As we take up the study of the hidden history we will consider both the internal and external lines of prophecy that are now understood as aligning with the history from the time of the end in verse forty unto the Sunday law of verse forty-one. The internal line of that prophetic history is marked by the book of Revelation in chapter eleven and verse eleven. The external line is marked by the book of Daniel in chapter eleven verse eleven. The external line of Daniel eleven—verse eleven arrived in history in 2014, and the internal line of Revelation eleven—verse eleven arrived in history on December 31, 2023. The external line represents the Republican horn of the earth beast and the internal line represents the Protestant horn of the earth beast.
เมื่อเราหยิบยกการศึกษาประวัติศาสตร์ที่ซ่อนเร้นขึ้นมา เราจะพิจารณาทั้งเส้นคำพยากรณ์ภายในและภายนอก ซึ่งบัดนี้เข้าใจกันว่าเรียงสอดคล้องกับประวัติศาสตร์ตั้งแต่เวลาแห่งที่สุดปลายในข้อสี่สิบไปจนถึงกฎหมายวันอาทิตย์ในข้อสี่สิบเอ็ด เส้นภายในของประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์นั้นถูกกำหนดหมายไว้โดยพระธรรมวิวรณ์ บทที่สิบเอ็ด ข้อสิบเอ็ด ส่วนเส้นภายนอกถูกกำหนดหมายไว้โดยพระธรรมดาเนียล บทที่สิบเอ็ด ข้อสิบเอ็ด เส้นภายนอกของดาเนียล 11—ข้อสิบเอ็ด ได้มาถึงในประวัติศาสตร์ในปี 2014 และเส้นภายในของวิวรณ์ 11—ข้อสิบเอ็ด ได้มาถึงในประวัติศาสตร์เมื่อวันที่ 31 ธันวาคม 2023 เส้นภายนอกเป็นตัวแทนของเขาฝ่ายรีพับลิกันของสัตว์ร้ายที่ขึ้นมาจากแผ่นดิน และเส้นภายในเป็นตัวแทนของเขาฝ่ายโปรเตสแตนต์ของสัตว์ร้ายที่ขึ้นมาจากแผ่นดิน
The United States
สหรัฐอเมริกา
The book of Revelation identifies one primary nation as the subject of the latter days. That nation is the earth beast who forces the entire world to worship the papal sea beast. The book of Revelation identifies one primary nation, one confederacy of ten nations and one counterfeit church. The nation is the United States, the earth beast of chapter thirteen, the counterfeit church is the sea beast of chapter thirteen and the biblical ten-king confederacy of evil is the United Nations. Those three powers, represented as the dragon, the beast and the false prophet in Revelation sixteen, lead the world to Armageddon.
พระธรรมวิวรณ์ระบุว่ามีชนชาติสำคัญหนึ่งชาติเป็นประเด็นหลักของวาระสุดท้าย ชนชาตินั้นคือสัตว์ร้ายจากแผ่นดิน ซึ่งบังคับให้คนทั้งโลกนมัสการสัตว์ร้ายจากทะเลฝ่ายสันตะปาปา พระธรรมวิวรณ์ระบุถึงชนชาติสำคัญหนึ่งชาติ สมาพันธรัฐของสิบชาติหนึ่งกลุ่ม และคริสตจักรปลอมหนึ่งแห่ง ชนชาตินั้นคือสหรัฐอเมริกา ซึ่งเป็นสัตว์ร้ายจากแผ่นดินในบทที่สิบสาม คริสตจักรปลอมนั้นคือสัตว์ร้ายจากทะเลในบทที่สิบสาม และสมาพันธรัฐแห่งความชั่วร้ายตามพระคัมภีร์ของกษัตริย์สิบองค์ก็คือองค์การสหประชาชาติ อำนาจทั้งสามนั้น ซึ่งถูกแทนภาพเป็นพญานาค สัตว์ร้าย และผู้พยากรณ์เท็จในวิวรณ์บทที่สิบหก นำโลกไปสู่อาร์มาเกดดอน
They are each identified in Daniel eleven, verses forty to forty-five, where the counterfeit church comes to her end between the seas and the glorious holy mountain in verse forty-five, which geographically aligns with Revelation’s Armageddon. Verse forty begins in 1798 when the sea beast, that is the counterfeit church received a deadly wound and the passage ends with that resurrected sea beast, who is the whore of Revelation seventeen dying the second time, thus ending the passage right where it began. The primary nation in both the book of Revelation and Daniel, is the United States, the earth beast of Revelation thirteen’s chapter of rebellion. The earth beast is also the false prophet in chapter sixteen of Revelation, and in verse forty of Daniel eleven, it is the chariots, ships and horsemen.
พวกเขาแต่ละฝ่ายถูกระบุไว้ในดาเนียล บทที่สิบเอ็ด ข้อที่สี่สิบถึงสี่สิบห้า ซึ่งในข้อที่สี่สิบห้า คริสตจักรจอมปลอมมาถึงจุดจบของตนระหว่างทะเลทั้งหลายกับภูเขาบริสุทธิ์อันรุ่งโรจน์ ซึ่งในทางภูมิศาสตร์สอดคล้องกับอารมาเกดโดนในพระธรรมวิวรณ์ ข้อที่สี่สิบเริ่มต้นในปี 1798 เมื่อสัตว์ร้ายจากทะเล กล่าวคือ คริสตจักรจอมปลอม ได้รับบาดแผลถึงตาย และตอนจบของข้อความนี้คือสัตว์ร้ายจากทะเลตัวเดิมซึ่งฟื้นคืนขึ้นมา ผู้ซึ่งเป็นหญิงแพศยาแห่งวิวรณ์ บทที่สิบเจ็ด ได้ตายเป็นครั้งที่สอง อันเป็นการยุติข้อความนี้ลง ณ จุดเดียวกับที่มันเริ่มต้น ประชาชาติหลักทั้งในพระธรรมวิวรณ์และดาเนียลคือสหรัฐอเมริกา ซึ่งเป็นสัตว์ร้ายจากแผ่นดินในวิวรณ์ บทที่สิบสาม อันเป็นบทแห่งการกบฏ สัตว์ร้ายจากแผ่นดินนั้นยังเป็นผู้พยากรณ์เท็จในวิวรณ์ บทที่สิบหก และในดาเนียล บทที่สิบเอ็ด ข้อที่สี่สิบ มันคือรถรบ เรือ และพลม้า
Half Truths are No Truth at All
ความจริงเพียงครึ่งเดียวย่อมไม่ใช่ความจริงเลย
The nation that is the subject of both Daniel and Revelation in the latter days is the United States and Daniel chapter eleven begins by specifically identifying that nation’s final president. This truth is an established biblical fact which Laodicean Seventh-day Adventists reject by hiding behind a half-truth. The half truth they hide behind on this subject is their agreement that it is the United States that is both the earth beast of Revelation thirteen and also the false prophet of chapter sixteen; yet they refuse to see that Donald Trump is a primary subject of biblical prophecy in the latter days. God never changes and when He interacted with Egypt, Pharoah was a primary subject of the prophetic history, then with Babylon, Nebuchadnezzar and Belshazzar are named. Cyrus was named. Darius was named. The Bible specifically identifies the last ruler of the earth beast, and it is not a casual reference. Adventism knows who the United States is, in end-time prophecy, but cannot see that God addresses both the nation and its leader in every prophetic scenario, and all of those previous sacred histories illustrate the latter days.
ประชาชาติซึ่งเป็นประเด็นของทั้งพระธรรมดาเนียลและพระธรรมวิวรณ์ในยุคสุดท้ายนั้นคือสหรัฐอเมริกา และดาเนียลบทที่สิบเอ็ดเริ่มต้นด้วยการระบุประธานาธิบดีคนสุดท้ายของประชาชาตินั้นโดยเฉพาะ ความจริงข้อนี้เป็นข้อเท็จจริงทางพระคัมภีร์ที่ยุติแล้ว ซึ่งเซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสต์ฝ่ายเลาดีเซียปฏิเสธโดยการหลบอยู่หลังความจริงเพียงครึ่งเดียว ความจริงเพียงครึ่งเดียวที่พวกเขาใช้หลบซ่อนในเรื่องนี้คือ การที่พวกเขาเห็นพ้องว่าสหรัฐอเมริกาคือทั้งสัตว์ร้ายจากแผ่นดินในวิวรณ์บทที่สิบสาม และทั้งเป็นผู้พยากรณ์เท็จในบทที่สิบหกด้วย กระนั้นพวกเขากลับปฏิเสธที่จะเห็นว่าโดนัลด์ ทรัมป์เป็นประเด็นสำคัญประการหนึ่งของคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์สำหรับยุคสุดท้าย พระเจ้าไม่เคยทรงเปลี่ยนแปลง และเมื่อพระองค์ทรงมีปฏิสัมพันธ์กับอียิปต์ ฟาโรห์ก็เป็นประเด็นสำคัญของประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์ แล้วต่อมาเมื่อเป็นบาบิโลน เนบูคัดเนสซาร์และเบลชัสซาร์ก็ถูกเอ่ยชื่อ ไซรัสถูกเอ่ยชื่อ ดาริอัสถูกเอ่ยชื่อ พระคัมภีร์ระบุผู้ปกครองคนสุดท้ายของสัตว์ร้ายจากแผ่นดินไว้อย่างชัดเจน และมิใช่เป็นเพียงการกล่าวถึงอย่างผ่านๆ ลัทธิแอ๊ดเวนตีสม์รู้ว่าสหรัฐอเมริกาคือผู้ใดในคำพยากรณ์เกี่ยวกับวาระสุดท้าย แต่กลับมองไม่เห็นว่าพระเจ้าทรงกล่าวถึงทั้งประชาชาติและผู้นำของมันในทุกฉากทัศน์เชิงพยากรณ์ และประวัติศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์ก่อนหน้านั้นทั้งหมดล้วนเป็นภาพประกอบของยุคสุดท้าย
Trump in the Final Vision
แตรในนิมิตสุดท้าย
Donald Trump is the first subject in Daniel’s final vision, which is the climax of all the prophetic visions, not simply in the book of Daniel, but the entire Bible.
โดนัลด์ ทรัมป์เป็นบุคคลแรกในนิมิตสุดท้ายของดาเนียล ซึ่งเป็นจุดสูงสุดของนิมิตเชิงพยากรณ์ทั้งปวง มิใช่เพียงในพระธรรมดาเนียลเท่านั้น แต่ในพระคัมภีร์ทั้งเล่มด้วย
The theme of the last vision of prophetic history within God’s Word is Donald Trump. He is the symbol that identifies the footsteps of the external latter-day prophecy of the hidden history of verse forty. He is also the link that identifies and establishes the internal line of the one hundred and forty-four thousand. The one hundred and forty-four thousand are the Protestant horn upon the earth beast of Revelation thirteen, and Donald Trump represents the Republican horn of the same beast. The beast is the Constitution of the United States as represented by the constitutional republican government that initially placed a separation between the two horns, but ultimately unites the horns into an image of the papal sea beast.
หัวข้อของนิมิตสุดท้ายแห่งประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์ภายในพระวจนะของพระเจ้าคือ Donald Trump เขาเป็นสัญลักษณ์ที่ระบุรอยพระบาทของคำพยากรณ์ภายนอกในยุคสุดท้ายแห่งประวัติศาสตร์ที่ซ่อนเร้นของข้อที่สี่สิบ เขายังเป็นห่วงเชื่อมที่ระบุและสถาปนาแนวภายในของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันด้วย หนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคือเขาโปรเตสแตนต์บนสัตว์ร้ายจากแผ่นดินในวิวรณ์บทที่สิบสาม และ Donald Trump เป็นตัวแทนของเขารีพับลิกันของสัตว์ร้ายตัวเดียวกันนั้น สัตว์ร้ายนั้นคือรัฐธรรมนูญของสหรัฐอเมริกา ดังที่เป็นตัวแทนโดยรัฐบาลสาธารณรัฐภายใต้รัฐธรรมนูญ ซึ่งในระยะแรกได้วางการแยกระหว่างเขาทั้งสอง แต่ในที่สุดกลับรวมเขาทั้งสองให้เป็นรูปเคารพของสัตว์ร้ายจากทะเลฝ่ายสันตะปาปา
Sister White repeatedly aligns Daniel chapter three’s golden image with the Sunday law of the latter days; so, who does Nebuchadnezzar represent? Adventism will inform you it is the United States, the earth beast of chapter thirteen of Revelation, which equates to identifying that it was Babylon that threw Shadrach, Meshak and Abednego into the fire. It was Nebuchadnezzar that the Bible identifies as the one who was responsible at the Sunday law, so who is Nebuchadnezzar, if it is not the president that rules when the soon coming Sunday law arrives?
ซิสเตอร์ไวท์ได้เชื่อมโยงรูปเคารพทองคำในดาเนียลบทที่สามเข้ากับกฎหมายวันอาทิตย์ในวาระสุดท้ายอยู่เสมอ; ดังนั้น เนบูคัดเนสซาร์เป็นตัวแทนของผู้ใด? ลัทธิแอ๊ดเวนตีสจะบอกท่านว่าเขาคือสหรัฐอเมริกา สัตว์ร้ายจากแผ่นดินในวิวรณ์บทที่สิบสาม ซึ่งเท่ากับเป็นการชี้ว่าเป็นบาบิโลนที่โยนชัดรัค เมชาค และอาเบดเนโกเข้าไปในไฟ เป็นเนบูคัดเนสซาร์ที่พระคัมภีร์ระบุว่าเป็นผู้ที่ต้องรับผิดชอบในเวลาของกฎหมายวันอาทิตย์ ดังนั้น เนบูคัดเนสซาร์เป็นผู้ใด หากเขามิใช่ประธานาธิบดีผู้ปกครองเมื่อกฎหมายวันอาทิตย์ซึ่งกำลังจะมาถึงนั้นมาถึง?
Three
สาม
Daniel’s last vision, which is the vision of the Hiddekel River is broken into three chapters that each align with the characteristics of the three angels of Revelation fourteen. The three chapters represent the first, second and third angels, but they also represent Daniel’s last message. His first message of chapter one also represents the three angels of Revelation fourteen, and in so doing the signature of Alpha and Omega is placed upon chapter one and the vision of the Hiddekel River.
นิมิตสุดท้ายของดาเนียล ซึ่งเป็นนิมิตแห่งแม่น้ำฮิดเดเคล ถูกแบ่งออกเป็นสามบท โดยแต่ละบทสอดคล้องกับลักษณะเฉพาะของทูตสวรรค์ทั้งสามในวิวรณ์บทที่สิบสี่ สามบทนี้เป็นภาพแทนของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่ง องค์ที่สอง และองค์ที่สาม แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นภาพแทนของข่าวสารสุดท้ายของดาเนียลด้วย ข่าวสารแรกของเขาในบทที่หนึ่งก็เป็นภาพแทนของทูตสวรรค์ทั้งสามในวิวรณ์บทที่สิบสี่เช่นกัน และโดยการนี้ ลายพระหัตถ์แห่งอัลฟาและโอเมกาจึงถูกประทับไว้เหนือบทที่หนึ่งและเหนือนิมิตแห่งแม่น้ำฮิดเดเคลด้วย
Daniel’s last vision is set upon the framework of the Hebrew word “truth,” which is made up of the first, thirteenth and the last and twenty-second letter of the Hebrew alphabet. Chapter ten identifies Daniel as a student of prophecy who is transformed from a Laodicean unto a Philadelphian on the twenty-second day. Daniel is then empowered to understand the unsealed increase of knowledge represented in chapter twelve. The first and last chapters of the vision identify Daniel as a symbol of the one hundred and forty-four thousand, who are genuine students of prophecy.
นิมิตสุดท้ายของดาเนียลตั้งอยู่บนกรอบแห่งคำภาษาฮีบรูว่า “ความจริง” ซึ่งประกอบด้วยอักษรตัวแรก ตัวที่สิบสาม และตัวสุดท้ายคือตัวที่ยี่สิบสองของอักษรฮีบรู บทที่สิบระบุดาเนียลว่าเป็นผู้ศึกษาคำพยากรณ์ผู้ซึ่งได้รับการเปลี่ยนสภาพจากชาวเลาดีเซียให้เป็นชาวฟีลาเดลเฟียในวันที่ยี่สิบสอง จากนั้นดาเนียลจึงได้รับพลังให้เข้าใจการทวีขึ้นของความรู้ที่ถูกเปิดผนึกแล้วซึ่งแสดงไว้ในบทที่สิบสอง บทแรกและบทสุดท้ายของนิมิตระบุดาเนียลว่าเป็นสัญลักษณ์ของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน ผู้ซึ่งเป็นผู้ศึกษาคำพยากรณ์ที่แท้จริง
“Whatever may be man’s intellectual advancement, let him not for a moment think that there is no need of thorough and continuous searching of the Scriptures for greater light. As a people we are called individually to be students of prophecy.” Testimonies, volume 5, 708.
“ไม่ว่ามนุษย์จะมีความก้าวหน้าทางสติปัญญาเพียงใด ก็อย่าให้เขาคิดแม้เพียงชั่วขณะเดียวว่าไม่จำเป็นต้องค้นคว้าพระคัมภีร์อย่างถี่ถ้วนและต่อเนื่องเพื่อรับความสว่างยิ่งขึ้น ในฐานะชนชาติหนึ่ง เราทั้งหลายต่างถูกทรงเรียกเป็นรายบุคคลให้เป็นผู้ศึกษาคำพยากรณ์” Testimonies, volume 5, 708.
Chapter one identifies the same truths of the Hiddekel River vision, and the Hiddekel River vision’s first chapter identifies the same truth as its third and last chapter. The book of Daniel bears the signature of Alpha and Omega for chapter one identifies the three step testing process of the everlasting gospel and so does chapter twelve. Then within the three chapters which make up Daniel’s final vision, the first chapter is the alpha and the third chapter is the omega. This aligns with Daniel’s first test of what food to eat and his third and final test when he was judged by Nebuchadnezzar after three years. Daniel one’s alpha test was over the methodology of Bible study as represented by eating either the Babylonian fare or the vegetarian fare.
บทที่หนึ่งระบุความจริงเดียวกันกับนิมิตแห่งแม่น้ำฮิดเดเคล และบทแรกของนิมิตแห่งแม่น้ำฮิดเดเคลก็ระบุความจริงเดียวกันกับบทที่สามและบทสุดท้ายของนิมิตนั้น หนังสือดาเนียลมีลายพระหัตถ์ของอัลฟาและโอเมกา เพราะบทที่หนึ่งระบุกระบวนการทดสอบสามขั้นของข่าวประเสริฐนิรันดร์ และบทที่สิบสองก็ระบุเช่นเดียวกัน แล้วภายในสามบทซึ่งประกอบขึ้นเป็นนิมิตสุดท้ายของดาเนียล บทแรกคืออัลฟา และบทที่สามคือโอเมกา สิ่งนี้สอดคล้องกับการทดสอบครั้งแรกของดาเนียลเรื่องอาหารที่จะรับประทาน และการทดสอบครั้งที่สามและครั้งสุดท้ายของเขา เมื่อเขาถูกเนบูคัดเนสซาร์พิพากษาหลังจากสามปี การทดสอบอัลฟาในดาเนียลบทที่หนึ่งนั้นเกี่ยวกับระเบียบวิธีแห่งการศึกษาพระคัมภีร์ ดังที่เป็นสัญลักษณ์โดยการรับประทานอาหารแบบบาบิโลนหรืออาหารมังสวิรัติ
Daniel’s faithfulness to the methodology of “line upon line” allowed him to be found “in all matters of wisdom and understanding, that the king enquired of them, he found them ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm.” In the omega chapter twelve it is the wise who understand all matters of wisdom that are increased when the prophetic Word is unsealed. Chapter twelve is the omega to chapter one, and it is also the omega to chapter ten, the alpha of the Hiddekel vision. In that alpha chapter ten, Daniel settles into the spiritual experience aligning with the wise settling into the intellectual experience in chapter twelve. Chapter one underlines that it is the methodology of biblical study that allows the student of prophecy to settle into the truth both spiritually and intellectually in order to be sealed.
ความซื่อสัตย์ของดาเนียลต่อระเบียบวิธีแบบ “บรรทัดบนบรรทัด” ทำให้เขาถูกพบว่า “ในบรรดากิจธุระทั้งปวงฝ่ายสติปัญญาและความเข้าใจ ซึ่งกษัตริย์ทรงไต่ถามเขาทั้งหลาย กษัตริย์ทรงเห็นว่าเขาทั้งหลายดีกว่าพวกโหราจารย์และพวกหมอดูทั้งสิ้นที่อยู่ทั่วราชอาณาจักรของพระองค์ถึงสิบเท่า” ในโอเมก้า บทที่สิบสอง คือบรรดาผู้มีปัญญาที่เข้าใจบรรดาเรื่องทั้งปวงแห่งสติปัญญาซึ่งเพิ่มพูนขึ้นเมื่อพระวจนะแห่งคำพยากรณ์ถูกเปิดผนึก บทที่สิบสองเป็นโอเมก้าของบทที่หนึ่ง และยังเป็นโอเมก้าของบทที่สิบ ซึ่งเป็นอัลฟาของนิมิตแห่งฮิดเดเคลด้วย ในอัลฟานั้นคือบทที่สิบ ดาเนียลได้ตั้งมั่นอยู่ในประสบการณ์ฝ่ายจิตวิญญาณ อันสอดคล้องกับการที่บรรดาผู้มีปัญญาตั้งมั่นอยู่ในประสบการณ์ฝ่ายสติปัญญาในบทที่สิบสอง บทที่หนึ่งเน้นย้ำว่าเป็นระเบียบวิธีแห่งการศึกษาพระคัมภีร์ที่ทำให้นักศึกษาคำพยากรณ์สามารถตั้งมั่นอยู่ในความจริงทั้งฝ่ายจิตวิญญาณและฝ่ายสติปัญญา เพื่อที่จะได้รับการประทับตราไว้
Representing the genuine students of prophecy in the latter days, Daniel and the three worthies are the wise who not only understand the increase of knowledge that is unsealed at the time of the end in 1989, but they also understand the increase of knowledge at 9/11. Ultimately, they understand the unsealed increase of knowledge on December 31, 2023.
ในฐานะที่เป็นตัวแทนของนักศึกษาคำพยากรณ์ที่แท้จริงในยุคสุดท้าย ดาเนียลและสหายผู้ทรงคุณค่าทั้งสามคือบรรดาผู้มีปัญญา ผู้ซึ่งไม่เพียงเข้าใจความรู้ที่เพิ่มพูนขึ้นซึ่งถูกเปิดผนึกออก ณ เวลาแห่งอวสานในปี 1989 เท่านั้น แต่พวกเขายังเข้าใจความรู้ที่เพิ่มพูนขึ้นในเหตุการณ์ 9/11 ด้วย ในที่สุด พวกเขาเข้าใจความรู้ที่เพิ่มพูนขึ้นซึ่งถูกเปิดผนึกออกในวันที่ 31 ธันวาคม 2023.
In their pursuit of God’s prophetic light, they are changed from the Laodicean Seventh-day Adventist movement of the one hundred and forty-four thousand unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. When the change occurs, they are separated from those who fled from the vision of the looking glass.
ในการเสาะแสวงหาความสว่างแห่งคำพยากรณ์ของพระเจ้า พวกเขาได้รับการเปลี่ยนแปลงจากขบวนการเซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสแบบเลาดีเซียของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน ไปสู่ขบวนการแบบฟีลาเดลเฟียของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน เมื่อการเปลี่ยนแปลงนั้นเกิดขึ้น พวกเขาก็ถูกแยกออกจากบรรดาผู้ที่หลบหนีจากนิมิตแห่งกระจกเงา
Message of Human Rebellion
สารแห่งการกบฏของมนุษย์
Chapters ten and twelve address the one hundred and forty-four thousand, for they are the first and third steps in the framework of truth. Once empowered by the internal experience of the looking glass vision of chapter ten, along with being enlightened with the unsealed understanding of Daniel twelve, they are to proclaim the message of human rebellion. The message of human rebellion is represented by the books of Daniel and Revelation, and the message of rebellion is placed within the prophetic framework of the kingdoms of Bible prophecy set forth in Daniel. The prophetic symbolism of the testimony of human rebellion within the book of Daniel is fully represented in chapter eleven. Chapter eleven is a history beginning at the ending of Babylon and the beginning of the Medes and Persians. It is therefore beginning with the deadly wound of Babylon, which typifies the deadly wound of the papacy in 1798. When the papacies’ deadly wound is healed at the soon coming Sunday law, she becomes the head of the threefold union of the dragon, the beast and the false prophet. She then is the woman riding the beast in Revelation seventeen, and that woman has Babylon the Great written upon her forehead. At the soon coming Sunday law the deadly wound of both Babylon and the papacy is healed.
บทที่สิบและบทที่สิบสองกล่าวถึงชนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน เพราะทั้งสองบทนี้เป็นขั้นที่หนึ่งและขั้นที่สามในโครงสร้างแห่งความจริง เมื่อได้รับการเสริมพลังจากประสบการณ์ภายในของนิมิตกระจกเงาในบทที่สิบ ประกอบกับได้รับความกระจ่างด้วยความเข้าใจใน Daniel 12 ที่ถูกเปิดผนึกแล้ว พวกเขาจะต้องประกาศข่าวสารเรื่องการกบฏของมนุษย์ ข่าวสารเรื่องการกบฏของมนุษย์นั้นเป็นตัวแทนโดยหนังสือ Daniel และ Revelation และข่าวสารแห่งการกบฏนี้ถูกวางไว้ภายในกรอบคำพยากรณ์ของบรรดาราชอาณาจักรในคำพยากรณ์แห่งพระคัมภีร์ที่ปรากฏใน Daniel สัญลักษณ์เชิงพยากรณ์ของคำพยานเรื่องการกบฏของมนุษย์ภายในหนังสือ Daniel ได้รับการสำแดงไว้อย่างครบถ้วนในบทที่สิบเอ็ด บทที่สิบเอ็ดเป็นประวัติศาสตร์ที่เริ่มต้น ณ จุดสิ้นสุดของบาบิโลนและจุดเริ่มต้นของมีเดียและเปอร์เซีย ฉะนั้น จึงเริ่มต้นด้วยบาดแผลร้ายแรงของบาบิโลน ซึ่งเป็นแบบอย่างของบาดแผลร้ายแรงของสันตะปาปาในปี 1798 เมื่อบาดแผลร้ายแรงของสันตะปาปาได้รับการรักษาให้หายในการบังคับถือวันอาทิตย์ที่กำลังจะมาถึง นางก็กลายเป็นศีรษะของสหภาพสามฝ่ายแห่งพญานาค สัตว์ร้าย และผู้พยากรณ์เท็จ จากนั้นนางก็คือหญิงที่ขี่สัตว์ร้ายใน Revelation 17 และหญิงนั้นมีคำว่า บาบิโลนมหานคร เขียนอยู่บนหน้าผากของนาง ในการบังคับถือวันอาทิตย์ที่กำลังจะมาถึงนั้น บาดแผลร้ายแรงของทั้งบาบิโลนและสันตะปาปาจะได้รับการรักษาให้หาย.
The human rebellion represented from the time of Babylon through to the end of the world is the framework of the book of Daniel, and chapter eleven is the external prophetic message that chronicles that rebellion of the last days. That testimony of rebellion found in chapter eleven aligns with and within the last six verses of the chapter. The last six verses are the message of human rebellion, and those last six verses are represented with and within the hidden history of verse forty. In so doing the book of Daniel is reduced to one chapter, which in turn is reduced to six verses of that very chapter, which is in turn reduced to the hidden history of the last half of one verse.
การกบฏของมนุษย์ซึ่งถูกสำแดงไว้ตั้งแต่สมัยบาบิโลนเรื่อยไปจนถึงวาระสุดปลายของโลก เป็นโครงสร้างของพระธรรมดาเนียล และบทที่สิบเอ็ดคือข่าวสารเชิงพยากรณ์ภายนอกซึ่งบันทึกการกบฏนั้นในยุคสุดท้าย คำพยานเรื่องการกบฏซึ่งปรากฏอยู่ในบทที่สิบเอ็ดนั้นสอดคล้องกับและอยู่ภายในหกข้อสุดท้ายของบทนั้น หกข้อสุดท้ายคือข่าวสารแห่งการกบฏของมนุษย์ และหกข้อสุดท้ายนั้นก็ถูกสำแดงด้วยและภายในประวัติศาสตร์ที่ซ่อนเร้นของข้อสี่สิบ ด้วยเหตุนี้ พระธรรมดาเนียลจึงถูกรวบย่อลงเหลือเพียงบทเดียว ซึ่งต่อมาก็ถูกรวบย่อลงเหลือหกข้อของบทนั้นเอง และต่อจากนั้นก็ถูกรวบย่อลงเหลือประวัติศาสตร์ที่ซ่อนเร้นของครึ่งหลังของข้อเดียวข้อหนึ่งในที่สุด
Chapter eleven represents the thirteenth letter that is preceded by the first and followed by the last letters of the Hebrew alphabet, and the first and last are always the same. The first chapter identifies the wise being separated from the foolish at the looking glass vision and the last chapter identifies the wise being separated from the foolish at the unsealing. Inspiration informs us that the sealing of the one hundred and forty-four thousand is a “settling into the truth, both intellectually and spiritually.” Chapter ten identifies the sealing of the one hundred and forty-four thousand spiritually and chapter twelve shows the intellectual. Chapter ten identifies three touches and three interactions with heavenly beings. Chapter twelve identifies a three-step purification of the wise that is accomplished by the increase of the intellectual prophetic truth as “purified, made white and tried.” Just as chapter ten has two symbols of three, with the three touches and three heavenly encounters; chapter twelve has the three-step testing process, as well as, three time prophecies.
บทที่สิบเอ็ดเป็นตัวแทนของอักษรตัวที่สิบสาม ซึ่งมีอักษรตัวแรกและอักษรตัวสุดท้ายของอักษรฮีบรูอยู่ข้างหน้าและข้างหลัง และตัวแรกกับตัวสุดท้ายนั้นย่อมเหมือนกันเสมอ บทแรกระบุถึงการแยกคนมีปัญญาออกจากคนโง่เขลา ณ นิมิตกระจกส่องเงา และบทสุดท้ายระบุถึงการแยกคนมีปัญญาออกจากคนโง่เขลา ณ การเปิดผนึก แรงดลใจแจ้งแก่เราว่า การประทับตราของชนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันนั้นคือ “การตั้งมั่นอยู่ในความจริง ทั้งทางสติปัญญาและทางจิตวิญญาณ” บทที่สิบระบุการประทับตราของชนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันในทางจิตวิญญาณ และบทที่สิบสองแสดงให้เห็นด้านสติปัญญา บทที่สิบระบุถึงการแตะต้องสามครั้งและการปฏิสัมพันธ์สามครั้งกับสิ่งมีชีวิตฝ่ายสวรรค์ บทที่สิบสองระบุถึงการชำระคนมีปัญญาให้บริสุทธิ์เป็นสามขั้นตอน ซึ่งสำเร็จโดยการเพิ่มขึ้นของความจริงเชิงพยากรณ์ทางสติปัญญา ดังที่กล่าวว่า “ถูกชำระให้บริสุทธิ์ ทำให้ขาวสะอาด และถูกทดลอง” เช่นเดียวกับที่บทที่สิบมีสัญลักษณ์สองชุดของเลขสาม คือการแตะต้องสามครั้งและการเผชิญกับสวรรค์สามครั้ง บทที่สิบสองก็มีทั้งกระบวนการทดสอบสามขั้นตอน ตลอดจนคำพยากรณ์เรื่องเวลาสามประการด้วย
Chapter ten’s three heavenly encounters bear the signature of truth for the first and last heavenly being to interact with Daniel was the angel Gabriel, and the middle being was Michael. Three angels, but Christ was the angel in the second step. The three touches represent a progressive three-step empowerment of Daniel. Within the passage Daniel identifies the looking glass vision three times, and in so doing he is placing the three looking glass visions within seven references of the mareh vision in chapter ten. Twice the Hebrew word mareh is translated as “appearance,” and twice as “vision,” and three other times it is translated as “vision.” The ‘three other times’ are not mareh, they are the feminine expression of mareh, which is marah. Chapter ten has three touches of progressive empowerment, three heavenly encounters that bear the signature of truth and three looking glass visions that are a part of seven references of the appearance of Christ.
การเผชิญหน้ากับสวรรค์สามครั้งในบทที่สิบมีตราประทับแห่งความจริง เพราะสิ่งมีชีวิตฝ่ายสวรรค์องค์แรกและองค์สุดท้ายที่มีปฏิสัมพันธ์กับดาเนียลคือทูตสวรรค์กาเบรียล และองค์ที่อยู่ตรงกลางคือมีคาเอล ทูตสวรรค์สามองค์ แต่พระคริสต์ทรงเป็นทูตสวรรค์ในขั้นตอนที่สอง การสัมผัสทั้งสามครั้งเป็นภาพแทนของการเสริมกำลังแก่ดาเนียลอย่างก้าวหน้าเป็นสามขั้น ภายในตอนนี้ ดาเนียลระบุถึงนิมิตในกระจกสามครั้ง และโดยการกระทำนั้น เขากำลังวางนิมิตในกระจกทั้งสามไว้ภายในบรรดาการอ้างถึงนิมิต mareh เจ็ดครั้งในบทที่สิบ สองครั้งคำภาษาฮีบรู mareh ได้รับการแปลว่า “appearance” และสองครั้งแปลว่า “vision” และอีกสามครั้งที่เหลือก็แปลว่า “vision” เช่นกัน คำว่า “อีกสามครั้งที่เหลือ” นั้นไม่ใช่ mareh แต่เป็นรูปเพศหญิงของ mareh ซึ่งคือ marah บทที่สิบมีการสัมผัสสามครั้งแห่งการเสริมกำลังอย่างก้าวหน้า มีการเผชิญหน้ากับสวรรค์สามครั้งที่มีตราประทับแห่งความจริง และมีนิมิตในกระจกสามครั้งซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการอ้างถึงการปรากฏของพระคริสต์เจ็ดครั้ง
Appearance
การทรงปรากฏ
The two times mareh is translated as appearance align with the two times it is translated as vision. Together they identify Christ as a symbol that appears as a waymark in prophetic history. In Revelation chapter ten, an angel descends and places one foot on the land and the other on the sea. Sister White informs us the angel was “no less a personage than Jesus Christ.” The angel of Revelation ten is the “appearance” of Christ in prophetic history. He appears in verse thirteen of Daniel chapter eight as Palmoni, and in Revelation chapter five onward He appears as the Lion of the tribe of Judah. Daniel is representing those of the last days who follow the prophetic appearances of Christ, wherever He might go. If they are faithful to do so, they are led to the looking glass vision where the unfaithful flee.
สองครั้งที่แปลคำว่า mareh ว่า “appearance” สอดคล้องกับสองครั้งที่แปลว่า “vision” ด้วยกันแล้ว คำเหล่านี้ชี้ให้เห็นว่าพระคริสต์ทรงเป็นสัญลักษณ์ที่ปรากฏเป็นหลักหมายในประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์ ในวิวรณ์บทที่สิบ ทูตองค์หนึ่งเสด็จลงมาและวางพระบาทข้างหนึ่งบนแผ่นดิน และอีกข้างหนึ่งบนทะเล ซิสเตอร์ไวท์บอกเราว่าทูตองค์นั้น “มิใช่ผู้ใดอื่นนอกจากพระเยซูคริสต์” ทูตแห่งวิวรณ์บทที่สิบคือ “appearance” ของพระคริสต์ในประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์ พระองค์ทรงปรากฏในข้อสิบสามของดาเนียลบทที่แปดในฐานะ Palmoni และตั้งแต่วิวรณ์บทที่ห้าเป็นต้นไป พระองค์ทรงปรากฏในฐานะสิงห์แห่งเผ่ายูดาห์ ดาเนียลเป็นภาพแทนของบรรดาผู้คนในยุคสุดท้ายซึ่งติดตามการทรงปรากฏเชิงพยากรณ์ของพระคริสต์ ไม่ว่าพระองค์จะเสด็จไปที่ใดก็ตาม หากพวกเขาซื่อสัตย์ที่จะกระทำเช่นนั้น พวกเขาก็จะได้รับการนำไปสู่นิมิตกระจกส่อง ซึ่ง ณ ที่นั้นผู้ไม่ซื่อสัตย์พากันหลบหนี
Chapter twelve’s three-step purification based upon understanding the knowledge that is increased when a prophecy is unsealed is accompanied by three ‘time prophecies,’ which represent three distinct fulfillments for each of the three verses. Verse seven’s twelve hundred and sixty years, verse eleven’s twelve hundred and ninety years and verse twelves thirteen hundred and thirty-five years identify three verses that each contain a time prophecy which was fulfilled in history, and thereafter recognized by the Millerites as historical confirmation of the message they proclaimed. The prediction in the verse, the historical fulfillment and the Millerite application of that history witness to the latter-day fulfillment of those three prophecies. But the Millerites application of time is no longer valid, so the time references in the verses are to be applied as symbols, not as time. The symbolism is established in the verses through applying the verse, the verse’s fulfillment in history and the Millerite presentation of the message.
กระบวนการชำระให้บริสุทธิ์สามขั้นในบทที่สิบสอง ซึ่งตั้งอยู่บนความเข้าใจในความรู้ที่ทวีขึ้นเมื่อคำพยากรณ์ถูกเปิดผนึกนั้น มาพร้อมกับ “คำพยากรณ์เรื่องเวลา” สามประการ ซึ่งเป็นตัวแทนของความสำเร็จสัมฤทธิ์ที่แตกต่างกันสามประการสำหรับข้อพระคัมภีร์ทั้งสามข้อ ข้อที่เจ็ดซึ่งกล่าวถึงหนึ่งพันสองร้อยหกสิบปี ข้อที่สิบเอ็ดซึ่งกล่าวถึงหนึ่งพันสองร้อยเก้าสิบปี และข้อที่สิบสองซึ่งกล่าวถึงหนึ่งพันสามร้อยสามสิบห้าปี ชี้ให้เห็นถึงข้อพระคัมภีร์สามข้อที่แต่ละข้อมีคำพยากรณ์เรื่องเวลา ซึ่งได้สำเร็จสัมฤทธิ์แล้วในประวัติศาสตร์ และต่อมาถูกพวกมิลเลอไรต์รับรู้ว่าเป็นการยืนยันทางประวัติศาสตร์ของข่าวสารที่พวกเขาประกาศ การพยากรณ์ในข้อนั้น ความสำเร็จสัมฤทธิ์ทางประวัติศาสตร์ และการประยุกต์ใช้ประวัติศาสตร์นั้นโดยพวกมิลเลอไรต์ ล้วนเป็นพยานต่อความสำเร็จสัมฤทธิ์ในยุคสุดท้ายของคำพยากรณ์ทั้งสามนั้น แต่การประยุกต์ใช้เวลาโดยพวกมิลเลอไรต์ไม่อาจถือว่าใช้ได้อีกต่อไป ดังนั้น การอ้างอิงเรื่องเวลาในข้อพระคัมภีร์เหล่านั้นจึงต้องถูกนำไปประยุกต์ใช้ในฐานะสัญลักษณ์ มิใช่ในฐานะเวลา ความเป็นสัญลักษณ์นั้นได้รับการสถาปนาไว้ในข้อพระคัมภีร์เหล่านั้นโดยการประยุกต์ใช้ตัวข้อพระคัมภีร์ ความสำเร็จสัมฤทธิ์ของข้อนั้นในประวัติศาสตร์ และการนำเสนอข่าวสารโดยพวกมิลเลอไรต์
Chapter eleven’s chronology of human rebellion is woven together by leagues, treaties and covenants. The human covenants that are represented within the history of chapter eleven are contrasted with the Divine covenant.
ลำดับเหตุการณ์แห่งการกบฏของมนุษย์ในบทที่สิบเอ็ดถูกถักทอเข้าด้วยกันโดยบรรดาพันธมิตร สนธิสัญญา และพันธสัญญา พันธสัญญาของมนุษย์ซึ่งปรากฏอยู่ภายในประวัติศาสตร์ของบทที่สิบเอ็ดนั้น ถูกนำมาเปรียบต่างกับพันธสัญญาของพระเจ้า
“In the last days of this earth’s history, God’s covenant with his commandment-keeping people is to be renewed.” Review and Herald, February 26, 1914.
“ในวาระสุดท้ายแห่งประวัติศาสตร์ของโลกนี้ พันธสัญญาของพระเจ้ากับประชากรของพระองค์ผู้รักษาพระบัญญัติจะต้องได้รับการรื้อฟื้นขึ้นใหม่” Review and Herald, February 26, 1914.
Rome establishes the entire vision, and when papal Rome is first addressed in chapter eleven, she is identified as “them that forsake the holy covenant.” The internal line in Daniel eleven, which is also the internal line within the hidden history of verse forty, represents those who enter into covenant with God in the latter days, and the external line identifies those who forsake that very covenant. In illustrating the class who will not be benefitted by the increase of knowledge in the latter days, their external history is woven upon the prophetic thread of broken human treaties.
โรมเป็นผู้สถาปนานิมิตทั้งหมด และเมื่อโรมของสันตะปาปาถูกกล่าวถึงเป็นครั้งแรกในบทที่สิบเอ็ด นางก็ถูกระบุว่าเป็น “คนทั้งหลายที่ละทิ้งพันธสัญญาบริสุทธิ์” เส้นภายในในดาเนียลบทที่สิบเอ็ด ซึ่งเป็นเส้นภายในภายในประวัติศาสตร์ที่ซ่อนอยู่ของข้อสี่สิบด้วยนั้น เป็นภาพแทนของบรรดาผู้ที่เข้าสู่พันธสัญญากับพระเจ้าในวาระสุดท้าย ส่วนเส้นภายนอกนั้นระบุถึงบรรดาผู้ที่ละทิ้งพันธสัญญาเดียวกันนั้นเอง ในการแสดงให้เห็นชนชั้นที่จักไม่ได้รับประโยชน์จากความรู้ที่เพิ่มพูนขึ้นในวาระสุดท้าย ประวัติศาสตร์ภายนอกของพวกเขาถูกถักทอลงบนสายธารเชิงพยากรณ์แห่งสนธิสัญญาของมนุษย์ที่ถูกทำลายลง.
Woven into the internal line of the one hundred and forty-four thousand are multiple symbols and illustrations of the covenant relationship of God with His latter-day remnant people. The symbol of the number “eleven” is one of those truths, and the fact that the eleventh verse of chapter eleven identifies the external and internal vision of the latter days is emphasized by Isaiah identifying the purpose and work of God’s last day covenant people in chapter eleven, and verse eleven.
ภายในแนวสายของชนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันนั้น ได้ถักทอไว้ด้วยสัญลักษณ์และภาพประกอบมากมายเกี่ยวกับความสัมพันธ์แห่งพันธสัญญาระหว่างพระเจ้ากับประชากรที่เหลืออยู่ของพระองค์ในยุคสุดท้าย สัญลักษณ์ของเลข “สิบเอ็ด” เป็นหนึ่งในความจริงเหล่านั้น และข้อเท็จจริงที่ว่าข้อสิบเอ็ดของบทที่สิบเอ็ดระบุทั้งนิมิตภายนอกและนิมิตภายในของยุคสุดท้าย ก็ได้รับการเน้นย้ำโดยที่อิสยาห์ได้ระบุถึงจุดประสงค์และพระราชกิจของประชากรแห่งพันธสัญญาของพระเจ้าในวาระสุดท้ายไว้ในบทที่สิบเอ็ด และข้อสิบเอ็ด
And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea. Isaiah 11:11.
และต่อมาในวันนั้น องค์พระผู้เป็นเจ้าจะทรงยื่นพระหัตถ์ของพระองค์อีกเป็นครั้งที่สอง เพื่อกอบกู้คนที่เหลืออยู่แห่งประชากรของพระองค์ ซึ่งจะยังคงเหลืออยู่ จากอัสซีเรีย และจากอียิปต์ และจากปัทโรส และจากคูช และจากเอลาม และจากชินาร์ และจากฮามัท และจากหมู่เกาะแห่งทะเล อิสยาห์ 11:11
The Scattering
การกระจัดกระจาย
In the last days the remnant people of God will have been twice scattered, needing to be gathered. Verse seven of Daniel twelve identifies a scattering of God’s people in the last days, thus representing the twelve hundred and sixty days as a symbol of a scattering.
ในวาระสุดท้าย ชนผู้เหลืออยู่ของพระเจ้าจะได้ถูกกระจัดกระจายถึงสองครั้ง และจำเป็นต้องถูกรวบรวมเข้าด้วยกัน ข้อเจ็ดของดาเนียลบทที่สิบสองระบุถึงการกระจัดกระจายของประชากรของพระเจ้าในวาระสุดท้าย ดังนั้นจึงแสดงให้เห็นว่าหนึ่งพันสองร้อยหกสิบวันเป็นสัญลักษณ์ของการกระจัดกระจาย.
And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. Daniel 12:7.
และข้าพเจ้าได้ยินชายผู้สวมผ้าป่านเนื้อละเอียด ผู้ซึ่งอยู่เหนือน้ำแห่งแม่น้ำนั้น เมื่อเขายกมือขวาและมือซ้ายขึ้นสู่ฟ้าสวรรค์ และปฏิญาณโดยพระองค์ผู้ทรงพระชนม์อยู่เป็นนิตย์ว่า เหตุการณ์นั้นจะเป็นอยู่ชั่วระยะเวลาหนึ่ง สองระยะเวลา และครึ่งระยะเวลา; และเมื่อเขาได้กระทำให้กำลังของชนชาติบริสุทธิ์กระจัดกระจายสำเร็จแล้ว สิ่งทั้งปวงเหล่านี้ก็จะสำเร็จสิ้น ดาเนียล 12:7
The two witnesses were scattered in Revelation chapter eleven after they gave their testimony.
พยานทั้งสองถูกทำให้กระจัดกระจายไปในวิวรณ์บทที่สิบเอ็ด หลังจากที่พวกเขาได้ให้คำพยานแล้ว
And when they shall have finished their testimony, the beast that ascendeth out of the bottomless pit shall make war against them, and shall overcome them, and kill them. And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. And they of the people and kindreds and tongues and nations shall see their dead bodies three days and an half, and shall not suffer their dead bodies to be put in graves. And they that dwell upon the earth shall rejoice over them, and make merry, and shall send gifts one to another; because these two prophets tormented them that dwelt on the earth. Revelation 11:7–10.
และเมื่อท่านทั้งสองได้ทำคำพยานของตนเสร็จสิ้นแล้ว สัตว์ร้ายที่ขึ้นมาจากเหวลึกจะทำสงครามกับท่านทั้งสอง และจะมีชัยเหนือท่านทั้งสอง และจะฆ่าท่านเสีย และศพของท่านทั้งสองจะนอนอยู่ที่ถนนแห่งมหานครใหญ่ ซึ่งโดยนัยฝ่ายวิญญาณเรียกว่า โสโดม และอียิปต์ ที่ซึ่งองค์พระผู้เป็นเจ้าของเราทรงถูกตรึงกางเขนด้วย และชนชาติ วงศ์ตระกูล ภาษา และประชาชาติทั้งหลายจะเห็นศพของท่านทั้งสองอยู่สามวันครึ่ง และจะไม่ยอมให้นำศพของท่านทั้งสองไปฝังไว้ในอุโมงค์ และบรรดาผู้ที่อาศัยอยู่บนแผ่นดินโลกจะชื่นชมยินดีเพราะเหตุท่านทั้งสอง และจะรื่นเริงกัน และจะส่งของกำนัลให้แก่กันและกัน เพราะว่าผู้เผยพระวจนะทั้งสองนี้ได้ทรมานบรรดาผู้ที่อาศัยอยู่บนแผ่นดินโลก วิวรณ์ 11:7–10
In the next verse, verse eleven, the two witnesses are resurrected from their death in the street of Sodom and Egypt. That same death is portrayed by Ezekiel as a valley of scattered, dead, dry bones. The two witnesses represent the Republican and Protestant horns that were slain in 2020. The Protestant horn died at its false prediction of July 18, 2020 and the Republican horn died at the stolen election of 2020. Isaiah identifies that when the witnesses are resurrected, which he identifies as being gathered a second time, those witnesses become the ensign that gathers the eleventh-hour workers.
ในข้อถัดไป คือข้อสิบเอ็ด พยานทั้งสองได้รับการเป็นขึ้นจากความตายของตนบนถนนแห่งโสโดมและอียิปต์ ความตายเดียวกันนั้นเอเสเคียลพรรณนาไว้ว่าเป็นหุบเขาแห่งกระดูกแห้งตายที่กระจัดกระจายอยู่ พยานทั้งสองเป็นตัวแทนของเขาทั้งสอง คือเขารีพับลิกันและเขาโปรเตสแตนต์ ซึ่งถูกประหารในปี 2020 เขาโปรเตสแตนต์ตายลงด้วยคำพยากรณ์เท็จของตนเกี่ยวกับวันที่ 18 กรกฎาคม 2020 และเขารีพับลิกันตายลงด้วยการเลือกตั้งที่ถูกขโมยไปในปี 2020 อิสยาห์ระบุว่า เมื่อพยานเหล่านั้นได้รับการเป็นขึ้น ซึ่งท่านระบุว่าเป็นการรวบรวมเป็นครั้งที่สอง พยานเหล่านั้นก็กลายเป็นธงสัญญาณที่รวบรวมคนงานชั่วโมงที่สิบเอ็ด
And in that day there shall be a root of Jesse, which shall stand for an ensign of the people; to it shall the Gentiles seek: and his rest shall be glorious. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea. And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth. Isaiah 11:10–12.
และในวันนั้น จะมีรากหนึ่งของเจสซี ซึ่งจะยืนเป็นธงสัญญาณแก่ชนชาติทั้งหลาย บรรดาคนต่างชาติจะมุ่งมาหาท่าน และที่พักสงบของท่านจะรุ่งโรจน์ และจะบังเกิดขึ้นในวันนั้นว่า องค์พระผู้เป็นเจ้าจะทรงยื่นพระหัตถ์ของพระองค์อีกเป็นครั้งที่สอง เพื่อจะรวบรวมผู้ที่เหลืออยู่แห่งชนชาติของพระองค์ซึ่งจะยังเหลืออยู่จากอัสซีเรีย และจากอียิปต์ และจากปัโธรส และจากคูช และจากเอลาม และจากชินาร์ และจากฮามัท และจากบรรดาเกาะแห่งทะเล และพระองค์จะทรงชูธงสัญญาณขึ้นแก่บรรดาประชาชาติ และจะทรงรวบรวมบรรดาผู้ถูกขับไล่แห่งอิสราเอล และรวบรวมบรรดาผู้กระจัดกระจายแห่งยูดาห์จากสี่มุมโลก อิสยาห์ 11:10–12
When the Lord sets his hand the second time to gather, he assembles “the outcasts of Israel.” The “outcasts of Israel” become the ensign to the Gentiles, and for this reason they must be cast out before they are gathered. They were cast out into Ezekiel’s valley of dead bones and once slain, they laid in the street where also our Lord was crucified, while the other class rejoiced.
เมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงยื่นพระหัตถ์ของพระองค์เป็นครั้งที่สองเพื่อรวบรวม พระองค์ทรงรวบรวม “พวกที่ถูกขับไล่ออกไปแห่งอิสราเอล” “พวกที่ถูกขับไล่ออกไปแห่งอิสราเอล” กลายเป็นธงสัญญาณแก่บรรดาคนต่างชาติ และด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงต้องถูกขับไล่ออกไปก่อนที่จะถูกรวบรวม พวกเขาถูกขับไล่ออกไปสู่หุบเขาแห่งกระดูกแห้งของเอเสเคียล และเมื่อถูกสังหารแล้ว ก็ได้นอนอยู่ตามถนนหนทาง ณ ที่ซึ่งองค์พระผู้เป็นเจ้าของเราทรงถูกตรึงกางเขนด้วย ในขณะที่คนอีกจำพวกหนึ่งกำลังชื่นชมยินดี
Hear the word of the Lord, ye that tremble at his word; Your brethren that hated you, that cast you out for my name’s sake, said, Let the Lord be glorified: but he shall appear to your joy, and they shall be ashamed. Isaiah 66:5.
ท่านทั้งหลายผู้สะท้านต่อพระวจนะของพระองค์ จงฟังพระวจนะของพระยาห์เวห์; พี่น้องของท่านที่เกลียดชังท่าน ผู้ที่ขับไล่ท่านออกไปเพราะเห็นแก่นามของเรา ได้กล่าวว่า “ขอพระยาห์เวห์ทรงได้รับพระเกียรติสิ้น”; แต่พระองค์จะทรงสำแดงพระองค์เพื่อความชื่นชมยินดีของท่าน และเขาทั้งหลายจะต้องอับอาย อิสยาห์ 66:5
Those who tremble at God’s Word are cast out by their brethren which hated them. Jeremiah identifies what happens to the brethren that hated the ensign.
บรรดาผู้ที่ตัวสั่นด้วยพระวจนะของพระเจ้าถูกพี่น้องของตนเองซึ่งเกลียดชังพวกเขาขับไล่ออกไป เยเรมีย์ชี้ให้เห็นว่าเกิดอะไรขึ้นแก่พี่น้องเหล่านั้นที่เกลียดชังธงสัญญาณนั้น
Therefore thus saith the Lord, Behold, I will bring evil upon them, which they shall not be able to escape; and though they shall cry unto me, I will not hearken unto them. Jeremiah 11:11.
ฉะนั้น องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสดังนี้ว่า ดูเถิด เราจะนำภัยพิบัติมาเหนือพวกเขา ซึ่งเขาทั้งหลายจะไม่สามารถหลีกหนีได้ และแม้เขาทั้งหลายจะร้องทูลต่อเรา เราก็จะไม่ฟังเขา เยเรมีย์ 11:11
The context of verse eleven is God’s covenant, and all the prophets address the last days, so the covenant being discussed is the renewing of the covenant with the one hundred and forty-four thousand.
บริบทของข้อสิบเอ็ดคือพันธสัญญาของพระเจ้า และบรรดาผู้เผยพระวจนะทั้งสิ้นล้วนกล่าวถึงวาระสุดท้าย ดังนั้นพันธสัญญาที่กำลังกล่าวถึงก็คือการทรงรื้อฟื้นพันธสัญญากับคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคนนั้นเอง
The word that came to Jeremiah from the Lord, saying, Hear ye the words of this covenant, and speak unto the men of Judah, and to the inhabitants of Jerusalem; And say thou unto them, Thus saith the Lord God of Israel; Cursed be the man that obeyeth not the words of this covenant, Which I commanded your fathers in the day that I brought them forth out of the land of Egypt, from the iron furnace, saying, Obey my voice, and do them, according to all which I command you: so shall ye be my people, and I will be your God: That I may perform the oath which I have sworn unto your fathers, to give them a land flowing with milk and honey, as it is this day. Then answered I, and said, So be it, O Lord.
พระวจนะซึ่งมาถึงเยเรมีย์จากพระยาห์เวห์ว่า “จงฟังถ้อยคำแห่งพันธสัญญานี้ และจงกล่าวแก่คนยูดาห์และแก่ชาวเยรูซาเล็ม และจงกล่าวแก่เขาทั้งหลายว่า พระยาห์เวห์พระเจ้าแห่งอิสราเอลตรัสดังนี้ว่า บุคคลผู้ไม่เชื่อฟังถ้อยคำแห่งพันธสัญญานี้ก็จะต้องถูกสาปแช่ง คือพันธสัญญาซึ่งเราได้บัญชาแก่บรรพบุรุษของเจ้าทั้งหลาย ในวันที่เรานำเขาออกมาจากแผ่นดินอียิปต์ จากเตาถลุงเหล็กนั้น โดยกล่าวว่า ‘จงเชื่อฟังเสียงของเรา และจงกระทำตามทุกสิ่งซึ่งเราบัญชาเจ้า แล้วเจ้าทั้งหลายจะเป็นประชากรของเรา และเราจะเป็นพระเจ้าของเจ้า’ เพื่อเราจะได้กระทำให้คำปฏิญาณซึ่งเราได้ปฏิญาณไว้แก่บรรพบุรุษของเจ้าสำเร็จ คือที่จะประทานแผ่นดินซึ่งมีน้ำนมและน้ำผึ้งไหลบริบูรณ์แก่เขา ดังที่เป็นอยู่ในวันนี้” แล้วข้าพเจ้าจึงตอบว่า “ขอให้เป็นไปตามนั้นเถิด ข้าแต่พระยาห์เวห์”
Then the Lord said unto me, Proclaim all these words in the cities of Judah, and in the streets of Jerusalem, saying, Hear ye the words of this covenant, and do them. For I earnestly protested unto your fathers in the day that I brought them up out of the land of Egypt, even unto this day, rising early and protesting, saying, Obey my voice. Yet they obeyed not, nor inclined their ear, but walked every one in the imagination of their evil heart: therefore I will bring upon them all the words of this covenant, which I commanded them to do; but they did them not.
แล้วพระเยโฮวาห์ตรัสแก่ข้าพเจ้าว่า “จงประกาศถ้อยคำทั้งสิ้นเหล่านี้ในบรรดาหัวเมืองแห่งยูดาห์ และตามถนนหนทางแห่งเยรูซาเล็มว่า ‘จงฟังถ้อยคำแห่งพันธสัญญานี้ และจงกระทำตามเถิด’ เพราะเราได้กำชับบรรพบุรุษของเจ้าอย่างจริงจัง ตั้งแต่วันที่เรานำเขาทั้งหลายขึ้นมาจากแผ่นดินอียิปต์จนถึงทุกวันนี้ โดยเร่งเร้าตั้งแต่เช้าตรู่และกำชับว่า ‘จงเชื่อฟังเสียงของเรา’ แต่เขาทั้งหลายมิได้เชื่อฟัง มิได้เงี่ยหูฟัง หากแต่ต่างคนต่างดำเนินตามความดื้อดึงแห่งใจชั่วของตน เพราะฉะนั้นเราจะนำถ้อยคำทั้งสิ้นแห่งพันธสัญญานี้มาถึงเขาทั้งหลาย ซึ่งเราได้บัญชาพวกเขาให้กระทำ แต่พวกเขามิได้กระทำตาม”
And the Lord said unto me, A conspiracy is found among the men of Judah, and among the inhabitants of Jerusalem. They are turned back to the iniquities of their forefathers, which refused to hear my words; and they went after other gods to serve them: the house of Israel and the house of Judah have broken my covenant which I made with their fathers. Therefore thus saith the Lord, Behold, I will bring evil upon them, which they shall not be able to escape; and though they shall cry unto me, I will not hearken unto them. Jeremiah 11:1–11.
และพระยาห์เวห์ตรัสแก่ข้าพเจ้าว่า มีการสมคบคิดกันในหมู่คนยูดาห์ และในหมู่ชาวเยรูซาเล็ม พวกเขาหันกลับไปสู่ความชั่วช้าของบรรพบุรุษของตน ซึ่งได้ปฏิเสธที่จะฟังถ้อยคำของเรา และพวกเขาได้ติดตามพระอื่น ๆ เพื่อปรนนิบัติพระเหล่านั้น วงศ์วานอิสราเอลและวงศ์วานยูดาห์ได้ละเมิดพันธสัญญาของเรา ซึ่งเราได้กระทำไว้กับบรรพบุรุษของพวกเขา เพราะฉะนั้น พระยาห์เวห์ตรัสดังนี้ว่า ดูเถิด เราจะนำเหตุร้ายมาสู่พวกเขา ซึ่งพวกเขาจะไม่สามารถหลีกหนีได้ และแม้พวกเขาจะร้องทูลต่อเรา เราก็จะไม่ฟังพวกเขา เยเรมีย์ 11:1–11
The subject of the judgment of Laodicean Seventh-day Adventism that Jeremiah identifies is repeated by Ezekiel in chapter eleven, verse eleven.
หัวข้อเรื่องการพิพากษาเซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสแบบเลาดีเซียซึ่งเยเรมีย์ระบุไว้นั้น เอเสเคียลได้กล่าวซ้ำอีกในบทที่สิบเอ็ด ข้อสิบเอ็ด
This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel. Ezekiel 11:11.
นครนี้จะไม่เป็นหม้อสำหรับท่านทั้งหลาย และท่านทั้งหลายจะไม่เป็นเนื้อที่อยู่ท่ามกลางในนั้น แต่เราจะพิพากษาท่านทั้งหลายที่พรมแดนแห่งอิสราเอล เอเสเคียล 11:11
Inspiration directly identifies the sealing of Ezekiel chapter nine as the very same sealing of the one hundred and forty-four thousand in Revelation seven. Verse eleven of chapter eleven is simply the continuation of Ezekiel’s running narrative of the judgment upon the Seventh-day Adventist church, which Sister White identifies as Jerusalem of Ezekiel chapter nine. Those who did not receive the seal are judged and destroyed in the vision of chapter nine through eleven.
การดลใจทรงระบุโดยตรงว่าการประทับตราในเอเสเคียลบทที่เก้า คือการประทับตราเดียวกันกับของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันในวิวรณ์บทที่เจ็ด ข้อสิบเอ็ดของบทที่สิบเอ็ดเป็นเพียงการดำเนินต่อไปของเรื่องราวที่เอเสเคียลบันทึกไว้เกี่ยวกับการพิพากษาลงโทษเหนือคริสตจักรเซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนตีส ซึ่งซิสเตอร์ไวท์ระบุว่าเป็นเยรูซาเล็มแห่งเอเสเคียลบทที่เก้า บรรดาผู้ที่มิได้รับตราประทับนั้นถูกพิพากษาและถูกทำลายในนิมิตแห่งบทที่เก้าถึงบทที่สิบเอ็ด
The vision of 9/11 in Ezekiel identifies the unfaithful as being taken outside of Jerusalem to be judged, thus identifying the final separation of those who profess to be the final church illustrated in the book of Revelation. The symbol of “eleven, eleven” is a symbol of the covenant which the one hundred and forty-four thousand enter into with God. When added together the numbers represent twenty-two, which is a tenth of two hundred and twenty, one of the symbols of the combination of Divinity with humanity.
นิมิตแห่ง 9/11 ในพระธรรมเอเสเคียลชี้ว่า ผู้ที่ไม่ซื่อสัตย์ถูกนำออกไปนอกกรุงเยรูซาเล็มเพื่อรับการพิพากษา ด้วยเหตุนี้จึงระบุถึงการแยกครั้งสุดท้ายของบรรดาผู้ที่อ้างตนว่าเป็นคริสตจักรสุดท้ายซึ่งแสดงภาพไว้ในพระธรรมวิวรณ์ สัญลักษณ์ของ “สิบเอ็ด, สิบเอ็ด” เป็นสัญลักษณ์แห่งพันธสัญญาที่คนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันทำไว้กับพระเจ้า เมื่อนำตัวเลขมาบวกเข้าด้วยกันแล้ว ตัวเลขนั้นหมายถึงยี่สิบสอง ซึ่งเป็นหนึ่งในสิบของสองร้อยยี่สิบ อันเป็นสัญลักษณ์ประการหนึ่งของการรวมกันระหว่างพระลักษณะแห่งพระเจ้ากับความเป็นมนุษย์
Two hundred and twenty years between 677 and 457 BC connect Daniel’s prophecy of twenty-three hundred days, with Moses’ time prophecy of seven times. Much can be identified of the two hundred and twenty years as a symbol of the work of the atonement which began when those two prophecies arrived together in 1844. Much can be set forth of what is symbolically represented by the number twenty-two as a tithe of two hundred and twenty, as is the case with the number eleven. What I wish to identify here is the relation between eleven and twenty-two.
ช่วงเวลาสองร้อยยี่สิบปีระหว่างปี 677 และ 457 ก่อนคริสตกาล เชื่อมโยงคำพยากรณ์เรื่องสองพันสามร้อยวันของดาเนียลเข้ากับคำพยากรณ์เรื่องเจ็ดวาระของโมเสส มากมายสามารถระบุได้เกี่ยวกับช่วงเวลาสองร้อยยี่สิบปีนี้ว่าเป็นสัญลักษณ์ของพระราชกิจแห่งการลบมลทินบาป ซึ่งได้เริ่มขึ้นเมื่อคำพยากรณ์ทั้งสองนั้นมาบรรจบกันในปี 1844 มากมายสามารถนำเสนอได้เกี่ยวกับสิ่งที่จำนวนยี่สิบสองเป็นตัวแทนเชิงสัญลักษณ์ในฐานะหนึ่งในสิบของสองร้อยยี่สิบ ดังเช่นกรณีของจำนวนสิบเอ็ด สิ่งที่ข้าพเจ้าประสงค์จะชี้ให้เห็น ณ ที่นี้ คือความสัมพันธ์ระหว่างสิบเอ็ดกับยี่สิบสอง
We will continue these thoughts in the next article.
เราจะดำเนินความคิดเหล่านี้ต่อไปในบทความถัดไป.