ประวัติศาสตร์ที่ซ่อนเร้นของข้อที่สี่สิบ - หมายเลขเจ็ด

ดาเนียล บทที่สิบเอ็ด ข้อสิบหก และข้อยี่สิบสอง ทั้งสองข้อนั้นสอดคล้องกับกฎหมายวันอาทิตย์ซึ่งใกล้จะมาถึงในไม่ช้า การสำเร็จของข้อสิบในปี 1989 นำไปสู่สงครามยูเครนในปี 2014 ดังที่เป็นภาพแทนโดยการสำเร็จของศึกราฟีอาในข้อสิบเอ็ดเมื่อปี 217 BC ข้อสิบเอ็ดถึงข้อสิบหกนั้นเป็นข้อสิบเอ็ดถึงข้อยี่สิบสองด้วย ดังนั้น ประวัติศาสตร์ที่ซ่อนอยู่ของข้อสี่สิบ ซึ่งแสดงเป็นภาพแทนไว้ในข้อสิบเอ็ดถึงข้อสิบหก ก็ถูกแสดงเป็นภาพแทนเช่นกันว่าเป็นประวัติศาสตร์ของข้อสิบเอ็ดถึงข้อยี่สิบสอง ประวัติศาสตร์ที่ซ่อนอยู่ของข้อสี่สิบนั้นถูกแสดงเป็นภาพแทนโดยข้อสิบเอ็ดถึงข้อยี่สิบสอง

ประวัติศาสตร์ที่ซ่อนเร้นนั้นยังได้รับการนำเสนอไว้ด้วยในบทที่สิบเอ็ดถึงยี่สิบสองของปฐมกาล มัทธิว วิวรณ์ และผู้ทรงปรารถนาแห่งยุคสมัย พยานทั้งสี่แห่งบทที่ “สิบเอ็ดถึงยี่สิบสอง” นี้สอดคล้องกับประวัติศาสตร์ที่ซ่อนเร้น เพราะประวัติศาสตร์ที่ซ่อนเร้นนั้นคือข้อที่สิบเอ็ดถึงยี่สิบสองในดาเนียลบทที่สิบเอ็ด ศูนย์กลางของพยานทั้งสี่ย่อมชี้บ่งหมายสำคัญแห่งพันธสัญญาอยู่เสมอ โดยเริ่มต้นจากพันธสัญญาแห่งความตายซึ่งนิมโรดเป็นภาพแทนไว้ในปฐมกาลบทที่สิบเอ็ด และสิ้นสุดลงที่หญิงแพศยาแห่งโรมในวิวรณ์บทที่สิบเจ็ด

ยกเว้นมัทธิวแล้ว พยานทั้งสี่ระบุว่าบทที่สิบเจ็ดเป็นจุดกึ่งกลางของช่วงเวลาที่พวกเขาแสดงให้เห็น เลขสิบเจ็ดยังปรากฏสามครั้งในคำพยากรณ์สามช่วง ช่วงละสองร้อยห้าสิบปี ซึ่งเริ่มต้นในปี 457 BC, 64 และ 1776 สองในเส้นเวลาเหล่านั้น (เส้นแรกและเส้นสุดท้าย) ระบุจุดกึ่งกลาง เมื่อเส้นแรกของปี 457 BC สิ้นสุดลงในปี 207 BC และเส้นสุดท้ายของปี 1776 สิ้นสุดลงในปี 2026 ปี 207 BC อยู่ระหว่างยุทธการแห่ง Raphia และ Panium และปี 2026 เป็นช่วงกึ่งวาระของประธานาธิบดีคนสุดท้ายของสหรัฐอเมริกา

ภายในเส้นเวลาแห่งสองร้อยห้าสิบปีทั้งสามนั้น ปโตเลมีทรงครองราชย์เป็นเวลาสิบเจ็ดปี มีช่วงเวลาสิบเจ็ดปีระหว่าง ค.ศ. 313 และ 330 ในเส้นเวลาของเนโร และมีช่วงเวลาสิบเจ็ดปีระหว่างยุทธการแห่งราเฟียในปี 217 ก่อน ค.ศ. กับยุทธการแห่งพาเนียมในปี 200 ก่อน ค.ศ. พยานสามในสี่ของบทที่สิบเอ็ดถึงบทที่ยี่สิบสองกำหนดจุดกึ่งกลางที่แน่นอนของตนไว้ที่บทที่สิบเจ็ด ฉะนั้น ประวัติศาสตร์ที่ซ่อนอยู่ของข้อที่สี่สิบจึงถูกนำเสนอไว้ในข้อที่สิบเอ็ดถึงข้อที่ยี่สิบสองของบทเดียวกัน และพยานทั้งสี่ของบทที่สิบเอ็ดถึงบทที่ยี่สิบสองก็สอดคล้องกับข้อเหล่านั้นเองโดยตรง การสำเร็จสมจริงของคำพยากรณ์สองร้อยห้าสิบปีทั้งสามแต่ละบทสอดคล้องกับประวัติศาสตร์เดียวกันนั้นเอง จุดกึ่งกลางได้รับการเน้นย้ำในฐานะเป็นหลักหมาย และได้รับการระบุเป็นพิเศษว่าเป็นสัญลักษณ์แห่งพันธสัญญาและตราประทับของชนชาติของพระเจ้า。

ข้อพระคัมภีร์ข้อที่เจ็ด สิบเอ็ด และสิบสอง ของดาเนียลบทที่สิบสอง ระบุช่วงเวลาสุดท้ายแห่งการผนึกหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน ข้อที่เจ็ดระบุวันที่ 31 ธันวาคม 2023 ข้อที่สิบสองระบุวันที่ 18 กรกฎาคม 2020 การกระจัดกระจายในข้อที่เจ็ดซึ่งสิ้นสุดลงในวันที่ 31 ธันวาคม 2023 และซึ่งได้เริ่มต้นขึ้นในวันที่ 18 กรกฎาคม 2020 นั้น ได้รับการแสดงไว้ในอัลฟาและโอเมกาของข้อพระคัมภีร์สามข้อแห่งเวลาเชิงพยากรณ์ที่อยู่ในดาเนียลบทที่สิบสอง ข้อกลางของ 1,290 ปี ระบุประวัติศาสตร์ตั้งแต่ปี 1989 จนถึงกฎหมายวันอาทิตย์ที่ใกล้จะมาถึงว่าเป็น 30 และจากนั้น 1,260 จนถึงการสิ้นสุดแห่งระยะเวลาแห่งพระกรุณาแก่โลกมนุษย์ สามสิบปีเป็นตัวแทนของวัยแห่งฐานะปุโรหิตของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน และ 1260 ปีเป็นแบบอย่างเชิงสัญลักษณ์ของสี่สิบสองเดือนเชิงสัญลักษณ์ในวิวรณ์บทที่สิบสาม

คำพยากรณ์คู่แห่ง 30 ซึ่งตามมาด้วยหนึ่งพันสองร้อยหกสิบปี เป็นสัญลักษณ์ของคำพยากรณ์เรื่องพันธสัญญาคู่ของอับราฮัมและของเปาโล คือ 400 และ 430 ปี จุดกึ่งกลางของข้อพระคัมภีร์ทั้งสามข้อที่กล่าวถึงเวลาในดาเนียล บทที่ 12 เป็นตัวแทนของการกบฏแห่งอักษรตัวที่สิบสาม ขณะเดียวกันก็เน้นย้ำถึงพันธสัญญาและการประทับตราของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันด้วย ข้อพระคัมภีร์ทั้งสามข้อนี้ยังสอดคล้องกับประวัติศาสตร์ที่ซ่อนเร้น และเพิ่มพยานอีกประการหนึ่งถึงการเน้นย้ำว่าจุดกึ่งกลางเป็นสัญลักษณ์ของพันธสัญญา.

พร้อมกับเส้นต่าง ๆ เหล่านี้ทั้งหมด เราจำต้องรวมพยานสามประการของเทศกาลฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วงที่ปรากฏอยู่ในเลวีนิติ บทที่ยี่สิบสาม ซึ่งจัดวางให้สอดคล้องและผสานเข้ากับฤดูกาลเพ็นเทคอสต์ในประวัติศาสตร์ของกางเขน ที่นั่นคือบทที่ยี่สิบสาม อันเป็นสัญลักษณ์แห่งพระราชกิจลบมลทินของพระคริสต์ บทนี้ประกอบด้วยข้อพระคัมภีร์สี่สิบสี่ข้อ ซึ่งในเชิงสัญลักษณ์เป็นตัวแทนของวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 วันที่ 22 ตุลาคมนั้นหมายถึงยี่สิบสองวันในเดือนตุลาคม โดยเริ่มจากวันแรกและสิ้นสุดในวันที่ยี่สิบสอง ด้วยเหตุนี้จึงมีเครื่องรับรองของอักษรฮีบรู และเมื่อเดือนตุลาคมซึ่งเป็นเดือนที่สิบ คูณด้วยวันที่ยี่สิบสอง ก็เท่ากับ 220

ในปฏิทินฮีบรู วันที่สิบของเดือนที่เจ็ดคือวันลบมลทินบาป และสิบคูณเจ็ดเป็นเจ็ดสิบ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเวลาทดลอง ความยาวสองพันสามร้อยปีสิ้นสุดลงในปี 1844 เมื่อทูตสวรรค์องค์ที่สามมาถึง ดังที่มีแบบล่วงหน้าไว้โดยพระราชกฤษฎีกาฉบับที่สามซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของช่วงเวลาดังกล่าว ณ เบื้องต้นของ 2,300 วันนั้น มีการกำหนดเจ็ดสิบสัปดาห์ไว้เป็นเวลาทดลองซึ่งประทานแก่ชนชาติอิสราเอลตามตัวอักษรในสมัยโบราณ และเมื่อสิ้นสุดวันทั้งหลายเหล่านั้น ช่วงเวลาแห่งการทดลองสำหรับอิสราเอลฝ่ายวิญญาณในยุคปัจจุบันก็ถูกแสดงแทนโดยวันที่สิบของเดือนที่เจ็ด ซึ่งเท่ากับเจ็ดสิบ 22 ตุลาคม 1844 เป็นแบบอย่างล่วงหน้าของกฎหมายวันอาทิตย์ซึ่งกำลังจะมาถึงในไม่ช้า และ ณ ที่นั้นเอง เวลาทดลองเชิงสัญลักษณ์เจ็ดสิบปีสำหรับคริสตจักรเซเวนธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสต์ก็สิ้นสุดลง ดังเช่นที่ได้สิ้นสุดลงสำหรับพวกยิวเมื่อสเทเฟนถูกขว้างด้วยก้อนหินจนตาย

ปี 1844 เป็นตัวแทนของช่วงเวลาที่ทูตสวรรค์สององค์มาถึง องค์ที่สองมาถึงในคราวความผิดหวังครั้งแรก และองค์ที่สามมาถึงในคราวความผิดหวังครั้งใหญ่ “44” เป็นตัวแทนของสารสองชั้น ดังที่แสดงไว้โดยข่าวสารจากทิศตะวันออกและทิศเหนือในข้อที่สี่สิบสี่ของดาเนียลบทที่สิบเอ็ด เลวีนิติ บทที่ยี่สิบสามประกอบด้วยสี่สิบสี่ข้อ ซึ่งแบ่งเทศกาลบริสุทธิ์ออกเป็นฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วง ข้อทั้งสี่สิบสี่ข้อนั้นเป็นตัวแทนของสารสองชั้น ฤดูกาลทั้งสองนั้นแสดงไว้ด้วยข้อฝ่ายละยี่สิบสองข้อ ดังนั้นทั้งเทศกาลฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วงจึงเป็นตัวแทนของอักษรยี่สิบสองตัวในปฏิทินฮีบรู เมื่อพยานสองปากที่มีข้อละยี่สิบสองข้อนี้ถูกรวบรวมเข้าด้วยกัน พร้อมกับฤดูกาลเพ็นเทคอสต์แล้ว ก็ทำให้เกิดโครงสร้างแห่งสามขั้นตอน

ขั้นแรกคือหมุดหมายซึ่งประกอบด้วยสามส่วน ตามด้วยห้าวัน เช่นเดียวกับหมุดหมายสุดท้ายในบรรดาหมุดหมายทั้งสามนั้น ส่วนหมุดหมายตรงกลางคือช่วงเวลาสามสิบวันแห่งการทรงสั่งสอนแบบเผชิญพระพักตร์ต่อพระพักตร์โดยพระคริสต์แก่บรรดาผู้ที่กำลังได้รับการเจิมให้เป็นปุโรหิตเพื่อการปรนนิบัติในคริสตจักรผู้มีชัย เลวีนิติ บทที่ยี่สิบสาม สอดคล้องกับประวัติศาสตร์ที่ซ่อนอยู่ของข้อที่สี่สิบ

จุดกึ่งกลางของแนวเรื่องตั้งแต่ปฐมกาลบทที่สิบเอ็ดถึงบทที่ยี่สิบสอง คือบทที่สิบเจ็ด ซึ่งเป็นที่ซึ่งขั้นที่สองของพันธสัญญาอับราฮัมอันมีสามขั้น และหมายสำคัญแห่งการเข้าสุหนัต ได้รับการสถาปนาขึ้น และจุดกึ่งกลางที่แท้จริงของบรรดาข้อพระคัมภีร์ทั้งหมดซึ่งอยู่ในบทที่สิบเอ็ดถึงบทที่ยี่สิบสอง คือปฐมกาล 17:22:

พระเจ้าทรงเริ่มตรัสกับอับราฮัมในข้อหนึ่ง และทรงยุติการสนทนาของพระองค์ในข้อยี่สิบสอง ดังนั้น บทสนทนาทั้งหมดว่าด้วยพันธสัญญาแห่งการเข้าสุหนัตจึงถูกจัดวางไว้ภายในบริบทเชิงพยากรณ์ของอักษรฮีบรูทั้งยี่สิบสองตัว ขณะที่แก่นเรื่องของข้อพระคัมภีร์ทั้งยี่สิบสองข้อนั้นคือพิธีเข้าสุหนัต ซึ่งจะต้องกระทำในวันที่แปด จุดศูนย์กลางหรือกึ่งกลางของตอนในพระธรรมปฐมกาลนี้คือความสัมพันธ์แห่งพันธสัญญาของพระเจ้ากับคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน ตามที่เป็นภาพแทนโดยพันธสัญญาแห่งการเข้าสุหนัตของอับราฮัม กึ่งกลางของแนวบรรดาบทในพระธรรมปฐมกาลตั้งแต่บทที่สิบเอ็ดถึงบทที่ยี่สิบสองคือบทที่สิบเจ็ด และกึ่งกลางอย่างแท้จริงของบทนั้นคือข้อยี่สิบสอง ซึ่งเป็นที่ซึ่งพระเจ้าทรงยุติการสนทนาเรื่องพันธสัญญากับอับราฮัม ดังนั้นจึงเป็นการกำหนดให้จุดกึ่งกลางอยู่ในบริบทของอักษรฮีบรูยี่สิบสองตัว และกึ่งกลางของข้อพระคัมภีร์ทั้งยี่สิบสองข้อนั้น ย่อมเป็นข้อสิบเอ็ดอย่างแน่นอน

จุดกึ่งกลางของข้อความสี่ตอนในพระคัมภีร์บทที่สิบเอ็ดถึงบทที่ยี่สิบสอง ครอบคลุมข้อพระคัมภีร์สามข้อเพื่อทำให้ความคิดของจุดกึ่งกลางนั้นครบถ้วนสมบูรณ์

เครื่องหมายคือสัญลักษณ์ ซึ่งเป็นตัวแทนของธงสัญญาณ ข้อความตอนนี้กล่าวถึงธงสัญญาณซึ่งคือคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน คนบุตรชายนั้นจะต้องเข้าสุหนัตเมื่อมีอายุแปดวัน เช่นเดียวกับที่พันธสัญญาของโนอาห์มีร่วมกับแปดชีวิตในนาวา ดังนั้นจึงใช้เลขแปดเพื่อเชื่อมโยงพันธสัญญาแห่งโนอาห์เข้ากับพันธสัญญาแห่งอับราฮัม พวกเขาจะต้องเป็นชาวฟีลาเดลเฟีย เพราะพวกเขาจะต้องเข้าสุหนัต ซึ่งเปาโลระบุว่าเป็นสัญลักษณ์ของการตรึงเนื้อหนังไว้กับกางเขน เมื่อเนื้อหนังถูกตรึงแล้ว พระลักษณะแห่งพระคริสต์ก็สถิตอยู่ภายใน และการรวมกันนั้นคือธงสัญญาณ; เพราะดังที่ซิสเตอร์ไวท์กล่าวไว้ว่า “เมื่อพระลักษณะของพระคริสต์ถูกจำลองขึ้นอย่างสมบูรณ์ในบุตรทั้งหลายของพระองค์แล้ว พระองค์ก็จะเสด็จกลับมาเพื่อพวกเขา”

ธงสัญลักษณ์ของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน ผู้ซึ่งได้รับการเป็นแบบไว้โดยการเข้าสุหนัตของอับราฮัมและวิญญาณทั้งแปดบนเรือ นั้นคือหญิงพรหมจารีที่มีปัญญาในคำอุปมา ผู้ซึ่งสะท้อนพระลักษณะของพระคริสต์อย่างสมบูรณ์ในวิกฤตการณ์ที่กำลังจะมาถึงในไม่ช้า ย่อมเหมาะสมอย่างยิ่งที่ซิสเตอร์ไวท์ได้ปิดท้ายข้อความนั้นด้วยการอ้างอิงอิสยาห์ เพราะนั่นเป็นข้อความที่กล่าวถึงเวลาแห่งการประทับตราของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันโดยตรง

ใน “วันแห่งลมตะวันออก” เมื่อความชั่วช้าของยาโคบกำลังถูกชำระให้หมดไป และคนอีกจำพวกหนึ่งซึ่งเป็น “ชนชาติที่ปราศจากความเข้าใจ” กำลังถูกรวบรวมและเผาผลาญอยู่นั้น คือเวลาแห่งการประทับตราของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน ในช่วงเวลานั้น ผู้ใดก็ตามที่ปรารถนาจะทำสันติกับพระคริสต์ก็สามารถกระทำได้ แต่เหตุการณ์สุดท้ายทั้งหลายนั้นดำเนินไปอย่างรวดเร็วยิ่งนัก

ปุโรหิตทั้งหลายจะต้องมีอายุสามสิบปีเมื่อเริ่มเข้าปฏิบัติหน้าที่ และคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันนั้นคืออาณาจักรแห่งปุโรหิตของเปโตร ผู้ซึ่งฟื้นฟูพันธสัญญากับพระเจ้าในยุคสุดท้าย

บรรดาปุโรหิตได้รับการตระเตรียมให้ปรนนิบัติในการประกอบพิธีเจิมตลอดแปดวัน ฉะนั้น เลขแปดจึงเป็นสัญลักษณ์ของฐานะปุโรหิตผู้ได้รับการเจิมซึ่งอยู่ภายในหีบพันธสัญญา

ฐานะปุโรหิตผู้ได้รับการเจิมของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันนั้น ถูกเป็นภาพแทนอยู่ภายในหีบพันธสัญญาโดยคทาของอาโรนที่แตกหน่อ เมื่อคทาของอาโรนแตกหน่อนั้น ก็ได้แสดงให้เห็นความแตกต่างระหว่างอาโรนกับคทาอื่น ๆ ของเผ่าต่าง ๆ แห่งอิสราเอลซึ่งมิได้แตกหน่อ ในพระคัมภีร์นั้น ฝนคือสิ่งที่ทำให้พืชทั้งหลายแตกหน่อ

บรรดาผู้เผยพระวจนะทั้งหลายต่างกล่าวถึงวาระสุดท้ายทั้งสิ้น ดังนั้น ไม้เท้าปุโรหิตของอาโรนจึงเป็นสัญลักษณ์แทนการเจิมของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน ในสถานการณ์ที่สอดคล้องกับเอลียาห์ ณ ภูเขาคารเมล และพวกมิลเลอไรต์ในปี 1844 เรื่องนี้ชี้ไปยังจุดเวลาที่มีการจำแนกอย่างชัดเจนระหว่างข่าวสารที่แท้จริงกับข่าวสารเทียมของฝนชุกปลายฤดู ความแตกต่างนั้นถูกกำหนดไว้โดยโยเอล เมื่อเขาระบุว่า “น้ำองุ่นใหม่” ถูกตัดขาดไปจากชนชั้นหนึ่ง ชนชั้นที่น้ำองุ่นใหม่ถูกตัดขาดไปจากปากของพวกเขานั้น คือคนขี้เมาแห่งเอฟราอิมของอิสยาห์ พวกเขายังเป็นคนเหล่านั้นที่กล่าวหาสาวกว่าเมาเหล้าในวันเพ็นเทคอสต์ และพวกเขาคือกบฏแห่งปี 1888 ผู้ดำเนินตามบรรพบุรุษของตน ผู้ซึ่งเป็นกบฏแห่งปี 1863 แนวคำพยากรณ์ทั้งหมดเหล่านั้นสอดประสานกับแนวเดียวกันซึ่งซิสเตอร์ไวท์ระบุว่าเกิดขึ้นเมื่อโลกตระหนักว่าแอ๊ดเวนติสม์ได้รับรู้เรื่องลูกไฟแห่งแนชวิลล์มาราวหนึ่งร้อยยี่สิบห้าปีแล้วและมิได้กล่าวสิ่งใดเลย

เลขสามสิบและเลขแปดเป็นสัญลักษณ์แห่งฐานะปุโรหิตของชนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน ผู้ซึ่งเป็นธงสัญญาณแห่งกาลสมัยสุดท้าย อันเป็นตัวแทนของการผสานกันระหว่างความเป็นพระเจ้ากับความเป็นมนุษย์ เลขแปดเป็นหนึ่งในสิบของเลขแปดสิบ ซึ่งเป็นเลขของปุโรหิตผู้กล้าหาญแปดสิบคน ผู้ซึ่งร่วมกับมหาปุโรหิตได้ยืนหยัดต่อต้านกษัตริย์อุสซียาห์ ผู้พยายามถวายเครื่องหอมในสถานบริสุทธิ์ เลขแปดสิบเอ็ดเป็นตัวแทนของความเป็นพระเจ้าที่ผสานกับความเป็นมนุษย์ในบริบทแห่งฐานะปุโรหิตของคริสตจักรผู้มีชัย ประวัติศาสตร์แห่งการกบฏของอุสซียาห์เชื่อมโยงฐานะปุโรหิตแปดสิบเอ็ดนั้นเข้ากับวิกฤตการณ์เดียวกันอย่างยิ่ง ซึ่งสอดคล้องกับการกบฏของปโตเลมีภายหลังยุทธการที่ราฟิอาไม่นาน ผู้เผยพระวจนะทั้งปวงล้วนชี้ถึงกาลสมัยสุดท้าย ดังนั้น ฐานะปุโรหิตแห่งความเป็นพระเจ้าที่ผสานกับความเป็นมนุษย์ ซึ่งเป็นฐานะปุโรหิตของคริสตจักรผู้มีชัย อันประกอบด้วยปุโรหิตมนุษย์แปดสิบคนและมหาปุโรหิตฝ่ายพระเจ้าหนึ่งองค์ จึงได้รับการระบุไว้ในประวัติศาสตร์ที่เริ่มต้นขึ้นในปี 2014 เมื่อสงครามยูเครนได้เริ่มอุบัติขึ้น

บทกลางของลำดับสิบสองบทในพระธรรมปฐมกาลคือบทที่สิบเจ็ด ข้อกลางของลำดับสิบสองบทคือข้อยี่สิบสอง ข้อยี่สิบสองเป็นเครื่องหมายบ่งชี้ถึงจุดจบที่ชัดเจนของการสนทนาระหว่างพระเจ้ากับอับราฮัมซึ่งเริ่มขึ้นในข้อหนึ่ง จึงระบุว่าข้อยี่สิบสองเป็นจุดสิ้นสุดของแนวคำพยากรณ์ซึ่งมีลักษณะประทับตราแห่งอักษรฮีบรูยี่สิบสองตัว ข้อกลางของแนวข้อความยี่สิบสองข้อคือข้อสิบเอ็ด ซึ่งในทางกลับกันก็เป็นข้อกลางของสามข้อที่ระบุถึงธงสัญญาณของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน ดังนั้น ข้อสิบเอ็ดจึงเป็นข้อกลางของสามข้อที่จำแนกออกอย่างชัดเจน และข้อสิบเอ็ดถ่ายทอดความจริงหลักไม่เพียงของข้อความยี่สิบสองข้อนั้นเท่านั้น แต่รวมถึงของสามข้อที่มันตั้งอยู่ภายในด้วย จึงระบุว่าข้อสิบเอ็ดและข้อยี่สิบสองเป็นจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของความคิดหลัก ดังนั้น ข้อสิบเอ็ดถึงข้อยี่สิบสองในบทที่สิบเจ็ดจึงเป็นหัวข้อหลักของบทที่สิบเอ็ดถึงบทที่ยี่สิบสอง

กึ่งกลางของบทที่สิบเอ็ดจนถึงบทที่ยี่สิบสองในพระกิตติคุณมัทธิวคือบทที่สิบหก

เช่นเดียวกับจุดกึ่งกลางของพระธรรมปฐมกาล ข้อที่ยี่สิบเป็นการสิ้นสุดของบทสนทนาเฉพาะเรื่องหนึ่งซึ่งเริ่มต้นขึ้นในข้อที่สิบสาม เมื่อพระคริสต์และเหล่าสาวกมาถึงเมืองซีซารียา ฟีลิปปี

ข้อความตอนกลางของมัทธิวมิได้เป็นเพียงบทสนทนาและหัวข้อที่แตกต่างออกไปเท่านั้น แต่เช่นเดียวกับที่สัญลักษณ์แห่งพันธสัญญาในพยานแห่งปฐมกาลสอดคล้องกับสงครามแห่งราฟิยา บทสนทนาของมัทธิวก็เกิดขึ้นที่ซีซารียา ฟีลิปปี ซึ่งคือพาเนียม พาเนียมในข้อที่สิบห้าของดาเนียลบทที่สิบเอ็ดเป็นจุดกึ่งกลางของแนวสิบสองบทของมัทธิว และราฟิยาในข้อที่สิบเอ็ดของดาเนียลบทที่สิบเอ็ด เป็นจุดกึ่งกลางของแนวสิบสองบทของปฐมกาล

ระยะเวลา 250 ปีที่เริ่มต้นในปี 457 ก่อนคริสตกาล สิ้นสุดลงในปี 207 ก่อนคริสตกาล ซึ่งเป็นจุดกึ่งกลางระหว่างราฟิอาในข้อสิบเอ็ดกับพาเนียมในข้อสิบห้า อันเป็นจุดที่หมายสำคัญแห่งการเข้าสุหนัตของอับราฮัมและการสารภาพของเปโตรเรื่องพระเมสสิยาห์มาบรรจบกัน ในแนวคำบรรยายของพระธรรมมัทธิว เปโตรกำลังเป็นพยานถึงการที่เขารับรู้ว่าพระคริสต์ทรงเป็นพระบุตรของพระเจ้า ณ การรับบัพติศมาของพระองค์

ซีโมนหมายถึง “ผู้ที่ได้ยิน” และบารโยนาหมายถึง “บุตรแห่งนกพิราบ” ซีโมนเป็นผู้ที่ได้ยินข่าวสารเรื่องบัพติศมาของพระคริสต์ เมื่อพระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาในรูปลักษณ์ของนกพิราบ บัพติศมาของพระคริสต์เป็นแบบอย่างล่วงหน้าของวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 เมื่อทูตสวรรค์ผู้ทรงฤทธิ์ในวิวรณ์บทที่สิบเสด็จลงมา ทูตสวรรค์องค์เดียวกันนั้นได้เสด็จลงมาในวันที่ 9/11 เปโตรเป็นตัวแทนของบรรดาผู้ที่ตระหนักว่า 9/11 คือข่าวสารแห่งการทดสอบของชนชั่วอายุแห่งหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน

เปโตรเป็นตัวแทนของบรรดาผู้ที่ใช้ระเบียบวิธีแบบบรรทัดซ้อนบรรทัด เขาเป็น “บุตร” แห่งนกพิราบ ดังนั้นในฐานะบุตร เขาจึงเป็นสัญลักษณ์แทนคนรุ่นสุดท้าย เปโตรเป็นสัญลักษณ์ของคนรุ่นสุดท้าย และด้วยการนับเชิงสัญลักษณ์ของชื่อของเขา เขาจึงเป็นตัวแทนของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน เปโตรเป็นตัวแทนของคนรุ่นสุดท้ายที่ได้ยินข่าวสารเรื่องการเสริมกำลังเมื่อพระคริสต์ทรงปรากฏในแนวคำพยากรณ์ เปโตรตระหนักถึงข่าวสารที่เกี่ยวข้องกับพิธีบัพติศมาของพระคริสต์ และดังนั้น เปโตรจึงสามารถระบุได้ว่าพระเยซูคือผู้ทรงได้รับการเจิม ซึ่งในภาษาฮีบรูคือเมสสิยาห์ และในภาษากรีกคือคริสต์ เปโตรเป็นตัวแทนของบรรดาผู้ที่เข้าใจว่าทูตสวรรค์แห่งวิวรณ์บทที่สิบแปด ผู้ซึ่งลงมาในวันที่ 9/11 ได้ลงมาแล้วเช่นกันในวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 เปโตรเป็นตัวแทนของบรรดาผู้ที่เข้าใจวันที่ 9/11 ว่าเป็นหมายสำคัญที่ตั้งมั่นขึ้นได้ก็โดยคำพยานจากแนวสองหรือสามแนวเท่านั้น

คำสารภาพของเปโตรคือ 9/11 บ่งชี้ถึงการมาถึงของวิบัติประการที่สาม ซึ่งเป็นข่าวสารแห่งการทดสอบสำหรับคนรุ่นสุดท้าย คำสารภาพนั้นเองเป็นจุดที่มีการเปลี่ยนชื่อ อับราฮัมอยู่ที่ราฟีอา และเปโตรอยู่ที่พาเนียม ก่อนกางเขนเล็กน้อย ระหว่างพาเนียมกับกางเขน เปโตรจะขึ้นไปยังภูเขาแห่งการจำแลงพระกาย ณ พาเนียมนั้นเอง ซีโมนได้ถูกเปลี่ยนเป็นเปโตรเมื่อเขาได้กล่าวคำสารภาพถึงข่าวสารแห่งการทดสอบสำหรับคนรุ่นของเขา และสำหรับหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคนนั้น ข่าวสารแห่งการทดสอบคืออิสลามแห่งวิบัติประการที่สาม ซึ่งได้มาถึงในประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์เมื่อ 9/11

การเริ่มต้นแห่งการทดสอบของแอ๊ดเวนทิสม์ได้เริ่มขึ้นที่ 9/11 และเมื่อถึงปลายแห่งการทดสอบของแอ๊ดเวนทิสม์ ข่าวสารของอิสลามแห่งวิบัติประการที่สามก็ชี้ให้เห็นว่าเมื่อใดและที่ใดที่ชื่อของซีโมนถูกเปลี่ยนไป ข่าวสารที่เปโตรเข้าใจในที่สุด ซึ่งได้รับการทำให้เป็นแบบอย่างไว้โดยข่าวสารของ 9/11 ในตอนต้นนั้น คือข่าวสารที่ได้รับการแก้ไขแล้วของลูกไฟแห่งแนชวิลล์ ณ ที่นั้น เทศกาลแตรจึงมาถึงพร้อมกันกับการเสด็จขึ้นของธงสำคัญและประตูที่ปิดลงของวันลบบาป.

เราจะดำเนินเรื่องเหล่านี้ต่อไปในบทความถัดไป