Daniel chapter eleven verse sixteen and verse twenty-two both align with the soon coming Sunday law. Verse ten’s fulfillment in 1989 led to the Ukrainian War in 2014, as represented by the battle of Raphia’s fulfillment of verse eleven in 217 BC. Verse eleven unto verse sixteen is also verse eleven unto verse twenty-two; so, the hidden history of verse forty, as represented in verses eleven through sixteen is also represented as the history of verse eleven unto twenty-two. The hidden history of verse forty is represented by eleven through twenty-two.
ดาเนียล บทที่สิบเอ็ด ข้อสิบหก และข้อยี่สิบสอง ทั้งสองข้อนั้นสอดคล้องกับกฎหมายวันอาทิตย์ซึ่งใกล้จะมาถึงในไม่ช้า การสำเร็จของข้อสิบในปี 1989 นำไปสู่สงครามยูเครนในปี 2014 ดังที่เป็นภาพแทนโดยการสำเร็จของศึกราฟีอาในข้อสิบเอ็ดเมื่อปี 217 BC ข้อสิบเอ็ดถึงข้อสิบหกนั้นเป็นข้อสิบเอ็ดถึงข้อยี่สิบสองด้วย ดังนั้น ประวัติศาสตร์ที่ซ่อนอยู่ของข้อสี่สิบ ซึ่งแสดงเป็นภาพแทนไว้ในข้อสิบเอ็ดถึงข้อสิบหก ก็ถูกแสดงเป็นภาพแทนเช่นกันว่าเป็นประวัติศาสตร์ของข้อสิบเอ็ดถึงข้อยี่สิบสอง ประวัติศาสตร์ที่ซ่อนอยู่ของข้อสี่สิบนั้นถูกแสดงเป็นภาพแทนโดยข้อสิบเอ็ดถึงข้อยี่สิบสอง
Chapters Eleven through Twenty-two
บทที่สิบเอ็ดถึงบทที่ยี่สิบสอง
That hidden history is also represented in chapters eleven through twenty-two of Genesis, Matthew, Revelation and The Desire of Ages. Those four witnesses of chapters “eleven through twenty-two” align with the hidden history, for the hidden history is verses eleven through twenty-two in Daniel eleven. The center of the four witnesses always identify the sign of the covenant, beginning with the covenant of death represented by Nimrod in chapter eleven in Genesis and ending with the whore of Rome in chapter seventeen of Revelation.
ประวัติศาสตร์ที่ซ่อนเร้นนั้นยังได้รับการนำเสนอไว้ด้วยในบทที่สิบเอ็ดถึงยี่สิบสองของปฐมกาล มัทธิว วิวรณ์ และผู้ทรงปรารถนาแห่งยุคสมัย พยานทั้งสี่แห่งบทที่ “สิบเอ็ดถึงยี่สิบสอง” นี้สอดคล้องกับประวัติศาสตร์ที่ซ่อนเร้น เพราะประวัติศาสตร์ที่ซ่อนเร้นนั้นคือข้อที่สิบเอ็ดถึงยี่สิบสองในดาเนียลบทที่สิบเอ็ด ศูนย์กลางของพยานทั้งสี่ย่อมชี้บ่งหมายสำคัญแห่งพันธสัญญาอยู่เสมอ โดยเริ่มต้นจากพันธสัญญาแห่งความตายซึ่งนิมโรดเป็นภาพแทนไว้ในปฐมกาลบทที่สิบเอ็ด และสิ้นสุดลงที่หญิงแพศยาแห่งโรมในวิวรณ์บทที่สิบเจ็ด
Seventeen
สิบเจ็ด
With the exception of Matthew, the four witnesses identify chapter seventeen as the midpoint of the period they illustrate. The number seventeen is also found three times in the three two hundred and fifty-year prophecies that began at 457 BC, 64 and 1776. Two of those lines, (the first and the last) identify a midpoint when the first line of 457 BC ended in 207 BC and the last line of 1776 ends in 2026. 207 BC was between the battles of Raphia and Panium, and 2026 is the midterm of the final president of the United States.
ยกเว้นมัทธิวแล้ว พยานทั้งสี่ระบุว่าบทที่สิบเจ็ดเป็นจุดกึ่งกลางของช่วงเวลาที่พวกเขาแสดงให้เห็น เลขสิบเจ็ดยังปรากฏสามครั้งในคำพยากรณ์สามช่วง ช่วงละสองร้อยห้าสิบปี ซึ่งเริ่มต้นในปี 457 BC, 64 และ 1776 สองในเส้นเวลาเหล่านั้น (เส้นแรกและเส้นสุดท้าย) ระบุจุดกึ่งกลาง เมื่อเส้นแรกของปี 457 BC สิ้นสุดลงในปี 207 BC และเส้นสุดท้ายของปี 1776 สิ้นสุดลงในปี 2026 ปี 207 BC อยู่ระหว่างยุทธการแห่ง Raphia และ Panium และปี 2026 เป็นช่วงกึ่งวาระของประธานาธิบดีคนสุดท้ายของสหรัฐอเมริกา
Within the three two-hundred and fifty year lines, Ptolemy reigned for seventeen years. There are seventeen years between 313 and 330 in Nero’s line and there was seventeen years between the battles of Raphia in 217 BC and the battle of Panium in 200 BC. Three of the four witnesses of chapters eleven unto twenty-two mark their exact midpoint as chapters seventeen. Therefore, the hidden history of verse forty is represented in verses eleven through twenty-two of the same chapter, and the four witnesses of chapters eleven through twenty-two align with those very same verses. The fulfillment of each of the three 250-year prophecies align with the very same history. The midpoint is emphasized as a waymark, and it is especially identified as the symbol of the covenant and seal of God’s people.
ภายในเส้นเวลาแห่งสองร้อยห้าสิบปีทั้งสามนั้น ปโตเลมีทรงครองราชย์เป็นเวลาสิบเจ็ดปี มีช่วงเวลาสิบเจ็ดปีระหว่าง ค.ศ. 313 และ 330 ในเส้นเวลาของเนโร และมีช่วงเวลาสิบเจ็ดปีระหว่างยุทธการแห่งราเฟียในปี 217 ก่อน ค.ศ. กับยุทธการแห่งพาเนียมในปี 200 ก่อน ค.ศ. พยานสามในสี่ของบทที่สิบเอ็ดถึงบทที่ยี่สิบสองกำหนดจุดกึ่งกลางที่แน่นอนของตนไว้ที่บทที่สิบเจ็ด ฉะนั้น ประวัติศาสตร์ที่ซ่อนอยู่ของข้อที่สี่สิบจึงถูกนำเสนอไว้ในข้อที่สิบเอ็ดถึงข้อที่ยี่สิบสองของบทเดียวกัน และพยานทั้งสี่ของบทที่สิบเอ็ดถึงบทที่ยี่สิบสองก็สอดคล้องกับข้อเหล่านั้นเองโดยตรง การสำเร็จสมจริงของคำพยากรณ์สองร้อยห้าสิบปีทั้งสามแต่ละบทสอดคล้องกับประวัติศาสตร์เดียวกันนั้นเอง จุดกึ่งกลางได้รับการเน้นย้ำในฐานะเป็นหลักหมาย และได้รับการระบุเป็นพิเศษว่าเป็นสัญลักษณ์แห่งพันธสัญญาและตราประทับของชนชาติของพระเจ้า。
Daniel Twelve
ดาเนียล บทที่สิบสอง
Verses seven, eleven and twelve of Daniel chapter twelve identify the final period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. Verse seven identifies December 31, 2023, verse twelve identifies July 18, 2020. The scattering of verse seven that ended on December 31, 2023, which had begun on July 18, 2020 was represented in the alpha and omega of the three verses of prophetic time located in Daniel twelve. The middle verse of 1,290 years identifies the history of 1989 to the soon coming Sunday law as 30, and then 1,260 to the close of human probation. Thirty years representing the age of the priesthood of the one hundred and forty-four thousand and 1260 years typifying the symbolic forty-two months of Revelation thirteen.
ข้อพระคัมภีร์ข้อที่เจ็ด สิบเอ็ด และสิบสอง ของดาเนียลบทที่สิบสอง ระบุช่วงเวลาสุดท้ายแห่งการผนึกหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน ข้อที่เจ็ดระบุวันที่ 31 ธันวาคม 2023 ข้อที่สิบสองระบุวันที่ 18 กรกฎาคม 2020 การกระจัดกระจายในข้อที่เจ็ดซึ่งสิ้นสุดลงในวันที่ 31 ธันวาคม 2023 และซึ่งได้เริ่มต้นขึ้นในวันที่ 18 กรกฎาคม 2020 นั้น ได้รับการแสดงไว้ในอัลฟาและโอเมกาของข้อพระคัมภีร์สามข้อแห่งเวลาเชิงพยากรณ์ที่อยู่ในดาเนียลบทที่สิบสอง ข้อกลางของ 1,290 ปี ระบุประวัติศาสตร์ตั้งแต่ปี 1989 จนถึงกฎหมายวันอาทิตย์ที่ใกล้จะมาถึงว่าเป็น 30 และจากนั้น 1,260 จนถึงการสิ้นสุดแห่งระยะเวลาแห่งพระกรุณาแก่โลกมนุษย์ สามสิบปีเป็นตัวแทนของวัยแห่งฐานะปุโรหิตของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน และ 1260 ปีเป็นแบบอย่างเชิงสัญลักษณ์ของสี่สิบสองเดือนเชิงสัญลักษณ์ในวิวรณ์บทที่สิบสาม
The dual prophecy of 30 followed by twelve hundred and sixty years is a symbol of Abraham and Pauls’ dual covenant prophecy of 400 and 430 years. The midpoint of the three verses of time in Daniel twelve represents the rebellion of the thirteenth letter, while also emphasizing the covenant and sealing of the one hundred and forty-four thousand. The three verses also align with the hidden history, and add another witness of the emphasis of the midpoint being a symbol of the covenant.
คำพยากรณ์คู่แห่ง 30 ซึ่งตามมาด้วยหนึ่งพันสองร้อยหกสิบปี เป็นสัญลักษณ์ของคำพยากรณ์เรื่องพันธสัญญาคู่ของอับราฮัมและของเปาโล คือ 400 และ 430 ปี จุดกึ่งกลางของข้อพระคัมภีร์ทั้งสามข้อที่กล่าวถึงเวลาในดาเนียล บทที่ 12 เป็นตัวแทนของการกบฏแห่งอักษรตัวที่สิบสาม ขณะเดียวกันก็เน้นย้ำถึงพันธสัญญาและการประทับตราของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันด้วย ข้อพระคัมภีร์ทั้งสามข้อนี้ยังสอดคล้องกับประวัติศาสตร์ที่ซ่อนเร้น และเพิ่มพยานอีกประการหนึ่งถึงการเน้นย้ำว่าจุดกึ่งกลางเป็นสัญลักษณ์ของพันธสัญญา.
Spring and Fall
ฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วง
With all these lines we must include the three witnesses of the spring and fall feasts located in Leviticus twenty-three aligned and combined with the Pentecostal season in the history of the cross. There the chapter is twenty-three, which is a symbol of Christ work of atonement. The chapter is made up of forty-four verses, symbolically representing October 22, 1844. October 22 represents 22 days in October, beginning with the first day and ending on the twenty-second day, thus bearing the credentials of the Hebrew alphabet. October being the tenth month, when multiplied by the twenty-second day equals 220.
พร้อมกับเส้นต่าง ๆ เหล่านี้ทั้งหมด เราจำต้องรวมพยานสามประการของเทศกาลฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วงที่ปรากฏอยู่ในเลวีนิติ บทที่ยี่สิบสาม ซึ่งจัดวางให้สอดคล้องและผสานเข้ากับฤดูกาลเพ็นเทคอสต์ในประวัติศาสตร์ของกางเขน ที่นั่นคือบทที่ยี่สิบสาม อันเป็นสัญลักษณ์แห่งพระราชกิจลบมลทินของพระคริสต์ บทนี้ประกอบด้วยข้อพระคัมภีร์สี่สิบสี่ข้อ ซึ่งในเชิงสัญลักษณ์เป็นตัวแทนของวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 วันที่ 22 ตุลาคมนั้นหมายถึงยี่สิบสองวันในเดือนตุลาคม โดยเริ่มจากวันแรกและสิ้นสุดในวันที่ยี่สิบสอง ด้วยเหตุนี้จึงมีเครื่องรับรองของอักษรฮีบรู และเมื่อเดือนตุลาคมซึ่งเป็นเดือนที่สิบ คูณด้วยวันที่ยี่สิบสอง ก็เท่ากับ 220
In the Hebrew calendar the tenth day of the seventh month was the Day of Atonement, and ten times seven is seventy, a symbol of probationary time. The twenty-three hundred years ended in 1844 when the third angel arrived, as typified by the third decree that initiated the period. There was seventy weeks determined as probationary time then allotted to ancient literal Israel at the beginning of the 2,300 days, and at the ending of those days the probationary period for modern spiritual Israel was represented by the tenth day of the seventh month, which equates to seventy. October 22, 1844 typifies the soon coming Sunday law, and it is there that the symbolic seventy years of probationary time ends for Seventh-day Adventism, as it did for the Jews when Stephen was stoned.
ในปฏิทินฮีบรู วันที่สิบของเดือนที่เจ็ดคือวันลบมลทินบาป และสิบคูณเจ็ดเป็นเจ็ดสิบ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเวลาทดลอง ความยาวสองพันสามร้อยปีสิ้นสุดลงในปี 1844 เมื่อทูตสวรรค์องค์ที่สามมาถึง ดังที่มีแบบล่วงหน้าไว้โดยพระราชกฤษฎีกาฉบับที่สามซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของช่วงเวลาดังกล่าว ณ เบื้องต้นของ 2,300 วันนั้น มีการกำหนดเจ็ดสิบสัปดาห์ไว้เป็นเวลาทดลองซึ่งประทานแก่ชนชาติอิสราเอลตามตัวอักษรในสมัยโบราณ และเมื่อสิ้นสุดวันทั้งหลายเหล่านั้น ช่วงเวลาแห่งการทดลองสำหรับอิสราเอลฝ่ายวิญญาณในยุคปัจจุบันก็ถูกแสดงแทนโดยวันที่สิบของเดือนที่เจ็ด ซึ่งเท่ากับเจ็ดสิบ 22 ตุลาคม 1844 เป็นแบบอย่างล่วงหน้าของกฎหมายวันอาทิตย์ซึ่งกำลังจะมาถึงในไม่ช้า และ ณ ที่นั้นเอง เวลาทดลองเชิงสัญลักษณ์เจ็ดสิบปีสำหรับคริสตจักรเซเวนธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสต์ก็สิ้นสุดลง ดังเช่นที่ได้สิ้นสุดลงสำหรับพวกยิวเมื่อสเทเฟนถูกขว้างด้วยก้อนหินจนตาย
1844 represents a period when two angels arrived, the second at the first disappointment and the third at the great disappointment. “44” represents a twofold message as represented by verse forty-four of Daniel eleven’s tidings out of the east and the north. Leviticus twenty-three consists of forty-four verses that divide the sacred feasts into spring and fall. Those forty-four verses represent a twofold message. The two seasons are represented by twenty-two verses each, so both the spring and fall feasts represent the Hebrew calendar’s twenty-two letters. When those two witnesses of twenty-two verses are brought together along with the Pentecostal season they produce a framework of three steps.
ปี 1844 เป็นตัวแทนของช่วงเวลาที่ทูตสวรรค์สององค์มาถึง องค์ที่สองมาถึงในคราวความผิดหวังครั้งแรก และองค์ที่สามมาถึงในคราวความผิดหวังครั้งใหญ่ “44” เป็นตัวแทนของสารสองชั้น ดังที่แสดงไว้โดยข่าวสารจากทิศตะวันออกและทิศเหนือในข้อที่สี่สิบสี่ของดาเนียลบทที่สิบเอ็ด เลวีนิติ บทที่ยี่สิบสามประกอบด้วยสี่สิบสี่ข้อ ซึ่งแบ่งเทศกาลบริสุทธิ์ออกเป็นฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วง ข้อทั้งสี่สิบสี่ข้อนั้นเป็นตัวแทนของสารสองชั้น ฤดูกาลทั้งสองนั้นแสดงไว้ด้วยข้อฝ่ายละยี่สิบสองข้อ ดังนั้นทั้งเทศกาลฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วงจึงเป็นตัวแทนของอักษรยี่สิบสองตัวในปฏิทินฮีบรู เมื่อพยานสองปากที่มีข้อละยี่สิบสองข้อนี้ถูกรวบรวมเข้าด้วยกัน พร้อมกับฤดูกาลเพ็นเทคอสต์แล้ว ก็ทำให้เกิดโครงสร้างแห่งสามขั้นตอน
The first step is a waymark made up of three parts followed by five days, as is the last of the three waymarks. The middle waymark is the thirty days of face-to-face instruction by Christ with those who are being anointed as priests for service in the church triumphant. Leviticus twenty-three aligns with the hidden history of verse forty.
ขั้นแรกคือหมุดหมายซึ่งประกอบด้วยสามส่วน ตามด้วยห้าวัน เช่นเดียวกับหมุดหมายสุดท้ายในบรรดาหมุดหมายทั้งสามนั้น ส่วนหมุดหมายตรงกลางคือช่วงเวลาสามสิบวันแห่งการทรงสั่งสอนแบบเผชิญพระพักตร์ต่อพระพักตร์โดยพระคริสต์แก่บรรดาผู้ที่กำลังได้รับการเจิมให้เป็นปุโรหิตเพื่อการปรนนิบัติในคริสตจักรผู้มีชัย เลวีนิติ บทที่ยี่สิบสาม สอดคล้องกับประวัติศาสตร์ที่ซ่อนอยู่ของข้อที่สี่สิบ
Midpoints
จุดกึ่งกลาง
The midpoint of the chapter eleven through chapter twenty-two line of Genesis is chapter seventeen, where the second step of the three-step covenant of Abraham and the sign of circumcision was instituted. The dead-center of all the verses located in chapter eleven unto twenty-two is Genesis 17:22:
จุดกึ่งกลางของแนวเรื่องตั้งแต่ปฐมกาลบทที่สิบเอ็ดถึงบทที่ยี่สิบสอง คือบทที่สิบเจ็ด ซึ่งเป็นที่ซึ่งขั้นที่สองของพันธสัญญาอับราฮัมอันมีสามขั้น และหมายสำคัญแห่งการเข้าสุหนัต ได้รับการสถาปนาขึ้น และจุดกึ่งกลางที่แท้จริงของบรรดาข้อพระคัมภีร์ทั้งหมดซึ่งอยู่ในบทที่สิบเอ็ดถึงบทที่ยี่สิบสอง คือปฐมกาล 17:22:
But my covenant will I establish with Isaac, which Sarah shall bear unto thee at this set time in the next year. And he left off talking with him, and God went up from Abraham. Genesis 17:22.
แต่เราจะตั้งพันธสัญญาของเราไว้กับอิสอัค ซึ่งซาราห์จะคลอดให้เจ้า ณ เวลาที่กำหนดนี้ในปีหน้า” ครั้นพระองค์ตรัสกับท่านเสร็จแล้ว พระเจ้าก็เสด็จขึ้นไปจากอับราฮัม ปฐมกาล 17:22
God began speaking to Abraham in verse one and he ended his conversation in verse twenty-two, so the entire dialogue of the covenant of circumcision was placed within the prophetic context of the twenty-two letters of the Hebrew alphabet, while the theme of the twenty-two verses was the rite of circumcision, that was to be accomplished on the eighth day. The center or midpoint of the Genesis passage is God’s covenant relationship with the one hundred and forty-four thousand as represented by Abraham’s covenant of circumcision. The midpoint of Genesis’ line of chapters eleven unto twenty-two is chapter seventeen, and the absolute midpoint of the chapter is verse twenty-two where God ceases His conversation of the covenant with Abraham, thus placing the midpoint in the context of the Hebrew alphabet of twenty-two letters. The midpoint of those twenty-two verses, is of course, verse eleven.
พระเจ้าทรงเริ่มตรัสกับอับราฮัมในข้อหนึ่ง และทรงยุติการสนทนาของพระองค์ในข้อยี่สิบสอง ดังนั้น บทสนทนาทั้งหมดว่าด้วยพันธสัญญาแห่งการเข้าสุหนัตจึงถูกจัดวางไว้ภายในบริบทเชิงพยากรณ์ของอักษรฮีบรูทั้งยี่สิบสองตัว ขณะที่แก่นเรื่องของข้อพระคัมภีร์ทั้งยี่สิบสองข้อนั้นคือพิธีเข้าสุหนัต ซึ่งจะต้องกระทำในวันที่แปด จุดศูนย์กลางหรือกึ่งกลางของตอนในพระธรรมปฐมกาลนี้คือความสัมพันธ์แห่งพันธสัญญาของพระเจ้ากับคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน ตามที่เป็นภาพแทนโดยพันธสัญญาแห่งการเข้าสุหนัตของอับราฮัม กึ่งกลางของแนวบรรดาบทในพระธรรมปฐมกาลตั้งแต่บทที่สิบเอ็ดถึงบทที่ยี่สิบสองคือบทที่สิบเจ็ด และกึ่งกลางอย่างแท้จริงของบทนั้นคือข้อยี่สิบสอง ซึ่งเป็นที่ซึ่งพระเจ้าทรงยุติการสนทนาเรื่องพันธสัญญากับอับราฮัม ดังนั้นจึงเป็นการกำหนดให้จุดกึ่งกลางอยู่ในบริบทของอักษรฮีบรูยี่สิบสองตัว และกึ่งกลางของข้อพระคัมภีร์ทั้งยี่สิบสองข้อนั้น ย่อมเป็นข้อสิบเอ็ดอย่างแน่นอน
And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you. Genesis 17:11.
และเจ้าทั้งหลายจงเข้าสุหนัตที่หนังหุ้มปลายองคชาตของตน และการนั้นจะเป็นหมายสำคัญแห่งพันธสัญญาระหว่างเรากับเจ้า ปฐมกาล 17:11
The midpoints of the four passages of chapters eleven through twenty-two in the Bible involve three verses to complete the thought of the midpoint.
จุดกึ่งกลางของข้อความสี่ตอนในพระคัมภีร์บทที่สิบเอ็ดถึงบทที่ยี่สิบสอง ครอบคลุมข้อพระคัมภีร์สามข้อเพื่อทำให้ความคิดของจุดกึ่งกลางนั้นครบถ้วนสมบูรณ์
This is my covenant, which ye shall keep, between me and you and thy seed after thee; Every man child among you shall be circumcised. And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you. And he that is eight days old shall be circumcised among you, every man child in your generations, he that is born in the house, or bought with money of any stranger, which is not of thy seed. Genesis 17:10–12.
นี่คือพันธสัญญาของเรา ซึ่งเจ้าทั้งหลายจะต้องรักษาไว้ ระหว่างเรากับเจ้าและเชื้อสายของเจ้าภายหลังเจ้า คือบรรดาเด็กผู้ชายทุกคนในหมู่พวกเจ้าจะต้องเข้าสุหนัต และเจ้าทั้งหลายจงเข้าสุหนัตที่หนังหุ้มปลายองคชาตของตน และการนั้นจะเป็นหมายสำคัญแห่งพันธสัญญาระหว่างเรากับเจ้า และเมื่อเด็กผู้ชายมีอายุแปดวัน ก็จะต้องเข้าสุหนัตทุกคนในหมู่พวกเจ้า ตลอดชั่วอายุชาติพันธุ์ของพวกเจ้า ทั้งผู้ที่เกิดในเรือนและผู้ที่ซื้อไว้ด้วยเงินจากคนต่างด้าวใดๆ ซึ่งมิใช่เชื้อสายของเจ้า ปฐมกาล 17:10–12
A token is a sign, which represents an ensign. The passage is about the ensign who are the one hundred and forty-four thousand. The man child were to be circumcised at eight days old, just as the covenant of Noah was with the eight souls in the ark, thus employing the number eight to tie the Noachian covenant together with the Abrahamic covenant. They are to be Philadelphians, for the are to be circumcised which Paul identifies as the symbol of the crucifixion of the flesh. When the flesh is crucified Christ’s Divinity is within, and that combination is the ensign; for as Sister White states, “When Christ character is perfectly reproduced in His children, He will return for them.”
เครื่องหมายคือสัญลักษณ์ ซึ่งเป็นตัวแทนของธงสัญญาณ ข้อความตอนนี้กล่าวถึงธงสัญญาณซึ่งคือคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน คนบุตรชายนั้นจะต้องเข้าสุหนัตเมื่อมีอายุแปดวัน เช่นเดียวกับที่พันธสัญญาของโนอาห์มีร่วมกับแปดชีวิตในนาวา ดังนั้นจึงใช้เลขแปดเพื่อเชื่อมโยงพันธสัญญาแห่งโนอาห์เข้ากับพันธสัญญาแห่งอับราฮัม พวกเขาจะต้องเป็นชาวฟีลาเดลเฟีย เพราะพวกเขาจะต้องเข้าสุหนัต ซึ่งเปาโลระบุว่าเป็นสัญลักษณ์ของการตรึงเนื้อหนังไว้กับกางเขน เมื่อเนื้อหนังถูกตรึงแล้ว พระลักษณะแห่งพระคริสต์ก็สถิตอยู่ภายใน และการรวมกันนั้นคือธงสัญญาณ; เพราะดังที่ซิสเตอร์ไวท์กล่าวไว้ว่า “เมื่อพระลักษณะของพระคริสต์ถูกจำลองขึ้นอย่างสมบูรณ์ในบุตรทั้งหลายของพระองค์แล้ว พระองค์ก็จะเสด็จกลับมาเพื่อพวกเขา”
“Human nature is depraved, and is justly condemned by a holy God. But provision is made for the repenting sinner, so that by faith in the atonement of the only begotten Son of God, he may receive forgiveness of sin, find justification, receive adoption into the heavenly family, and become an inheritor of the kingdom of God. Transformation of character is wrought through the operation of the Holy Spirit, which works upon the human agent, implanting in him, according to his desire and consent to have it done, a new nature. The image of God is restored to the soul, and day by day he is strengthened and renewed by grace, and is enabled more and more perfectly to reflect the character of Christ in righteousness and true holiness.
“ธรรมชาติของมนุษย์นั้นเสื่อมทราม และสมควรถูกพิพากษาลงโทษโดยพระเจ้าผู้บริสุทธิ์ แต่ได้ทรงจัดเตรียมไว้สำหรับคนบาปที่กลับใจ เพื่อว่าโดยความเชื่อในพระราชกิจแห่งการลบบาปของพระบุตรองค์เดียวผู้ทรงถือกำเนิดจากพระเจ้า เขาจะได้รับการอภัยบาป พบการทรงชำระให้ชอบธรรม ได้รับการรับเป็นบุตรในครอบครัวสวรรค์ และกลายเป็นผู้รับมรดกแห่งอาณาจักรของพระเจ้า การเปลี่ยนแปลงแห่งอุปนิสัยนั้นบังเกิดขึ้นโดยการทรงดำเนินของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ซึ่งทรงกระทำต่อมนุษย์ผู้นั้น โดยทรงปลูกฝังธรรมชาติใหม่ไว้ในเขา ตามความปรารถนาและความยินยอมของเขาที่จะให้การนั้นสำเร็จ พระฉายาของพระเจ้าได้รับการฟื้นคืนสู่จิตวิญญาณ และวันแล้ววันเล่าเขาได้รับกำลังและการทรงฟื้นใหม่โดยพระคุณ และได้รับความสามารถให้สะท้อนพระลักษณะของพระคริสต์ในความชอบธรรมและความบริสุทธิ์แท้ยิ่งขึ้นทุกที”
“The oil so much needed by those who are represented as foolish virgins, is not something to be put on the outside. They need to bring the truth into the sanctuary of the soul, that it may cleanse, refine, and sanctify. It is not theory that they need; it is the sacred teachings of the Bible, which are not uncertain, disconnected doctrines, but are living truths, that involve eternal interests that center in Christ. In him is the complete system of divine truth. The salvation of the soul, through faith in Christ, is the ground and pillar of the truth. Those who exercise true faith in Christ make it manifest by holiness of character, by obedience to the law of God. They realize that the truth as it is in Jesus reaches heaven, and compasses eternity. They understand that the Christian’s character should represent the character of Christ, and be full of grace and truth. To them is imparted the oil of grace, which sustains a never-failing light. The Holy Spirit in the heart of the believer, makes him complete in Christ. It is not a decided evidence that a man or a woman is a Christian because he manifests deep emotion when under exciting circumstances. He who is Christlike has a deep, determined, persevering element in his soul, and yet has a sense of his own weakness, and is not deceived and misled by the Devil, and made to trust in himself. He has a knowledge of the word of God, and knows that he is safe only as he places his hand in the hand of Jesus Christ, and keeps firm hold upon him.
“น้ำมันซึ่งเป็นที่ต้องการอย่างยิ่งสำหรับผู้ที่ถูกพรรณนาว่าเป็นหญิงพรหมจารีโง่เขลานั้น มิใช่สิ่งที่จะนำไปทาไว้ภายนอก พวกเขาจำเป็นต้องนำความจริงเข้าไปสู่สถานนิเวศแห่งจิตวิญญาณ เพื่อให้ความจริงนั้นชำระ กลั่นเกลา และทำให้บริสุทธิ์ มิใช่ทฤษฎีที่พวกเขาต้องการ หากแต่เป็นคำสอนอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคัมภีร์ ซึ่งมิใช่หลักคำสอนที่คลุมเครือและกระจัดกระจาย แต่เป็นความจริงที่มีชีวิต ซึ่งเกี่ยวข้องกับผลประโยชน์นิรันดร์ที่มีศูนย์กลางอยู่ในพระคริสต์ ในพระองค์นั้นมีระบบแห่งความจริงของพระเจ้าอย่างครบถ้วนสมบูรณ์ ความรอดของจิตวิญญาณ โดยความเชื่อในพระคริสต์ คือรากฐานและเสาหลักของความจริง บรรดาผู้ที่ดำเนินความเชื่อแท้ในพระคริสต์ย่อมสำแดงสิ่งนั้นออกโดยความบริสุทธิ์แห่งอุปนิสัย โดยการเชื่อฟังพระบัญญัติของพระเจ้า พวกเขาตระหนักว่าความจริงตามที่เป็นอยู่ในพระเยซูนั้นเอื้อมถึงสวรรค์ และครอบคลุมนิรันดร์กาล พวกเขาเข้าใจว่าอุปนิสัยของคริสเตียนควรเป็นภาพแทนพระลักษณะของพระคริสต์ และเปี่ยมด้วยพระคุณและความจริง แก่พวกเขานั้นมีการประทานน้ำมันแห่งพระคุณ ซึ่งค้ำจุนความสว่างที่ไม่เคยดับ พระวิญญาณบริสุทธิ์ในจิตใจของผู้เชื่อทรงทำให้เขาครบบริบูรณ์ในพระคริสต์ หาใช่หลักฐานอันชัดเจนไม่ว่าชายหรือหญิงคนหนึ่งเป็นคริสเตียน เพราะเขาสำแดงอารมณ์อันลึกซึ้งเมื่ออยู่ท่ามกลางสถานการณ์ที่เร้าใจ ผู้ที่เป็นเหมือนพระคริสต์ย่อมมีองค์ประกอบอันลึกซึ้ง แน่วแน่ และอดทนเพียรอยู่ในจิตวิญญาณของเขา กระนั้นก็ยังมีสำนึกถึงความอ่อนแอของตนเอง และไม่ถูกมารลวงและชักนำให้หลงผิด จนทำให้ไว้วางใจในตนเอง เขามีความรู้ในพระวจนะของพระเจ้า และรู้ว่าตนปลอดภัยได้ก็แต่เมื่อเขาวางมือของตนไว้ในพระหัตถ์ของพระเยซูคริสต์ และยึดมั่นในพระองค์อย่างแน่นแฟ้น”
“Character is revealed by a crisis. When the earnest voice proclaimed at midnight, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ the sleeping virgins roused from their slumbers, and it was seen who had made preparation for the event. Both parties were taken unawares, but one was prepared for the emergency, and the other was found without preparation. Character is revealed by circumstances. Emergencies bring out the true metal of character. Some sudden and unlooked-for calamity, bereavement, or crisis, some unexpected sickness or anguish, something that brings the soul face to face with death, will bring out the true inwardness of the character. It will be made manifest whether or not there is any real faith in the promises of the word of God. It will be made manifest whether or not the soul is sustained by grace, whether there is oil in the vessel with the lamp.
“ลักษณะอุปนิสัยย่อมถูกเปิดเผยออกโดยวิกฤตการณ์ เมื่อเสียงอันจริงจังประกาศขึ้นในเวลาเที่ยงคืนว่า ‘ดูเถิด เจ้าบ่าวมาแล้ว; จงออกไปต้อนรับท่านเถิด’ หญิงพรหมจารีที่หลับอยู่ก็สะดุ้งตื่นจากการหลับใหลของตน และเป็นที่ประจักษ์ว่าใครได้เตรียมพร้อมไว้สำหรับเหตุการณ์นั้น ทั้งสองฝ่ายต่างถูกเหตุการณ์นั้นมาถึงโดยไม่ทันรู้ตัว แต่ฝ่ายหนึ่งได้เตรียมพร้อมสำหรับภาวะฉุกเฉินนั้น ส่วนอีกฝ่ายหนึ่งกลับปรากฏว่าไม่มีการเตรียมพร้อม ลักษณะอุปนิสัยย่อมถูกเปิดเผยออกโดยพฤติการณ์ต่าง ๆ ภาวะฉุกเฉินเผยให้เห็นเนื้อแท้ที่แท้จริงของอุปนิสัย ภัยพิบัติบางอย่างที่เกิดขึ้นฉับพลันและมิได้คาดคิด การสูญเสียบุคคลอันเป็นที่รัก หรือวิกฤตการณ์บางประการ ความเจ็บป่วยหรือความทุกข์ระทมที่มาโดยไม่คาดหมาย สิ่งใดก็ตามที่นำจิตวิญญาณให้เผชิญหน้ากับความตาย จะเผยให้เห็นความเป็นจริงภายในของอุปนิสัยนั้น จะปรากฏชัดว่า มีความเชื่อแท้จริงในพระสัญญาแห่งพระวจนะของพระเจ้าหรือไม่ จะปรากฏชัดว่า จิตวิญญาณนั้นได้รับการค้ำจุนโดยพระคุณหรือไม่ และมีน้ำมันอยู่ในภาชนะพร้อมกับตะเกียงหรือไม่”
“Testing times come to all. How do we conduct ourselves under the test and proving of God? Do our lamps go out? or do we still keep them burning? Are we prepared for every emergency by our connection with Him who is full of grace and truth? The five wise virgins could not impart their character to the five foolish virgins. Character must be formed by us as individuals. It cannot be transferred to another, even if the possessor were willing to make the sacrifice. There is much we can do for each other while mercy still lingers. We can represent the character of Christ. We can give faithful warnings to the erring. We can reprove, rebuke, with all long-suffering and doctrine, bringing the doctrines of Holy Writ home to the heart. We can give heartfelt sympathy. We can pray with and for one another. By living a circumspect life, by maintaining a holy conversation, we may give an example of what a Christian should be; but no person can give to another his own mold of character. Let us duly consider the fact that we are to be saved, not as companies, but as individuals. We shall be judged according to the character we have formed. It is perilous to neglect to prepare the soul for eternity, and to put off making our peace with God until upon a dying bed. It is by the daily transactions of life, by the spirit we manifest, that we determine our eternal destiny. He who is faithful in that which is least, is faithful also in much. If we have made Christ our pattern, if we have walked and worked as he has given us an example in his own life, we shall be able to meet the solemn surprises that will come upon us in our experience, and say from our heart, ‘Not my will, but thine, be done.’
“ช่วงเวลาแห่งการทดสอบย่อมมาถึงทุกคน เราประพฤติตนอย่างไรภายใต้การทดสอบและการพิสูจน์ของพระเจ้า? ตะเกียงของเราดับลงหรือไม่? หรือเรายังคงรักษาให้ลุกไหม้อยู่? เราได้เตรียมพร้อมสำหรับเหตุฉุกเฉินทุกประการโดยความสัมพันธ์ของเรากับพระองค์ผู้ทรงเปี่ยมด้วยพระคุณและความจริงหรือไม่? หญิงพรหมจารีที่มีปัญญาทั้งห้าไม่อาจถ่ายทอดลักษณะนิสัยของตนให้แก่หญิงพรหมจารีที่โง่เขลาทั้งห้าได้ ลักษณะนิสัยจะต้องถูกก่อรูปขึ้นโดยตัวเราเองในฐานะปัจเจกบุคคล มันไม่อาจโอนไปยังผู้อื่นได้ แม้ว่าผู้ครอบครองจะเต็มใจเสียสละก็ตาม ยังมีอีกมากที่เราสามารถกระทำเพื่อกันและกันได้ในขณะที่พระเมตตายังคงทอดเวลาอยู่ เราสามารถเป็นตัวแทนลักษณะนิสัยของพระคริสต์ได้ เราสามารถให้คำเตือนอย่างสัตย์ซื่อแก่ผู้ที่หลงผิดได้ เราสามารถว่ากล่าว ตำหนิ ด้วยความอดกลั้นอย่างยิ่งและด้วยคำสั่งสอนทุกประการ โดยนำหลักคำสอนแห่งพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์เข้าสู่จิตใจ เราสามารถมอบความเห็นอกเห็นใจจากใจจริงได้ เราสามารถอธิษฐานร่วมกับกันและกันและเพื่อกันและกันได้ โดยการดำเนินชีวิตอย่างระมัดระวังรอบคอบ โดยการรักษาถ้อยคำและการสนทนาให้บริสุทธิ์ เราอาจเป็นแบบอย่างว่าคริสเตียนควรเป็นเช่นไร; แต่ไม่มีผู้ใดสามารถมอบแบบหล่อแห่งลักษณะนิสัยของตนเองให้แก่อีกผู้หนึ่งได้ ขอให้เราพิจารณาให้ถี่ถ้วนถึงข้อเท็จจริงที่ว่า เราจะได้รับความรอด มิใช่ในฐานะหมู่คณะ แต่ในฐานะปัจเจกบุคคล เราจะถูกพิพากษาตามลักษณะนิสัยที่เราได้ก่อรูปขึ้น เป็นสิ่งอันตรายอย่างยิ่งที่จะละเลยการเตรียมจิตวิญญาณสำหรับนิรันดรภาพ และผัดผ่อนการทำให้ตนคืนดีกับพระเจ้าจนกระทั่งอยู่บนเตียงมรณะ โดยกิจธุระประจำวันของชีวิต โดยจิตวิญญาณที่เราแสดงออกนั้นเอง เรากำหนดชะตากรรมนิรันดร์ของเรา ผู้ที่สัตย์ซื่อในสิ่งเล็กน้อย ก็สัตย์ซื่อในสิ่งมากด้วย หากเราได้ให้พระคริสต์เป็นแบบอย่างของเรา หากเราได้ดำเนินและทำงานดังที่พระองค์ได้ทรงประทานแบบอย่างแก่เราไว้ในพระชนมชีพของพระองค์เอง เราก็จะสามารถเผชิญกับเหตุไม่คาดฝันอันเคร่งขรึมที่จะมาถึงเราในประสบการณ์ชีวิตของเรา และกล่าวจากใจของเราว่า ‘อย่าให้เป็นไปตามใจข้าพระองค์ แต่ตามพระทัยของพระองค์เถิด’”
“It is in probationary time, the time in which we are living, that we should calmly contemplate the terms of salvation, and live according to the conditions laid down in the word of God. We should educate and train ourselves, hour by hour and day by day, by careful discipline, to perform every duty. We should become acquainted with God and with Jesus Christ whom he has sent. In every trial it is our privilege to draw upon him who has said, ‘Let him take hold of my strength, that he may make peace with me; and he shall make peace with me.’ The Lord says he is more willing to give us the Holy Spirit than parents are to give bread to their children. Then let us have the oil of grace in our vessels with our lamps, that we may not be found among those who are represented as foolish virgins, who were not prepared to go forth to meet the bridegroom.” Review and Herald, September 17, 1895.
“ในระยะเวลาแห่งการพิสูจน์นี้ คือเวลาอันเป็นช่วงที่เรากำลังดำเนินชีวิตอยู่ เราควรใคร่ครวญเงื่อนไขแห่งความรอดด้วยใจสงบ และดำเนินชีวิตตามข้อกำหนดที่ทรงวางไว้ในพระวจนะของพระเจ้า เราควรอบรมและฝึกฝนตนเอง ชั่วโมงต่อชั่วโมง และวันต่อวัน ด้วยการมีวินัยอย่างรอบคอบ เพื่อปฏิบัติหน้าที่ทุกประการ เราควรรู้จักพระเจ้าและพระเยซูคริสต์ผู้ซึ่งพระองค์ได้ทรงใช้มา ในการทดลองทุกอย่าง เรามีสิทธิพิเศษที่จะพึ่งพาพระองค์ผู้ได้ตรัสว่า ‘ให้เขายึดกำลังของเราไว้ เพื่อเขาจะได้สร้างสันติไมตรีกับเรา; และเขาจะสร้างสันติไมตรีกับเรา’ องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่าพระองค์ทรงเต็มพระทัยจะประทานพระวิญญาณบริสุทธิ์แก่เรายิ่งกว่าที่บิดามารดาจะให้อาหารแก่บุตรของตนเสียอีก เหตุฉะนั้น ให้เรามีน้ำมันแห่งพระคุณอยู่ในภาชนะของเราพร้อมกับตะเกียงของเรา เพื่อเราจะไม่ถูกนับอยู่ในหมู่ผู้ที่ถูกพรรณนาว่าเป็นหญิงพรหมจารีโฉดเขลา ผู้ซึ่งไม่ได้เตรียมพร้อมที่จะออกไปพบเจ้าบ่าว” Review and Herald, September 17, 1895.
The ensign of the one hundred and forty-four thousand who were typified by Abraham’s circumcision and the eight souls upon the ark, are the wise virgins in the parable who perfectly reflect the character of Christ in the soon coming crisis. It is only fitting that Sister White closed out the passage by citing Isaiah, for it is a passage that directly refers to the sealing time of the one hundred and forty-four thousand.
ธงสัญลักษณ์ของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน ผู้ซึ่งได้รับการเป็นแบบไว้โดยการเข้าสุหนัตของอับราฮัมและวิญญาณทั้งแปดบนเรือ นั้นคือหญิงพรหมจารีที่มีปัญญาในคำอุปมา ผู้ซึ่งสะท้อนพระลักษณะของพระคริสต์อย่างสมบูรณ์ในวิกฤตการณ์ที่กำลังจะมาถึงในไม่ช้า ย่อมเหมาะสมอย่างยิ่งที่ซิสเตอร์ไวท์ได้ปิดท้ายข้อความนั้นด้วยการอ้างอิงอิสยาห์ เพราะนั่นเป็นข้อความที่กล่าวถึงเวลาแห่งการประทับตราของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันโดยตรง
In that day sing ye unto her, A vineyard of red wine. I the Lord do keep it; I will water it every moment: lest any hurt it, I will keep it night and day. Fury is not in me: who would set the briers and thorns against me in battle? I would go through them, I would burn them together. Or let him take hold of my strength, that he may make peace with me; and he shall make peace with me. He shall cause them that come of Jacob to take root: Israel shall blossom and bud, and fill the face of the world with fruit. Hath he smitten him, as he smote those that smote him? or is he slain according to the slaughter of them that are slain by him? In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Yet the defenced city shall be desolate, and the habitation forsaken, and left like a wilderness: there shall the calf feed, and there shall he lie down, and consume the branches thereof. When the boughs thereof are withered, they shall be broken off: the women come, and set them on fire: for it is a people of no understanding: therefore he that made them will not have mercy on them, and he that formed them will shew them no favour. Isaiah 27:2–11.
ในวันนั้น จงร้องเพลงถึงนางว่า “สวนองุ่นแห่งเหล้าองุ่นสีแดงเลิศนั้น เราคือพระยาห์เวห์ผู้เฝ้ารักษามัน เราจะรดน้ำมันทุกขณะ เกรงว่าจะมีผู้ใดทำอันตรายมัน เราจะเฝ้ารักษามันทั้งกลางคืนและกลางวัน ความพิโรธไม่มีอยู่ในเรา ผู้ใดเล่าจะตั้งพงหนามและหนามยอกต่อสู้เราในสงคราม? เราจะย่ำผ่านมันไป เราจะเผามันเสียพร้อมกัน หรือให้เขายึดเอากำลังของเราไว้ เพื่อเขาจะได้ทำสันติกับเรา และเขาจะทำสันติกับเรา” พระองค์จะทรงให้ผู้ที่มาจากยาโคบหยั่งราก อิสราเอลจะผลิดอกและแตกหน่อ และให้พื้นพิภพเต็มไปด้วยผลของเขา พระองค์ได้ทรงตีเขาเหมือนอย่างที่พระองค์ทรงตีบรรดาผู้ที่ตีเขาหรือ? หรือเขาถูกฆ่าอย่างเดียวกับการฆ่าบรรดาผู้ที่ถูกเขาฆ่าหรือ? พระองค์ทรงโต้แย้งกับเขาแต่พอประมาณ เมื่อเขาถูกขับไล่ออกไป พระองค์ทรงยับยั้งลมแรงของพระองค์ไว้ในวันแห่งลมตะวันออก ฉะนั้น ด้วยเหตุนี้เอง ความชั่วช้าของยาโคบจะได้รับการชำระล้าง และนี่เป็นผลทั้งสิ้นแห่งการขจัดบาปของเขา คือเมื่อเขาทำให้หินทั้งสิ้นของแท่นบูชาเป็นเหมือนหินปูนที่ถูกทุบให้แตกละเอียด บรรดาเสารูปเคารพและรูปเคารพจะไม่ตั้งอยู่ได้อีก ถึงกระนั้น นครที่มีกำแพงมั่นคงจะรกร้าง ที่อยู่อาศัยจะถูกทอดทิ้ง และถูกปล่อยไว้เหมือนถิ่นทุรกันดาร ที่นั่นลูกวัวจะกินหญ้า และที่นั่นมันจะนอนลง และกินกิ่งก้านของมันเสีย เมื่อกิ่งไม้ของมันแห้งแล้ว มันจะถูกหักออก พวกผู้หญิงจะมาและเอามันไปก่อไฟ เพราะนี่เป็นชนชาติที่ไร้ความเข้าใจ เหตุฉะนั้น พระองค์ผู้ทรงสร้างพวกเขาจะไม่ทรงเมตตาพวกเขา และพระองค์ผู้ทรงปั้นพวกเขาจะไม่ทรงสำแดงความโปรดปรานแก่พวกเขา” อิสยาห์ 27:2–11
In the “day of the east wind,” when the iniquity of Jacob is being purged, and the other class of “people of no understanding” are being gathered and burned is the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. In that period, he who desires to make peace with Christ can do so, but the final movements are rapid ones.
ใน “วันแห่งลมตะวันออก” เมื่อความชั่วช้าของยาโคบกำลังถูกชำระให้หมดไป และคนอีกจำพวกหนึ่งซึ่งเป็น “ชนชาติที่ปราศจากความเข้าใจ” กำลังถูกรวบรวมและเผาผลาญอยู่นั้น คือเวลาแห่งการประทับตราของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน ในช่วงเวลานั้น ผู้ใดก็ตามที่ปรารถนาจะทำสันติกับพระคริสต์ก็สามารถกระทำได้ แต่เหตุการณ์สุดท้ายทั้งหลายนั้นดำเนินไปอย่างรวดเร็วยิ่งนัก
The priests were to be thirty years old when they began to serve, and the one-hundred and forty-four thousand are Peter’s kingdom of priests who renew the covenant with God in the last days.
ปุโรหิตทั้งหลายจะต้องมีอายุสามสิบปีเมื่อเริ่มเข้าปฏิบัติหน้าที่ และคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันนั้นคืออาณาจักรแห่งปุโรหิตของเปโตร ผู้ซึ่งฟื้นฟูพันธสัญญากับพระเจ้าในยุคสุดท้าย
Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. 1 Peter 1:5.
ท่านทั้งหลายเองก็เช่นกัน ในฐานะศิลาที่มีชีวิต ก็กำลังถูกก่อขึ้นเป็นนิเวศฝ่ายวิญญาณ เป็นปุโรหิตอันบริสุทธิ์ เพื่อถวายเครื่องบูชาฝ่ายวิญญาณ ซึ่งเป็นที่พอพระทัยพระเจ้าโดยทางพระเยซูคริสต์ 1 เปโตร 1:5
The priests were prepared to serve over an eight-day anointing service; thus, the number eight is a symbol of the anointed priesthood that are within the ark.
บรรดาปุโรหิตได้รับการตระเตรียมให้ปรนนิบัติในการประกอบพิธีเจิมตลอดแปดวัน ฉะนั้น เลขแปดจึงเป็นสัญลักษณ์ของฐานะปุโรหิตผู้ได้รับการเจิมซึ่งอยู่ภายในหีบพันธสัญญา
Aaron’s Rod
ไม้เท้าของอาโรน
The anointed priesthood of the one hundred and forty-four thousand are represented within the ark of the covenant as Aaron’s rod that budded. When Aaron’s rod budded it provided a distinction between Aaron and the other rods of the tribes of Israel which did not bud. In the Scriptures it is rain that produces the budding of the plants.
ฐานะปุโรหิตผู้ได้รับการเจิมของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันนั้น ถูกเป็นภาพแทนอยู่ภายในหีบพันธสัญญาโดยคทาของอาโรนที่แตกหน่อ เมื่อคทาของอาโรนแตกหน่อนั้น ก็ได้แสดงให้เห็นความแตกต่างระหว่างอาโรนกับคทาอื่น ๆ ของเผ่าต่าง ๆ แห่งอิสราเอลซึ่งมิได้แตกหน่อ ในพระคัมภีร์นั้น ฝนคือสิ่งที่ทำให้พืชทั้งหลายแตกหน่อ
All the prophets address the latter days, so Aaron’s rod of priesthood, represents the anointing of the one hundred and forty-four thousand in a situation that aligns with Elijah at Carmel and the Millerites in 1844. It addresses the point when there is a clear distinction between the true and false messages of the latter rain. That distinction is made by Joel when he identifies the “new wine” being cut off from one class. The class who has the new wine cut off from their mouths are Isaiah’s drunkards of Ephraim. They are also those who accused the disciples of being drunk at Pentecost and they are the rebels of 1888, who followed their fathers, who were the rebels of 1863. All those lines of prophecy align with the line which Sister White identifies as occurring when the world realizes Adventism has known about the fireballs of Nashville for roughly one hundred and twenty-five years and has said nothing.
บรรดาผู้เผยพระวจนะทั้งหลายต่างกล่าวถึงวาระสุดท้ายทั้งสิ้น ดังนั้น ไม้เท้าปุโรหิตของอาโรนจึงเป็นสัญลักษณ์แทนการเจิมของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน ในสถานการณ์ที่สอดคล้องกับเอลียาห์ ณ ภูเขาคารเมล และพวกมิลเลอไรต์ในปี 1844 เรื่องนี้ชี้ไปยังจุดเวลาที่มีการจำแนกอย่างชัดเจนระหว่างข่าวสารที่แท้จริงกับข่าวสารเทียมของฝนชุกปลายฤดู ความแตกต่างนั้นถูกกำหนดไว้โดยโยเอล เมื่อเขาระบุว่า “น้ำองุ่นใหม่” ถูกตัดขาดไปจากชนชั้นหนึ่ง ชนชั้นที่น้ำองุ่นใหม่ถูกตัดขาดไปจากปากของพวกเขานั้น คือคนขี้เมาแห่งเอฟราอิมของอิสยาห์ พวกเขายังเป็นคนเหล่านั้นที่กล่าวหาสาวกว่าเมาเหล้าในวันเพ็นเทคอสต์ และพวกเขาคือกบฏแห่งปี 1888 ผู้ดำเนินตามบรรพบุรุษของตน ผู้ซึ่งเป็นกบฏแห่งปี 1863 แนวคำพยากรณ์ทั้งหมดเหล่านั้นสอดประสานกับแนวเดียวกันซึ่งซิสเตอร์ไวท์ระบุว่าเกิดขึ้นเมื่อโลกตระหนักว่าแอ๊ดเวนติสม์ได้รับรู้เรื่องลูกไฟแห่งแนชวิลล์มาราวหนึ่งร้อยยี่สิบห้าปีแล้วและมิได้กล่าวสิ่งใดเลย
8, Eighty and 81
8, แปดสิบ และ 81
The number thirty and the number eight are symbols of the priesthood of the one hundred and forty-four thousand who are the ensign of the latter days which represents the combination of Divinity and humanity. The number eight is a tithe of the number eighty, which is the number of the eighty valiant priests who with the high priest withstood king Uzziah, who attempted to offer incense in the holy place. Eighty-one represents Divinity combined with humanity in the context of the priesthood of the church triumphant. The history of Uzziah’s rebellion connects that priesthood of eighty-one in the very crisis that aligns with the rebellion of Ptolemy just after the battle of Raphia. All the prophets identify the latter days, so the priesthood of Divinity combined with humanity, which is the priesthood of the church triumphant made up of eighty human priests and one Divine High Priest are identified in the history that began in 2014 when the Ukrainian War was initiated.
เลขสามสิบและเลขแปดเป็นสัญลักษณ์แห่งฐานะปุโรหิตของชนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน ผู้ซึ่งเป็นธงสัญญาณแห่งกาลสมัยสุดท้าย อันเป็นตัวแทนของการผสานกันระหว่างความเป็นพระเจ้ากับความเป็นมนุษย์ เลขแปดเป็นหนึ่งในสิบของเลขแปดสิบ ซึ่งเป็นเลขของปุโรหิตผู้กล้าหาญแปดสิบคน ผู้ซึ่งร่วมกับมหาปุโรหิตได้ยืนหยัดต่อต้านกษัตริย์อุสซียาห์ ผู้พยายามถวายเครื่องหอมในสถานบริสุทธิ์ เลขแปดสิบเอ็ดเป็นตัวแทนของความเป็นพระเจ้าที่ผสานกับความเป็นมนุษย์ในบริบทแห่งฐานะปุโรหิตของคริสตจักรผู้มีชัย ประวัติศาสตร์แห่งการกบฏของอุสซียาห์เชื่อมโยงฐานะปุโรหิตแปดสิบเอ็ดนั้นเข้ากับวิกฤตการณ์เดียวกันอย่างยิ่ง ซึ่งสอดคล้องกับการกบฏของปโตเลมีภายหลังยุทธการที่ราฟิอาไม่นาน ผู้เผยพระวจนะทั้งปวงล้วนชี้ถึงกาลสมัยสุดท้าย ดังนั้น ฐานะปุโรหิตแห่งความเป็นพระเจ้าที่ผสานกับความเป็นมนุษย์ ซึ่งเป็นฐานะปุโรหิตของคริสตจักรผู้มีชัย อันประกอบด้วยปุโรหิตมนุษย์แปดสิบคนและมหาปุโรหิตฝ่ายพระเจ้าหนึ่งองค์ จึงได้รับการระบุไว้ในประวัติศาสตร์ที่เริ่มต้นขึ้นในปี 2014 เมื่อสงครามยูเครนได้เริ่มอุบัติขึ้น
The middle chapter of Genesis’ twelve-chapter line is chapter seventeen. The middle verse of the twelve-chapter line is verse twenty-two. Verse twenty-two marks a distinct end of a conversation between God and Abraham that began in verse one, thus identifying verse twenty-two as the end of a prophetic line which bears the signature of the Hebrew alphabet’s twenty-two letters. The middle verse of the line of twenty-two verses is verse eleven, which in turn is the middle of three verses that identify the ensign of the one hundred and forty-four thousand. Verse eleven is therefore the middle of three distinct verses, and verse eleven conveys the primary truth of not only the twenty-two verses, but also of the three verses it is within, thus identifying verse eleven and twenty-two as a beginning and ending of the primary thought. Thus, verse eleven through twenty-two in chapter seventeen is the primary theme of chapters eleven through twenty-two.
บทกลางของลำดับสิบสองบทในพระธรรมปฐมกาลคือบทที่สิบเจ็ด ข้อกลางของลำดับสิบสองบทคือข้อยี่สิบสอง ข้อยี่สิบสองเป็นเครื่องหมายบ่งชี้ถึงจุดจบที่ชัดเจนของการสนทนาระหว่างพระเจ้ากับอับราฮัมซึ่งเริ่มขึ้นในข้อหนึ่ง จึงระบุว่าข้อยี่สิบสองเป็นจุดสิ้นสุดของแนวคำพยากรณ์ซึ่งมีลักษณะประทับตราแห่งอักษรฮีบรูยี่สิบสองตัว ข้อกลางของแนวข้อความยี่สิบสองข้อคือข้อสิบเอ็ด ซึ่งในทางกลับกันก็เป็นข้อกลางของสามข้อที่ระบุถึงธงสัญญาณของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน ดังนั้น ข้อสิบเอ็ดจึงเป็นข้อกลางของสามข้อที่จำแนกออกอย่างชัดเจน และข้อสิบเอ็ดถ่ายทอดความจริงหลักไม่เพียงของข้อความยี่สิบสองข้อนั้นเท่านั้น แต่รวมถึงของสามข้อที่มันตั้งอยู่ภายในด้วย จึงระบุว่าข้อสิบเอ็ดและข้อยี่สิบสองเป็นจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของความคิดหลัก ดังนั้น ข้อสิบเอ็ดถึงข้อยี่สิบสองในบทที่สิบเจ็ดจึงเป็นหัวข้อหลักของบทที่สิบเอ็ดถึงบทที่ยี่สิบสอง
The middle of chapters eleven unto twenty-two in the book of Matthew is chapter sixteen.
กึ่งกลางของบทที่สิบเอ็ดจนถึงบทที่ยี่สิบสองในพระกิตติคุณมัทธิวคือบทที่สิบหก
Then charged he his disciples that they should tell no man that he was Jesus the Christ. Matthew 16:20.
แล้วพระองค์ทรงกำชับพวกสาวกของพระองค์มิให้บอกผู้ใดเลยว่าพระองค์คือพระเยซูผู้ทรงเป็นพระคริสต์ มัทธิว 16:20
As with Genesis’ midpoint, verse twenty marks the end of a specific conversation that began in verse thirteen when Christ and the disciples arrived at Caesarea Philippi.
เช่นเดียวกับจุดกึ่งกลางของพระธรรมปฐมกาล ข้อที่ยี่สิบเป็นการสิ้นสุดของบทสนทนาเฉพาะเรื่องหนึ่งซึ่งเริ่มต้นขึ้นในข้อที่สิบสาม เมื่อพระคริสต์และเหล่าสาวกมาถึงเมืองซีซารียา ฟีลิปปี
When Jesus came into the coasts of Caesarea Philippi, he asked his disciples, saying, Whom do men say that I the Son of man am? And they said, Some say that thou art John the Baptist: some, Elias; and others, Jeremias, or one of the prophets. He saith unto them, But whom say ye that I am? And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God. And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Then charged he his disciples that they should tell no man that he was Jesus the Christ. Matthew 16:13–20.
เมื่อพระเยซูเสด็จมาถึงแถบเมืองซีซารียา ฟีลิปปี พระองค์ตรัสถามเหล่าสาวกของพระองค์ว่า “คนทั้งหลายกล่าวว่าเราบุตรมนุษย์เป็นผู้ใด?” พวกเขาทูลว่า “บางคนว่าเป็นยอห์นผู้ให้บัพติศมา บางคนว่าเป็นเอลียาห์ และคนอื่น ๆ ว่าเป็นเยเรมีย์ หรือผู้เผยพระวจนะคนหนึ่ง” พระองค์ตรัสถามพวกเขาว่า “แต่พวกท่านเล่าว่าเราเป็นผู้ใด?” ซีโมนเปโตรทูลตอบว่า “พระองค์คือพระคริสต์ พระบุตรของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่” พระเยซูตรัสตอบเขาว่า “ซีโมน บารโยนาเอ๋ย ท่านเป็นสุข เพราะว่ามิใช่เนื้อหนังและเลือดที่สำแดงความนี้แก่ท่าน แต่เป็นพระบิดาของเราผู้ทรงสถิตในสวรรค์ และเราบอกท่านด้วยว่า ท่านคือเปโตร และบนศิลานี้เราจะสร้างคริสตจักรของเราไว้ และประตูนรกจะมีชัยเหนือคริสตจักรนั้นหามิได้ เราจะมอบลูกกุญแจแห่งอาณาจักรสวรรค์ให้แก่ท่าน และสิ่งใดก็ตามที่ท่านจะผูกมัดไว้ในโลก สิ่งนั้นก็จะถูกผูกมัดไว้ในสวรรค์ และสิ่งใดก็ตามที่ท่านจะปล่อยไว้ในโลก สิ่งนั้นก็จะถูกปล่อยไว้ในสวรรค์” แล้วพระองค์ทรงกำชับเหล่าสาวกมิให้บอกผู้ใดว่าพระองค์คือพระเยซูพระคริสต์ มัทธิว 16:13–20
Raphia and Panium
ราฟียาและปาเนียม
Not only does Matthew’s middle passage represent a distinct conversation and subject, but just as the covenant symbolism of Genesis’ testimony aligns with the battle of Raphia, Matthew’s conversation takes place in Caesarea Philippi, which is Panium. Panium of verse fifteen of Daniel eleven is the midpoint in Matthew’s twelve-chapter line and Raphia of verse eleven of Daniel eleven, is the midpoint of Genesis’ twelve-chapter line.
ข้อความตอนกลางของมัทธิวมิได้เป็นเพียงบทสนทนาและหัวข้อที่แตกต่างออกไปเท่านั้น แต่เช่นเดียวกับที่สัญลักษณ์แห่งพันธสัญญาในพยานแห่งปฐมกาลสอดคล้องกับสงครามแห่งราฟิยา บทสนทนาของมัทธิวก็เกิดขึ้นที่ซีซารียา ฟีลิปปี ซึ่งคือพาเนียม พาเนียมในข้อที่สิบห้าของดาเนียลบทที่สิบเอ็ดเป็นจุดกึ่งกลางของแนวสิบสองบทของมัทธิว และราฟิยาในข้อที่สิบเอ็ดของดาเนียลบทที่สิบเอ็ด เป็นจุดกึ่งกลางของแนวสิบสองบทของปฐมกาล
The 250 years that began in 457 BC concluded at 207 BC, the midpoint between Raphia of verse eleven and Panium of verse fifteen, which is where the sign of Abraham’s circumcision and Peter’s confession of the Messiah converge. In the book of Matthew’s line, Peter is testifying to his recognition of Christ, the Son of God at His baptism.
ระยะเวลา 250 ปีที่เริ่มต้นในปี 457 ก่อนคริสตกาล สิ้นสุดลงในปี 207 ก่อนคริสตกาล ซึ่งเป็นจุดกึ่งกลางระหว่างราฟิอาในข้อสิบเอ็ดกับพาเนียมในข้อสิบห้า อันเป็นจุดที่หมายสำคัญแห่งการเข้าสุหนัตของอับราฮัมและการสารภาพของเปโตรเรื่องพระเมสสิยาห์มาบรรจบกัน ในแนวคำบรรยายของพระธรรมมัทธิว เปโตรกำลังเป็นพยานถึงการที่เขารับรู้ว่าพระคริสต์ทรงเป็นพระบุตรของพระเจ้า ณ การรับบัพติศมาของพระองค์
Simon means “one who hears” and Barjona means “son of the dove.” Simon was one who heard the message of Christ baptism, when the Holy Spirit descended in the form of a dove. Christ’s baptism typified August 11, 1840, when the mighty angel of Revelation ten descended. The same angel descended on 9/11. Peter represents those who recognize 9/11 as the testing message of the generation of the one hundred and forty-four thousand.
ซีโมนหมายถึง “ผู้ที่ได้ยิน” และบารโยนาหมายถึง “บุตรแห่งนกพิราบ” ซีโมนเป็นผู้ที่ได้ยินข่าวสารเรื่องบัพติศมาของพระคริสต์ เมื่อพระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาในรูปลักษณ์ของนกพิราบ บัพติศมาของพระคริสต์เป็นแบบอย่างล่วงหน้าของวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 เมื่อทูตสวรรค์ผู้ทรงฤทธิ์ในวิวรณ์บทที่สิบเสด็จลงมา ทูตสวรรค์องค์เดียวกันนั้นได้เสด็จลงมาในวันที่ 9/11 เปโตรเป็นตัวแทนของบรรดาผู้ที่ตระหนักว่า 9/11 คือข่าวสารแห่งการทดสอบของชนชั่วอายุแห่งหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน
Peter represents those who employ the methodology of line upon line. He is the “son” of the dove, so as a son he symbolically represents the last generation. Peter is a symbol of the last generation, and with the symbolic numbering of his name he represents the one hundred and forty-four thousand. Peter represents the final generation who hear the message of the empowerment when Christ appears in the prophetic line. Peter recognized the message associated with Christ’s baptism, and thus Peter could identify Jesus as the anointed one, which is Messiah in the Hebrew and Christ in the Greek. Peter represents those who understand that the angel of Revelation eighteen who descended at 9/11, had also descended on August 11, 1840. Peter represents those who understand 9/11 as a waymark that is only established by the testimony of two or three lines.
เปโตรเป็นตัวแทนของบรรดาผู้ที่ใช้ระเบียบวิธีแบบบรรทัดซ้อนบรรทัด เขาเป็น “บุตร” แห่งนกพิราบ ดังนั้นในฐานะบุตร เขาจึงเป็นสัญลักษณ์แทนคนรุ่นสุดท้าย เปโตรเป็นสัญลักษณ์ของคนรุ่นสุดท้าย และด้วยการนับเชิงสัญลักษณ์ของชื่อของเขา เขาจึงเป็นตัวแทนของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน เปโตรเป็นตัวแทนของคนรุ่นสุดท้ายที่ได้ยินข่าวสารเรื่องการเสริมกำลังเมื่อพระคริสต์ทรงปรากฏในแนวคำพยากรณ์ เปโตรตระหนักถึงข่าวสารที่เกี่ยวข้องกับพิธีบัพติศมาของพระคริสต์ และดังนั้น เปโตรจึงสามารถระบุได้ว่าพระเยซูคือผู้ทรงได้รับการเจิม ซึ่งในภาษาฮีบรูคือเมสสิยาห์ และในภาษากรีกคือคริสต์ เปโตรเป็นตัวแทนของบรรดาผู้ที่เข้าใจว่าทูตสวรรค์แห่งวิวรณ์บทที่สิบแปด ผู้ซึ่งลงมาในวันที่ 9/11 ได้ลงมาแล้วเช่นกันในวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 เปโตรเป็นตัวแทนของบรรดาผู้ที่เข้าใจวันที่ 9/11 ว่าเป็นหมายสำคัญที่ตั้งมั่นขึ้นได้ก็โดยคำพยานจากแนวสองหรือสามแนวเท่านั้น
Peter’s confession is that 9/11 identifies the arrival of the third woe, which is the testing message for the final generation. That confession is where the name changes. Abraham is at Raphia and Peter is at Panium, just before the cross. Between Panium and the cross Peter is going to visit the Mount of Transfiguration. It is at Panium where Simon is changed unto Peter when he gave his confession of the testing message for his generation. For the one hundred and forty-four thousand that testing message is Islam of the third woe which arrived in prophetic history at 9/11.
คำสารภาพของเปโตรคือ 9/11 บ่งชี้ถึงการมาถึงของวิบัติประการที่สาม ซึ่งเป็นข่าวสารแห่งการทดสอบสำหรับคนรุ่นสุดท้าย คำสารภาพนั้นเองเป็นจุดที่มีการเปลี่ยนชื่อ อับราฮัมอยู่ที่ราฟีอา และเปโตรอยู่ที่พาเนียม ก่อนกางเขนเล็กน้อย ระหว่างพาเนียมกับกางเขน เปโตรจะขึ้นไปยังภูเขาแห่งการจำแลงพระกาย ณ พาเนียมนั้นเอง ซีโมนได้ถูกเปลี่ยนเป็นเปโตรเมื่อเขาได้กล่าวคำสารภาพถึงข่าวสารแห่งการทดสอบสำหรับคนรุ่นของเขา และสำหรับหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคนนั้น ข่าวสารแห่งการทดสอบคืออิสลามแห่งวิบัติประการที่สาม ซึ่งได้มาถึงในประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์เมื่อ 9/11
The beginning of the testing of Adventism began at 9/11, and at the end of the testing of Adventism the message of Islam of the third woe identifies when and where Simon’s name is changed. The message Peter understands at the end, which was typified by the message of 9/11 at the beginning, is the corrected message of the fireballs of Nashville. There the feast of trumpets arrives in conjunction with the ascension of the ensign and the closed door of the Day of Atonement.
การเริ่มต้นแห่งการทดสอบของแอ๊ดเวนทิสม์ได้เริ่มขึ้นที่ 9/11 และเมื่อถึงปลายแห่งการทดสอบของแอ๊ดเวนทิสม์ ข่าวสารของอิสลามแห่งวิบัติประการที่สามก็ชี้ให้เห็นว่าเมื่อใดและที่ใดที่ชื่อของซีโมนถูกเปลี่ยนไป ข่าวสารที่เปโตรเข้าใจในที่สุด ซึ่งได้รับการทำให้เป็นแบบอย่างไว้โดยข่าวสารของ 9/11 ในตอนต้นนั้น คือข่าวสารที่ได้รับการแก้ไขแล้วของลูกไฟแห่งแนชวิลล์ ณ ที่นั้น เทศกาลแตรจึงมาถึงพร้อมกันกับการเสด็จขึ้นของธงสำคัญและประตูที่ปิดลงของวันลบบาป.
We will continue these things in the next article.
เราจะดำเนินเรื่องเหล่านี้ต่อไปในบทความถัดไป