The warning message in the book of Ezekiel is the ‘sign of the siege.’ When the siege began, Ezekiel’s wife died and Ezekiel was commanded not to mourn her death. Her death, accompanied with his lack of mourning her death, symbolized the siege and the approaching destruction of Jerusalem. His actions and her death represent a warning sign, typifying a future warning sign set forth by Jesus, as the “abomination of desolation.”
ข่าวสารแห่งคำเตือนในพระธรรมเอเสเคียลคือ “หมายสำคัญแห่งการล้อมเมือง” เมื่อการล้อมเมืองเริ่มขึ้น ภรรยาของเอเสเคียลก็สิ้นชีวิต และเอเสเคียลได้รับบัญชาไม่ให้ไว้ทุกข์ต่อการตายของนาง การตายของนาง ประกอบกับการที่ท่านมิได้ไว้ทุกข์ต่อการตายของนาง เป็นสัญลักษณ์ของการล้อมเมืองและการทำลายกรุงเยรูซาเล็มที่กำลังใกล้เข้ามา การกระทำของท่านและการตายของนางเป็นตัวแทนของหมายสำคัญแห่งคำเตือน ประหนึ่งแบบอย่างล่วงหน้าของหมายสำคัญแห่งคำเตือนในอนาคตซึ่งพระเยซูได้ทรงกล่าวไว้ว่าเป็น “สิ่งน่าสะอิดสะเอียนแห่งความรกร้าง”
When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand). Matthew 24:15.
ฉะนั้น เมื่อท่านทั้งหลายเห็นสิ่งที่น่าสะอิดสะเอียนแห่งความพินาศ ซึ่งดาเนียลผู้พยากรณ์ได้กล่าวถึงนั้น ตั้งอยู่ในสถานที่บริสุทธิ์ (ผู้ใดอ่าน ก็ให้ผู้นั้นเข้าใจเถิด) มัทธิว 24:15
When the Roman standards were placed inside the precincts of the temple, Christians in Jerusalem were to flee the city. The two witnesses of the sign of Jerusalem’s destruction emphasize the seriousness of recognizing the ‘sign’ in advance of the siege, and inspiration further identifies that those two witnesses find their “more direct application” in the latter days. Speaking of Christ’s warning of Jerusalem’s destruction in connection with Ezekiel and John being in a temple vision, Sister White penned:
เมื่อธงประจำกองทัพโรมันถูกตั้งไว้ภายในเขตพระวิหาร คริสเตียนในกรุงเยรูซาเล็มจะต้องหลบหนีออกจากเมือง พยานสองคนแห่งหมายสำคัญเรื่องการทำลายกรุงเยรูซาเล็มเน้นย้ำถึงความสำคัญอย่างยิ่งของการรู้จัก “หมายสำคัญ” นั้นล่วงหน้าก่อนการล้อมเมือง และการดลใจยังชี้ให้เห็นเพิ่มเติมว่าพยานสองคนนั้นมี “การประยุกต์ใช้โดยตรงยิ่งกว่า” ในยุคสุดท้าย กล่าวถึงคำเตือนของพระคริสต์เกี่ยวกับการทำลายกรุงเยรูซาเล็มโดยเชื่อมโยงกับที่เอเสเคียลและยอห์นอยู่ในนิมิตเกี่ยวกับพระวิหาร ซิสเตอร์ไวท์ได้เขียนไว้ว่า:
“While these prophecies received a partial fulfillment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application to the last days.
“แม้ว่าคำพยากรณ์เหล่านี้จะสำเร็จเป็นบางส่วนแล้วในการทำลายกรุงเยรูซาเล็ม แต่คำพยากรณ์เหล่านี้มีการประยุกต์ใช้อย่างตรงยิ่งกว่ากับวาระสุดท้าย”
“We are standing on the threshold of great and solemn events. Prophecy is fast fulfilling. The Lord is at the door. There is soon to open before us a period of overwhelming interest to all living. The controversies of the past are to be revived; new controversies will arise. The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of.” Testimonies, volume 5, 753.
“เรากำลังยืนอยู่บนธรณีประตูแห่งเหตุการณ์อันยิ่งใหญ่และเคร่งขรึม คำพยากรณ์กำลังสำเร็จลงอย่างรวดเร็ว องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงอยู่ที่ประตูแล้ว อีกไม่นานจะมีช่วงเวลาแห่งความสำคัญอันท่วมท้นต่อบรรดาผู้มีชีวิตทั้งปวงเปิดออกต่อหน้าเรา ข้อพิพาทโต้แย้งในอดีตจะถูกรื้อฟื้นขึ้นอีก และข้อพิพาทโต้แย้งใหม่ ๆ จะเกิดขึ้น ฉากเหตุการณ์ทั้งหลายที่จะต้องแสดงออกในโลกของเรานั้น แม้แต่ในความฝันก็ยังไม่มีผู้ใดคาดคิดถึงเลย” Testimonies, volume 5, 753.
In chapter four, Ezekiel was directed to act out a parable that was emphasizing the ‘sign of the siege.’ Ezekiel acted out a parable five times in his book which his brethren refused to see. Ezekiel spoke five times to his brethren and they refused to hear. His acted parables and messages illustrate a fivefold class of foolish virgins who refuse to receive the increase of ‘knowledge’ associated with his parables and words. Those words and parables were directly connected with the destruction of Jerusalem which has a “more direct application to the last days.”
ในบทที่สี่ เอเสเคียลได้รับบัญชาให้แสดงอุปมาเป็นการกระทำ ซึ่งเน้นย้ำ “หมายสำคัญแห่งการล้อมเมือง” เอเสเคียลได้แสดงอุปมาเป็นการกระทำห้าครั้งในหนังสือของท่าน แต่พี่น้องของท่านปฏิเสธที่จะมองเห็น เอเสเคียลได้กล่าวแก่พี่น้องของท่านห้าครั้ง และพวกเขาปฏิเสธที่จะฟัง อุปมาเป็นการกระทำและสารของท่านเป็นภาพประกอบถึงชนชั้นห้าเท่าของหญิงพรหมจารีเขลาที่ปฏิเสธจะรับเอาความเพิ่มพูนแห่ง “ความรู้” ซึ่งสัมพันธ์กับอุปมาและถ้อยคำของท่าน อุปมาและถ้อยคำเหล่านั้นเชื่อมโยงโดยตรงกับการทำลายกรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งมี “การประยุกต์ใช้โดยตรงยิ่งกว่าในวาระสุดท้าย”
Thou also, son of man, take thee a tile, and lay it before thee, and pourtray upon it the city, even Jerusalem: And lay siege against it, and build a fort against it, and cast a mount against it; set the camp also against it, and set battering rams against it round about. Moreover take thou unto thee an iron pan, and set it for a wall of iron between thee and the city: and set thy face against it, and it shall be besieged, and thou shalt lay siege against it. This shall be a sign to the house of Israel.
เจ้าด้วย โอ บุตรแห่งมนุษย์ จงเอาแผ่นกระเบื้องมาแผ่นหนึ่ง วางไว้ตรงหน้าเจ้า และวาดภาพเมืองนั้นลงบนแผ่นนั้น คือเยรูซาเล็ม แล้วจงตั้งล้อมเมืองนั้น และก่อป้อมรบขึ้นต่อสู้เมืองนั้น และถมเชิงเทินขึ้นต่อสู้เมืองนั้น จงตั้งค่ายล้อมไว้ด้วย และตั้งเครื่องกระทุ้งกำแพงไว้ล้อมรอบเมืองนั้นด้วย อีกประการหนึ่ง จงเอากระทะเหล็กมา และตั้งไว้เป็นกำแพงเหล็กระหว่างเจ้ากับเมืองนั้น และจงหันหน้าของเจ้าเข้าต่อสู้เมืองนั้น เมืองนั้นจะถูกล้อมไว้ และเจ้าจงล้อมเมืองนั้น นี่จะเป็นหมายสำคัญแก่พงศ์พันธุ์แห่งอิสราเอล
Lie thou also upon thy left side, and lay the iniquity of the house of Israel upon it: according to the number of the days that thou shalt lie upon it thou shalt bear their iniquity. For I have laid upon thee the years of their iniquity, according to the number of the days, three hundred and ninety days: so shalt thou bear the iniquity of the house of Israel. And when thou hast accomplished them, lie again on thy right side, and thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days: I have appointed thee each day for a year. Therefore thou shalt set thy face toward the siege of Jerusalem, and thine arm shall be uncovered, and thou shalt prophesy against it. And, behold, I will lay bands upon thee, and thou shalt not turn thee from one side to another, till thou hast ended the days of thy siege. Ezekiel 4:1–8.
เจ้าจงนอนตะแคงซ้ายของเจ้า และวางความชั่วช้าชั่วบาปของวงศ์วานอิสราเอลไว้บนนั้น ตามจำนวนวันที่เจ้าจะนอนอยู่บนนั้น เจ้าจะต้องแบกรับความชั่วช้าชั่วบาปของเขาทั้งหลาย เพราะเราได้กำหนดปีแห่งความชั่วช้าชั่วบาปของเขาแก่เจ้า ตามจำนวนวัน คือสามร้อยเก้าสิบวัน ดังนั้นเจ้าจึงจะต้องแบกรับความชั่วช้าชั่วบาปของวงศ์วานอิสราเอล และเมื่อเจ้ากระทำครบแล้ว จงนอนตะแคงขวาอีกครั้งหนึ่ง และเจ้าจะต้องแบกรับความชั่วช้าชั่วบาปของวงศ์วานยูดาห์สี่สิบวัน เราได้กำหนดให้เจ้าวันละหนึ่งปี เหตุฉะนั้น เจ้าจงหันหน้าของเจ้าไปยังการล้อมกรุงเยรูซาเล็ม และแขนของเจ้าจงเปลือยไว้ และเจ้าจงพยากรณ์กล่าวโทษเมืองนั้น และดูเถิด เราจะเอาเชือกพันเจ้าไว้ และเจ้าจะพลิกตัวจากข้างหนึ่งไปอีกข้างหนึ่งไม่ได้ จนกว่าเจ้าจะสิ้นสุดวันเวลาแห่งการล้อมของเจ้า เอเสเคียล 4:1–8
Sign
เครื่องหมาย
The word “sign” is located nine times in the book of Ezekiel. In chapter four, the siege of Jerusalem is the “sign” to the house of Israel. In chapter twelve, Ezekiel is again a “sign” identifying the siege and destruction of Jerusalem.
คำว่า “หมายสำคัญ” ปรากฏอยู่เก้าครั้งในหนังสือเอเสเคียล ในบทที่สี่ การล้อมกรุงเยรูซาเล็มเป็น “หมายสำคัญ” แก่วงศ์วานอิสราเอล ในบทที่สิบสอง เอเสเคียลก็เป็น “หมายสำคัญ” อีกครั้งหนึ่ง โดยชี้ถึงการล้อมและการทำลายกรุงเยรูซาเล็ม
Son of man, thou dwellest in the midst of a rebellious house, which have eyes to see, and see not; they have ears to hear, and hear not: for they are a rebellious house. Therefore, thou son of man, prepare thee stuff for removing, and remove by day in their sight; and thou shalt remove from thy place to another place in their sight: it may be they will consider, though they be a rebellious house. Then shalt thou bring forth thy stuff by day in their sight, as stuff for removing: and thou shalt go forth at even in their sight, as they that go forth into captivity. Dig thou through the wall in their sight, and carry out thereby. In their sight shalt thou bear it upon thy shoulders, and carry it forth in the twilight: thou shalt cover thy face, that thou see not the ground: for I have set thee for a sign unto the house of Israel. Ezekiel 12:2–6.
บุตรแห่งมนุษย์เอ๋ย เจ้าอาศัยอยู่ท่ามกลางวงศ์วานกบฏ ซึ่งมีตาที่จะเห็น แต่ไม่เห็น มีหูที่จะได้ยิน แต่ไม่ได้ยิน เพราะเขาทั้งหลายเป็นวงศ์วานกบฏ ฉะนั้น บุตรแห่งมนุษย์เอ๋ย จงเตรียมสัมภาระสำหรับการย้ายถิ่นให้แก่ตน และจงย้ายออกไปในเวลากลางวันต่อหน้าต่อตาเขาทั้งหลาย และเจ้าจงย้ายจากที่ของเจ้าไปยังอีกที่หนึ่งต่อหน้าต่อตาเขาทั้งหลาย บางทีเขาอาจจะพิจารณา แม้ว่าเขาทั้งหลายเป็นวงศ์วานกบฏ แล้วเจ้าจงนำสัมภาระของเจ้าออกมาในเวลากลางวันต่อหน้าต่อตาเขาทั้งหลาย ดุจสัมภาระสำหรับการย้ายถิ่น และเจ้าจงออกไปในเวลาเย็นต่อหน้าต่อตาเขาทั้งหลาย เหมือนอย่างผู้ที่ออกไปสู่การเป็นเชลย จงขุดทะลุกำแพงต่อหน้าต่อตาเขาทั้งหลาย และจงขนออกไปทางนั้น ต่อหน้าต่อตาเขาทั้งหลาย เจ้าจงแบกสิ่งนั้นไว้บนบ่าของเจ้า และขนออกไปในเวลาพลบค่ำ เจ้าจงคลุมหน้าของเจ้าไว้ เพื่อเจ้าจะไม่เห็นแผ่นดิน เพราะเราได้ตั้งเจ้าไว้เป็นหมายสำคัญแก่วงศ์วานอิสราเอล เอเสเคียล 12:2–6
When the rebellious house saw the acted-out parable, they knew not what it meant, so they asked Ezekiel to explain.
เมื่อวงศ์วานที่กบฏได้เห็นอุปมาเชิงการกระทำนั้น พวกเขาก็ไม่รู้ว่ามันมีความหมายว่าอะไร จึงได้ขอให้เอเสเคียลอธิบายแก่พวกเขา
Son of man, hath not the house of Israel, the rebellious house, said unto thee, What doest thou? Say thou unto them, Thus saith the Lord God; This burden concerneth the prince in Jerusalem, and all the house of Israel that are among them. Say, I am your sign: like as I have done, so shall it be done unto them: they shall remove and go into captivity. Ezekiel 12:9–11.
บุตรแห่งมนุษย์เอ๋ย วงศ์วานอิสราเอล คือวงศ์วานที่กบฏ มิได้กล่าวแก่เจ้าหรือว่า “เจ้ากำลังทำอะไรอยู่?” จงกล่าวแก่เขาทั้งหลายว่า พระยาห์เวห์องค์เจ้านายตรัสดังนี้ว่า ภาระนี้เกี่ยวกับเจ้านายผู้ครอบครองในเยรูซาเล็ม และเกี่ยวกับวงศ์วานอิสราเอลทั้งหมดซึ่งอยู่ท่ามกลางพวกเขา จงกล่าวว่า ข้าพเจ้าเป็นหมายสำคัญของท่านทั้งหลาย ดังที่ข้าพเจ้าได้กระทำแล้ว ก็จะกระทำแก่พวกเขาอย่างนั้น พวกเขาจะถูกกวาดไปและจะต้องไปเป็นเชลย เอเสเคียล 12:9–11.
The siege of Jerusalem is a sign for God’s people in the latter days.
การล้อมกรุงเยรูซาเล็มเป็นหมายสำคัญสำหรับประชากรของพระเจ้าในวาระสุดท้าย
“Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12....
“ผู้เผยพระวจนะโบราณแต่ละท่านมิได้กล่าวเพื่อสมัยของตนเองมากเท่ากับเพื่อสมัยของเรา เพื่อว่าการพยากรณ์ของท่านทั้งหลายจะมีผลบังคับแก่เรา ‘บรรดาสิ่งเหล่านี้ได้บังเกิดแก่เขาทั้งหลายเพื่อเป็นแบบอย่าง และได้ถูกบันทึกไว้เพื่อเตือนสติเราทั้งหลาย ผู้ซึ่งวาระสุดปลายของโลกได้มาถึงแล้ว’ 1 Corinthians 10:11. ‘สิ่งซึ่งท่านทั้งหลายได้รับการสำแดงนั้น มิใช่เพื่อประโยชน์ของตนเอง แต่เพื่อประโยชน์ของเรา คือสิ่งทั้งหลายที่บัดนี้ได้มีผู้ประกาศข่าวประเสริฐแก่ท่านโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ผู้ทรงถูกส่งลงมาจากสวรรค์ได้แจ้งแก่ท่านแล้ว ซึ่งเป็นสิ่งที่แม้ทูตสวรรค์ก็ปรารถนาจะเพ่งดู’ 1 Peter 1:12....”
“The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.
“พระคัมภีร์ได้สั่งสมและรวบรวมทรัพย์สมบัติของตนไว้สำหรับชนรุ่นสุดท้ายนี้ เหตุการณ์ยิ่งใหญ่ทั้งปวงและบรรดาธุรกรรมอันเคร่งขรึมแห่งประวัติศาสตร์พันธสัญญาเดิม ล้วนได้เกิดซ้ำมาแล้ว และกำลังเกิดซ้ำอีกในคริสตจักรในวาระสุดท้ายนี้” Selected Messages, book 3, 338, 339.
This Same Day
ในวันเดียวกันนี้
Ezekiel in the acted parable of the ‘siege and destruction of Jerusalem’ is a sign for God’s people in the latter days.
เอเสเคียลในการอุปมาเชิงการกระทำเรื่อง ‘การล้อมและการทำลายกรุงเยรูซาเล็ม’ เป็นหมายสำคัญแก่ชนชาติของพระเจ้าในยุคสุดท้าย।
Again in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month, the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, write thee the name of the day, even of this same day: the king of Babylon set himself against Jerusalem this same day.
ต่อมาในปีที่เก้า ในเดือนที่สิบ ในวันที่สิบของเดือนนั้น พระวจนะของพระยาห์เวห์ได้มาถึงข้าพเจ้า กล่าวว่า บุตรแห่งมนุษย์เอ๋ย จงบันทึกชื่อของวันนี้ คือวันนี้เอง เพราะในวันนี้เองกษัตริย์แห่งบาบิโลนได้ยกมาตั้งล้อมกรุงเยรูซาเล็มไว้แล้ว
And utter a parable unto the rebellious house, and say unto them, Thus saith the Lord God; Set on a pot, set it on, and also pour water into it: Gather the pieces thereof into it, even every good piece, the thigh, and the shoulder; fill it with the choice bones. Take the choice of the flock, and burn also the bones under it, and make it boil well, and let them seethe the bones of it therein. Wherefore thus saith the Lord God; Woe to the bloody city, to the pot whose scum is therein, and whose scum is not gone out of it! bring it out piece by piece; let no lot fall upon it. For her blood is in the midst of her; she set it upon the top of a rock; she poured it not upon the ground, to cover it with dust; That it might cause fury to come up to take vengeance; I have set her blood upon the top of a rock, that it should not be covered.
และจงกล่าวคำอุปมาแก่พงศ์พันธุ์ที่กบฏนั้น และจงกล่าวแก่เขาทั้งหลายว่า พระยาห์เวห์องค์เจ้านายตรัสดังนี้ว่า จงตั้งหม้อขึ้น จงตั้งมันขึ้น และจงเทน้ำลงในนั้นด้วย จงรวบรวมชิ้นเนื้อทั้งหลายใส่ลงไปในนั้น คือทุกชิ้นที่ดี ทั้งต้นขาและบ่า จงเติมกระดูกอย่างดีลงไปให้เต็ม จงเอาส่วนที่คัดแล้วจากฝูงสัตว์ และจงสุมกระดูกไว้ใต้หม้อนั้นด้วย และจงทำให้มันเดือดพล่านดี และให้ต้มกระดูกของมันอยู่ในนั้นด้วย เพราะฉะนั้น พระยาห์เวห์องค์เจ้านายตรัสดังนี้ว่า วิบัติแก่เมืองที่นองเลือด แก่หม้อที่มีคราบสนิมอยู่ในนั้น และคราบสนิมของมันยังไม่หลุดออกไปจากมัน! จงตักออกมาทีละชิ้น อย่าให้ฉลากใดตกลงบนมันเลย เพราะโลหิตของเธออยู่ท่ามกลางเธอ เธอได้วางมันไว้บนยอดศิลา เธอมิได้เทมันลงบนพื้นดินเพื่อให้ฝุ่นกลบไว้ ทั้งนี้เพื่อจะให้ความพิโรธพลุ่งขึ้น เพื่อกระทำการแก้แค้น เราได้วางโลหิตของเธอไว้บนยอดศิลา เพื่อมันจะไม่ถูกปกคลุม.
Therefore thus saith the Lord God; Woe to the bloody city! I will even make the pile for fire great. Heap on wood, kindle the fire, consume the flesh, and spice it well, and let the bones be burned. Then set it empty upon the coals thereof, that the brass of it may be hot, and may burn, and that the filthiness of it may be molten in it, that the scum of it may be consumed. She hath wearied herself with lies, and her great scum went not forth out of her: her scum shall be in the fire. In thy filthiness is lewdness: because I have purged thee, and thou wast not purged, thou shalt not be purged from thy filthiness any more, till I have caused my fury to rest upon thee. I the Lord have spoken it: it shall come to pass, and I will do it; I will not go back, neither will I spare, neither will I repent; according to thy ways, and according to thy doings, shall they judge thee, saith the Lord God.
ฉะนั้นองค์พระผู้เป็นเจ้าพระยาห์เวห์ตรัสดังนี้ว่า วิบัติแก่เมืองแห่งโลหิต! เราเองจะก่อกองไฟให้ใหญ่ จงสุมฟืนเข้า จุดไฟขึ้น ให้เนื้อถูกเผาผลาญ ปรุงมันให้ดี และให้กระดูกถูกเผาเสีย แล้วจงตั้งหม้อเปล่าไว้บนถ่านของมัน เพื่อทองสัมฤทธิ์ของมันจะได้ร้อนและไหม้ และเพื่อความโสโครกของมันจะได้หลอมละลายอยู่ในนั้น และคราบสกปรกของมันจะได้ถูกเผาผลาญ นางได้เหน็ดเหนื่อยตนเองด้วยการมุสา และคราบสกปรกอันมากของนางก็ไม่หลุดออกไปจากนาง คราบสกปรกของนางจะอยู่ในไฟ ในความโสโครกของเจ้านั้นมีความลามกอยู่ เพราะเราได้ชำระเจ้าแล้ว แต่เจ้ามิได้รับการชำระ เจ้าย่อมจะไม่ได้รับการชำระจากความโสโครกของเจ้าอีกต่อไป จนกว่าเราจะให้ความพิโรธของเราสงบลงเหนือเจ้า เราคือพระยาห์เวห์ได้กล่าวแล้ว สิ่งนั้นจะเกิดขึ้น และเราจะกระทำ เราจะไม่หันกลับ เราจะไม่ออมไว้ และเราจะไม่กลับใจ เขาจะพิพากษาเจ้าตามทางทั้งหลายของเจ้า และตามการกระทำทั้งหลายของเจ้า องค์พระผู้เป็นเจ้าพระยาห์เวห์ตรัสดังนี้
Also the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, behold, I take away from thee the desire of thine eyes with a stroke: yet neither shalt thou mourn nor weep, neither shall thy tears run down. Forbear to cry, make no mourning for the dead, bind the tire of thine head upon thee, and put on thy shoes upon thy feet, and cover not thy lips, and eat not the bread of men. So I spake unto the people in the morning: and at even my wife died; and I did in the morning as I was commanded. And the people said unto me, Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so?
พระวจนะของพระยาห์เวห์มายังข้าพเจ้าอีกว่า “บุตรแห่งมนุษย์เอ๋ย ดูเถิด เรากำลังนำสิ่งซึ่งเป็นที่ปรารถนาแห่งนัยน์ตาของเจ้าจากเจ้าไปด้วยการประหารฉับพลัน กระนั้น เจ้าจงอย่าคร่ำครวญหรือร่ำไห้ และอย่าให้น้ำตาของเจ้าไหลลงมา จงยับยั้งตนจากการร้องไห้ อย่าทำการไว้ทุกข์ให้คนตาย จงโพกศีรษะของเจ้าไว้ และสวมรองเท้าไว้ที่เท้าของเจ้า อย่าปิดริมฝีปากของเจ้า และอย่ากินอาหารของมนุษย์” ดังนั้นในเวลาเช้าข้าพเจ้าจึงกล่าวแก่ประชาชน และในเวลาเย็นภรรยาของข้าพเจ้าก็ตาย และในเวลาเช้าข้าพเจ้าก็ได้กระทำตามที่ข้าพเจ้าได้รับบัญชาไว้ และประชาชนกล่าวแก่ข้าพเจ้าว่า “ท่านจะไม่บอกเราหรือว่า สิ่งเหล่านี้มีความหมายต่อเราอย่างไร ที่ท่านกระทำเช่นนี้?”
Then I answered them, The word of the Lord came unto me, saying, Speak unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Behold, I will profane my sanctuary, the excellency of your strength, the desire of your eyes, and that which your soul pitieth; and your sons and your daughters whom ye have left shall fall by the sword. And ye shall do as I have done: ye shall not cover your lips, nor eat the bread of men. And your tires shall be upon your heads, and your shoes upon your feet: ye shall not mourn nor weep; but ye shall pine away for your iniquities, and mourn one toward another. Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Ezekiel 24:1–24.
แล้วข้าพเจ้าจึงตอบพวกเขาว่า พระวจนะของพระเยโฮวาห์มายังข้าพเจ้าว่า “จงกล่าวแก่พงศ์พันธุ์อิสราเอลว่า พระยาห์เวห์องค์เจ้านายตรัสดังนี้ว่า ดูเถิด เราจะกระทำให้สถานนมัสการของเราเป็นมลทิน ซึ่งเป็นศักดิ์ศรีแห่งกำลังของเจ้า เป็นสิ่งปรารถนาแห่งนัยน์ตาของเจ้า และเป็นสิ่งที่จิตใจของเจ้าทะนุถนอม และบุตรชายบุตรสาวของเจ้าซึ่งเจ้าทิ้งไว้จะล้มลงด้วยดาบ และเจ้าทั้งหลายจะกระทำดังที่ข้าพเจ้าได้กระทำ คือจะไม่ปิดริมฝีปากของตน และจะไม่กินอาหารของคนอื่น ผ้าโพกศีรษะของเจ้าจะอยู่บนศีรษะของเจ้า และรองเท้าของเจ้าจะอยู่ที่เท้าของเจ้า เจ้าทั้งหลายจะไม่คร่ำครวญหรือร้องไห้ แต่จะซูบผอมไปเพราะบาปชั่วของตน และจะคร่ำครวญต่อกันและกัน” ดังนั้นเอเสเคียลจึงเป็นหมายสำคัญแก่เจ้าทั้งหลาย ตามทุกสิ่งที่เขาได้กระทำ เจ้าทั้งหลายก็จะกระทำเช่นนั้น และเมื่อเหตุการณ์นี้มาถึง เจ้าทั้งหลายจะรู้ว่า เราคือพระยาห์เวห์องค์เจ้านาย เอเสเคียล 24:1–24
Ezekiel is a sign who identifies the beginning siege and the ending destruction of Jerusalem, and thereafter; the captivity of the members of the Laodicean Seventh-day Adventist church.
เอเสเคียลเป็นหมายสำคัญผู้ชี้ให้เห็นทั้งการเริ่มต้นล้อมกรุงและการทำลายกรุงเยรูซาเล็มในตอนปลาย และหลังจากนั้น คือการตกเป็นเชลยของสมาชิกคริสตจักรเซเวนธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสแห่งเลาดีเซีย
“When Christ looked down from the crest of Olivet, He saw this state of things existing in every church. The warnings come down to all that are following in the tread of the people of Jerusalem, who had such great light. This people is before us as a warning. By rejecting God’s warnings in this our day, men are repeating the sin of Jerusalem. The Lord sees what the human agent does not see and will not see—the outcome of all the human devising in Battle Creek. He has done all that a God could do. He has flashed light before the eyes of the people, that their sins might not reach the boundary where repentance cannot be felt. But by a long process of departure from just and righteous principles, men have placed themselves where light and truth, justice and mercy, are not discerned. This course has become part of their very nature.” Testimonies, volume 8, 68.
“เมื่อพระคริสต์ทอดพระเนตรลงมาจากยอดเขามะกอกเทศ พระองค์ทรงเห็นสภาพการณ์เช่นนี้ดำรงอยู่ในทุกคริสตจักร คำเตือนทั้งหลายย่อมลงมาถึงทุกคนที่กำลังดำเนินตามรอยเท้าของประชาชนแห่งเยรูซาเล็ม ผู้ซึ่งได้รับความสว่างอันยิ่งใหญ่ยิ่ง ประชาชนนี้ตั้งอยู่ต่อหน้าเราเป็นคำเตือน ด้วยการปฏิเสธคำเตือนของพระเจ้าในยุคสมัยของเรา มนุษย์ทั้งหลายกำลังกระทำบาปของเยรูซาเล็มซ้ำอีก องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเห็นสิ่งที่มนุษย์ผู้เป็นเครื่องมือไม่เห็นและจะไม่เห็น—คือผลลัพธ์ของบรรดาแผนการอันเกิดจากมนุษย์ทั้งสิ้นใน Battle Creek พระองค์ได้ทรงกระทำทุกสิ่งที่พระเจ้าองค์หนึ่งจะทรงกระทำได้ พระองค์ได้ทรงฉายความสว่างต่อหน้าต่อตาประชาชน เพื่อว่าบาปของเขาทั้งหลายจะไม่ล่วงถึงขอบเขตที่ไม่อาจรู้สึกถึงการกลับใจได้ แต่ด้วยกระบวนการอันยืดยาวแห่งการหันเหไปจากหลักการที่เที่ยงตรงและชอบธรรม มนุษย์ทั้งหลายได้วางตนไว้ในที่ซึ่งความสว่างและความจริง ความยุติธรรมและความเมตตา มิได้เป็นสิ่งที่เขาจะ discern ได้อีกต่อไป วิถีทางเช่นนี้ได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติของพวกเขาเองแล้ว” Testimonies, volume 8, 68.
Two Witnesses of Alpha and Omega
พยานสองคนแห่งอัลฟาและโอเมกา
Ezekiel had been supernaturally made dumb, and he was informed when Jerusalem fell, he would again be able to speak, and that he would then be a ‘sign.’ Ezekiel’s lack of mourning his wife’s death marked the alpha sign at the beginning of the siege, and Ezekiel’s mouth being opened when Jerusalem fell was the omega sign. The siege unto the destruction is marked by a sign in the beginning and ending. Within the same illustration, a second witness to an alpha and omega sign is represented as the death of the “desire of Ezekiel’s eyes” as the alpha and the death of the people’s “desire of eyes” is the omega sign of the period. The period of one and a half years bears two witnesses of an alpha and an omega. The death of Ezekiel’s wife represented the captivity and trampling down of the host, and the omega death of Jerusalem represented the trampling down of the sanctuary.
เอเสเคียลถูกกระทำให้เป็นใบ้โดยอำนาจเหนือธรรมชาติ และท่านได้รับแจ้งว่าเมื่อเยรูซาเล็มล่มแล้ว ท่านจะสามารถพูดได้อีกครั้ง และเมื่อนั้นท่านจะเป็น “หมายสำคัญ” การที่เอเสเคียลมิได้ไว้ทุกข์ต่อการตายของภรรยาของท่าน เป็นเครื่องหมายอัลฟา ณ ตอนต้นของการล้อมเมือง และการที่ปากของเอเสเคียลถูกเปิดออกเมื่อเยรูซาเล็มล่ม ก็เป็นเครื่องหมายโอเมกา การล้อมเมืองจนถึงความพินาศนั้นถูกกำหนดไว้ด้วยหมายสำคัญทั้งในตอนต้นและตอนปลาย ภายในอุปลักษณ์เดียวกันนั้น พยานอีกประการหนึ่งของเครื่องหมายอัลฟาและโอเมกาได้รับการสำแดง โดยที่การตายของ “สิ่งพึงปรารถนาแห่งดวงตาของเอเสเคียล” เป็นอัลฟา และการตายของ “สิ่งพึงปรารถนาแห่งดวงตา” ของประชาชน เป็นเครื่องหมายโอเมกาของช่วงเวลานั้น ช่วงเวลาหนึ่งปีครึ่งนั้นมีพยานสองประการของอัลฟาและโอเมกา การตายของภรรยาเอเสเคียลเป็นภาพแทนของการเป็นเชลยและการถูกเหยียบย่ำของพลโยธา และการตายแบบโอเมกาของเยรูซาเล็มเป็นภาพแทนของการถูกเหยียบย่ำของสถานนมัสการ
Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Also, thou son of man, shall it not be in the day when I take from them their strength, the joy of their glory, the desire of their eyes, and that whereupon they set their minds, their sons and their daughters, That he that escapeth in that day shall come unto thee, to cause thee to hear it with thine ears? In that day shall thy mouth be opened to him which is escaped, and thou shalt speak, and be no more dumb: and thou shalt be a sign unto them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 24:24–27.
ดังนั้น เอเสเคียลจึงเป็นหมายสำคัญแก่พวกท่าน ตามทุกสิ่งที่เขาได้กระทำนั้น พวกท่านก็จะกระทำเช่นเดียวกัน และเมื่อสิ่งนี้บังเกิดขึ้น พวกท่านจะรู้ว่าเราคือพระยาห์เวห์องค์เจ้านาย พระเจ้า ยิ่งกว่านั้น โอ บุตรแห่งมนุษย์เอ๋ย ในวันที่เราเอากำลังของเขาทั้งหลายไปจากเขา คือความชื่นชมแห่งสง่าราศีของเขา ความปรารถนาแห่งดวงตาของเขา และสิ่งที่เขาทั้งหลายผูกพันจิตใจไว้ พร้อมทั้งบุตรชายและบุตรหญิงของเขา จะไม่เป็นเช่นนั้นหรือ คือในวันนั้น ผู้ที่หนีรอดจะมาหาเจ้า เพื่อทำให้เจ้าฟังข่าวนั้นด้วยหูของเจ้าเอง? ในวันนั้น ปากของเจ้าจะเปิดแก่ผู้ที่หนีรอดนั้น และเจ้าจะพูด และจะไม่เป็นใบ้อีกต่อไป เจ้าเองจะเป็นหมายสำคัญแก่เขาทั้งหลาย และเขาทั้งหลายจะรู้ว่าเราคือพระยาห์เวห์ เอเสเคียล 24:24–27.
Six Deaths
ความตายหกประการ
The death of Ezekiel’s wife marks the beginning of the siege and the death of Jerusalem, who is prophetically Christ’s bride, and illustrates the soon-coming Sunday law, which is preceded by a period represented by the siege. The period of the siege and the destruction are two distinct, though directly connected waymarks. The siege is a period of time, and the destruction is a point in time. The destruction is the Sunday law that is preceded by the period of the formation of the image of the beast. The period of the image of the beast concludes with the mark of the beast. When Jesus identified the sign of the destruction of Jerusalem in Matthew twenty-four, He also referenced the days of Noah.
การตายของภรรยาของเอเสเคียลเป็นเครื่องหมายแห่งการเริ่มต้นของการล้อมและความตายของกรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งในเชิงพยากรณ์คือเจ้าสาวของพระคริสต์ และเป็นภาพประกอบของกฎหมายวันอาทิตย์ที่กำลังจะมาถึงในไม่ช้า ซึ่งมีช่วงระยะหนึ่งนำหน้า อันมีการล้อมเป็นตัวแทน ระยะเวลาของการล้อมและการทำลายนั้นเป็นหมุดหมายสองประการที่แตกต่างกัน แม้จะเชื่อมโยงกันโดยตรงก็ตาม การล้อมเป็นช่วงระยะเวลา และการทำลายเป็นจุดหนึ่งในเวลา การทำลายนั้นคือกฎหมายวันอาทิตย์ ซึ่งมีช่วงเวลาแห่งการก่อตัวของรูปสัตว์ร้ายนำหน้า ช่วงเวลาของรูปสัตว์ร้ายสิ้นสุดลงด้วยเครื่องหมายของสัตว์ร้าย เมื่อพระเยซูทรงระบุหมายสำคัญแห่งการทำลายกรุงเยรูซาเล็มในมัทธิวบทที่ยี่สิบสี่ พระองค์ทรงอ้างถึงสมัยของโนอาห์ด้วยเช่นกัน
But as the days of Noe were, so shall also the coming of the Son of man be. For as in the days that were before the flood they were eating and drinking, marrying and giving in marriage, until the day that Noe entered into the ark, And knew not until the flood came, and took them all away; so shall also the coming of the Son of man be. Matthew 24:37–39.
แต่ดังเช่นสมัยของโนอาห์เป็นอย่างไร การเสด็จมาของบุตรมนุษย์ก็จะเป็นอย่างนั้นด้วย เพราะว่าในวันทั้งหลายก่อนน้ำท่วม เขาทั้งหลายกินและดื่ม แต่งงานและยกบุตรสาวให้แต่งงาน จนถึงวันที่โนอาห์เข้าไปในนาวา และหามิได้รู้ตัวจนกระทั่งน้ำท่วมมาถึงและพัดพาพวกเขาทั้งหมดไป การเสด็จมาของบุตรมนุษย์ก็จะเป็นอย่างนั้นด้วย มัทธิว 24:37–39
In the days of Noah, the door of probation was closed, thus typifying the soon-coming Sunday law, that is also typified by the door closing on October 22, 1844. The period from the Exeter camp meeting of August 12–17 in 1844, represents a prophetic period that leads to a closed door.
ในสมัยของโนอาห์ ประตูแห่งพระกรุณาคุณได้ปิดลง อันเป็นภาพล่วงหน้าของกฎหมายวันอาทิตย์ซึ่งจะมาถึงในไม่ช้า และซึ่งก็ได้รับการเป็นภาพล่วงหน้าเช่นกันโดยการปิดประตูในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 ช่วงเวลาตั้งแต่การประชุมค่ายที่เอ็กซีเตอร์ระหว่างวันที่ 12–17 สิงหาคม ค.ศ. 1844 เป็นตัวแทนของช่วงเวลาเชิงพยากรณ์ที่นำไปสู่การปิดประตู.
In the days of Noah, Noah represented the third angel and the third angel arrived at the closed door of October 22, 1844. In the days of Noah, which according to Jesus would be as “the coming of the Son of man,” the three angels of Revelation fourteen led to the closed door. William Miller represented the first angel’s message, and was typified by Enoch in the days of Noah. Jude identifies Enoch’s message as a parallel to Miller’s message.
ในสมัยของโนอาห์ โนอาห์เป็นตัวแทนของทูตสวรรค์องค์ที่สาม และทูตสวรรค์องค์ที่สามนั้นก็มาถึงยังประตูที่ปิดลงในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 ในสมัยของโนอาห์ ซึ่งตามที่พระเยซูตรัสว่าจะเป็นดัง “การเสด็จมาของบุตรมนุษย์” ทูตสวรรค์ทั้งสามแห่งวิวรณ์บทที่สิบสี่ได้นำไปสู่ประตูที่ปิดลง วิลเลียม มิลเลอร์เป็นตัวแทนของข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่ง และถูกทำให้เห็นเป็นแบบโดยเอโนคในสมัยของโนอาห์ ยูดาระบุว่าข่าวสารของเอโนคเป็นสิ่งที่ขนานกันกับข่าวสารของมิลเลอร์
And Enoch also, the seventh from Adam, prophesied of these, saying, Behold, the Lord cometh with ten thousands of his saints, To execute judgment upon all, and to convince all that are ungodly among them of all their ungodly deeds which they have ungodly committed, and of all their hard speeches which ungodly sinners have spoken against him. Jude 1:14, 15.
เอโนคด้วยเช่นกัน ผู้เป็นลำดับที่เจ็ดจากอาดัม ได้พยากรณ์ถึงคนเหล่านี้ว่า “ดูเถิด องค์พระผู้เป็นเจ้าเสด็จมาพร้อมด้วยวิสุทธิชนของพระองค์นับเป็นหมื่น ๆ เพื่อทรงพิพากษาลงโทษคนทั้งปวง และเพื่อทรงพิสูจน์ความผิดของบรรดาคนอธรรมท่ามกลางพวกเขา เพราะการอธรรมทั้งปวงที่พวกเขาได้กระทำอย่างอธรรม และเพราะถ้อยคำแข็งกระด้างทั้งสิ้นซึ่งคนบาปอธรรมได้กล่าวต่อต้านพระองค์” ยูดา 1:14, 15.
Miller’s first angel’s message announced the “judgment” as typified by Enoch’s message. Enoch’s beginning is marked as being the “seventh from Adam.” Miller’s message began and ended with the arrival of the “seven times” against the northern kingdom and forty-six years later the third angel arrived on October 22, 1844 when the “seven times” against the southern kingdom was fulfilled. Both Enoch and Miller, who were messengers of the judgment hour, began with the number seven being identified. The period that began with Enoch, the seventh ended with seven days that the animals entered the ark until the door was supernaturally closed. Jesus always illustrates the end with the beginning.
ข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งของมิลเลอร์ได้ประกาศเรื่อง “การพิพากษา” ดังที่ถูกทำให้เป็นแบบอย่างไว้โดยข่าวสารของเอโนค จุดเริ่มต้นของเอโนคถูกกำหนดหมายไว้ว่าเป็น “ลำดับที่เจ็ดนับจากอาดัม” ข่าวสารของมิลเลอร์เริ่มต้นและสิ้นสุดลงพร้อมกับการมาถึงของ “เจ็ดกาล” ที่มีต่ออาณาจักรฝ่ายเหนือ และสี่สิบหกปีต่อมา ทูตสวรรค์องค์ที่สามก็มาถึงในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 เมื่อ “เจ็ดกาล” ที่มีต่ออาณาจักรฝ่ายใต้ได้บรรลุครบถ้วน ทั้งเอโนคและมิลเลอร์ ผู้ซึ่งเป็นผู้ถือข่าวสารแห่งชั่วโมงแห่งการพิพากษา ต่างเริ่มต้นด้วยการมีการระบุถึงเลขเจ็ด ช่วงเวลาที่เริ่มต้นกับเอโนค ผู้เป็นลำดับที่เจ็ดนั้น สิ้นสุดลงด้วยเจ็ดวันที่บรรดาสัตว์ได้เข้าไปในนาวา จนกระทั่งประตูนาวาถูกปิดลงโดยฤทธิ์เหนือธรรมชาติ พระเยซูทรงใช้จุดเริ่มต้นเพื่อแสดงให้เห็นจุดจบอยู่เสมอ
Enoch begat Methuselah, who in turn begat Lamech. Lamech and Methuselah represent the second angel's message and also the message of the midnight cry. The midnight cry progressed unto the closed door, and is thus represented by Methuselah who died the year of the flood. Lamech represented the second angel’s message, and Lamech died five years before the flood. The five years from the death of Lamech unto the death of Methuselah when the door closed, typified the death of Ezekiel’s bride marking the beginning of the period that led to the death of Christ’s bride represented by Methuselah.
เอโนคให้กำเนิดเมธูเสลาห์ ผู้ซึ่งต่อมาได้ให้กำเนิดลาเมค ลาเมคและเมธูเสลาห์เป็นตัวแทนของข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สอง และอีกทั้งข่าวสารแห่งเสียงร้องเวลาเที่ยงคืนด้วย เสียงร้องเวลาเที่ยงคืนนั้นได้ดำเนินต่อไปจนถึงประตูที่ปิดแล้ว และดังนั้นจึงมีเมธูเสลาห์ ผู้ซึ่งตายในปีแห่งน้ำท่วมโลก เป็นตัวแทน ลาเมคเป็นตัวแทนของข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สอง และลาเมคตายก่อนน้ำท่วมโลกห้าปี ห้าปีจากการตายของลาเมคจนถึงการตายของเมธูเสลาห์ เมื่อประตูได้ปิดลง เป็นแบบอย่างล่วงหน้าถึงการตายของเจ้าสาวของเอเสเคียล อันเป็นเครื่องหมายการเริ่มต้นของช่วงเวลาที่นำไปสู่การตายของเจ้าสาวของพระคริสต์ ซึ่งมีเมธูเสลาห์เป็นตัวแทน
Enoch typified the first angel that arrived in 1798, Lamech typified the second angel that arrived on April 19, 1844 and Methuselah typified the midnight cry from Exeter unto the closed door of October 22, 1844, that was typified by Noah. The five years from the death of Lamech unto the death of Methuselah typified the year and a half from 587 BC unto 586 BC. Those five years from Lamech to Methuselah typify five years from 1448 unto 1453.
เอโนคเป็นแบบของทูตสวรรค์องค์แรกซึ่งมาถึงในปี 1798 ลาเมคเป็นแบบของทูตสวรรค์องค์ที่สองซึ่งมาถึงในวันที่ 19 เมษายน ค.ศ. 1844 และเมธูเสลาห์เป็นแบบของเสียงร้องเวลาเที่ยงคืนตั้งแต่เอ็กซีเตอร์ไปจนถึงประตูที่ปิดในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 ซึ่งมีโนอาห์เป็นแบบ ปีทั้งห้าตั้งแต่การตายของลาเมคจนถึงการตายของเมธูเสลาห์เป็นแบบของหนึ่งปีครึ่งตั้งแต่ 587 BC จนถึง 586 BC ปีทั้งห้านั้นจากลาเมคถึงเมธูเสลาห์เป็นแบบของห้าปีตั้งแต่ 1448 จนถึง 1453
On October 31, 1448, John Palaiologos died and his brother, Constantine the eleventh, (the last Constantine) sought permission to ascend the throne of eastern Rome from the Islamic Turkish power. His submission on July 27, 1299, fulfilled the second one hundred and fifty years of Revelation nine set forth in verse ten. Five years after John Palaiologos death, his brother Constantine the eleventh died upon the walls of Constantinople as Mehmed II conquered the Byzantine empire of eastern Rome. Mehmed is the Turkish derivation of Mohammed, so the death of the first Mohammed in 632, which began the first one hundred and fifty year prophecy of Revelation nine, (located in verse five), and which ended with the death of the last Constantine at the hands of ‘Mohammed the second’ eight hundred and twenty-one years later. Five years before his death Mohammed had predicted the demise of Rome and it was accomplished by the Turk named Mohammed the second.
เมื่อวันที่ 31 ตุลาคม ค.ศ. 1448 จอห์น ปาไลโอโลกอส สิ้นพระชนม์ และคอนสแตนตินที่สิบเอ็ด พระอนุชาของพระองค์ (คอนสแตนตินองค์สุดท้าย) ได้ทูลขออนุญาตจากอำนาจตุรกีอิสลามเพื่อขึ้นครองราชบัลลังก์แห่งโรมตะวันออก การยอมอยู่ใต้อำนาจของพระองค์เมื่อวันที่ 27 กรกฎาคม ค.ศ. 1299 เป็นการทำให้ช่วงหนึ่งร้อยห้าสิบปีช่วงที่สองของวิวรณ์บทที่เก้าซึ่งระบุไว้ในข้อที่สิบสำเร็จครบถ้วน ห้าปีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของจอห์น ปาไลโอโลกอส คอนสแตนตินที่สิบเอ็ด พระอนุชาของพระองค์ สิ้นพระชนม์บนกำแพงกรุงคอนสแตนติโนเปิล ขณะที่เมห์เหม็ดที่ 2 พิชิตจักรวรรดิไบแซนไทน์แห่งโรมตะวันออก เมห์เหม็ดเป็นรูปคำแบบตุรกีของมุฮัมมัด ดังนั้น การสิ้นชีวิตของมุฮัมมัดคนแรกในปี ค.ศ. 632 ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของคำพยากรณ์หนึ่งร้อยห้าสิบปีช่วงแรกในวิวรณ์บทที่เก้า (อยู่ในข้อที่ห้า) และซึ่งสิ้นสุดลงด้วยการสิ้นพระชนม์ของคอนสแตนตินองค์สุดท้ายด้วยน้ำมือของ ‘มุฮัมมัดที่สอง’ แปดร้อยยี่สิบเอ็ดปีต่อมา ห้าปีก่อนการสิ้นชีวิตของตน มุฮัมมัดได้พยากรณ์ถึงความพินาศของโรมไว้ และสิ่งนั้นก็สำเร็จลงโดยชาวเติร์กผู้มีนามว่ามุฮัมมัดที่สอง
Constantine the last, the eleventh, died in the battle of Constantinople, thus identifying five years from the death of his brother John to his death. Those five years were typified by the five years from the death of Lamech, the son, unto the death of Methuselah, the father, five years later when the door closed upon the ark. Thus, the death of Ezekiel’s bride was typified by the death of Lamech, and together they provide witness to the death of John Palaiologos in 1448. The subsequent death of Methuselah aligns with the death of Christ’s bride and the destruction of Jerusalem in 586 BC, and together they align with the death of Constantine the eleventh.
คอนสแตนตินองค์สุดท้าย องค์ที่สิบเอ็ด สิ้นพระชนม์ในการศึกแห่งคอนสแตนติโนเปิล ด้วยเหตุนี้จึงชี้เฉพาะระยะเวลาห้าปีนับจากการสิ้นพระชนม์ของพระเชษฐา คือยอห์น จนถึงการสิ้นพระชนม์ของพระองค์เอง ห้าปีนั้นถูกทำให้เป็นแบบอย่างไว้โดยระยะเวลาห้าปีนับจากการตายของลาเมค ผู้เป็นบุตร จนถึงการตายของเมธูเสลาห์ ผู้เป็นบิดา อีกห้าปีต่อมาเมื่อประตูได้ปิดลงเหนือหีบ นัยฉะนั้น การตายของภรรยาของเอเสเคียลจึงถูกทำให้เป็นแบบอย่างไว้โดยการตายของลาเมค และเมื่อรวมกันแล้ว ทั้งสองก็เป็นพยานถึงการสิ้นพระชนม์ของยอห์น ปาไลโอโลกอส ในปี 1448 การตายของเมธูเสลาห์ซึ่งตามมานั้นสอดคล้องกับการตายของเจ้าสาวของพระคริสต์และการทำลายกรุงเยรูซาเล็มในปี 586 ก่อนคริสตกาล และเมื่อรวมกันแล้ว สิ่งเหล่านี้ก็สอดคล้องกับการสิ้นพระชนม์ของคอนสแตนตินองค์ที่สิบเอ็ด
The three witnesses of a prophetic period that begins and ends with a death, illustrate the period of the formation of the image of the beast that concludes with the mark of the beast, and it aligns with the proclamation of the midnight cry in Millerite history and the formation of the image of the beast that concludes with the mark of the beast in our current history. When the mark of the beast is fulfilled at the soon-coming Sunday law, the prophetic “speaking” arrives in agreement with Ezekiel being able to “speak” upon his own volition when Jerusalem was destroyed.
พยานทั้งสามของช่วงเวลาแห่งคำพยากรณ์ซึ่งเริ่มต้นและสิ้นสุดลงด้วยความตาย เป็นภาพประกอบของช่วงเวลาแห่งการก่อรูปของรูปสัตว์ร้ายซึ่งลงเอยด้วยเครื่องหมายของสัตว์ร้าย และสอดคล้องกับการประกาศเสียงร้องในเที่ยงคืนในประวัติศาสตร์ของขบวนการมิลเลอไรต์ และกับการก่อรูปของรูปสัตว์ร้ายซึ่งลงเอยด้วยเครื่องหมายของสัตว์ร้ายในประวัติศาสตร์ปัจจุบันของเรา เมื่อเครื่องหมายของสัตว์ร้ายสำเร็จครบถ้วน ณ กฎหมายวันอาทิตย์ซึ่งกำลังจะมาถึงในไม่ช้า การ “กล่าว” ตามคำพยากรณ์ก็มาถึง โดยสอดคล้องกับที่เอเสเคียลสามารถ “กล่าว” ได้ตามเจตจำนงของตนเองเมื่อกรุงเยรูซาเล็มถูกทำลาย.
Speaking
การตรัส
At the Sunday law, which is typified by the destruction of Jerusalem, the prophetic speaking of the United States is marked as the false prophet speaks as a dragon.
ณ เวลาของกฎหมายวันอาทิตย์ ซึ่งมีการทำลายกรุงเยรูซาเล็มเป็นแบบอย่างเชิงพยากรณ์นั้น การกล่าวถ้อยคำเชิงพยากรณ์ของสหรัฐอเมริกาถูกระบุไว้ว่าเป็นเมื่อผู้พยากรณ์เทียมเท็จกล่าวดังพญานาค.
And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. Revelation 13:11.
แล้วข้าพเจ้าเห็นสัตว์ร้ายอีกตัวหนึ่งขึ้นมาจากแผ่นดินโลก; และมันมีเขาสองเขาเหมือนลูกแกะ และมันพูดอย่างพญานาค วิวรณ์ 13:11
At the Sunday law, Balaam strikes his ass a third time, and the ass then speaks.
เมื่อถึงกฎหมายวันอาทิตย์ บาลาอัมก็ตีลาของตนเป็นครั้งที่สาม แล้วลานั้นก็พูดขึ้น
And the Lord opened the mouth of the ass, and she said unto Balaam, What have I done unto thee, that thou hast smitten me these three times? And Balaam said unto the ass, Because thou hast mocked me: I would there were a sword in mine hand, for now would I kill thee. And the ass said unto Balaam, Am not I thine ass, upon which thou hast ridden ever since I was thine unto this day? was I ever wont to do so unto thee? And he said, Nay. Numbers 22:28–30.
และพระเยโฮวาห์ทรงเปิดปากของลา และมันกล่าวแก่บาลาอัมว่า “ข้าพเจ้าได้กระทำสิ่งใดแก่ท่าน ที่ท่านจึงเฆี่ยนข้าพเจ้าสามครั้งนี้?” และบาลาอัมกล่าวแก่ลาว่า “เพราะเจ้าล้อเลียนข้า ถ้ามีดาบอยู่ในมือของข้า บัดนี้ข้าคงฆ่าเจ้าเสียแล้ว” และลากล่าวแก่บาลาอัมว่า “ข้าพเจ้าไม่ใช่ลาของท่านหรือ ซึ่งท่านได้ขี่มาตั้งแต่ครั้งที่ข้าพเจ้าเป็นของท่านจนถึงวันนี้? ข้าพเจ้าเคยทำเช่นนี้ต่อท่านบ้างหรือ?” และเขาตอบว่า “เปล่า” กันดารวิถี 22:28–30
The false prophet speaks at the Sunday law and Islam also speaks at the Sunday law. Both are prophetically false prophets. At the Sunday law the ‘vision” of Habakkuk that tarried, speaks.
ผู้พยากรณ์เท็จกล่าวถ้อยคำ ณ เวลาของกฎหมายวันอาทิตย์ และอิสลามก็กล่าวถ้อยคำ ณ เวลาของกฎหมายวันอาทิตย์ด้วย ทั้งสองต่างเป็นผู้พยากรณ์เท็จตามคำพยากรณ์ ณ เวลาของกฎหมายวันอาทิตย์ “นิมิต” ของฮาบากุกที่เนิ่นช้าอยู่นั้นก็กล่าวถ้อยคำเช่นกัน
For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:3.
เพราะนิมิตนั้นยังมีไว้สำหรับเวลาที่กำหนด แต่ในที่สุดมันจะกล่าวออกมา และจะไม่มุสา แม้มันจะล่าช้า ก็จงคอยมันเถิด เพราะมันจะมาอย่างแน่นอน มันจะไม่ล่าช้า ฮาบากุก 2:3
Habakkuk is the true prophet who speaks in contrast with the false prophets. The ‘vision’ of Habakkuk speaks through the mouth of formerly dumb Ezekiel, whose mouth is then opened. The promise of being God’s mouth was given to Jeremiah.
ฮาบากุกเป็นผู้เผยพระวจนะเที่ยงแท้ ผู้กล่าวถ้อยคำตรงกันข้ามกับบรรดาผู้เผยพระวจนะเท็จ “นิมิต” ของฮาบากุกกล่าวผ่านปากของเอเสเคียล ผู้ซึ่งแต่ก่อนเป็นใบ้ และแล้วปากของเขาก็ถูกเปิดออก พระสัญญาที่จะเป็นพระโอษฐ์ของพระเจ้านั้นได้ประทานแก่เยเรมีย์แล้ว
Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. Jeremiah 15:18, 19.
เหตุใดความเจ็บปวดของข้าพเจ้าจึงไม่สิ้นสุด และบาดแผลของข้าพเจ้าจึงรักษาไม่หาย ซึ่งปฏิเสธที่จะรับการเยียวยา? พระองค์จะทรงเป็นเสมือนผู้มุสาแก่ข้าพระองค์โดยสิ้นเชิง และเป็นเหมือนสายน้ำที่เหือดแห้งหรือ? เพราะฉะนั้นพระยาห์เวห์ตรัสดังนี้ว่า “หากเจ้ากลับใจแล้ว เราจะนำเจ้ากลับคืนมา และเจ้าจะยืนอยู่ต่อหน้าเรา และหากเจ้าแยกสิ่งล้ำค่าออกจากสิ่งเลวทราม เจ้าย่อมจะเป็นดังปากของเรา ให้พวกเขากลับมาหาเจ้าเถิด แต่เจ้าอย่ากลับไปหาพวกเขา” เยเรมีย์ 15:18, 19
At the Sunday law, Zacharias's nine months of dumbness ended when he spoke and confirmed that his son’s name is to be John. Zacharias represented leadership who disbelieve the word of the third angel, and John represented the Elijah movement, the church that would usher in the Second Coming of Christ.
เมื่อถึงกฎหมายวันอาทิตย์ ภาวะเป็นใบ้เก้าเดือนของเศคาริยาสิ้นสุดลงเมื่อท่านกล่าวขึ้นและยืนยันว่าชื่อของบุตรชายของท่านจะต้องเป็นยอห์น เศคาริยาสเป็นตัวแทนของผู้นำซึ่งไม่เชื่อถ้อยคำแห่งทูตสวรรค์องค์ที่สาม และยอห์นเป็นตัวแทนของขบวนการเอลียาห์ คือคริสตจักรซึ่งจะนำเข้าสู่การเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์
And Zacharias said unto the angel, Whereby shall I know this? for I am an old man, and my wife well stricken in years. And the angel answering said unto him, I am Gabriel, that stand in the presence of God; and am sent to speak unto thee, and to shew thee these glad tidings. And, behold, thou shalt be dumb, and not able to speak, until the day that these things shall be performed, because thou believest not my words, which shall be fulfilled in their season.
เศคาริยาห์จึงกล่าวแก่วิสุทธิทูตนั้นว่า ข้าพเจ้าจะรู้เรื่องนี้ได้ด้วยประการใด? เพราะข้าพเจ้าเป็นคนชราแล้ว และภรรยาของข้าพเจ้าก็มีอายุมากแล้วด้วย วิสุทธิทูตนั้นจึงตอบเขาว่า เราคือกาเบรียล ผู้ยืนอยู่เบื้องพระพักตร์พระเจ้า และได้รับใช้ให้มาพูดกับท่าน และแจ้งข่าวอันน่ายินดีนี้แก่ท่าน และดูเถิด ท่านจะเป็นใบ้ พูดไม่ได้ จนถึงวันที่สิ่งเหล่านี้จะสำเร็จ เพราะท่านมิได้เชื่อถ้อยคำของเรา ซึ่งจะสำเร็จตามกำหนดเวลาของมัน
And the people waited for Zacharias, and marvelled that he tarried so long in the temple. And when he came out, he could not speak unto them: and they perceived that he had seen a vision in the temple: for he beckoned unto them, and remained speechless. Luke 1:18–22.
และประชาชนทั้งหลายกำลังคอยเศคาริยาห์อยู่ และประหลาดใจที่ท่านอยู่ในพระวิหารนานผิดปกติ และเมื่อท่านออกมาแล้ว ก็ไม่สามารถพูดกับเขาทั้งหลายได้ และเขาทั้งหลายก็เข้าใจว่าท่านได้เห็นนิมิตในพระวิหาร เพราะท่านได้แต่ทำสัญญาณแก่เขาทั้งหลาย และยังคงเป็นใบ้อยู่ ลูกา 1:18–22
Zacharias was of the eighth course of priests.
เศคาริยาห์สังกัดเวรปุโรหิตลำดับที่แปด
There was in the days of Herod, the king of Judaea, a certain priest named Zacharias, of the course of Abia: and his wife was of the daughters of Aaron, and her name was Elisabeth. And they were both righteous before God, walking in all the commandments and ordinances of the Lord blameless. And they had no child, because that Elisabeth was barren, and they both were now well stricken in years. And it came to pass, that while he executed the priest’s office before God in the order of his course, According to the custom of the priest’s office, his lot was to burn incense when he went into the temple of the Lord. And the whole multitude of the people were praying without at the time of incense. Luke 1:5–10.
ในสมัยเฮโรดกษัตริย์แห่งยูเดีย มีปุโรหิตผู้หนึ่งชื่อเศคาริยาห์ อยู่ในกองของอาบียาห์ และภรรยาของท่านก็สืบเชื้อสายมาจากบรรดาธิดาของอาโรน นางชื่อเอลีซาเบธ ทั้งสองเป็นผู้ชอบธรรมต่อพระพักตร์พระเจ้า ดำเนินอยู่ในพระบัญญัติและข้อกำหนดทั้งสิ้นขององค์พระผู้เป็นเจ้าโดยปราศจากตำหนิ แต่เขาทั้งสองไม่มีบุตร เพราะเอลีซาเบธเป็นหมัน และทั้งสองก็ชรามากแล้ว ต่อมาเมื่อท่านปฏิบัติหน้าที่ปุโรหิตเฉพาะพระพักตร์พระเจ้าตามลำดับกองของท่าน ตามธรรมเนียมของตำแหน่งปุโรหิต สลากได้ตกแก่ท่านให้เข้าไปเผาเครื่องหอมในพระวิหารขององค์พระผู้เป็นเจ้า และประชาชนทั้งปวงเป็นอันมากกำลังอธิษฐานอยู่ภายนอกในเวลาเผาเครื่องหอมนั้น ลูกา 1:5–10
All the prophets represent the latter days, and Zacharias went into the temple, as did Ezekiel. He was of the eighth course of priests, marking a symbol of the eight souls on Noah’s ark that went from the old to the new world. Both he and his wife were blameless, but Zacharias would doubt the words of Gabriel. The Millerite movement began as Philadelphian's (blameless) but transitioned to Laodicean's in 1856. In the latter days, the message of the angel is the message of the third angel, and Gabriel’s message to Zacharias represents the third angel’s message and also the Elijah message, as represented by John the Baptist.
บรรดาผู้พยากรณ์ทั้งสิ้นเป็นตัวแทนของวาระสุดท้าย และเศคาริยาห์ได้เข้าไปในพระวิหาร ดังที่เอเสเคียลได้กระทำเช่นกัน ท่านอยู่ในเวรปุโรหิตที่แปด ซึ่งเป็นเครื่องหมายเชิงสัญลักษณ์ของแปดชีวิตในนาวาของโนอาห์ ผู้ซึ่งได้ผ่านจากโลกเก่าไปสู่โลกใหม่ ทั้งท่านและภรรยาของท่านปราศจากข้อตำหนิ แต่เศคาริยาห์จะสงสัยถ้อยคำของกาเบรียล ขบวนการมิลเลอไรต์เริ่มต้นในฐานะชาวฟีลาเดลเฟีย (ปราศจากข้อตำหนิ) แต่ได้เปลี่ยนผ่านไปเป็นชาวเลาดีเซียในปี 1856 ในวาระสุดท้าย ข่าวสารของทูตสวรรค์คือข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สาม และข่าวสารของกาเบรียลต่อเศคาริยาห์เป็นตัวแทนของข่าวสารทูตสวรรค์องค์ที่สาม และเป็นข่าวสารของเอลียาห์ด้วย ดังที่ยอห์นผู้ให้รับบัพติศมาเป็นตัวแทนไว้
And there appeared unto him an angel of the Lord standing on the right side of the altar of incense. And when Zacharias saw him, he was troubled, and fear fell upon him. But the angel said unto him, Fear not, Zacharias: for thy prayer is heard; and thy wife Elisabeth shall bear thee a son, and thou shalt call his name John. And thou shalt have joy and gladness; and many shall rejoice at his birth. For he shall be great in the sight of the Lord, and shall drink neither wine nor strong drink; and he shall be filled with the Holy Ghost, even from his mother’s womb. And many of the children of Israel shall he turn to the Lord their God. And he shall go before him in the spirit and power of Elias, to turn the hearts of the fathers to the children, and the disobedient to the wisdom of the just; to make ready a people prepared for the Lord. And Zacharias said unto the angel, Whereby shall I know this? for I am an old man, and my wife well stricken in years. And the angel answering said unto him, I am Gabriel, that stand in the presence of God; and am sent to speak unto thee, and to shew thee these glad tidings. Luke 1:11–19.
และมีทูตสวรรค์องค์หนึ่งขององค์พระผู้เป็นเจ้าปรากฏแก่เขา ยืนอยู่ทางขวาของแท่นบูชาเผาเครื่องหอม และเมื่อเศคาริยาห์เห็นทูตนั้น ท่านก็ตกใจ และความกลัวก็ครอบงำท่าน แต่ทูตสวรรค์นั้นกล่าวแก่ท่านว่า “เศคาริยาห์เอ๋ย อย่ากลัวเลย เพราะคำอธิษฐานของท่านได้รับฟังแล้ว และนางเอลีซาเบธภรรยาของท่านจะคลอดบุตรชายคนหนึ่งให้แก่ท่าน และท่านจะตั้งชื่อลูกนั้นว่ายอห์น และท่านจะมีความยินดีและความชื่นบาน และคนเป็นอันมากจะเปรมปรีดิ์เพราะการบังเกิดของเขา เพราะว่าเขาจะเป็นใหญ่จำเพาะพระพักตร์องค์พระผู้เป็นเจ้า และจะไม่ดื่มเหล้าองุ่นหรือเมรัย และเขาจะเปี่ยมด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ตั้งแต่อยู่ในครรภ์มารดา และชนชาติอิสราเอลเป็นอันมากเขาจะนำให้หันกลับมาหาองค์พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงเป็นพระเจ้าของเขาทั้งหลาย และเขาจะออกไปข้างหน้าพระองค์ด้วยจิตวิญญาณและฤทธิ์เดชอย่างเอลียาห์ เพื่อจะหันใจของบิดาทั้งหลายมาสู่บุตรทั้งหลาย และหันคนที่ไม่เชื่อฟังให้มาสู่ปัญญาของคนชอบธรรม เพื่อจัดเตรียมชนชาติหนึ่งซึ่งพร้อมแล้วไว้สำหรับองค์พระผู้เป็นเจ้า” และเศคาริยาห์ทูลทูตสวรรค์นั้นว่า “ข้าพเจ้าจะรู้ได้อย่างไรว่าสิ่งนี้จะเป็นจริง เพราะข้าพเจ้าเป็นคนแก่แล้ว และภรรยาของข้าพเจ้าก็มีอายุมากแล้ว” ทูตสวรรค์นั้นจึงตอบท่านว่า “เราคือกาเบรียล ผู้ยืนอยู่เฉพาะพระพักตร์พระเจ้า และได้รับใช้ให้มาพูดกับท่าน และนำข่าวประเสริฐนี้มาแจ้งแก่ท่าน” ลูกา 1:11–19
Zacharias doubted that the message of the Elijah to come would be fulfilled.
เศคาริยาห์สงสัยว่าข่าวสารเกี่ยวกับเอลียาห์ผู้ซึ่งจะมานั้นจะสำเร็จเป็นจริงหรือไม่
Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:5, 6.
ดูเถิด เราจะส่งเอลียาห์ผู้เผยพระวจนะมายังพวกเจ้าก่อนวันอันยิ่งใหญ่และน่าสะพรึงกลัวแห่งพระยาห์เวห์จะมาถึง และท่านผู้นั้นจะหันใจของบิดาทั้งหลายให้กลับมาหาบุตรทั้งหลาย และหันใจของบุตรทั้งหลายให้กลับมาหาบิดาของตน เกรงว่าเมื่อเรามา เราจะตีแผ่นดินนั้นด้วยคำสาปแช่ง มาลาคี 4:5, 6
Sister White, in the context of Ezekiel’s sealing of chapter nine, identifies why the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church were typified by Zacharias’ unbelief.
ซิสเตอร์ไวท์ ในบริบทของการประทับตราในเอเสเคียลบทที่เก้า ได้ระบุเหตุผลว่าเหตุใดผู้นำของคริสตจักรเซเวนธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสแห่งเลาดีเซียจึงถูกใช้ให้เป็นแบบอย่างโดยความไม่เชื่อของเศคาริยาห์
“The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’
“ชนชั้นซึ่งมิได้รู้สึกโศกเศร้าต่อความเสื่อมถอยฝ่ายจิตวิญญาณของตนเอง ทั้งมิได้คร่ำครวญเพราะบาปของผู้อื่น จะถูกปล่อยไว้โดยปราศจากตราประทับของพระเจ้า องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงมอบหมายแก่ผู้สื่อสารของพระองค์ คือบรรดาชายผู้ถืออาวุธสำหรับการประหารอยู่ในมือว่า: ‘จงตามเขาไปทั่วนครและประหารเสีย อย่าให้ตาของเจ้าปรานี และอย่าได้มีความสงสารเลย จงฆ่าให้สิ้นทั้งคนแก่และคนหนุ่ม ทั้งหญิงพรหมจารี และเด็กเล็ก กับบรรดาหญิง แต่คนใดที่มีเครื่องหมายอยู่บนตัว อย่าเข้าใกล้เขาเลย และจงเริ่มต้นที่สถานนมัสการของเรา’ แล้วพวกเขาก็เริ่มต้นที่พวกผู้เฒ่าซึ่งอยู่เบื้องหน้าพระนิเวศนั้น”
“Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.” Testimonies, volume 5, 211.
“ในที่นี้เราเห็นว่าคริสตจักร—สถานนมัสการบริสุทธิ์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า—เป็นสิ่งแรกที่ได้รับการประสบกับการโบยตีแห่งพระพิโรธของพระเจ้า บรรดาผู้อาวุโส ผู้ซึ่งพระเจ้าได้ประทานความสว่างอันยิ่งใหญ่แก่เขา และผู้ซึ่งได้ยืนหยัดเป็นผู้พิทักษ์ผลประโยชน์ฝ่ายจิตวิญญาณของประชาชน ได้ทรยศต่อความไว้วางใจที่ได้รับมอบหมาย พวกเขาได้รับเอาท่าทีที่ว่า เราไม่จำเป็นต้องคอยมองหาการอัศจรรย์และการสำแดงฤทธิ์เดชของพระเจ้าอย่างเด่นชัดดังเช่นในสมัยก่อน กาลเวลาได้เปลี่ยนไปแล้ว ถ้อยคำเหล่านี้เสริมกำลังความไม่เชื่อของพวกเขา และพวกเขากล่าวว่า: องค์พระผู้เป็นเจ้าจะไม่ทรงกระทำความดี และพระองค์จะไม่ทรงกระทำความชั่ว พระองค์ทรงเปี่ยมด้วยพระเมตตาเกินกว่าจะทรงพิพากษาลงโทษประชากรของพระองค์ได้ ดังนั้น “สันติภาพและความปลอดภัย” จึงเป็นเสียงร้องจากบรรดาชายผู้ซึ่งจะไม่ยกเสียงของตนขึ้นอีกเลยดุจแตรเพื่อสำแดงการละเมิดของประชากรของพระเจ้า และบาปทั้งหลายของวงศ์วานยาโคบ สุนัขใบ้เหล่านี้ที่ไม่ยอมเห่า คือคนเหล่านั้นที่จะได้รับการแก้แค้นอันชอบธรรมของพระเจ้าผู้ทรงพิโรธ ทั้งชาย หญิงสาว และเด็กเล็ก ล้วนพินาศไปพร้อมกัน” Testimonies, volume 5, 211.
Zacharias doubted the message of the third angel, which is the Elijah message that repeats the history of John the Baptist as well as the history of William Miller.
เศคาริยาห์ได้สงสัยในข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สาม ซึ่งคือข่าวสารแห่งเอลียาห์ที่ทำซ้ำประวัติศาสตร์ของยอห์นผู้ให้บัพติศมา ตลอดจนประวัติศาสตร์ของวิลเลียม มิลเลอร์।
Five Months
ห้าเดือน
Elisabeth hid her pregnancy for five months.
เอลีซาเบธได้ซ่อนการตั้งครรภ์ของตนไว้เป็นเวลาห้าเดือน
And after those days his wife Elisabeth conceived, and hid herself five months, saying, Thus hath the Lord dealt with me in the days wherein he looked on me, to take away my reproach among men. And in the sixth month the angel Gabriel was sent from God unto a city of Galilee, named Nazareth. Luke 1:24–26.
ภายหลังวันเหล่านั้น เอลีซาเบธภรรยาของเขาก็ตั้งครรภ์ และนางเก็บตัวอยู่ห้าเดือน กล่าวว่า “องค์พระผู้เป็นเจ้าได้ทรงกระทำแก่ข้าพเจ้าเช่นนี้ ในกาลซึ่งพระองค์ทอดพระเนตรข้าพเจ้า เพื่อจะทรงนำความอับอายของข้าพเจ้าไปเสียท่ามกลางมนุษย์ทั้งหลาย” และในเดือนที่หก ทูตสวรรค์กาบรีเอลได้รับใช้จากพระเจ้าไปยังนครหนึ่งในแคว้นกาลิลี ชื่อว่านาซาเร็ธ ลูกา 1:24–26
Zacharias was of the eighth course of priests, aligning with the circumcision of his son John on the eighth day, when Zacharias would again speak. He and his son John represent the eight souls who were on Noah’s ark, who were hid from the death brought by the flood waters for five months, or one hundred and fifty days. The one hundred and fifty days of the pregnancy and the flood waters align with the two periods of five months in Revelation nine.
เศคาริยาห์อยู่ในเวรปุโรหิตลำดับที่แปด ซึ่งสอดคล้องกับการเข้าสุหนัตบุตรชายของท่าน คือยอห์น ในวันที่แปด เมื่อเศคาริยาห์จะกล่าวได้อีกครั้งหนึ่ง ท่านและยอห์นบุตรชายของท่านเป็นภาพแทนของแปดชีวิตที่อยู่ในนาวาของโนอาห์ ซึ่งถูกซ่อนไว้ให้พ้นจากความตายที่น้ำแห่งน้ำท่วมได้นำมาเป็นเวลาห้าเดือน หรือหนึ่งร้อยห้าสิบวัน หนึ่งร้อยห้าสิบวันของการตั้งครรภ์และของน้ำท่วมนั้นสอดคล้องกับช่วงเวลาสองช่วง ๆ ละห้าเดือนในวิวรณ์บทที่เก้า
Zacharias and his son John also represent when the seventh church of Laodicea transitions unto the eighth church of Philadelphia. From Zacharias’ service during the eighth course unto his son John’s circumcision of the eighth day represents a prophetic period with the number eighth identifying the beginning and the ending. Within that prophetic period there is a five-month period representing a period of hiding.
เศคาริยาห์และยอห์นบุตรของท่านยังเป็นภาพแทนของช่วงเวลาที่คริสตจักรที่เจ็ดแห่งเลาดีเซียเปลี่ยนผ่านไปสู่คริสตจักรที่แปดแห่งฟิลาเดลเฟียด้วย ตั้งแต่การปรนนิบัติของเศคาริยาห์ในเวรที่แปดไปจนถึงการเข้าสุหนัตของยอห์นบุตรของท่านในวันที่แปด ล้วนเป็นภาพแทนของช่วงเวลาเชิงพยากรณ์ โดยที่เลขแปดบ่งชี้ทั้งการเริ่มต้นและการสิ้นสุด ภายในช่วงเวลาเชิงพยากรณ์นั้นมีช่วงเวลาห้าเดือน ซึ่งเป็นภาพแทนของระยะเวลาแห่งการซ่อนเร้น
The “speaking” of prophecy identifies the soon-coming Sunday law, so Zacharias speaks at the Sunday law, when his son is sealed, as represented by the act of circumcision. In that history, prior to the Sunday law when Zacharias speaks, at the end of five months, in the sixth month Mary visits Elisabeth and the Holy Spirit anoints Elisabeth, who as a woman represents the anointing of God’s church four months in advance of the soon-coming Sunday law.
การ “กล่าว” ของคำพยากรณ์ชี้บ่งถึงกฎหมายวันอาทิตย์ที่กำลังจะมาถึงในไม่ช้า ดังนั้น เศคาริยาจึงกล่าวในเวลาของกฎหมายวันอาทิตย์ เมื่อบุตรของตนได้รับการประทับตรา ดังที่แสดงไว้โดยการเข้าสุหนัต ในประวัติศาสตร์นั้น ก่อนหน้ากฎหมายวันอาทิตย์เมื่อเศคาริยากล่าวนั้น เมื่อสิ้นสุดห้าเดือน ในเดือนที่หกมารีย์ได้มาเยี่ยมเอลีซาเบธ และพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงเจิมเอลีซาเบธ ผู้ซึ่งในฐานะสตรีเป็นตัวแทนของการเจิมคริสตจักรของพระเจ้าล่วงหน้าสี่เดือนก่อนกฎหมายวันอาทิตย์ที่กำลังจะมาถึงในไม่ช้า
And Mary arose in those days, and went into the hill country with haste, into a city of Juda; And entered into the house of Zacharias, and saluted Elisabeth. And it came to pass, that, when Elisabeth heard the salutation of Mary, the babe leaped in her womb; and Elisabeth was filled with the Holy Ghost: And she spake out with a loud voice, and said, Blessed art thou among women, and blessed is the fruit of thy womb. And whence is this to me, that the mother of my Lord should come to me? For, lo, as soon as the voice of thy salutation sounded in mine ears, the babe leaped in my womb for joy. And blessed is she that believed: for there shall be a performance of those things which were told her from the Lord. Luke 1:39–45.
ครั้งนั้นมารีย์ก็ลุกขึ้นไปยังแดนเทือกเขาโดยรีบด่วน เข้าไปยังเมืองหนึ่งของแคว้นยูดาห์ และเข้าไปในเรือนของเศคาริยาห์ แล้วทักทายเอลีซาเบธ และต่อมาเมื่อเอลีซาเบธได้ยินคำทักทายของมารีย์ ทารกในครรภ์ของนางก็กระโดดโลดเต้น และเอลีซาเบธก็เปี่ยมด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ นางจึงร้องขึ้นด้วยเสียงอันดังว่า “ท่านได้รับพระพรมากกว่าหญิงทั้งปวง และผลแห่งครรภ์ของท่านก็ได้รับพระพรด้วย และเหตุไฉนข้าพเจ้าจึงได้รับพระคุณเช่นนี้ คือมารดาแห่งองค์พระผู้เป็นเจ้าของข้าพเจ้ามาหาข้าพเจ้า? เพราะดูเถิด ทันทีที่เสียงคำทักทายของท่านเข้าหูข้าพเจ้า ทารกในครรภ์ของข้าพเจ้าก็กระโดดโลดเต้นด้วยความยินดี และนางผู้ได้เชื่อนั้นก็เป็นสุข เพราะบรรดาสิ่งที่องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสแก่นางไว้นั้นจะสำเร็จ” ลูกา 1:39–45
At the end of five months, Elisabeth spoke to Mary “with a loud voice,” praising Mary’s belief in Gabriel’s message, which in the latter days is the third angel’s message. Elisabeth’s husband Zacharias had disbelieved, but not Mary. Mary heard the message of Gabriel five months after Zacharias, so her belief in the third angel is marked as arriving after the hidden message of five month’s was revealed. The hidden message of five months in the latter days is the first five months of Revelation nine verse five. Mary represents the church of the latter days that accepts the third angel’s message, which includes a special unsealing of five months just before the speaking of the soon-coming Sunday law arrives roughly four months later.
เมื่อสิ้นสุดห้าเดือน เอลีซาเบทได้กล่าวแก่มารีย์ “ด้วยเสียงอันดัง” สรรเสริญความเชื่อของมารีย์ต่อข่าวสารของกาเบรียล ซึ่งในยุคสุดท้ายคือข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สาม สามีของเอลีซาเบทคือเศคาริยาห์ไม่เชื่อ แต่มารีย์เชื่อ มารีย์ได้ยินข่าวสารของกาเบรียลหลังจากเศคาริยาห์ห้าเดือน ดังนั้นความเชื่อของนางในทูตสวรรค์องค์ที่สามจึงถูกกำหนดไว้ว่าเกิดขึ้นภายหลังการเปิดเผยข่าวสารเร้นลับแห่งห้าเดือน ข่าวสารเร้นลับแห่งห้าเดือนในยุคสุดท้ายคือห้าเดือนแรกของวิวรณ์ บทที่เก้า ข้อห้า มารีย์เป็นตัวแทนของคริสตจักรในยุคสุดท้ายที่ยอมรับข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สาม ซึ่งรวมถึงการคลี่ตราพิเศษของห้าเดือนก่อนหน้าการประกาศกฎหมายวันอาทิตย์ที่กำลังจะมาถึงในไม่ช้า ซึ่งจะมาถึงในอีกประมาณสี่เดือนต่อมา
At the waymarks of Mary’s visit the movement of the first and second angels, represented by Zacharias and Elisabeth connects with the movement of the third angel represented by Mary and Joseph. Zacharias represents an official from a church that disbelieved the third angel’s message and Joseph the carpenter, represents a movement represented by self-supporting work. Adventism ends as it began, and it began as a movement, not an organized church structure. The movement of the one hundred and forty-four thousand represented by Joseph, Mary and Christ are direct relatives of the Millerite movement represented by Zacharias, Elisabeth and John, and the disbelief of 1863 is represented by Zacharias. 1863 represents disbelief of the first and second angel’s messages and the movement of the third angel represents the faith of Mary.
ณ หลักหมายระหว่างทางแห่งการมาเยือนของมารีย์ การเคลื่อนไหวของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งและองค์ที่สอง ซึ่งมีเศคาริยาห์และเอลีซาเบธเป็นภาพแทน เชื่อมต่อกับการเคลื่อนไหวของทูตสวรรค์องค์ที่สามซึ่งมีมารีย์และโยเซฟเป็นภาพแทน เศคาริยาห์เป็นภาพแทนของเจ้าหน้าที่จากคริสตจักรหนึ่งซึ่งไม่เชื่อข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สาม และโยเซฟช่างไม้เป็นภาพแทนของขบวนการหนึ่งซึ่งมีงานเลี้ยงตนเองเป็นลักษณะตัวแทน แอดเวนตีสม์สิ้นสุดลงเช่นเดียวกับที่มันได้เริ่มต้นขึ้น และมันได้เริ่มต้นขึ้นในฐานะขบวนการ มิใช่โครงสร้างคริสตจักรที่จัดตั้งเป็นองค์กร ขบวนการของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันซึ่งมีโยเซฟ มารีย์ และพระคริสต์เป็นภาพแทน เป็นเครือญาติโดยตรงกับขบวนการมิลเลอไรต์ซึ่งมีเศคาริยาห์ เอลีซาเบธ และยอห์นเป็นภาพแทน และการไม่เชื่อในปี 1863 นั้นมีเศคาริยาห์เป็นภาพแทน ปี 1863 เป็นภาพแทนของการไม่เชื่อข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งและองค์ที่สอง และขบวนการของทูตสวรรค์องค์ที่สามเป็นภาพแทนของความเชื่อของมารีย์
“Angels were sent to aid the mighty angel from heaven, and I heard voices which seemed to sound everywhere, ‘Come out of her, My people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities.’ This message seemed to be an addition to the third message, joining it as the midnight cry joined the second angel’s message in 1844. The glory of God rested upon the patient, waiting saints, and they fearlessly gave the last solemn warning, proclaiming the fall of Babylon and calling upon God’s people to come out of her that they might escape her fearful doom.” Early Writings, 277.
“ทูตสวรรค์ทั้งหลายถูกส่งไปเพื่อช่วยเหลือทูตสวรรค์ผู้ทรงฤทธิ์จากสวรรค์นั้น และข้าพเจ้าได้ยินเสียงต่าง ๆ ซึ่งดูประหนึ่งดังก้องไปทั่วทุกแห่งว่า ‘จงออกมาจากนครนั้นเถิด ชนชาติของเราเอ๋ย เพื่อเจ้าทั้งหลายจะมิได้มีส่วนในบาปของนาง และเพื่อเจ้าทั้งหลายจะมิได้รับภัยพิบัติของนาง เพราะบาปของนางกองสูงขึ้นจนถึงสวรรค์แล้ว และพระเจ้าได้ทรงระลึกถึงความชั่วช้าของนาง’ ข่าวสารนี้ดูประหนึ่งเป็นส่วนเพิ่มเติมของข่าวสารทูตสวรรค์องค์ที่สาม โดยมาประสานกับข่าวสารนั้น ดังที่เสียงร้องเวลาเที่ยงคืนได้มาประสานกับข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สองในปี 1844 พระสิริของพระเจ้าสถิตอยู่เหนือธรรมิกชนทั้งหลายผู้มีความอดทนและเฝ้าคอยอยู่ และพวกเขาได้ประกาศคำเตือนอันเคร่งขรึมครั้งสุดท้ายอย่างปราศจากความหวาดกลัว โดยประกาศว่าบาบิโลนล่มจมแล้ว และเรียกชนชาติของพระเจ้าให้ออกมาจากนาง เพื่อพวกเขาจะได้พ้นจากจุดจบอันน่าสะพรึงกลัวของนาง” Early Writings, 277.
The joining together of two messages is represented by Mary visiting Elisabeth, and that point arrived when the hidden five months is revealed. That point is where two prophecies join and are proclaimed together. One was proclaimed by Elisabeth and the other by Mary. The joining of two messages identifies when the midnight cry joins the message of the second angel, and that occurred in Millerite history at the Exeter camp meeting.
การมาบรรจบกันของข่าวสารสองประการนั้นถูกแสดงเป็นสัญลักษณ์โดยการที่มารีย์ไปเยี่ยมนางเอลีซาเบธ และจุดนั้นก็มาถึงเมื่อห้าเดือนที่ซ่อนไว้ถูกเปิดเผย จุดนั้นคือที่ซึ่งคำพยากรณ์สองประการมาบรรจบกันและถูกประกาศร่วมกัน ประการหนึ่งถูกประกาศโดยนางเอลีซาเบธ และอีกประการหนึ่งโดยมารีย์ การบรรจบกันของข่าวสารสองประการนี้บ่งชี้ถึงเวลาที่เสียงร้องเวลาเที่ยงคืนมาบรรจบกับข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สอง และสิ่งนั้นได้เกิดขึ้นแล้วในประวัติศาสตร์ของขบวนการมิลเลอไรต์ ณ การประชุมค่ายที่เอ็กซีเตอร์
After Elisabeth and then Mary gave their proclamations, “Mary abode with her about three months, and returned to her own house.” Luke 1:56. The sixty-six day period from Exeter unto October 22, 1844 is represented by those four months, which concluded at the soon-coming Sunday law, when Zacharias spoke. The four months represent the period of the proclamation of the message of the midnight cry, which arrives after the message of the five hidden months.
ภายหลังที่เอลิซาเบธและต่อจากนั้นมารีย์ได้กล่าวคำประกาศของตนแล้ว “มารีย์จึงอาศัยอยู่กับนางประมาณสามเดือน แล้วจึงกลับไปยังเรือนของตน” ลูกา 1:56 ช่วงเวลาหกสิบหกวันตั้งแต่เอ็กซีเตอร์จนถึงวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 ได้รับการเป็นตัวแทนโดยสี่เดือนนั้น ซึ่งสิ้นสุดลง ณ กฎหมายวันอาทิตย์ที่ใกล้จะมาถึง เมื่อเศคาริยาห์ได้กล่าวขึ้น สี่เดือนนั้นเป็นตัวแทนของช่วงเวลาแห่งการประกาศข่าวสารแห่งเสียงร้องในเวลาเที่ยงคืน ซึ่งมาถึงภายหลังข่าวสารแห่งห้าเดือนที่ซ่อนเร้น
The two messages in Millerite history were the first and second angels, and the first angel’s message was empowered by the fulfillment of a time prophecy that began with a period of five months, which was partially hidden until ten days before its fulfillment on August 11, 1840, as set forth by Josiah Litch. The empowerment of the second angel’s message was the correction of the incorrect prediction of 1843, that took place at the Exeter camp meeting, as set forth by Samuel Snow.
ข่าวสารสองประการในประวัติศาสตร์ของขบวนการมิลเลอไรต์คือข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งและองค์ที่สอง และข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งได้รับการเสริมฤทธิ์โดยการสำเร็จครบถ้วนของคำพยากรณ์เรื่องเวลา ซึ่งเริ่มต้นด้วยระยะเวลาห้าเดือน อันถูกปิดบังไว้บางส่วนจนกระทั่งสิบวันก่อนที่จะสำเร็จครบถ้วนในวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 ดังที่ Josiah Litch ได้เสนอไว้ ส่วนการเสริมฤทธิ์ของข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สองนั้น คือการแก้ไขคำพยากรณ์ปี 1843 ที่ไม่ถูกต้อง ซึ่งเกิดขึ้น ณ การประชุมค่ายที่ Exeter ดังที่ Samuel Snow ได้เสนอไว้
The proclamation of the twofold message of the midnight cry is represented as a short period before the door closed, which in the story of Noah opened up a five month period that concluded with the ark sitting atop mount Ararat. The period of the proclamation of the midnight cry comes after the unsealing of the hidden five months, which came ten days before August 11, 1840 and it also came after the Lord removed His hand from the figures He had covered upon the 1843 chart. The ten days of August 1 to 11, align with the sixty-six days of Exeter to October 22, 1844, and the twofold witness identifies that the unsealing of a hidden five months, accompanied with the correction of the incorrect proclamation that produced the first disappointment, and it occurs when Mary meets and greets Elisabeth in the sixth month.
การประกาศข่าวสารสองชั้นของเสียงร้องเที่ยงคืนถูกพรรณนาให้เห็นว่าเป็นช่วงเวลาอันสั้นก่อนที่ประตูจะปิด ซึ่งในเรื่องของโนอาห์ได้เปิดออกเป็นช่วงเวลาห้าเดือน อันสิ้นสุดลงเมื่อเรือนาวานบนยอดภูเขาอารารัต ช่วงเวลาแห่งการประกาศเสียงร้องเที่ยงคืนเกิดขึ้นภายหลังการเปิดผนึกห้าเดือนที่ซ่อนไว้ ซึ่งเกิดขึ้นสิบวันก่อนวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 และยังเกิดขึ้นภายหลังที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงยกพระหัตถ์ของพระองค์ออกจากตัวเลขทั้งหลายซึ่งพระองค์ได้ทรงปกคลุมไว้บนแผนภูมิ ค.ศ. 1843 อีกด้วย ช่วงสิบวันตั้งแต่วันที่ 1 ถึง 11 สิงหาคม สอดคล้องกับหกสิบหกวันตั้งแต่เอ็กซีเตอร์ถึงวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 และพยานสองชั้นนั้นชี้ให้เห็นว่าการเปิดผนึกห้าเดือนที่ซ่อนไว้นั้น มาพร้อมกับการแก้ไขคำประกาศอันไม่ถูกต้องซึ่งก่อให้เกิดความผิดหวังครั้งแรก และสิ่งนี้เกิดขึ้นเมื่อมารีย์ได้พบและทักทายเอลีซาเบธในเดือนที่หก
At the Sunday law, the United States speaks as a dragon, the ass of Islam speaks, and the vision of Habakkuk speaks through the mouth of Jeremiah, Zacharias and Ezekiel. At the Sunday law Ezekiel is a sign, thus representing the ensign that is lifted up at the Sunday law. Two of the nine references of the word ‘sign’ in Ezekiel identify the “sabbaths” as the sign of the sanctification representing the combination of Divinity with humanity.
ณ เวลากฎหมายวันอาทิตย์ สหรัฐอเมริกาพูดดังพญานาค ลาของอิสลามพูด และนิมิตของฮาบากุกพูดผ่านปากของเยเรมีย์ เศคาริยาห์ และเอเสเคียล ณ เวลากฎหมายวันอาทิตย์ เอเสเคียลเป็นหมายสำคัญ จึงเป็นตัวแทนของธงสัญญาณที่ถูกยกขึ้น ณ เวลากฎหมายวันอาทิตย์ ในบรรดาการอ้างถึงคำว่า “หมายสำคัญ” ทั้งเก้าครั้งในหนังสือเอเสเคียล มีอยู่สองครั้งที่ระบุว่า “วันสะบาโตทั้งหลาย” เป็นหมายสำคัญแห่งการชำระให้บริสุทธิ์ ซึ่งเป็นตัวแทนของการรวมกันระหว่างพระเจ้ากับมนุษยชาติ
But I wrought for my name’s sake, that it should not be polluted before the heathen, among whom they were, in whose sight I made myself known unto them, in bringing them forth out of the land of Egypt. Wherefore I caused them to go forth out of the land of Egypt, and brought them into the wilderness. And I gave them my statutes, and shewed them my judgments, which if a man do, he shall even live in them.
แต่เราได้กระทำเพื่อเห็นแก่นามของเราเอง เพื่อมิให้นามนั้นเป็นมลทินท่ามกลางบรรดาประชาชาติซึ่งเขาทั้งหลายอาศัยอยู่ ท่ามกลางสายตาของชนเหล่านั้น เราได้สำแดงตนให้เขาทั้งหลายรู้จัก ในการที่เรานำเขาทั้งหลายออกมาจากแผ่นดินอียิปต์ ฉะนั้นเราจึงกระทำให้เขาทั้งหลายออกมาจากแผ่นดินอียิปต์ และนำเขาทั้งหลายเข้าไปในถิ่นทุรกันดาร และเราได้ให้กฎเกณฑ์ของเราแก่เขาทั้งหลาย และสำแดงคำพิพากษาของเราแก่เขาทั้งหลาย ซึ่งถ้ามนุษย์ผู้ใดกระทำตาม เขาก็จะดำรงชีวิตอยู่โดยสิ่งเหล่านั้น
Moreover also I gave them my sabbaths, to be a sign between me and them, that they might know that I am the Lord that sanctify them. But the house of Israel rebelled against me in the wilderness: they walked not in my statutes, and they despised my judgments, which if a man do, he shall even live in them; and my sabbaths they greatly polluted: then I said, I would pour out my fury upon them in the wilderness, to consume them. But I wrought for my name’s sake, that it should not be polluted before the heathen, in whose sight I brought them out. Yet also I lifted up my hand unto them in the wilderness, that I would not bring them into the land which I had given them, flowing with milk and honey, which is the glory of all lands; Because they despised my judgments, and walked not in my statutes, but polluted my sabbaths: for their heart went after their idols. Nevertheless mine eye spared them from destroying them, neither did I make an end of them in the wilderness. But I said unto their children in the wilderness, Walk ye not in the statutes of your fathers, neither observe their judgments, nor defile yourselves with their idols: I am the Lord your God; walk in my statutes, and keep my judgments, and do them; And hallow my sabbaths; and they shall be a sign between me and you, that ye may know that I am the Lord your God. Ezekiel 20:9–20.
ยิ่งกว่านั้น เราได้ให้บรรดาสะบาโตของเราแก่พวกเขาไว้ด้วย เพื่อเป็นหมายสำคัญระหว่างเรากับพวกเขา เพื่อพวกเขาจะได้รู้ว่า เราคือพระยาห์เวห์ผู้ทรงชำระเขาให้บริสุทธิ์ แต่พงศ์พันธุ์อิสราเอลได้กบฏต่อเราในถิ่นทุรกันดาร พวกเขามิได้ดำเนินตามกฎเกณฑ์ของเรา และได้ดูหมิ่นคำพิพากษาของเรา ซึ่งถ้ามนุษย์กระทำตาม เขาก็จะมีชีวิตอยู่ได้โดยสิ่งเหล่านั้น และพวกเขาได้กระทำให้สะบาโตของเราเป็นมลทินอย่างยิ่ง แล้วเราจึงกล่าวว่า เราจะเทความพิโรธของเราลงเหนือพวกเขาในถิ่นทุรกันดาร เพื่อผลาญพวกเขาเสีย แต่เราได้กระทำเพื่อเห็นแก่นามของเรา เพื่อมิให้นามนั้นถูกทำให้เป็นมลทินต่อหน้าบรรดาประชาชาติ ซึ่งอยู่ต่อหน้าต่อตาพวกเขาเมื่อเรานำเขาออกมา ถึงกระนั้น เราก็ได้ยกมือของเราขึ้นปฏิญาณแก่พวกเขาในถิ่นทุรกันดารด้วยว่า เราจะไม่นำพวกเขาเข้าไปในแผ่นดินซึ่งเราได้ให้แก่พวกเขา เป็นแผ่นดินที่มีน้ำนมและน้ำผึ้งไหลบริบูรณ์ ซึ่งเป็นสง่าราศีแห่งแผ่นดินทั้งปวง เพราะพวกเขาได้ดูหมิ่นคำพิพากษาของเรา และมิได้ดำเนินตามกฎเกณฑ์ของเรา แต่ได้กระทำให้สะบาโตของเราเป็นมลทิน ด้วยว่าใจของพวกเขาติดตามรูปเคารพของตน ถึงกระนั้น ตาของเรายังสงสารพวกเขา มิได้ทำลายพวกเขา และมิได้ทำให้พวกเขาสิ้นสุดลงในถิ่นทุรกันดาร แต่เราได้กล่าวแก่บุตรทั้งหลายของพวกเขาในถิ่นทุรกันดารว่า อย่าดำเนินตามกฎเกณฑ์ของบรรพบุรุษของเจ้า อย่าถือรักษาคำพิพากษาของพวกเขา และอย่ากระทำตนให้เป็นมลทินด้วยรูปเคารพของพวกเขา เราคือพระยาห์เวห์พระเจ้าของเจ้า จงดำเนินตามกฎเกณฑ์ของเรา และจงรักษาคำพิพากษาของเราและกระทำตามนั้น และจงถือว่าสะบาโตของเราเป็นสิ่งบริสุทธิ์ และสะบาโตนั้นจะเป็นหมายสำคัญระหว่างเรากับเจ้า เพื่อเจ้าจะได้รู้ว่า เราคือพระยาห์เวห์พระเจ้าของเจ้า เอเสเคียล 20:9–20
Ezekiel represents the ensign of the one hundred and forty-four thousand, and the sign of Divinity combined with humanity is the Lord’s “sabbaths.” Ezekiel is the sign at the beginning of the siege and he is the sign at the destruction of Jerusalem, when he is lifted up as an ensign. At the beginning of the siege, those who refuse to see and hear, who desecrate His “sabbaths”, are also a sign.
เอเสเคียลเป็นธงสัญลักษณ์ของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน และหมายสำคัญแห่งความเป็นพระเจ้าที่รวมเข้ากับความเป็นมนุษย์ก็คือ “วันสะบาโต” ขององค์พระผู้เป็นเจ้า เอเสเคียลเป็นหมายสำคัญ ณ การเริ่มต้นของการล้อมเมือง และเขาเป็นหมายสำคัญ ณ การทำลายกรุงเยรูซาเล็ม เมื่อเขาถูกยกขึ้นเป็นธงสัญลักษณ์ ในการเริ่มต้นของการล้อมเมืองนั้น บรรดาผู้ที่ปฏิเสธจะมองเห็นและได้ยิน ผู้ซึ่งลบหลู่ “วันสะบาโต” ของพระองค์ ก็เป็นหมายสำคัญด้วยเช่นกัน
Then came certain of the elders of Israel unto me, and sat before me. And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, these men have set up their idols in their heart, and put the stumblingblock of their iniquity before their face: should I be enquired of at all by them? Therefore speak unto them, and say unto them, Thus saith the Lord God; Every man of the house of Israel that setteth up his idols in his heart, and putteth the stumblingblock of his iniquity before his face, and cometh to the prophet; I the Lord will answer him that cometh according to the multitude of his idols; That I may take the house of Israel in their own heart, because they are all estranged from me through their idols.
แล้วมีบางคนในพวกผู้ใหญ่แห่งอิสราเอลมาหาข้าพเจ้า และนั่งอยู่ต่อหน้าข้าพเจ้า และพระวจนะของพระยาห์เวห์ก็มาถึงข้าพเจ้า ตรัสว่า บุตรแห่งมนุษย์เอ๋ย คนเหล่านี้ได้ตั้งรูปเคารพของตนไว้ในใจ และวางสิ่งสะดุดแห่งความชั่วช้าของตนไว้ตรงหน้าของตน เราควรให้เขาทั้งหลายมาทูลถามเราหรือ? เหตุฉะนั้น จงพูดกับเขาทั้งหลาย และกล่าวแก่เขาทั้งหลายว่า องค์พระผู้เป็นเจ้าพระยาห์เวห์ตรัสดังนี้ว่า ทุกคนในวงศ์วานอิสราเอลที่ตั้งรูปเคารพของตนไว้ในใจ และวางสิ่งสะดุดแห่งความชั่วช้าของตนไว้ตรงหน้าของตน แล้วมาหาผู้เผยพระวจนะ เราคือพระยาห์เวห์จะตอบผู้นั้นผู้ที่มานั้นตามจำนวนมากแห่งรูปเคารพของเขา เพื่อว่าเราจะจับวงศ์วานอิสราเอลไว้ในใจของเขาทั้งหลาย เพราะว่าเขาทั้งสิ้นได้เหินห่างไปจากเราเพราะรูปเคารพของเขาทั้งหลาย.
Therefore say unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Repent, and turn yourselves from your idols; and turn away your faces from all your abominations. For every one of the house of Israel, or of the stranger that sojourneth in Israel, which separateth himself from me, and setteth up his idols in his heart, and putteth the stumblingblock of his iniquity before his face, and cometh to a prophet to enquire of him concerning me; I the Lord will answer him by myself: And I will set my face against that man, and will make him a sign and a proverb, and I will cut him off from the midst of my people; and ye shall know that I am the Lord. And if the prophet be deceived when he hath spoken a thing, I the Lord have deceived that prophet, and I will stretch out my hand upon him, and will destroy him from the midst of my people Israel. And they shall bear the punishment of their iniquity: the punishment of the prophet shall be even as the punishment of him that seeketh unto him; That the house of Israel may go no more astray from me, neither be polluted any more with all their transgressions; but that they may be my people, and I may be their God, saith the Lord God. Ezekiel 14:1–11.
ฉะนั้น จงกล่าวแก่พงศ์พันธุ์อิสราเอลว่า องค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้าตรัสดังนี้ว่า จงกลับใจเสียใหม่ และจงหันตัวของเจ้าเสียจากรูปเคารพของเจ้า และจงหันหน้าของเจ้าเสียจากสิ่งน่าสะอิดสะเอียนทั้งสิ้นของเจ้า เพราะว่าทุกคนในพงศ์พันธุ์อิสราเอล หรือคนต่างด้าวที่อาศัยอยู่ในอิสราเอล ผู้ที่แยกตนออกจากเรา และตั้งรูปเคารพของตนไว้ในใจของตน และวางสิ่งสะดุดแห่งความชั่วช้าของตนไว้ตรงหน้าของตน แล้วมาหาผู้เผยพระวจนะเพื่อทูลถามเขาเกี่ยวกับเรา เรา คือพระยาห์เวห์ จะตอบเขาด้วยตัวของเราเอง และเราจะตั้งหน้าของเราต่อสู้คนนั้น และจะกระทำให้เขาเป็นหมายสำคัญและเป็นคำครหา และเราจะตัดเขาออกเสียจากท่ามกลางชนชาติของเรา แล้วเจ้าทั้งหลายจะรู้ว่าเราคือพระยาห์เวห์ และถ้าผู้เผยพระวจนะถูกล่อลวงเมื่อเขากล่าวถ้อยคำอย่างหนึ่งอย่างใด เรา คือพระยาห์เวห์ ได้ล่อลวงผู้เผยพระวจนะนั้น และเราจะเหยียดมือของเราออกต่อเขา และจะทำลายเขาเสียจากท่ามกลางชนชาติอิสราเอลของเรา และเขาทั้งหลายจะรับโทษแห่งความชั่วช้าของตน โทษของผู้เผยพระวจนะจะเป็นเช่นเดียวกับโทษของผู้ที่ไปแสวงหาผู้นั้น เพื่อว่าพงศ์พันธุ์อิสราเอลจะไม่หลงเจิ่นไปจากเราอีกต่อไป และจะไม่ทำตนให้เป็นมลทินอีกต่อไปด้วยการละเมิดทั้งสิ้นของเขาทั้งหลาย แต่เพื่อว่าเขาทั้งหลายจะเป็นประชากรของเรา และเราจะเป็นพระเจ้าของเขาทั้งหลาย พระองค์เจ้าพระเจ้าตรัสดังนี้ เอเสเคียล 14:1–11.
At Nashville, those within the Laodicean Seventh-day Adventist church who disbelieved as did Zacharias; who had “taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days,” as represented by 1840 unto 1844 will be confronted by those outside of Adventism as to why they failed to give warning. They become the “sign” of the false peace and safety message, which marks the separation of the wise and foolish as represented by the two opposing tents at the Exeter camp meeting. They bear a “sign” of idolatry and rebellion, while Ezekiel bears the true prophetic warning message. At the end of the siege, when Jerusalem is destroyed, representing the Sunday law, the sign of rebellion is the mark of the beast and the sign of obedience is the seal of God.
ที่แนชวิลล์ บรรดาผู้ที่อยู่ภายในคริสตจักรเซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนติสต์แห่งเลาดีเซีย ผู้ซึ่งไม่เชื่อเช่นเดียวกับซาคาริยาห์; ผู้ซึ่ง “ได้ยึดถือท่าทีว่าเราไม่จำเป็นต้องคาดหวังการอัศจรรย์และการสำแดงฤทธานุภาพของพระเจ้าอย่างเด่นชัดดังเช่นในสมัยก่อน” ดังที่มีภาพแทนโดยช่วงปี 1840 ถึง 1844 จะถูกเผชิญหน้าโดยผู้ที่อยู่นอกลัทธิแอ๊ดเวนติสต์ถึงเหตุที่ว่าทำไมพวกเขาจึงล้มเหลวในการให้คำเตือน พวกเขากลายเป็น “หมายสำคัญ” ของข่าวสารสันติภาพและความปลอดภัยอันเป็นเท็จ ซึ่งเป็นเครื่องหมายของการแยกระหว่างคนมีปัญญากับคนโง่เขลา ดังที่มีภาพแทนโดยกระโจมสองหลังซึ่งตั้งอยู่ตรงข้ามกันในการประชุมค่ายที่เอ็กซีเตอร์ พวกเขาถือ “หมายสำคัญ” แห่งการบูชารูปเคารพและการกบฏ ขณะที่เอเสเคียลถือข่าวสารคำเตือนเชิงพยากรณ์อันแท้จริง เมื่อสิ้นสุดการล้อม เมื่อกรุงเยรูซาเล็มถูกทำลาย อันเป็นภาพแทนของกฎหมายวันอาทิตย์ หมายสำคัญแห่งการกบฏก็คือเครื่องหมายของสัตว์ร้าย และหมายสำคัญแห่งการเชื่อฟังก็คือตราประทับของพระเจ้า
Probation is fully closed for Adventism at the Sunday law, and there is a sign of the righteous and the wicked that are there marked. The close of probation at the soon-coming Sunday law typifies the close of probation when Michael stands up, and there the sign of the death of the multitudes is represented by Gog and Magog.
เวลาทดลองใจของอั๊ดเวนติสต์จะปิดลงอย่างสมบูรณ์เมื่อถึงกฎหมายวันอาทิตย์ และที่นั่นมีเครื่องหมายของคนชอบธรรมและคนอธรรมซึ่งถูกทำเครื่องหมายไว้ การปิดแห่งเวลาทดลองใจ ณ กฎหมายวันอาทิตย์ซึ่งกำลังจะมาถึง เป็นแบบอย่างของการปิดแห่งเวลาทดลองใจเมื่อมีคาเอลทรงลุกขึ้นยืน และที่นั่นเครื่องหมายแห่งความตายของชนหมู่มากได้ถูกสำแดงโดยโกกและมาโกก
And the passengers that pass through the land, when any seeth a man’s bone, then shall he set up a sign by it, till the buriers have buried it in the valley of Hamongog. And also the name of the city shall be Hamonah. Thus shall they cleanse the land. Ezekiel 39:15, 16.
และบรรดาผู้สัญจรที่ผ่านไปทั่วแผ่นดินนั้น เมื่อผู้ใดเห็นกระดูกของมนุษย์ เขาจะปักเครื่องหมายไว้ข้างกระดูกนั้น จนกว่าผู้ฝังศพจะมาฝังไว้ในหุบเขาแห่งฮาโมนโกก และชื่อเมืองนั้นด้วยจะเรียกว่า ฮาโมนาห์ ดังนี้แหละเขาทั้งหลายจะชำระแผ่นดินให้สะอาด เอเสเคียล 39:15, 16
The sign of the covenant is identified in chapter thirty-seven of Ezekiel where the valley of dead bones is brought to life and the two sticks are joined. The bones are brought to life by a message of Islam, represented as the four winds, thus typifying August 11, 1840. The two sticks are combined into one, thus representing the joining of the message of the second angel with the message of the midnight cry. The bones are the empowerment of the first angel and the two sticks are the empowerment of the second angel. Thereafter God’s people are His latter day chosen covenant people, represented by John, as one hundred and forty-four thousand.
เครื่องหมายแห่งพันธสัญญาถูกระบุไว้ในเอเสเคียลบทที่สามสิบเจ็ด ซึ่งหุบเขาแห่งกระดูกที่ตายแล้วถูกนำให้มีชีวิต และไม้สองท่อนถูกนำมารวมเข้าด้วยกัน กระดูกเหล่านั้นถูกนำให้มีชีวิตโดยข่าวสารแห่งอิสลาม ซึ่งแสดงแทนด้วยลมทั้งสี่ จึงเป็นแบบอย่างของวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 ไม้สองท่อนถูกรวมเป็นอันเดียวกัน จึงเป็นภาพแทนของการรวมข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สองเข้ากับข่าวสารแห่งเสียงร้องในเวลาเที่ยงคืน กระดูกทั้งหลายคือการประทานฤทธิ์เดชแก่ทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่ง และไม้สองท่อนคือการประทานฤทธิ์เดชแก่ทูตสวรรค์องค์ที่สอง ภายหลังจากนั้น ประชากรของพระเจ้าจึงเป็นประชากรแห่งพันธสัญญาที่พระองค์ทรงเลือกสรรในวาระสุดท้ายของพระองค์ ซึ่งมีโยฮันเป็นภาพแทน คือหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน
Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:26–28.
ยิ่งกว่านั้น เราจะกระทำพันธสัญญาแห่งสันติสุขกับเขาทั้งหลาย; และพันธสัญญานั้นจะเป็นพันธสัญญานิรันดร์กับเขาทั้งหลาย: และเราจะตั้งเขาทั้งหลายไว้ และทวีจำนวนเขาทั้งหลายขึ้น และจะตั้งสถานนมัสการของเราไว้ท่ามกลางเขาทั้งหลายเป็นนิตย์ พลับพลาของเราจะอยู่กับเขาทั้งหลายด้วย: เออ, เราจะเป็นพระเจ้าของเขา และเขาทั้งหลายจะเป็นชนชาติของเรา และบรรดาประชาชาติจะรู้ว่า เราคือพระยาห์เวห์ผู้ชำระอิสราเอลให้บริสุทธิ์ เมื่อสถานนมัสการของเราอยู่ท่ามกลางเขาทั้งหลายเป็นนิตย์ เอเสเคียล 37:26–28.
The combination of Divinity and humanity is represented in a variety of ways within God’s Word, and one illustration is when the “citadel of the soul” that is located within a human being's higher nature is attached to the citadel of God’s sanctuary. When the heavenly throne room that represents God’s citadel is joined with the citadel of a human being’s higher nature, God’s people are “sanctified” and He dwells “in the midst of them for evermore.”
การผสานกันระหว่างความเป็นพระเจ้าและความเป็นมนุษย์นั้นได้รับการสำแดงไว้ในพระวจนะของพระเจ้าในหลากหลายลักษณะ และภาพประกอบประการหนึ่งคือเมื่อ “ป้อมปราการแห่งจิตวิญญาณ” ซึ่งตั้งอยู่ภายในธรรมชาติฝ่ายสูงของมนุษย์ เชื่อมต่อเข้ากับป้อมปราการแห่งสถานนมัสการของพระเจ้า เมื่อห้องพระที่นั่งแห่งสวรรค์ซึ่งเป็นตัวแทนของป้อมปราการของพระเจ้า รวมเข้ากับป้อมปราการแห่งธรรมชาติฝ่ายสูงของมนุษย์ ประชากรของพระเจ้าก็ “ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์” และพระองค์ทรงสถิต “ท่ามกลางพวกเขาเป็นนิตย์ตลอดไป”
After chapter thirty-seven Ezekiel sets forth the chapters thirty-eight and thirty-nine, where he addresses Gog and Magog as symbols of the confederacy of mankind who are outside of God’s chosen covenant people. In chapter forty, the covenant people of chapter thirty-seven are represented as a temple that fills the whole earth. Chapters thirty-eight to forty represent the rising up of God’s covenant people in the latter days, as represented by the numbers 38 and 40.
ภายหลังบทที่สามสิบเจ็ด เอเสเคียลได้นำเสนอบทที่สามสิบแปดและสามสิบเก้า ซึ่งเขากล่าวถึงโกกและมาโกกในฐานะสัญลักษณ์ของสมาพันธภาพแห่งมวลมนุษยชาติที่อยู่นอกประชากรแห่งพันธสัญญาผู้ทรงเลือกสรรของพระเจ้า ในบทที่สี่สิบ ประชากรแห่งพันธสัญญาในบทที่สามสิบเจ็ดได้รับการพรรณนาเป็นพระวิหารที่แผ่เต็มทั่วทั้งแผ่นดินโลก บทที่สามสิบแปดถึงสี่สิบเป็นภาพแทนการลุกขึ้นของประชากรแห่งพันธสัญญาของพระเจ้าในยุคสุดท้าย ดังที่แสดงไว้โดยตัวเลข 38 และ 40.
We will continue these things in the next article.
เราจะกล่าวถึงสิ่งเหล่านี้ต่อไปในบทความถัดไป