Five Hidden Months

ห้าเดือนที่ซ่อนเร้น

The message of Islam as represented by verse ten was presented in connection with the time set forth in verse fifteen by Josiah Litch in 1838. At that point there were elements of the prophecy that were hidden from Litch’s view. By August 1, 1840, Litch published a more thorough presentation, based upon what had been revealed to him after 1838 from the message of “five months.” In 1838 part of Revelation nine’s message of “five months” had been hidden from Litch. The hidden portion of the prophecy of five months was unsealed to Litch before 1840, and the unsealing produced the manifestation of the power of God from 1840 to 1844.

ใน ค.ศ. 1838 โยสิยาห์ ลิตช์ได้นำเสนอข่าวสารเกี่ยวกับอิสลามตามที่แสดงไว้ในข้อ 10 โดยเชื่อมโยงกับช่วงเวลาที่ระบุไว้ในข้อ 15 ในเวลานั้น ยังมีบางส่วนของคำพยากรณ์ที่ถูกปิดซ่อนไว้จากความเข้าใจของลิตช์ เมื่อถึงวันที่ 1 สิงหาคม ค.ศ. 1840 ลิตช์ได้ตีพิมพ์คำอธิบายที่ละเอียดครบถ้วนยิ่งขึ้น โดยอาศัยสิ่งที่ได้รับการเปิดเผยแก่เขาหลัง ค.ศ. 1838 จากข่าวสารเรื่อง “ห้าเดือน” ใน ค.ศ. 1838 บางส่วนของข่าวสารเรื่อง “ห้าเดือน” ในวิวรณ์บทที่ 9 ยังถูกปิดซ่อนไว้จากลิตช์ ส่วนที่ถูกปิดซ่อนไว้ของคำพยากรณ์เรื่องห้าเดือนได้รับการเปิดผนึกให้ลิตช์เข้าใจก่อน ค.ศ. 1840 และการเปิดผนึกนั้นก่อให้เกิดการสำแดงฤทธานุภาพของพระเจ้าตั้งแต่ ค.ศ. 1840 ถึง ค.ศ. 1844

The five months of verse five was hidden until 2026. When Elisabeth came out of five months of hiding, she was joined by Mary. Mary aligns the five months of hiding with the parable of the ten virgins, for, unlike Elisabeth, Mary was a pregnant virgin and Elisabeth was a pregnant woman beyond the age to bear children. Both were miracle births in their own way, but Mary was a virgin. All the prophets speak of the end of the world, and the virgins represented by Mary in the latter days are the five wise virgins who make up the Philadelphian movement of the third angel who are numbered as one hundred and forty-four thousand. Elisabeth and Mary meet in the sixth month after Elisabeth’s five months of hiding. The five months of verse five was hidden until 2026.

ช่วงเวลาห้าเดือนที่กล่าวถึงในข้อห้าถูกปิดซ่อนไว้จนถึงปี 2026 เมื่อเอลีซาเบธออกจากการเก็บตัวเป็นเวลาห้าเดือน มารีย์ก็มาอยู่กับนาง มารีย์เชื่อมโยงช่วงเวลาห้าเดือนแห่งการเก็บตัวเข้ากับอุปมาเรื่องหญิงพรหมจารีสิบคน เพราะมารีย์ต่างจากเอลีซาเบธตรงที่นางเป็นหญิงพรหมจารีที่ตั้งครรภ์ ส่วนเอลีซาเบธเป็นหญิงที่ตั้งครรภ์เมื่อพ้นวัยที่จะให้กำเนิดบุตรแล้ว การให้กำเนิดบุตรของทั้งสองต่างก็เป็นการอัศจรรย์ในลักษณะเฉพาะของตน แต่มารีย์เป็นหญิงพรหมจารี ผู้เผยพระวจนะทุกคนกล่าวถึงวาระสิ้นโลก และบรรดาหญิงพรหมจารีในยุคสุดท้ายซึ่งมีมารีย์เป็นตัวแทนนั้น คือหญิงพรหมจารีที่มีปัญญาห้าคน ผู้ประกอบกันเป็นขบวนการฟีลาเดลเฟียของทูตสวรรค์องค์ที่สาม ซึ่งมีจำนวนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน เอลีซาเบธและมารีย์พบกันในเดือนที่หก หลังจากที่เอลีซาเบธเก็บตัวอยู่ห้าเดือน ช่วงเวลาห้าเดือนที่กล่าวถึงในข้อห้าถูกปิดซ่อนไว้จนถึงปี 2026

When John was born, Mary returned to Nazareth, and Zacharias was no longer dumb. Mary was with Elisabeth until the door closed at the Sunday law, when prophecy speaks. Zacharias is the alpha waymark that is made dumb and also the omega waymark who speaks at the birth of his son. Zacharias is at the beginning and the ending, representing both the first and third angels. Elisabeth is the second angel’s message, and Mary is the midnight cry message that joins Elisabeth at the end of the five months of hiding.

เมื่อยอห์นถือกำเนิด มารีย์ก็กลับไปยังนาซาเร็ธ และเศคาริยาห์ก็ไม่เป็นใบ้อีกต่อไป มารีย์อยู่กับเอลีซาเบธจนกระทั่งประตูปิดลงเมื่อถึงกฎหมายวันอาทิตย์ อันเป็นเวลาที่คำพยากรณ์กล่าวออกมา เศคาริยาห์เป็นหลักหมายอัลฟาที่ถูกทำให้เป็นใบ้ และยังเป็นหลักหมายโอเมกาที่พูดเมื่อบุตรชายของตนถือกำเนิด เศคาริยาห์อยู่ ณ จุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด โดยเป็นตัวแทนของทั้งทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งและองค์ที่สาม เอลีซาเบธคือข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สอง และมารีย์คือข่าวสารเสียงร้องยามเที่ยงคืนที่มาร่วมกับเอลีซาเบธเมื่อสิ้นสุดช่วงเวลาห้าเดือนแห่งการเก็บตัว

Noah’s family of eight was hidden in the ark for five months, and then the ark rested on Mount Ararat. The midnight cry joined the second angel at Exeter and continued until the door closed on October 22, 1844, in fulfillment of the parable of the ten virgins. Mary joined Elisabeth at Exeter and continued until the birth of John.

ครอบครัวของโนอาห์ทั้งแปดคนถูกซ่อนไว้ในนาวาเป็นเวลาห้าเดือน แล้วนาวาก็เกยอยู่บนภูเขาอารารัต เสียงร้องยามเที่ยงคืนได้สมทบกับทูตสวรรค์องค์ที่สอง ณ เอ็กซิเตอร์ และดำเนินต่อไปจนกระทั่งประตูปิดลงในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 อันเป็นการสำเร็จตามคำอุปมาเรื่องหญิงพรหมจารีสิบคน มารีย์ได้สมทบกับเอลีซาเบธ ณ เอ็กซิเตอร์ และอยู่ต่อไปจนกระทั่งยอห์นถือกำเนิด

The message that was hidden from Litch in 1838 was the message of “five months.” The hiding of five months is represented by eight people in the ark; it is Elisabeth hiding during her first five months of pregnancy. It was the Lord holding His hand over the five months in 1838, until He removed His hand from the five months, allowing Litch to publish the date ten days before its fulfillment. When the message of five months is unsealed in the latter days, as it is now being set forth, you are at the six days of the Exeter camp meeting, from the 12th to 17th of August, 1844, that were followed by sixty-six days to the closed door of October 22, 1844. There were seventy-two days, but when they are placed in a prophetic line and the waymarks are then isolated, it can be seen that the sign of the siege represented by the Exeter camp meeting was six days that were followed by sixty-six days until the closed door. Prophetically the period is represented as 6 6 6.

ข่าวสารที่ถูกปิดบังไว้ไม่ให้ลิตช์ทราบใน ค.ศ. 1838 คือข่าวสารเรื่อง “ห้าเดือน” การปิดบังเรื่องห้าเดือนนี้มีคนแปดคนในนาวาเป็นภาพแทน; นั่นคือการที่เอลีซาเบธเก็บตัวอยู่ในช่วงห้าเดือนแรกของการตั้งครรภ์ นั่นคือการที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงวางพระหัตถ์ปิดบังช่วงห้าเดือนไว้ใน ค.ศ. 1838 จนกระทั่งทรงยกพระหัตถ์ออกจากช่วงห้าเดือนนั้น เปิดทางให้ลิตช์ตีพิมพ์เผยแพร่วันที่ดังกล่าวได้สิบวันก่อนที่เหตุการณ์จะสำเร็จเป็นจริง เมื่อข่าวสารเรื่องห้าเดือนได้รับการเปิดผนึกในวาระสุดท้าย ดังที่กำลังนำเสนออยู่นี้ ท่านก็มาอยู่ ณ ช่วงหกวันของการประชุมค่ายที่เอ็กซิเตอร์ ตั้งแต่วันที่ 12 ถึง 17 สิงหาคม ค.ศ. 1844 ซึ่งตามด้วยเวลาอีกหกสิบหกวันจนถึงประตูที่ปิดลงในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 ช่วงเวลานั้นมีเจ็ดสิบสองวัน แต่เมื่อนำวันเหล่านั้นมาจัดวางลงบนเส้นลำดับเหตุการณ์เชิงพยากรณ์ แล้วแยกหลักหมายต่าง ๆ ออกมาพิจารณา ก็จะเห็นได้ว่าหมายสำคัญของการปิดล้อม ซึ่งมีการประชุมค่ายที่เอ็กซิเตอร์เป็นภาพแทนนั้น คือช่วงหกวันที่ตามด้วยอีกหกสิบหกวันจนถึงประตูที่ปิดลง ในเชิงคำพยากรณ์ ช่วงเวลานี้แสดงแทนด้วย 6 6 6

The history of the siege as represented by Exeter unto October 22 is represented by Cain’s sixth generation Lamech. The door is closed just after the prophecy of five months is unsealed. It closes progressively, but the progression for Adventism began at 9/11, and it ends at the siege. When the siege arrives, you will manifest the character of either Lamech of Cain or Lamech of Seth. The number of that history for Lamech of Cain is 6 6 6, and the number for Lamech of Seth and the church triumphant is 7 7 7.

ประวัติศาสตร์ของการปิดล้อม ซึ่งแสดงผ่านช่วงตั้งแต่เอ็กซิเตอร์จนถึงวันที่ 22 ตุลาคม มีลาเมคผู้เป็นเชื้อสายรุ่นที่หกของคาอินเป็นภาพแทน ประตูปิดลงทันทีหลังจากคำพยากรณ์เรื่องห้าเดือนได้รับการเปิดผนึก ประตูนั้นค่อย ๆ ปิดลงเป็นลำดับ แต่สำหรับขบวนการแอ๊ดเวนตีส กระบวนการนี้เริ่มต้นที่ 9/11 และสิ้นสุดลงที่การปิดล้อม เมื่อการปิดล้อมมาถึง ท่านจะสำแดงอุปนิสัยของลาเมคในเชื้อสายคาอิน หรือไม่ก็ของลาเมคในเชื้อสายเสท ตัวเลขของประวัติศาสตร์นั้นสำหรับลาเมคในเชื้อสายคาอินคือ 6 6 6 ส่วนตัวเลขสำหรับลาเมคในเชื้อสายเสทและคริสตจักรที่มีชัยชนะคือ 7 7 7

The manifestation of the two characters represented by the two Lamechs and by 666 or 777 begins with the events that propel Adventism into the public’s attention as the question is raised about why Adventists were silent about the warning of the fireballs of Nashville. The escalating controversy becomes a visual demonstration in advance of the closed door of the soon-coming Sunday law that was typified by the animals ascending the ramp into the ark. The escalating visual warning was also typified by the experience of Elijah on Mount Carmel and by the Millerite movement of 1844.

การสำแดงอุปนิสัยทั้งสองแบบ ซึ่งมีลาเมคทั้งสองคนและเลข 666 หรือ 777 เป็นตัวแทน เริ่มต้นด้วยเหตุการณ์ต่าง ๆ ที่ผลักดันให้ขบวนการแอ๊ดเวนตีสเข้าสู่ความสนใจของสาธารณชน เมื่อมีการตั้งคำถามว่าเหตุใดชาวแอ๊ดเวนตีสจึงนิ่งเงียบต่อคำเตือนเรื่องลูกไฟแห่งแนชวิลล์ ข้อขัดแย้งที่ทวีความรุนแรงขึ้นกลายเป็นการแสดงให้เห็นประจักษ์ล่วงหน้าก่อนการปิดประตูของกฎหมายวันอาทิตย์ที่กำลังจะมาถึงในไม่ช้า โดยมีสัตว์ทั้งหลายที่เดินขึ้นทางลาดเข้าสู่นาวาเป็นแบบล่วงหน้า คำเตือนที่ปรากฏให้เห็นและทวีความรุนแรงขึ้นนี้ยังมีประสบการณ์ของเอลียาห์บนภูเขาคารเมลและขบวนการมิลเลอไรต์ในปี ค.ศ. 1844 เป็นแบบล่วงหน้าด้วย

The Prophetic Structure of the Siege

โครงสร้างเชิงคำพยากรณ์ของการปิดล้อม

The prophetic structure of a siege that ends at the destruction of the city represents a period of time that begins with a sign and ends with a sign. It represents a period of time and a point in time. The period of the formation of the image is represented in a variety of ways. Every prophetic structure of this nature in the inspired testimony is typifying the image of the beast testing time that culminates with the mark of the beast.

โครงสร้างเชิงคำพยากรณ์ของการล้อมเมืองซึ่งสิ้นสุดลงเมื่อเมืองถูกทำลาย เป็นภาพแทนของช่วงเวลาที่เริ่มต้นด้วยหมายสำคัญและสิ้นสุดด้วยหมายสำคัญ โครงสร้างนี้เป็นภาพแทนทั้งช่วงเวลาหนึ่งและจุดหนึ่งในเวลา ช่วงเวลาแห่งการก่อเกิดรูปจำลองนั้นมีการแสดงไว้ในหลากหลายลักษณะ โครงสร้างเชิงคำพยากรณ์ในลักษณะนี้ทุกโครงสร้างที่ปรากฏในคำพยานอันได้รับการดลใจ ล้วนเป็นแบบเล็งถึงช่วงเวลาแห่งการทดสอบด้วยรูปจำลองของสัตว์ร้าย ซึ่งถึงจุดสูงสุดด้วยเครื่องหมายของสัตว์ร้าย

“The ‘image to the beast’ represents that form of apostate Protestantism which will be developed when the Protestant churches shall seek the aid of the civil power for the enforcement of their dogmas. The ‘mark of the beast’ still remains to be defined.” The Great Controversy, 445.

“‘รูปของสัตว์ร้าย’ หมายถึงคริสต์ศาสนานิกายโปรเตสแตนต์ที่ละทิ้งความเชื่อในรูปแบบที่จะก่อตัวขึ้นเมื่อคริสตจักรโปรเตสแตนต์ทั้งหลายแสวงหาความช่วยเหลือจากอำนาจรัฐ เพื่อบังคับให้มีการปฏิบัติตามหลักคำสอนของตน ส่วน ‘เครื่องหมายของสัตว์ร้าย’ นั้น ยังต้องอธิบายความหมายต่อไป” สงครามประวัติศาสตร์, 445.

The period of time represents the formation of the image to and of the beast; the mark of the beast is enforced when the image that has been forming reaches the point where it can speak a Sunday law into existence. The mark of Rome’s authority was typified by Nebuchadnezzar when Jerusalem was destroyed. Whether Babylon or Rome, the structure of the siege is emphasizing the king of the north in the latter days. The siege of Orhan from 1333 unto 1337 and the four years from July 27, 1449 unto the siege of Constantinople in 1453 not only typify the period from August 11, 1840 unto October 22, 1844, but the sieges also emphasize the role of Islam as the children of the east wind of Bible Prophecy. The theme of the king of the north (Babylon or Rome) and the east wind is the “tidings out of the east and out of the north” in Daniel 11:45.

ช่วงเวลาดังกล่าวแสดงถึงการก่อรูปของรูปเคารพที่สร้างขึ้นให้แก่สัตว์ร้ายและเป็นรูปของสัตว์ร้าย; เครื่องหมายของสัตว์ร้ายจะถูกบังคับใช้เมื่อรูปเคารพที่ค่อย ๆ ก่อรูปขึ้นมานั้นมาถึงจุดที่สามารถเปล่งวาจาให้กฎหมายวันอาทิตย์เกิดขึ้นได้ เนบูคัดเนสซาร์ทรงเป็นแบบเล็งถึงเครื่องหมายแห่งอำนาจของโรมในคราวที่กรุงเยรูซาเล็มถูกทำลาย ไม่ว่าจะเป็นบาบิโลนหรือโรม โครงสร้างของการล้อมเมืองล้วนเน้นย้ำถึงกษัตริย์แห่งทิศเหนือในยุคสุดท้าย การล้อมเมืองของออร์ฮันตั้งแต่ปี ค.ศ. 1333 จนถึงปี ค.ศ. 1337 และช่วงเวลาสี่ปีนับจากวันที่ 27 กรกฎาคม ค.ศ. 1449 จนถึงการล้อมกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 1453 ไม่เพียงเป็นแบบเล็งถึงช่วงเวลาตั้งแต่วันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 จนถึงวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 เท่านั้น แต่การล้อมเมืองเหล่านี้ยังเน้นย้ำถึงบทบาทของอิสลามในฐานะบุตรแห่งลมตะวันออกในคำพยากรณ์ของพระคัมภีร์อีกด้วย ประเด็นหลักเรื่องกษัตริย์แห่งทิศเหนือ (บาบิโลนหรือโรม) และลมตะวันออก คือ “ข่าวจากทิศตะวันออกและจากทิศเหนือ” ในดาเนียล 11:45

But tidings out of the east and out of the north shall trouble him: therefore he shall go forth with great fury to destroy, and utterly to make away many. Daniel 11:44.

แต่ข่าวจากทิศตะวันออกและทิศเหนือจะทำให้เขาวิตก ดังนั้นเขาจะยกออกไปด้วยความโกรธเกรี้ยวอย่างยิ่ง เพื่อทำลายและกวาดล้างคนเป็นอันมากให้สิ้นไป ดาเนียล 11:44.

The four years from July 27, 1449, unto the siege of Constantinople in 1453 identify not only a four-year period, but combined with the death of John Palaiologos in 1448, the period is also represented by five years.

ช่วงเวลาสี่ปีนับจากวันที่ 27 กรกฎาคม ค.ศ. 1449 จนถึงการล้อมกรุงคอนสแตนติโนเปิลใน ค.ศ. 1453 มิได้บ่งชี้เพียงระยะเวลาสี่ปีเท่านั้น แต่เมื่อพิจารณาร่วมกับการสิ้นพระชนม์ของจอห์น พาลาโอโลกอสใน ค.ศ. 1448 ช่วงเวลาดังกล่าวก็แสดงเป็นระยะเวลาห้าปีด้วยเช่นกัน

The structure is represented in both destructions of Jerusalem and in Noah’s flood. It is in the first Passover in Egypt when it was required that the destroying angel see the sign of blood on the door that led Pharaoh and his host into the sea until the east winds were released and the waters closed the door of entrance into the promised land. The structure is in the alpha history of the church of Pergamos from 313 unto the first Sunday law in 321, and it is in the omega history of Pergamos from the decree of Justinian in 533 unto the Sunday law of 538. With Pergamos, the sign is either an edict or a decree, but both begin a period that culminates at a Sunday law.

โครงสร้างนี้ปรากฏให้เห็นในการทำลายกรุงเยรูซาเล็มทั้งสองครั้ง และในเหตุการณ์น้ำท่วมโลกสมัยโนอาห์ โครงสร้างนี้ปรากฏในปัสกาครั้งแรกที่อียิปต์ เมื่อมีข้อกำหนดให้ทูตสวรรค์ผู้ทำลายเห็นเครื่องหมายเลือดบนประตู ซึ่งนำฟาโรห์และกองทัพของพระองค์ลงไปในทะเล จนกระทั่งลมตะวันออกถูกปล่อยให้พัด และมวลน้ำได้ปิดประตูทางเข้าสู่แผ่นดินแห่งพระสัญญา โครงสร้างนี้ปรากฏในประวัติศาสตร์ช่วงอัลฟาของคริสตจักรเปอร์กามอส ตั้งแต่ปี ค.ศ. 313 จนถึงกฎหมายวันอาทิตย์ฉบับแรกในปี ค.ศ. 321 และปรากฏในประวัติศาสตร์ช่วงโอเมกาของเปอร์กามอส ตั้งแต่พระราชกฤษฎีกาของจัสติเนียนในปี ค.ศ. 533 จนถึงกฎหมายวันอาทิตย์ในปี ค.ศ. 538 ในกรณีของเปอร์กามอส เครื่องหมายเป็นพระราชโองการหรือพระราชกฤษฎีกาอย่างใดอย่างหนึ่ง แต่ทั้งสองต่างเป็นจุดเริ่มต้นของช่วงเวลาที่ดำเนินไปถึงจุดสูงสุดเมื่อมีการออกกฎหมายวันอาทิตย์

The structure of Ezekiel’s siege and destruction of Jerusalem was from 587 BC unto 586 BC: two years when considering the time inclusively and 1.5 years when considering the time exclusively. Another siege structure of prophecy is also represented by two years in the campaign of Panium that included the battle of Panium in 200 BC and the siege of Sidon in 198 BC. The death of Ezekiel’s wife aligns with the death of Lamech, the death of John Palaiologos and the battle of Panium.

โครงสร้างการปิดล้อมและการทำลายกรุงเยรูซาเล็มของเอเสเคียลอยู่ในช่วงตั้งแต่ 587 ปีก่อนคริสตกาลจนถึง 586 ปีก่อนคริสตกาล: สองปีเมื่อนับระยะเวลาแบบนับรวม และ 1.5 ปีเมื่อนับระยะเวลาแบบไม่นับรวม โครงสร้างการปิดล้อมอีกแบบหนึ่งในคำพยากรณ์ยังปรากฏให้เห็นผ่านระยะเวลาสองปีในการทัพพาเนียม ซึ่งรวมถึงยุทธการที่พาเนียมเมื่อ 200 ปีก่อนคริสตกาล และการปิดล้อมเมืองไซดอนเมื่อ 198 ปีก่อนคริสตกาล การเสียชีวิตของภรรยาเอเสเคียลสอดคล้องกับการเสียชีวิตของลาเมค การเสียชีวิตของจอห์น พาลาโอโลกอส และยุทธการที่พาเนียม