณ 9/11 การประพรมได้นำให้เกิดหน่อ และพืชพันธุ์ของยาโคบได้เริ่มเติบโตขึ้น และในที่สุดเมื่อความชั่วช้าของยาโคบได้รับการชำระล้างแล้ว วงศ์วานของอิสราเอลจะกล่าวออกมา การแตกหน่อที่ 9/11 ซึ่งสำเร็จโดยฝนนั้น เป็นแบบอย่างของการแตกหน่อ ณ ปลายเวลาของการประทับตรา เมื่อ “เขา” ของวงศ์วานอิสราเอลแตกหน่อออกมา ณ ที่ซึ่งเขาทั้งหลายของโปรเตสแตนต์นอกรีตและของลัทธิสาธารณรัฐนิยมถูกเนบูคัดเนสซาร์พิชิต.
At that point the false horn of Protestantism is contrasted with the true horn of Protestantism as typified by Aaron’s rod that budded in distinction to the other rods of the tribes of Israel. The two dates in chapter twenty-nine of Ezekiel identify the history of the lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand at the soon-coming Sunday law.
ณ จุดนั้น เขาปลอมแห่งนิกายโปรเตสแตนต์ถูกนำมาเปรียบให้เห็นความแตกต่างกับเขาแท้แห่งนิกายโปรเตสแตนต์ โดยมีไม้เท้าของอาโรนที่แตกหน่อ ซึ่งแตกต่างจากไม้เท้าอื่น ๆ ของบรรดาเผ่าอิสราเอล เป็นแบบเล็งถึงเขาแท้นั้น วันที่ทั้งสองในเอเสเคียลบทที่ยี่สิบเก้าระบุถึงประวัติศาสตร์ของการชูธงแห่งชนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคนขึ้น ณ วาระของกฎหมายวันอาทิตย์ที่กำลังจะมาถึงในไม่ช้า
The process of the budding, blooming and filling the earth with fruit began at the sprinkling of the latter rain on 9/11, just as the Pentecostal season began with Christ breathing a few drops upon His disciples that led to Pentecost when the full outpouring took place. The budding of 9/11 at the beginning of the purging of Jacob (the supplanter), which is the sealing time, typified the budding of the house of Israel (the overcomer) at the Sunday law. The budding at the end is marking a distinction between the former covenant people and the one hundred and forty-four thousand, just as the outpouring of fire on Mount Carmel made a distinction between the prophet Elijah and the prophets of Baal. The distinction is represented by a class who are prophetically ashamed for a counterfeit peace and safety message, and the other class are prophetically joyful, and they will never be ashamed.
กระบวนการแตกหน่อ ผลิดอก และทำให้แผ่นดินโลกเต็มไปด้วยผลเริ่มต้นขึ้นเมื่อฝนปลายฤดูโปรยปรายในวันที่ 9/11 เช่นเดียวกับที่ช่วงเวลาแห่งเพ็นเทคอสต์เริ่มต้นขึ้นด้วยการที่พระคริสต์ทรงระบายลมหายใจเป็นหยาดฝนเพียงไม่กี่หยดลงเหนือเหล่าสาวกของพระองค์ ซึ่งนำไปสู่วันเพ็นเทคอสต์ อันเป็นเวลาที่มีการหลั่งลงมาอย่างเต็มบริบูรณ์ การแตกหน่อในวันที่ 9/11 ณ จุดเริ่มต้นของการชำระยาโคบ (ผู้แย่งชิง) ให้บริสุทธิ์ ซึ่งเป็นช่วงเวลาแห่งการประทับตรา เป็นแบบเล็งถึงการแตกหน่อของวงศ์วานอิสราเอล (ผู้มีชัย) ในคราวที่มีกฎหมายวันอาทิตย์ การแตกหน่อในช่วงปลายเป็นเครื่องหมายแสดงความแตกต่างระหว่างประชากรแห่งพันธสัญญากลุ่มเดิมกับคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน เช่นเดียวกับที่การเทไฟลงมาบนภูเขาคารเมลได้แสดงให้เห็นความแตกต่างระหว่างผู้เผยพระวจนะเอลียาห์กับบรรดาผู้เผยพระวจนะของพระบาอัล ความแตกต่างนี้แสดงให้เห็นผ่านคนกลุ่มหนึ่งซึ่งตามนัยแห่งคำพยากรณ์ต้องอับอายเพราะข่าวสารจอมปลอมเรื่องความสงบสุขและความปลอดภัย ส่วนคนอีกกลุ่มหนึ่งนั้น ตามนัยแห่งคำพยากรณ์มีความชื่นชมยินดี และพวกเขาจะไม่มีวันต้องอับอายเลย
The Six Dates of Egypt
วันที่ทั้งหกของอียิปต์
Ezekiel identifies four other dates associated with Egypt, and two of those dates mark the eleventh year, and the other two dates mark the twelfth year of the captivity.
เอเสเคียลระบุวันที่เกี่ยวข้องกับอียิปต์ไว้อีกสี่วัน โดยสองวันในจำนวนนี้อยู่ในปีที่สิบเอ็ด และอีกสองวันอยู่ในปีที่สิบสองของการเป็นเชลย
The Siege of the Eleventh Year
การล้อมในปีที่สิบเอ็ด
And it came to pass in the eleventh year, in the first month, in the seventh day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, I have broken the arm of Pharaoh king of Egypt; and, lo, it shall not be bound up to be healed, to put a roller to bind it, to make it strong to hold the sword. Ezekiel 30:20, 21.
และอยู่มา ในปีที่สิบเอ็ด ในเดือนต้น ในวันที่เจ็ดของเดือนนั้น พระวจนะของพระยาห์เวห์ก็มาถึงข้าพเจ้า ตรัสว่า บุตรแห่งมนุษย์เอ๋ย เราได้หักแขนของฟาโรห์กษัตริย์แห่งอียิปต์ และดูเถิด จะไม่มีการพันรักษาให้หาย จะไม่มีการใส่ผ้าพันแผลเพื่อพันไว้ เพื่อให้มีกำลังพอที่จะจับดาบได้ เอเสเคียล 30:20, 21
And it came to pass in the eleventh year, in the third month, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, speak unto Pharaoh king of Egypt, and to his multitude; Whom art thou like in thy greatness? Ezekiel 31:1, 2.
ต่อมาในปีที่สิบเอ็ด ในเดือนที่สาม ในวันต้นเดือน พระวจนะของพระยาห์เวห์มายังข้าพเจ้า ตรัสว่า บุตรแห่งมนุษย์เอ๋ย จงกล่าวแก่ฟาโรห์กษัตริย์แห่งอียิปต์และแก่หมู่ชนของเขาว่า ในความยิ่งใหญ่ของท่านนั้น ท่านเหมือนผู้ใดเล่า? เอเสเคียล 31:1, 2
In the eleventh year of the captivity, Egypt and Pharaoh’s arms are broken, and Babylon’s arms are strengthened in chapter thirty. In the eleventh year in chapter thirty-one, the fall of Egypt and its impact upon the world are identified.
ในปีที่สิบเอ็ดแห่งการเป็นเชลย ตามที่กล่าวไว้ในบทที่สามสิบ แขนของอียิปต์และฟาโรห์ถูกหัก และแขนของบาบิโลนได้รับการเสริมกำลัง ในปีที่สิบเอ็ด บทที่สามสิบเอ็ดระบุถึงการล่มสลายของอียิปต์และผลกระทบที่มีต่อโลก
The Twelfth Year & Jerusalem’s Fall
ปีที่สิบสองและการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็ม
The two dates in the twelfth year are located in Ezekiel thirty-two.
วันที่ทั้งสองในปีที่สิบสองนั้นปรากฏอยู่ในเอเสเคียล บทที่สามสิบสอง
And it came to pass in the twelfth year, in the twelfth month, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, take up a lamentation for Pharaoh king of Egypt, and say unto him, Thou art like a young lion of the nations, and thou art as a whale in the seas: and thou camest forth with thy rivers, and troubledst the waters with thy feet, and fouledst their rivers. Thus saith the Lord God; I will therefore spread out my net over thee with a company of many people; and they shall bring thee up in my net. Ezekiel 32:1–3.
และอยู่มาในปีที่สิบสอง ในเดือนที่สิบสอง ในวันต้นเดือน พระวจนะของพระยาห์เวห์มายังข้าพเจ้า ตรัสว่า “บุตรแห่งมนุษย์เอ๋ย จงเปล่งคำคร่ำครวญถึงฟาโรห์กษัตริย์แห่งอียิปต์ และกล่าวแก่เขาว่า ‘เจ้าเป็นเหมือนสิงห์หนุ่มท่ามกลางบรรดาประชาชาติ และเจ้าเป็นดุจสัตว์ทะเลใหญ่ในท้องทะเล และเจ้าได้พุ่งออกมาพร้อมกับลำน้ำของเจ้า กระทำน้ำให้ขุ่นด้วยเท้าของเจ้า และทำให้ลำน้ำทั้งหลายของมันสกปรก’ องค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้าตรัสดังนี้ว่า ‘ฉะนั้นเราจะกางข่ายของเราเหนือเจ้าด้วยหมู่ชนเป็นอันมาก และเขาทั้งหลายจะฉุดเจ้าขึ้นมาด้วยข่ายของเรา’” เอเสเคียล 32:1–3
It came to pass also in the twelfth year, in the fifteenth day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, wail for the multitude of Egypt, and cast them down, even her, and the daughters of the famous nations, unto the nether parts of the earth, with them that go down into the pit. Ezekiel 32:17, 18.
ต่อมาในปีที่สิบสอง ในวันที่สิบห้าของเดือน พระวจนะของพระยาห์เวห์ก็มาถึงข้าพเจ้า ตรัสว่า บุตรแห่งมนุษย์เอ๋ย จงคร่ำครวญถึงประชาชนมากมายของอียิปต์ และจงเหวี่ยงเขาทั้งหลายลงไป คือทั้งนางและบรรดาธิดาแห่งบรรดาประชาชาติที่มีชื่อเสียง ลงไปยังส่วนลึกเบื้องล่างของแผ่นดินโลก พร้อมกับบรรดาผู้ที่ลงไปสู่หลุมลึก เอเสเคียล 32:17, 18.
Pharaoh and His Multitude
ฟาโรห์และบรรดามวลชนของเขา
In chapter thirty-one’s pronouncement upon Egypt, the final verses state:
ในคำพยากรณ์ต่ออียิปต์ในบทที่สามสิบเอ็ด ข้อพระคัมภีร์ตอนท้ายกล่าวว่า:
I made the nations to shake at the sound of his fall, when I cast him down to hell with them that descend into the pit: and all the trees of Eden, the choice and best of Lebanon, all that drink water, shall be comforted in the nether parts of the earth. They also went down into hell with him unto them that be slain with the sword; and they that were his arm, that dwelt under his shadow in the midst of the heathen. To whom art thou thus like in glory and in greatness among the trees of Eden? yet shalt thou be brought down with the trees of Eden unto the nether parts of the earth: thou shalt lie in the midst of the uncircumcised with them that be slain by the sword. This is Pharaoh and all his multitude, saith the Lord God. Ezekiel 31:16–18.
เราได้กระทำให้บรรดาประชาชาติสั่นสะเทือนด้วยเสียงแห่งการล้มลงของเขา เมื่อเราเหวี่ยงเขาลงสู่นรกพร้อมกับบรรดาผู้ที่ลงไปยังบ่อ และต้นไม้ทั้งสิ้นแห่งเอเดน ซึ่งเป็นสิ่งที่คัดสรรและดีที่สุดแห่งเลบานอน คือบรรดาผู้ที่ดื่มน้ำทั้งหลาย จะได้รับการปลอบประโลมในส่วนลึกแห่งพิภพ พวกเขาทั้งหลายก็ได้ลงสู่นรกไปพร้อมกับเขา ไปหาบรรดาผู้ที่ถูกฆ่าด้วยดาบ และบรรดาผู้ที่เป็นกำลังของเขา ผู้ที่อาศัยอยู่ใต้ร่มเงาของเขาท่ามกลางประชาชาติ เจ้าจึงเป็นเหมือนผู้ใดเล่าในสง่าราศีและในความยิ่งใหญ่ท่ามกลางต้นไม้ทั้งหลายแห่งเอเดน? ถึงกระนั้น เจ้าจะถูกนำลงไปพร้อมกับต้นไม้ทั้งหลายแห่งเอเดนสู่ส่วนลึกแห่งพิภพ เจ้าจะนอนอยู่ท่ามกลางคนที่ไม่ได้เข้าสุหนัต พร้อมกับบรรดาผู้ที่ถูกฆ่าด้วยดาบ นี่คือฟาโรห์และบรรดาหมู่ชนทั้งสิ้นของเขา พระยาห์เวห์องค์เจ้านายตรัสดังนี้ เอเสเคียล 31:16–18
In chapter thirty-two’s pronouncement upon Egypt, the final verses repeat and enlarge upon chapter thirty-one and include a parallel ending statement.
ในคำประกาศโทษต่ออียิปต์ในบทที่สามสิบสอง ข้อพระคัมภีร์ตอนท้ายกล่าวซ้ำและขยายความเนื้อหาของบทที่สามสิบเอ็ด ทั้งยังมีข้อความปิดท้ายที่มีลักษณะคู่ขนานกันด้วย
For I have caused my terror in the land of the living: and he shall be laid in the midst of the uncircumcised with them that are slain with the sword, even Pharaoh and all his multitude, saith the Lord God. Ezekiel 32:32.
เพราะเราได้กระทำให้ความครั่นคร้ามของเราเกิดขึ้นในแผ่นดินแห่งคนเป็น และเขาจะถูกวางไว้ท่ามกลางผู้ที่ไม่ได้เข้าสุหนัต พร้อมกับบรรดาผู้ที่ถูกฟันด้วยดาบ คือฟาโรห์และบรรดาประชาชนมากมายทั้งสิ้นของเขา พระยาห์เวห์องค์เจ้านายตรัสดังนี้ เอเสเคียล 32:32
The Seventeen years of Chapter Twenty-nine
สิบเจ็ดปีแห่งบทที่ยี่สิบเก้า
The dates located in the seventeen-year period represented in chapter twenty-nine identify Nebuchadnezzar conquering Egypt, and a forty-year period of desolation of Egypt. Forty represents a wilderness, typifying the thousand years that the earth is desolate.
วันที่ต่าง ๆ ที่อยู่ภายในช่วงเวลาสิบเจ็ดปีซึ่งกล่าวถึงในบทที่ยี่สิบเก้า ชี้ให้เห็นถึงการที่เนบูคัดเนสซาร์พิชิตอียิปต์ และช่วงเวลาสี่สิบปีแห่งความรกร้างของอียิปต์ เลขสี่สิบหมายถึงถิ่นทุรกันดาร ซึ่งเป็นแบบอย่างของระยะเวลาหนึ่งพันปีที่โลกอยู่ในสภาพรกร้าง
I beheld the earth, and, lo, it was without form, and void; and the heavens, and they had no light. I beheld the mountains, and, lo, they trembled, and all the hills moved lightly. I beheld, and, lo, there was no man, and all the birds of the heavens were fled. I beheld, and, lo, the fruitful place was a wilderness, and all the cities thereof were broken down at the presence of the Lord, and by his fierce anger. For thus hath the Lord said, The whole land shall be desolate; yet will I not make a full end. Jeremiah 4:23–27.
ข้าพเจ้าเพ่งดูแผ่นดินโลก และดูเถิด มันปราศจากรูปทรงและว่างเปล่า และเพ่งดูท้องฟ้า และมันก็ไม่มีความสว่าง ข้าพเจ้าเพ่งดูภูเขา และดูเถิด มันทั้งหลายสั่นสะเทือน และเนินเขาทั้งสิ้นก็เคลื่อนไหวไปมา ข้าพเจ้าเพ่งดู และดูเถิด ไม่มีมนุษย์สักคนเดียว และนกทั้งสิ้นแห่งท้องฟ้าก็หนีไปหมดแล้ว ข้าพเจ้าเพ่งดู และดูเถิด ที่อุดมสมบูรณ์ได้กลายเป็นถิ่นทุรกันดาร และบรรดาเมืองทั้งสิ้นของมันก็พังทลายลงเฉพาะพระพักตร์พระยาห์เวห์ และด้วยพระพิโรธอันแรงกล้าของพระองค์ เพราะพระยาห์เวห์ตรัสดังนี้ว่า แผ่นดินทั้งหมดจะรกร้าง แต่เราจะไม่ทำลายเสียจนสิ้นเชิง เยเรมีย์ 4:23–27
At the end of Ezekiel twenty-nine’s forty years of the desolation of Egypt, the final resurrection of the wicked and their ultimate destruction are set forth.
เมื่อสิ้นสุดช่วงสี่สิบปีแห่งความรกร้างว่างเปล่าของอียิปต์ตามที่กล่าวในเอเสเคียลบทที่ยี่สิบเก้า มีการแสดงให้เห็นถึงการเป็นขึ้นจากตายครั้งสุดท้ายของคนอธรรมและการถูกทำลายของพวกเขาในท้ายที่สุด
Fear, and the pit, and the snare, are upon thee, O inhabitant of the earth. And it shall come to pass, that he who fleeth from the noise of the fear shall fall into the pit; and he that cometh up out of the midst of the pit shall be taken in the snare: for the windows from on high are open, and the foundations of the earth do shake. The earth is utterly broken down, the earth is clean dissolved, the earth is moved exceedingly. The earth shall reel to and fro like a drunkard, and shall be removed like a cottage; and the transgression thereof shall be heavy upon it; and it shall fall, and not rise again. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall punish the host of the high ones that are on high, and the kings of the earth upon the earth. And they shall be gathered together, as prisoners are gathered in the pit, and shall be shut up in the prison, and after many days shall they be visited. Isaiah 24:17–22.
ความหวาดกลัว และหลุมพราง และบ่วงแร้ว อยู่เหนือท่านแล้ว โอ้ ชาวแผ่นดินโลก และจะเป็นไปว่า ผู้ที่หนีจากเสียงแห่งความหวาดกลัวจะตกลงในหลุมพราง และผู้ที่ขึ้นมาจากท่ามกลางหลุมพรางจะถูกจับด้วยบ่วงแร้ว เพราะหน้าต่างจากเบื้องบนเปิดออกแล้ว และรากฐานแห่งแผ่นดินโลกก็สั่นสะเทือน แผ่นดินโลกถูกทำลายลงอย่างสิ้นเชิง แผ่นดินโลกละลายสลายไปโดยสิ้นเชิง แผ่นดินโลกถูกเขย่าอย่างรุนแรงยิ่ง แผ่นดินโลกจะโซเซไปมาเหมือนคนเมา และจะถูกโยกไปเหมือนกระท่อม และการละเมิดของมันจะหนักอึ้งอยู่เหนือมัน และมันจะล้มลง และจะไม่ลุกขึ้นอีก และจะเป็นไปในวันนั้นว่า องค์พระผู้เป็นเจ้าจะทรงลงโทษกองทัพแห่งผู้สูงส่งที่อยู่ในที่สูง และบรรดากษัตริย์แห่งแผ่นดินโลกบนแผ่นดินโลก และพวกเขาจะถูกรวบรวมไว้ด้วยกัน เหมือนอย่างนักโทษถูกรวบรวมไว้ในหลุมพราง และจะถูกกักขังไว้ในคุก และหลังจากหลายวันพวกเขาจะถูกเยี่ยมเยียน อิสยาห์ 24:17–22
The message of Ezekiel that is brought together by the six dates associated with Egypt is identifying the earthly dragon power’s ultimate destruction, which begins at the soon-coming Sunday law and continues on through to the final destruction of the wicked Egyptians at the end of the millennium.
ข่าวสารของเอเสเคียลที่ประมวลเข้าด้วยกันโดยอาศัยวันที่ทั้งหกซึ่งเกี่ยวข้องกับอียิปต์ ชี้ให้เห็นถึงความพินาศในท้ายที่สุดของอำนาจมังกรฝ่ายโลก ซึ่งเริ่มขึ้นพร้อมกับกฎหมายวันอาทิตย์ที่กำลังจะมาถึงในไม่ช้า และดำเนินต่อเนื่องไปจนถึงความพินาศครั้งสุดท้ายของชาวอียิปต์ผู้ชั่วร้ายเมื่อสิ้นสุดสหัสวรรษ
In the prophetic testimony the beast and the false prophet reach their end at the lake of fire, which represents the Second Coming of Christ, but the dragon power’s lake of fire destruction is at the end of the millennium.
ในการเป็นพยานเชิงพยากรณ์ สัตว์ร้ายและผู้พยากรณ์เท็จถึงจุดจบของพวกเขาที่บึงไฟ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์แทนการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ แต่การทำลายล้างด้วยบึงไฟของอำนาจแห่งพญานาคนั้นอยู่ในตอนสิ้นสุดของสหัสวรรษ
And the beast was taken, and with him the false prophet that wrought miracles before him, with which he deceived them that had received the mark of the beast, and them that worshipped his image. These both were cast alive into a lake of fire burning with brimstone. And the remnant were slain with the sword of him that sat upon the horse, which sword proceeded out of his mouth: and all the fowls were filled with their flesh. Revelation 19:20, 21.
และสัตว์ร้ายนั้นก็ถูกจับ พร้อมกับผู้พยากรณ์เท็จที่ทำการอัศจรรย์ต่อหน้ามัน โดยการอัศจรรย์เหล่านั้นเขาได้ล่อลวงบรรดาผู้ที่ได้รับเครื่องหมายของสัตว์ร้าย และผู้ที่นมัสการรูปของมัน ทั้งสองถูกโยนทั้งเป็นลงในบึงไฟที่ลุกไหม้ด้วยกำมะถัน และคนที่เหลืออยู่นั้นถูกประหารด้วยดาบของพระองค์ผู้ทรงประทับบนม้า ซึ่งเป็นดาบที่ออกมาจากพระโอษฐ์ของพระองค์ และนกทั้งปวงก็อิ่มด้วยเนื้อของพวกเขา วิวรณ์ 19:20, 21
The beast and false prophet end prophetically at the second return of Christ, but the dragon meets his fate one thousand years later at the third return of Christ.
สัตว์ร้ายและผู้เผยพระวจนะเท็จสิ้นสุดลงในเชิงพยากรณ์เมื่อพระคริสต์เสด็จกลับมาครั้งที่สอง แต่พญานาคประสบชะตากรรมของตนหนึ่งพันปีต่อมา เมื่อพระคริสต์เสด็จกลับมาครั้งที่สาม
And I saw an angel come down from heaven, having the key of the bottomless pit and a great chain in his hand. And he laid hold on the dragon, that old serpent, which is the Devil, and Satan, and bound him a thousand years, And cast him into the bottomless pit, and shut him up, and set a seal upon him, that he should deceive the nations no more, till the thousand years should be fulfilled: and after that he must be loosed a little season. Revelation 20:1–3.
แล้วข้าพเจ้าเห็นทูตสวรรค์องค์หนึ่งลงมาจากสวรรค์ ถือกุญแจแห่งบาดาลลึกและโซ่ใหญ่เส้นหนึ่งไว้ในมือของท่าน และท่านได้จับพญานาคนั้น คือ งูดึกดำบรรพ์ ผู้ซึ่งเป็นมารและซาตาน แล้วล่ามมันไว้หนึ่งพันปี และท่านได้เหวี่ยงมันลงไปในบาดาลลึก ปิดขังมันไว้ และประทับตราเหนือมัน เพื่อไม่ให้มันล่อลวงบรรดาประชาชาติต่อไป จนกว่าจะครบกำหนดหนึ่งพันปี และภายหลังจากนั้นมันจะต้องถูกปล่อยออกมาชั่วระยะเวลาหนึ่ง วิวรณ์ 20:1–3
The Eleventh and Twelfth Years
ปีที่สิบเอ็ดและปีที่สิบสอง
The ‘seventeen’-year period set forth in Ezekiel twenty-nine’s two dates began in the tenth year of the captivity and ended in the twenty-seventh year. The messages of chapters thirty and thirty-one were set forth in the eleventh year, and the two dates set forth in chapter thirty-two were given in the twelfth year of the captivity. The seventeen-year period that began in the tenth year, roughly at the beginning of the siege of Jerusalem, was followed by the two Egyptian messages of the eleventh year set forth in chapters thirty and thirty-one. Together the two messages of the eleventh year represent a message just prior to the Sunday law. The other two Egyptian messages of the twelfth year occurred at or shortly after the destruction of Jerusalem in 586 BC.
ช่วงเวลา ‘สิบเจ็ด’ ปีที่แสดงไว้ด้วยวันเดือนปีทั้งสองในเอเสเคียลบทที่ยี่สิบเก้า เริ่มต้นในปีที่สิบของการเป็นเชลยและสิ้นสุดในปีที่ยี่สิบเจ็ด ข่าวสารในบทที่สามสิบและสามสิบเอ็ดได้รับการประกาศในปีที่สิบเอ็ด และวันเดือนปีทั้งสองที่ระบุไว้ในบทที่สามสิบสองนั้นอยู่ในปีที่สิบสองของการเป็นเชลย ช่วงเวลาสิบเจ็ดปีที่เริ่มต้นในปีที่สิบ ซึ่งเป็นเวลาประมาณช่วงเริ่มต้นของการล้อมกรุงเยรูซาเล็ม ตามมาด้วยข่าวสารเกี่ยวกับอียิปต์สองเรื่องในปีที่สิบเอ็ดซึ่งระบุไว้ในบทที่สามสิบและสามสิบเอ็ด ข่าวสารทั้งสองเรื่องในปีที่สิบเอ็ดนี้ร่วมกันเป็นตัวแทนของข่าวสารในช่วงก่อนกฎหมายวันอาทิตย์เพียงไม่นาน ข่าวสารเกี่ยวกับอียิปต์อีกสองเรื่องในปีที่สิบสองมีขึ้นในเวลาที่กรุงเยรูซาเล็มถูกทำลายในปี 586 ก่อนคริสตกาล หรือหลังจากนั้นไม่นาน
The message of Christ’s coming is proclaimed as part of the Midnight Cry message that changes to the loud cry message at the Sunday law. Two messages of Egypt are proclaimed before the Sunday law and two messages of Egypt are proclaimed at or just after the Sunday law. The doubling of the messages that are given in the same year, during the siege that culminates at the destruction of Jerusalem and the other two messages at the Sunday law, typifies the second angel’s message, where there is always a doubling.
ข่าวสารเรื่องการเสด็จมาของพระคริสต์ได้รับการประกาศเป็นส่วนหนึ่งของข่าวสารเสียงร้องเวลาเที่ยงคืน ซึ่งเปลี่ยนเป็นข่าวสารเสียงร้องอันดังเมื่อมีการออกกฎหมายวันอาทิตย์ ข่าวสารเกี่ยวกับอียิปต์สองประการได้รับการประกาศก่อนการออกกฎหมายวันอาทิตย์ และข่าวสารเกี่ยวกับอียิปต์อีกสองประการได้รับการประกาศเมื่อมีการออกกฎหมายวันอาทิตย์หรือหลังจากนั้นไม่นาน การซ้ำสองของข่าวสารที่ประทานในปีเดียวกันระหว่างการปิดล้อมซึ่งลงเอยด้วยการทำลายกรุงเยรูซาเล็ม และข่าวสารอีกสองประการเมื่อมีการออกกฎหมายวันอาทิตย์ เป็นภาพเล็งถึงข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สอง ซึ่งมีการซ้ำสองอยู่เสมอ
A second message is always followed by the third message.
ข่าวสารที่สองย่อมตามมาด้วยข่าวสารที่สามเสมอ
“By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.
“ด้วยปากกาและด้วยเสียง เราจะต้องเปล่งประกาศคำป่าวร้องนั้น โดยสำแดงลำดับของข่าวสารเหล่านั้น และการประยุกต์ใช้คำพยากรณ์ต่าง ๆ ที่นำเราไปถึงข่าวของทูตสวรรค์องค์ที่สาม จะมีองค์ที่สามโดยปราศจากองค์ที่หนึ่งและองค์ที่สองไม่ได้ ข่าวสารเหล่านี้เราจะต้องมอบแก่โลกผ่านทางสิ่งพิมพ์และคำบรรยาย โดยแสดงให้เห็นตามแนวประวัติศาสตร์แห่งคำพยากรณ์ถึงสิ่งทั้งหลายที่ได้เกิดขึ้นแล้วและสิ่งทั้งหลายที่จะบังเกิดขึ้น” Selected Messages, book 2, 104, 105.
At the third message the door of probation is closed. Probation closes for the United States at the Sunday law and probation closes for the world when Michael stands up. Both closed doors represent a third message that is always preceded by the second message that is always a twofold message.
เมื่อถึงข่าวสารที่สาม ประตูแห่งพระกรุณาจะปิดลง เวลาแห่งพระกรุณาสำหรับสหรัฐอเมริกาจะสิ้นสุดลงเมื่อมีการออกกฎหมายวันอาทิตย์ และเวลาแห่งพระกรุณาสำหรับโลกจะสิ้นสุดลงเมื่อมีคาเอลยืนขึ้น ประตูที่ปิดลงทั้งสองนี้เป็นสัญลักษณ์ของข่าวสารที่สาม ซึ่งมีข่าวสารที่สองนำหน้ามาเสมอ โดยข่าวสารที่สองนั้นเป็นข่าวสารที่ประกอบด้วยสองส่วนเสมอ
The empowerment of the second angel is accomplished when it is joined by the message of the Midnight Cry. The two messages pronounced upon mankind, as represented by Ezekiel’s pronouncements upon Egypt in chapters thirty and thirty-one, identify when the message of the Midnight Cry joins the second angel, and the two messages of chapter thirty-two are identifying the empowerment of the third angel in the loud cry.
การเสริมฤทธิ์อำนาจแก่ทูตสวรรค์องค์ที่สองสำเร็จลงเมื่อข่าวสารแห่งเสียงร้องยามเที่ยงคืนเข้ามาร่วมกับทูตสวรรค์องค์นั้น ข่าวสารสองประการที่ประกาศต่อมนุษยชาติ ซึ่งมีคำประกาศของเอเสเคียลต่ออียิปต์ในบทที่ 30 และ 31 เป็นภาพแทน ระบุถึงเวลาที่ข่าวสารแห่งเสียงร้องยามเที่ยงคืนเข้ามาร่วมกับทูตสวรรค์องค์ที่สอง ส่วนข่าวสารสองประการในบทที่ 32 ระบุถึงการเสริมฤทธิ์อำนาจแก่ทูตสวรรค์องค์ที่สามในเสียงร้องอันดัง
Ezekiel’s wheels of the complex interplay of human events identify the last warning for mankind, which is the third angel’s warning, and the third angel is made up of the first and second angels’ warnings. The Midnight Cry before the Sunday law and the loud cry after the Sunday law are represented by Ezekiel’s four dates that fall within the ‘seventeen’ years of chapter twenty-nine’s alpha and omega dates that align with the hidden history of Daniel eleven verse forty, as represented in verses eleven through sixteen of the same chapter.
วงล้อของเอเสเคียลซึ่งแสดงถึงปฏิสัมพันธ์อันสลับซับซ้อนระหว่างเหตุการณ์ต่าง ๆ ของมนุษย์ ชี้ให้เห็นถึงคำเตือนครั้งสุดท้ายสำหรับมนุษยชาติ อันได้แก่คำเตือนของทูตสวรรค์องค์ที่สาม และทูตสวรรค์องค์ที่สามประกอบขึ้นจากคำเตือนของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งและองค์ที่สอง เสียงร้องยามเที่ยงคืนก่อนการประกาศใช้กฎหมายวันอาทิตย์ และเสียงร้องอันดังหลังการประกาศใช้กฎหมายวันอาทิตย์ มีวันที่ทั้งสี่ของเอเสเคียลเป็นภาพแทน โดยวันที่เหล่านี้อยู่ภายในช่วงเวลา ‘สิบเจ็ด’ ปีระหว่างวันที่อัลฟาและโอเมกาในบทที่ยี่สิบเก้า ซึ่งสอดคล้องกับประวัติศาสตร์ที่ซ่อนอยู่ในดาเนียลบทที่สิบเอ็ด ข้อสี่สิบ ดังที่แสดงไว้ในข้อสิบเอ็ดถึงข้อสิบหกของบทเดียวกัน
In Daniel chapter ten, Daniel, as with Ezekiel, is made dumb. Daniel’s dumbness is brought about in the middle of three touches; the first and third touches came from the angel Gabriel and the middle touch was the touch of Christ. Daniel, as with Peter between Caesarea-Philippi and the cross, is in the middle. In the middle Peter saw the glorified Christ, as did Daniel in chapter ten. The middle of the three angels is the second message, which is a combination of two messages.
ในดาเนียลบทที่สิบ ดาเนียลก็เช่นเดียวกับเอเสเคียล ถูกทำให้เป็นใบ้ ความเป็นใบ้ของดาเนียลเกิดขึ้นท่ามกลางการแตะต้องสามครั้ง; การแตะต้องครั้งที่หนึ่งและครั้งที่สามมาจากทูตสวรรค์กาเบรียล และการแตะต้องครั้งกลางเป็นการแตะต้องของพระคริสต์ ดาเนียลก็เช่นเดียวกับเปโตร ระหว่างซีซารียาฟีลิปปีและกางเขน อยู่ในท่ามกลาง ในท่ามกลางนั้น เปโตรได้เห็นพระคริสต์ผู้ทรงรับสง่าราศี เช่นเดียวกับที่ดาเนียลได้เห็นในบทที่สิบ ท่ามกลางของทูตสวรรค์ทั้งสามคือข่าวสารที่สอง ซึ่งเป็นการผสมผสานของข่าวสารสองประการ
5th Day of the 4th Month & 1844
วันที่ 5 ของเดือนที่ 4 และ ค.ศ. 1844
In Ezekiel chapter one, verses one and two, Ezekiel is at the fifth day of the fourth month, which aligns with the middle of the seventh month movement in 1844. Ezekiel is midway between April 19 and October 22, 1844, just as was Samuel Snow, the messenger of the Midnight Cry in 1844, when he presented his first clear view of the message in Boston, 93 days after April 19 and 93 days before the door closed on October 22, 1844. Samuel Snow was in Boston on July 21, 1844, midway in the seventh month movement, unaware that he was prophetically standing with Peter at the Mount of Transfiguration, Ezekiel in the thirtieth year of the seventeenth Jubilee cycle and Daniel’s second touch during the looking glass vision of chapter ten.
ในเอเสเคียลบทที่หนึ่ง ข้อหนึ่งและข้อสอง เอเสเคียลอยู่ ณ วันที่ห้าของเดือนที่สี่ ซึ่งสอดคล้องกับจุดกึ่งกลางของขบวนการเดือนที่เจ็ดใน ค.ศ. 1844 เอเสเคียลอยู่ ณ จุดกึ่งกลางระหว่างวันที่ 19 เมษายนกับวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 เช่นเดียวกับซามูเอล สโนว์ ผู้ส่งสารแห่งเสียงร้องยามเที่ยงคืนใน ค.ศ. 1844 เมื่อเขานำเสนอความเข้าใจอันชัดเจนของตนเกี่ยวกับข่าวสารนี้เป็นครั้งแรกที่บอสตัน ซึ่งเป็นเวลา 93 วันหลังวันที่ 19 เมษายน และ 93 วันก่อนที่ประตูจะปิดลงในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 ซามูเอล สโนว์อยู่ที่บอสตันในวันที่ 21 กรกฎาคม ค.ศ. 1844 ณ จุดกึ่งกลางของขบวนการเดือนที่เจ็ด โดยไม่รู้ว่าในเชิงคำพยากรณ์นั้น เขากำลังยืนอยู่ร่วมกับเปโตรบนภูเขาแห่งการทรงจำแลงพระกาย เอเสเคียลในปีที่สามสิบของวัฏจักรปีเสียงเขาสัตว์รอบที่สิบเจ็ด และดาเนียลขณะได้รับการสัมผัสเป็นครั้งที่สองระหว่างนิมิตกระจกเงาในบทที่สิบ
Tyre
ไทระ
Before we return to the dating of Ezekiel’s six references of Jerusalem, we should first identify the one date that was proclaimed against Tyre.
ก่อนที่เราจะกลับไปพิจารณาการกำหนดเวลาของการกล่าวถึงกรุงเยรูซาเล็มทั้งหกครั้งในพระธรรมเอเสเคียล เราควรระบุวันที่หนึ่งซึ่งได้ถูกประกาศกล่าวโทษต่อเมืองไทระเสียก่อน
And it came to pass in the eleventh year, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, because that Tyrus hath said against Jerusalem, Aha, she is broken that was the gates of the people: she is turned unto me: I shall be replenished, now she is laid waste: Therefore thus saith the Lord God; Behold, I am against thee, O Tyrus, and will cause many nations to come up against thee, as the sea causeth his waves to come up. And they shall destroy the walls of Tyrus, and break down her towers: I will also scrape her dust from her, and make her like the top of a rock. It shall be a place for the spreading of nets in the midst of the sea: for I have spoken it, saith the Lord God: and it shall become a spoil to the nations. And her daughters which are in the field shall be slain by the sword; and they shall know that I am the Lord. For thus saith the Lord God; Behold, I will bring upon Tyrus Nebuchadrezzar king of Babylon, a king of kings, from the north, with horses, and with chariots, and with horsemen, and companies, and much people.
และอยู่มา ในปีที่สิบเอ็ด ในวันต้นเดือน พระวจนะของพระยาห์เวห์ก็มาถึงข้าพเจ้า ว่า “บุตรแห่งมนุษย์เอ๋ย เพราะไทระได้กล่าวถึงเยรูซาเล็มว่า ‘ฮา! นางผู้เป็นประตูของชนชาติทั้งหลายถูกหักพังแล้ว นางหันมาหาเรา เราจะได้รับความอุดมบริบูรณ์ บัดนี้นางก็ร้างเปล่าแล้ว’ เพราะฉะนั้น องค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้าตรัสดังนี้ว่า ดูเถิด เราต่อสู้เจ้า โอ ไทระ และจะให้ประชาชาติทั้งหลายเป็นอันมากขึ้นมาต่อสู้เจ้า ดังทะเลซัดคลื่นของมันขึ้นมา และพวกเขาจะทำลายกำแพงเมืองไทระ และรื้อหอคอยของนางลง เราจะขูดเอาฝุ่นของนางออกจากนางด้วย และทำให้นางเป็นเหมือนยอดศิลา นางจะเป็นที่สำหรับตากข่ายอยู่ท่ามกลางทะเล เพราะเราได้กล่าวแล้ว” องค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้าตรัส “และนางจะตกเป็นของริบของประชาชาติทั้งหลาย และบรรดาบุตรสาวของนางซึ่งอยู่ในทุ่งนาจะถูกประหารด้วยดาบ แล้วพวกเขาจะรู้ว่าเราคือพระยาห์เวห์ เพราะองค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้าตรัสดังนี้ว่า ดูเถิด เราจะนำเนบูคัดเรสซาร์กษัตริย์แห่งบาบิโลน กษัตริย์เหนือกษัตริย์ทั้งหลาย มาจัดการกับไทระจากทิศเหนือ พร้อมด้วยม้า รถรบ พลม้า กองทัพ และประชาชนเป็นอันมาก”
He shall slay with the sword thy daughters in the field: and he shall make a fort against thee, and cast a mount against thee, and lift up the buckler against thee. And he shall set engines of war against thy walls, and with his axes he shall break down thy towers. By reason of the abundance of his horses their dust shall cover thee: thy walls shall shake at the noise of the horsemen, and of the wheels, and of the chariots, when he shall enter into thy gates, as men enter into a city wherein is made a breach. With the hoofs of his horses shall he tread down all thy streets: he shall slay thy people by the sword, and thy strong garrisons shall go down to the ground. And they shall make a spoil of thy riches, and make a prey of thy merchandise: and they shall break down thy walls, and destroy thy pleasant houses: and they shall lay thy stones and thy timber and thy dust in the midst of the water. And I will cause the noise of thy songs to cease; and the sound of thy harps shall be no more heard. And I will make thee like the top of a rock: thou shalt be a place to spread nets upon; thou shalt be built no more: for I the Lord have spoken it, saith the Lord God.
เขาจะฆ่าบุตรสาวทั้งหลายของเจ้าที่อยู่ในทุ่งด้วยดาบ และเขาจะสร้างป้อมล้อมเจ้า และก่อเชิงเทินขึ้นสู้เจ้า และยกโล่ขึ้นต่อสู้เจ้า เขาจะตั้งเครื่องสงครามไว้ต่อกำแพงของเจ้า และด้วยขวานของเขา เขาจะพังหอคอยของเจ้าลง เพราะม้าของเขามีอยู่มากมาย ฝุ่นจากม้าเหล่านั้นจะคลุมเจ้าไว้ กำแพงของเจ้าจะสั่นสะเทือนด้วยเสียงพลม้า เสียงล้อ และเสียงรถรบ เมื่อเขาเข้ามาทางประตูเมืองของเจ้า ดังคนที่เข้าไปในเมืองซึ่งกำแพงถูกตีแตกแล้ว ด้วยกีบม้าของเขา เขาจะเหยียบย่ำถนนทั้งสิ้นของเจ้า เขาจะฆ่าประชาชนของเจ้าด้วยดาบ และป้อมกำลังอันแข็งแรงของเจ้าจะล้มลงถึงพื้นดิน เขาทั้งหลายจะปล้นทรัพย์สมบัติของเจ้า และริบสินค้าของเจ้าไป เขาทั้งหลายจะพังกำแพงของเจ้า และทำลายเรือนอันน่าชื่นชมของเจ้า และจะทิ้งก้อนหินของเจ้า ไม้ของเจ้า และฝุ่นผงของเจ้าไว้ท่ามกลางน้ำ และเราจะกระทำให้เสียงเพลงของเจ้าสิ้นสุดลง และจะไม่ได้ยินเสียงพิณเขาคู่ของเจ้าอีกต่อไป และเราจะกระทำให้เจ้าเป็นเหมือนยอดศิลา เจ้า shall เป็นที่สำหรับตากแห เจ้า shall ไม่ถูกสร้างขึ้นอีกเลย เพราะเราคือพระยาห์เวห์ได้ตรัสแล้ว องค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้าตรัสดังนี้
Thus saith the Lord God to Tyrus; Shall not the isles shake at the sound of thy fall, when the wounded cry, when the slaughter is made in the midst of thee? Then all the princes of the sea shall come down from their thrones, and lay away their robes, and put off their broidered garments: they shall clothe themselves with trembling; they shall sit upon the ground, and shall tremble at every moment, and be astonished at thee. And they shall take up a lamentation for thee, and say to thee, How art thou destroyed, that wast inhabited of seafaring men, the renowned city, which wast strong in the sea, she and her inhabitants, which cause their terror to be on all that haunt it! Now shall the isles tremble in the day of thy fall; yea, the isles that are in the sea shall be troubled at thy departure. For thus saith the Lord God; When I shall make thee a desolate city, like the cities that are not inhabited; when I shall bring up the deep upon thee, and great waters shall cover thee; When I shall bring thee down with them that descend into the pit, with the people of old time, and shall set thee in the low parts of the earth, in places desolate of old, with them that go down to the pit, that thou be not inhabited; and I shall set glory in the land of the living; I will make thee a terror, and thou shalt be no more: though thou be sought for, yet shalt thou never be found again, saith the Lord God. Ezekiel 26:1–21.
องค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้าตรัสดังนี้แก่เมืองไทระว่า บรรดาเกาะทั้งหลายจะไม่สั่นสะเทือนหรือ เมื่อได้ยินเสียงการล่มสลายของเจ้า เมื่อผู้บาดเจ็บร้องคร่ำครวญ เมื่อมีการฆ่าฟันกันขึ้นท่ามกลางเจ้า? แล้วเจ้านายแห่งทะเลทั้งสิ้นจะลงมาจากบัลลังก์ของตน วางเสื้อคลุมของตนเสีย และถอดอาภรณ์ปักลายของตนออก เขาทั้งหลายจะสวมความสั่นสะท้านไว้เป็นอาภรณ์ จะนั่งลงบนพื้นดิน และตัวสั่นอยู่ทุกขณะ ทั้งจะประหลาดใจเพราะเจ้า และเขาทั้งหลายจะเปล่งบทคร่ำครวญเพื่อเจ้า และกล่าวแก่เจ้าว่า เจ้า ผู้เคยเป็นที่อาศัยของคนเดินทะเล เมืองที่เลื่องชื่อ ซึ่งเคยเข้มแข็งอยู่ในทะเล ทั้งตัวเมืองและชาวเมืองของเจ้า ซึ่งทำให้บรรดาผู้อาศัยอยู่ที่นั่นพากันหวาดกลัวนั้น เจ้าถูกทำลายเสียอย่างไรหนอ! บัดนี้ บรรดาเกาะทั้งหลายจะสั่นสะเทือนในวันแห่งการล่มสลายของเจ้า เออ เกาะทั้งหลายที่อยู่ในทะเลจะหวั่นไหวเพราะการจากไปของเจ้า เพราะองค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้าตรัสดังนี้ว่า เมื่อเรากระทำให้เจ้าเป็นเมืองร้าง เหมือนเมืองทั้งหลายที่ไม่มีผู้อยู่อาศัย เมื่อเรานำห้วงน้ำลึกขึ้นมาท่วมเจ้า และมหาน้ำจะคลุมเจ้าไว้ เมื่อนั้นเราจะนำเจ้าลงไปพร้อมกับบรรดาผู้ที่ลงไปสู่หลุมลึก พร้อมกับชนชาติในกาลก่อน และจะให้เจ้าอยู่ในส่วนลึกแห่งแผ่นดินโลก ในสถานที่ร้างเปล่าแต่โบราณ พร้อมกับบรรดาผู้ที่ลงไปสู่หลุมลึก เพื่อเจ้าจะไม่เป็นที่อยู่อาศัย และเราจะตั้งสง่าราศีไว้ในแผ่นดินของผู้มีชีวิต เราจะกระทำให้เจ้าเป็นที่น่าสะพรึงกลัว และเจ้าจะไม่มีอีกต่อไป ถึงแม้จะมีผู้แสวงหาเจ้า ก็จะไม่พบเจ้าอีกเลย พระองค์ผู้เป็นเจ้าพระเจ้าตรัสดังนี้ เอเสเคียล 26:1–21.
The message of Tyre was proclaimed the year that Jerusalem was destroyed, and it represents the overthrow of the sixth kingdom of Bible prophecy at the soon-coming Sunday law. At the Sunday law, the United States (Tyre) prophetically rejoices because it has overthrown Jerusalem, which Sister White identifies as the Laodicean Seventh-day Adventist church, which Ezekiel calls the “gates of the people.” Tyre identifies that Jerusalem “was” the gates of the people in the past tense. A “gate” is a church prophetically.
สารเกี่ยวกับเมืองไทระได้รับการประกาศในปีที่กรุงเยรูซาเล็มถูกทำลาย และสิ่งนี้เป็นภาพแทนการโค่นล้มอาณาจักรที่หกแห่งคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ ณ เวลากฎหมายวันอาทิตย์ที่กำลังจะมาถึงในไม่ช้า เมื่อถึงกฎหมายวันอาทิตย์ สหรัฐอเมริกา (ไทระ) ก็ชื่นชมยินดีในเชิงคำพยากรณ์ เพราะได้โค่นล้มกรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งซิสเตอร์ไวท์ระบุว่าเป็นคริสตจักรเซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสฝ่ายเลาดีเซีย ซึ่งเอเสเคียลเรียกว่า “ประตูแห่งชนชาติทั้งหลาย” ไทระระบุว่าเยรูซาเล็ม “เคยเป็น” ประตูแห่งชนชาติทั้งหลาย โดยใช้กาลอดีต คำว่า “ประตู” ในเชิงคำพยากรณ์หมายถึงคริสตจักร.
And he was afraid, and said, How dreadful is this place! this is none other but the house of God, and this is the gate of heaven. And Jacob rose up early in the morning, and took the stone that he had put for his pillows, and set it up for a pillar, and poured oil upon the top of it. And he called the name of that place Bethel: but the name of that city was called Luz at the first. Genesis 28:17–19.
และท่านก็เกิดความเกรงกลัว แล้วกล่าวว่า “สถานที่นี้น่าสะพรึงกลัวยิ่งนัก! ที่นี่มิใช่อื่นใดเลยนอกจากพระนิเวศของพระเจ้า และนี่คือประตูแห่งสวรรค์” และยาโคบก็ลุกขึ้นแต่เช้าตรู่ และนำศิลาซึ่งท่านได้ใช้หนุนศีรษะนั้นมาตั้งขึ้นเป็นเสาศักดิ์สิทธิ์ แล้วเทน้ำมันบนยอดของศิลานั้น และท่านได้เรียกชื่อสถานที่นั้นว่า เบธเอล แต่เดิมเมืองนั้นมีชื่อว่า ลูส ปฐมกาล 28:17–19
The word “Bethel” means house of God, and Tyre rejoices that it has forced the Laodicean Seventh-day Adventist church to accept the enforcement of the worship of the sun. But in spite of the misguided celebration of those enforcing the worship of the sun, God through Ezekiel states, “I am against thee, O Tyrus, and will cause many nations to come up against thee, as the sea causeth his waves to come up. And they shall destroy the walls of Tyrus, and break down her towers.”
คำว่า “เบธเอล” หมายถึงพระนิเวศของพระเจ้า และไทระก็ชื่นชมยินดีที่ตนได้บีบบังคับให้คริสตจักรเซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสแบบเลาดีเซียยอมรับการบังคับให้บูชาดวงอาทิตย์ แต่แม้บรรดาผู้บังคับให้บูชาดวงอาทิตย์จะเฉลิมฉลองด้วยความหลงผิด พระเจ้าก็ตรัสผ่านเอเสเคียลว่า “โอ ไทระเอ๋ย เราเป็นปฏิปักษ์กับเจ้า และจะให้ประชาชาติมากมายขึ้นมาต่อสู้เจ้า ดังที่ทะเลทำให้คลื่นของมันซัดขึ้นมา และเขาทั้งหลายจะทำลายกำแพงของไทระ และพังทลายหอคอยของนางลง”
The “walls of Tyrus” represent the protection of Tyrus. A “wall” is the symbol of the Ten Commandments.
“กำแพงเมืองไทระ” เป็นตัวแทนของการคุ้มครองป้องกันเมืองไทระ “กำแพง” เป็นสัญลักษณ์ของพระบัญญัติสิบประการ
“The prophet here describes a people who, in a time of general departure from truth and righteousness, are seeking to restore the principles that are the foundation of the kingdom of God. They are repairers of a breach that has been made in God’s law—the wall that He has placed around His chosen ones for their protection, and obedience to whose precepts of justice, truth, and purity is to be their perpetual safeguard.” Prophets and Kings, 677.
“ผู้เผยพระวจนะในที่นี้บรรยายถึงชนชาติหนึ่งซึ่ง ในยามที่ผู้คนโดยทั่วไปละทิ้งความจริงและความชอบธรรม กำลังแสวงหาที่จะฟื้นฟูหลักการทั้งหลายซึ่งเป็นรากฐานแห่งอาณาจักรของพระเจ้า พวกเขาเป็นผู้ซ่อมแซมรอยร้าวที่ได้เกิดขึ้นในพระบัญญัติของพระเจ้า—กำแพงที่พระองค์ทรงวางไว้ล้อมรอบผู้ที่พระองค์ทรงเลือกสรรเพื่อการคุ้มครองของพวกเขา และการเชื่อฟังข้อกำหนดทั้งหลายแห่งความยุติธรรม ความจริง และความบริสุทธิ์นั้น จะเป็นหลักประกันอันถาวรของพวกเขา” Prophets and Kings, 677.
God’s law is a wall of protection, but walls in the plural represent the two principles that ‘protected’ and produced the prosperity and success of Tyrus, a symbol of the Republican horn of the United States.
ธรรมบัญญัติของพระเจ้าเป็นกำแพงคุ้มครอง แต่คำว่ากำแพงในรูปพหูพจน์เป็นสัญลักษณ์แทนหลักการสองประการที่ ‘คุ้มครอง’ และก่อให้เกิดความเจริญรุ่งเรืองและความสำเร็จของไทระ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเขาแห่งระบอบสาธารณรัฐของสหรัฐอเมริกา
“‘And he had two horns like a lamb.’ The lamblike horns indicate youth, innocence, and gentleness, fitly representing the character of the United States when presented to the prophet as ‘coming up’ in 1798. Among the Christian exiles who first fled to America and sought an asylum from royal oppression and priestly intolerance were many who determined to establish a government upon the broad foundation of civil and religious liberty. Their views found place in the Declaration of Independence, which sets forth the great truth that ‘all men are created equal’ and endowed with the inalienable right to ‘life, liberty, and the pursuit of happiness.’ And the Constitution guarantees to the people the right of self-government, providing that representatives elected by the popular vote shall enact and administer the laws. Freedom of religious faith was also granted, every man being permitted to worship God according to the dictates of his conscience. Republicanism and Protestantism became the fundamental principles of the nation. These principles are the secret of its power and prosperity. The oppressed and downtrodden throughout Christendom have turned to this land with interest and hope. Millions have sought its shores, and the United States has risen to a place among the most powerful nations of the earth. …
“‘และมันมีเขาสองเขาเหมือนลูกแกะ’ เขาที่เหมือนลูกแกะนั้นบ่งถึงความเยาว์วัย ความไร้เดียงสา และความอ่อนโยน ซึ่งเป็นภาพแทนลักษณะของสหรัฐอเมริกาได้อย่างเหมาะสม เมื่อประเทศนี้ถูกสำแดงแก่ผู้เผยพระวจนะว่าเป็นผู้ที่ ‘กำลังขึ้นมา’ ในปี 1798 ท่ามกลางบรรดาผู้ลี้ภัยชาวคริสเตียนซึ่งในระยะแรกได้หลบหนีมายังอเมริกา และแสวงหาที่ลี้ภัยจากการกดขี่ของราชบัลลังก์และความไม่อดกลั้นของบรรพชิตนั้น มีอยู่เป็นอันมากที่ตั้งใจจะสถาปนารัฐบาลบนรากฐานอันกว้างขวางแห่งเสรีภาพทั้งฝ่ายพลเมืองและฝ่ายศาสนา แนวความคิดของพวกเขาได้ปรากฏอยู่ในคำประกาศอิสรภาพ ซึ่งแถลงความจริงอันยิ่งใหญ่ว่า ‘มนุษย์ทั้งปวงถูกทรงสร้างให้เสมอภาคกัน’ และได้รับสิทธิที่ไม่อาจเพิกถอนได้ คือ ‘ชีวิต เสรีภาพ และการแสวงหาความสุข’ และรัฐธรรมนูญก็รับประกันแก่ประชาชนถึงสิทธิในการปกครองตนเอง โดยบัญญัติให้ผู้แทนซึ่งได้รับเลือกตั้งโดยคะแนนเสียงของประชาชนเป็นผู้ตรากฎหมายและบริหารกฎหมาย อีกทั้งยังได้ประทานเสรีภาพแห่งความเชื่อทางศาสนา โดยอนุญาตให้ทุกคนสามารถนมัสการพระเจ้าตามที่มโนธรรมของตนกำหนดได้ ลัทธิสาธารณรัฐและนิกายโปรเตสแตนต์ได้กลายเป็นหลักการพื้นฐานของชาติ หลักการเหล่านี้เองคือความลับแห่งอำนาจและความเจริญรุ่งเรืองของชาติ ผู้ถูกกดขี่และผู้ถูกเหยียบย่ำทั่วทั้งคริสต์ศาสนจักรได้หันมาสู่แผ่นดินนี้ด้วยความสนใจและความหวัง ผู้คนนับล้านได้แสวงหาฝั่งของประเทศนี้ และสหรัฐอเมริกาก็ได้ผงาดขึ้นสู่ฐานะแห่งชาติที่ทรงอำนาจที่สุดชาติหนึ่งของโลก …”
“The lamblike horns and dragon voice of the symbol point to a striking contradiction between the professions and the practice of the nation thus represented. The ‘speaking’ of the nation is the action of its legislative and judicial authorities. By such action it will give the lie to those liberal and peaceful principles which it has put forth as the foundation of its policy. The prediction that it will speak ‘as a dragon’ and exercise ‘all the power of the first beast’ plainly foretells a development of the spirit of intolerance and persecution that was manifested by the nations represented by the dragon and the leopardlike beast. And the statement that the beast with two horns ‘causeth the earth and them which dwell therein to worship the first beast’ indicates that the authority of this nation is to be exercised in enforcing some observance which shall be an act of homage to the papacy.
“เขาที่เหมือนลูกแกะและเสียงที่เหมือนพญานาคของสัญลักษณ์นี้ ชี้ให้เห็นความขัดแย้งอย่างเด่นชัดระหว่างคำประกาศอ้างกับการปฏิบัติของชนชาติดังที่ถูกพรรณนาไว้ การ ‘พูด’ ของชนชาตินั้นคือการกระทำของฝ่ายนิติบัญญัติและฝ่ายตุลาการของมัน โดยการกระทำเช่นนั้น มันจะหักล้างหลักการเสรีและสันติซึ่งมันได้เสนอไว้ว่าเป็นรากฐานแห่งนโยบายของตน คำพยากรณ์ที่ว่ามันจะพูด ‘เหมือนพญานาค’ และใช้อำนาจ ‘ทั้งหมดของสัตว์ร้ายตัวแรก’ นั้น บอกล่วงหน้าอย่างชัดแจ้งถึงการพัฒนาของจิตวิญญาณแห่งความไม่อดทนและการข่มเหง ซึ่งได้สำแดงโดยบรรดาประชาชาติที่เป็นตัวแทนโดยพญานาคและสัตว์ร้ายที่เหมือนเสือดาว และถ้อยคำที่ว่าสัตว์ร้ายที่มีสองเขา ‘กระทำให้แผ่นดินโลกและบรรดาผู้ที่อาศัยอยู่ในนั้นนมัสการสัตว์ร้ายตัวแรก’ บ่งชี้ว่าอำนาจของชนชาตินี้จะถูกใช้อย่างบังคับให้มีการถือปฏิบัติบางประการ ซึ่งจะเป็นการแสดงความคารวะแด่สันตะปาปา”
“Such action would be directly contrary to the principles of this government, to the genius of its free institutions, to the direct and solemn avowals of the Declaration of Independence, and to the Constitution. The founders of the nation wisely sought to guard against the employment of secular power on the part of the church, with its inevitable result—intolerance and persecution. The Constitution provides that ‘Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof,’ and that ‘no religious test shall ever be required as a qualification to any office or public trust under the United States.’ Only in flagrant violation of these safeguards to the nation’s liberty, can any religious observance be enforced by civil authority. But the inconsistency of such action is no greater than is represented in the symbol. It is the beast with lamblike horns—in profession pure, gentle, and harmless—that speaks as a dragon.” The Great Controversy, 441, 442.
“การกระทำเช่นนั้นจะขัดแย้งโดยตรงต่อหลักการของรัฐบาลนี้ ต่ออุปนิสัยแห่งสถาบันเสรีของรัฐบาลนี้ ต่อคำประกาศอันชัดแจ้งและเคร่งขรึมแห่งคำประกาศอิสรภาพ และต่อรัฐธรรมนูญ บรรพชนผู้สถาปนาชาติได้พยายามอย่างสุขุมคอบที่จะป้องกันมิให้คริสตจักรใช้อำนาจฝ่ายโลก ซึ่งมีผลอันมิอาจหลีกเลี่ยงได้คือความไม่อดทนและการกดขี่ข่มเหง รัฐธรรมนูญบัญญัติไว้ว่า ‘Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof,’ และว่า ‘no religious test shall ever be required as a qualification to any office or public trust under the United States.’ การถือปฏิบัติทางศาสนาใด ๆ จะถูกบังคับใช้โดยอำนาจฝ่ายบ้านเมืองได้ ก็แต่โดยการละเมิดต่อหลักประกันเหล่านี้ซึ่งคุ้มครองเสรีภาพของชาติอย่างโจ่งแจ้งเท่านั้น แต่ความไม่สอดคล้องกันของการกระทำเช่นนั้น ก็ไม่ได้ยิ่งไปกว่าที่ได้แสดงไว้ในสัญลักษณ์นั้นเลย มันคือสัตว์ร้ายที่มีเขาเหมือนลูกแกะ—ในการแสดงตนก็บริสุทธิ์ อ่อนโยน และปราศจากพิษภัย—แต่พูดอย่างพญานาค” The Great Controversy, 441, 442.
The foundation of the United States is represented by the Declaration of Independence and the Constitution which represent Protestantism and Republicanism respectively. The “walls” of protection and prosperity are Republicanism and Protestantism, and at the Sunday law the principles of both the Declaration of Independence and the Constitution are overturned, for Nebuchadnezzar “shall set engines of war against thy walls, and with his axes he shall break down thy towers.”
รากฐานของสหรัฐอเมริกาถูกแทนด้วยคำประกาศอิสรภาพและรัฐธรรมนูญ ซึ่งเป็นตัวแทนของโปรเตสแตนต์นิยมและระบอบสาธารณรัฐตามลำดับ “กำแพง” แห่งการคุ้มครองและความเจริญรุ่งเรืองคือระบอบสาธารณรัฐและโปรเตสแตนต์นิยม และเมื่อถึงกฎหมายวันอาทิตย์ หลักการของทั้งคำประกาศอิสรภาพและรัฐธรรมนูญก็ถูกล้มล้าง เพราะเนบูคัดเนสซาร์ “shall set engines of war against thy walls, and with his axes he shall break down thy towers.”
At the Sunday law all the “towers” are broken down, and a tower is a symbol of a church whose foundational philosophy is represented by an effort of man to save himself. Speaking of Nimrod, the great rebel, and his tower, we are informed in Prophets and Kings, “When the tower had been partially completed, a portion of it was occupied as a dwelling place for the builders; other apartments, splendidly furnished and adorned, were devoted to their idols. The people rejoiced in their success, and praised the gods of silver and gold, and set themselves against the Ruler of heaven and earth.” At the Sunday law Tyrus rejoices that Jerusalem has been overthrown, but national apostasy is followed by national ruin, and the king of the north will then overthrow the walls and towers of the United States.
เมื่อมีการบังคับใช้กฎหมายวันอาทิตย์ “หอคอย” ทั้งหมดจะถูกทำลายลง และหอคอยเป็นสัญลักษณ์ของคริสตจักรที่มีปรัชญาพื้นฐานสะท้อนอยู่ในความพยายามของมนุษย์ที่จะช่วยตนเองให้รอด เกี่ยวกับนิมโรด จอมกบฏ และหอคอยของเขานั้น เราทราบจากหนังสือ ผู้เผยพระวจนะและกษัตริย์ ว่า “เมื่อหอคอยสร้างเสร็จไปแล้วบางส่วน ส่วนหนึ่งของหอคอยก็ถูกใช้เป็นที่อยู่อาศัยของบรรดาผู้ก่อสร้าง; ห้องอื่น ๆ ซึ่งจัดเครื่องเรือนและประดับประดาไว้อย่างวิจิตรงดงาม ได้รับการอุทิศให้แก่รูปเคารพของพวกเขา ผู้คนชื่นชมยินดีในความสำเร็จของตน และสรรเสริญเทพเจ้าที่ทำด้วยเงินและทองคำ อีกทั้งตั้งตนเป็นปฏิปักษ์ต่อพระผู้ทรงปกครองฟ้าสวรรค์และแผ่นดินโลก” เมื่อมีการบังคับใช้กฎหมายวันอาทิตย์ ไทระชื่นชมยินดีที่เยรูซาเล็มถูกโค่นล้ม แต่การละทิ้งความเชื่อของชาติย่อมตามมาด้วยความพินาศของชาติ และเมื่อนั้นกษัตริย์แห่งทิศเหนือจะทำลายกำแพงและหอคอยทั้งหลายของสหรัฐอเมริกาลง
We will begin to take up the six dates of Jerusalem in Ezekiel in the next article.
เราจะเริ่มพิจารณาวันที่ทั้งหกเกี่ยวกับเยรูซาเล็มในพระธรรมเอเสเคียลในบทความถัดไป