We are addressing a portion of Isaiah’s vision which begins in chapter seven and continues on to the end of chapter twelve. We are doing so for in 1850 “the Lord stretched forth his hand a second time, to gather” His remnant people. We are putting the waymarks of 1844 to 1863 in place. ‘1850’ and the second gathering is one of those waymarks.
เรากำลังพิจารณาส่วนหนึ่งของนิมิตของอิสยาห์ ซึ่งเริ่มต้นในบทที่เจ็ดและดำเนินต่อไปจนถึงตอนท้ายของบทที่สิบสอง เรากำลังกระทำเช่นนี้ เพราะว่าในปี 1850 “องค์พระผู้เป็นเจ้าได้ทรงเหยียดพระหัตถ์ของพระองค์ออกเป็นครั้งที่สอง เพื่อรวบรวม” ชนที่เหลืออยู่ของพระองค์ เรากำลังจัดวางหลักหมุดบอกทางแห่งช่วงปี 1844 ถึง 1863 ให้เข้าที่ ‘1850’ และการรวบรวมครั้งที่สองนั้นเป็นหนึ่งในหลักหมุดบอกทางเหล่านั้น
Once the vision of Isaiah begins in verse one of chapter seven any time an expression similar to “in that day” is a reference, it is to be placed into the established prophetic setting of chapter seven. A key to rightly dividing the vision is to understand that prophecy operates upon the principles of repeat and enlarge, and this rule is active in the vision.
เมื่อภาพนิมิตของอิสยาห์เริ่มต้นขึ้นในข้อหนึ่งของบทที่เจ็ดแล้ว ทุกครั้งที่มีสำนวนคล้ายกับ “ในวันนั้น” ปรากฏเป็นข้ออ้างอิง จะต้องวางไว้ภายในบริบทเชิงพยากรณ์ที่ได้ถูกกำหนดไว้แล้วของบทที่เจ็ด กุญแจสำคัญในการแบ่งแยกภาพนิมิตอย่างถูกต้องคือการเข้าใจว่าคำพยากรณ์ดำเนินไปตามหลักการของการกล่าวซ้ำและการขยายความ และกฎข้อนี้ก็กำลังทำงานอยู่ในภาพนิมิตนั้นด้วย
The various prophetic truths that are identified in the vision of Isaiah, beginning in chapter six are to be approached from the perspective that “first and foremost”, Isaiah is representing a soul that has been anointed at 9/11 to proclaim that the latter rain has arrived. In that sanctified context, chapter seven of Isaiah illustrates the very fear which was represented by the prophet in chapter six when he asked the question, ‘“how long” he would need to give the message of 9/11 to an apostate church that ‘had eyes but refused to see and ears but refused to hear’?
ความจริงเชิงพยากรณ์ต่าง ๆ ที่ถูกระบุไว้ในนิมิตของอิสยาห์ เริ่มตั้งแต่บทที่หกนั้น พึงเข้าถึงจากมุมมองที่ว่า “ประการแรกและสำคัญที่สุด” อิสยาห์กำลังเป็นภาพแทนของจิตวิญญาณหนึ่งซึ่งได้รับการเจิมในเหตุการณ์ 9/11 ให้ประกาศว่าฝนชุกปลายฤดูได้มาถึงแล้ว ภายในบริบทอันได้รับการชำระให้บริสุทธิ์นั้น อิสยาห์บทที่เจ็ดสำแดงให้เห็นถึงความหวาดกลัวอย่างยิ่งซึ่งผู้เผยพระวจนะได้เป็นภาพแทนไว้ในบทที่หก เมื่อท่านตั้งคำถามว่า ‘“อีกนานเท่าใด” ท่านจะต้องประกาศข่าวสารแห่ง 9/11 แก่คริสตจักรที่เสื่อมถอยจากความเชื่อ ซึ่ง ‘มีตาแต่ปฏิเสธที่จะมองเห็น และมีหูแต่ปฏิเสธที่จะได้ยิน’?
In the vision the wicked and foolish king Ahaz is the symbol of a Laodicean that will not receive the warning of the latter rain message as presented by the watchmen who confront the wicked and foolish Ahaz represented by Isaiah and his sons.
ในนิมิตนั้น กษัตริย์อาหัสผู้ชั่วร้ายและโง่เขลาเป็นสัญลักษณ์ของชาวเลาดีเซียผู้ซึ่งจะไม่ยอมรับคำเตือนแห่งข่าวสารฝนชุกปลายฤดู ดังที่ผู้เฝ้ายามได้นำเสนอไว้ ผู้ซึ่งเผชิญหน้ากับอาหัสผู้ชั่วร้ายและโง่เขลา อันมีอิสยาห์และบุตรทั้งหลายของท่านเป็นตัวแทน
9/11 arrived in the prophetic history of Daniel eleven verse forty, so when Isaiah is located at 9/11 in chapter six, he is located prophetically within verse forty of Daniel eleven, but more significantly he is located within the ‘hidden history of verse forty.’ The hidden history of verse forty began when the verse was fulfilled in 1989 with the collapse of the Soviet Union. From 1989 unto the Sunday law of verse forty-one is the ‘hidden history of verse forty’ that is unsealed by the Lion of the tribe of Judah in that very ‘hidden history.’ What this identifies in our consideration of Isaiah representing a latter rain messenger after 9/11 is that one part of the latter rain message which Isaiah is proclaiming is—Daniel eleven, verses forty-one through forty-five.
9/11 ได้มาถึงในประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์ของดาเนียล 11 ข้อ 40 ดังนั้น เมื่ออิสยาห์ถูกกำหนดตำแหน่งไว้ที่ 9/11 ในบทที่ 6 เขาจึงถูกกำหนดตำแหน่งไว้ในเชิงพยากรณ์ภายในข้อ 40 ของดาเนียล 11 แต่ที่สำคัญยิ่งกว่านั้น เขาถูกกำหนดตำแหน่งไว้ภายใน “ประวัติศาสตร์ที่ซ่อนเร้นของข้อ 40” ประวัติศาสตร์ที่ซ่อนเร้นของข้อ 40 เริ่มต้นขึ้นเมื่อข้อนั้นสำเร็จในปี 1989 พร้อมกับการล่มสลายของสหภาพโซเวียต ตั้งแต่ปี 1989 จนถึงกฎหมายวันอาทิตย์ของข้อ 41 คือ “ประวัติศาสตร์ที่ซ่อนเร้นของข้อ 40” ซึ่งถูกเปิดผนึกโดยสิงห์แห่งเผ่ายูดาห์ภายใน “ประวัติศาสตร์ที่ซ่อนเร้น” นั้นเอง สิ่งที่ข้อนี้ชี้ให้เห็นในการพิจารณาของเราว่าอิสยาห์เป็นตัวแทนผู้สื่อสารแห่งฝนชุกปลายในภายหลัง 9/11 ก็คือ ส่วนหนึ่งของข่าวสารแห่งฝนชุกปลายที่อิสยาห์กำลังประกาศนั้นคือ—ดาเนียล 11 ข้อ 41 ถึง 45
Standing prophetically at 9/11 Isaiah in chapter ten, is presenting a warning that the very next event to happen is the “unrighteous decree” which is the Sunday law, and is represented in verse forty-one of Daniel eleven. Isaiah’s illustration of the latter rain message is set within the ‘hidden history’ of verse forty-post 9/11. The fulfillment of verse forty in 1989 places Isaiah after 1989, at 9/11 where he is anointed with coal from off the alter. Isaiah represents a messenger whose message includes the last six verses of Daniel eleven.
เมื่อยืนอยู่เชิงพยากรณ์ที่ 9/11 อิสยาห์ในบทที่สิบกำลังนำเสนอคำเตือนว่า เหตุการณ์ถัดไปที่จะเกิดขึ้นโดยทันทีคือ “กฤษฎีกาอธรรม” ซึ่งก็คือกฎหมายวันอาทิตย์ และถูกแทนไว้ในข้อสี่สิบเอ็ดของดาเนียลบทที่สิบเอ็ด ภาพประกอบของอิสยาห์เกี่ยวกับข่าวสารฝนชุกปลายนั้นถูกวางไว้ภายใน ‘ประวัติศาสตร์ที่ซ่อนเร้น’ ของข้อสี่สิบ—หลัง 9/11 การสำเร็จตามของข้อสี่สิบในปี 1989 ทำให้อิสยาห์ถูกวางไว้หลังปี 1989 ที่ 9/11 ซึ่ง ณ ที่นั้นเขาได้รับการเจิมด้วยถ่านเพลิงจากแท่นบูชา อิสยาห์เป็นตัวแทนของผู้สื่อข่าวสารผู้ซึ่งข่าวสารของเขารวมถึงหกข้อสุดท้ายของดาเนียลบทที่สิบเอ็ดด้วย
Isaiah states directly that he and his children are for signs and wonders. In chapter seven verse three Isaiah and his son are by the conduit from the upper pool on the highway by the fuller’s field. Isaiah is presenting the message of the latter rain which he was anointed to proclaim in chapter six, and he is standing at three symbols of the latter rain as well as with his child Shearjashub. The upper pool’s conduit is a prophetic allusion to the two pipes filled with the golden oil that Zechariah identifies and Sister White comments on so often, identify the message that comes from the conduit of the upper pool in the message of the latter rain.
อิสยาห์กล่าวอย่างตรงไปตรงมาว่า เขาและบุตรทั้งหลายของเขาเป็นหมายสำคัญและการอัศจรรย์ ในบทที่เจ็ด ข้อสาม อิสยาห์และบุตรชายของเขาอยู่ที่รางน้ำจากสระบน ริมถนนข้างทุ่งของช่างฟอกผ้า อิสยาห์กำลังนำเสนอข่าวสารแห่งฝนปลายฤดูซึ่งเขาได้รับการเจิมให้ประกาศในบทที่หก และเขากำลังยืนอยู่ ณ เครื่องหมายเชิงสัญลักษณ์สามประการของฝนปลายฤดู อีกทั้งอยู่พร้อมกับบุตรของเขาคือเชอาร์ยาชูบ รางน้ำของสระบนนั้นเป็นการพาดพิงเชิงพยากรณ์ถึงท่อทั้งสองที่เต็มไปด้วยน้ำมันทองคำ ซึ่งเศคาริยาห์ได้ระบุไว้ และซิสเตอร์ไวท์ได้กล่าวถึงอยู่บ่อยครั้ง ระบุถึงข่าวสารที่มาจากรางน้ำของสระบนในข่าวสารแห่งฝนปลายฤดู
Isaiah’s conduit connects with Zechariah’s two pipes, and Ellen White’s commentary ties Zechariah together with the parable of the ten virgins. Isaiah is humbled into the dust in chapter six when he sees the glory of the Lord. He agrees to carry the message represented in verse three as the message that lightens the earth with God’s glory. And he is purified with a coal off the altar and then is standing at the pool that is created by the water from the upper pool. In chapter twenty-eight Isaiah defines the latter rain message as “line upon line” and in verse three the upper pool represents several lines of prophecy.
ท่อน้ำของอิสยาห์เชื่อมโยงกับท่อสองท่อของเศคาริยาห์ และคำอธิบายของ Ellen White ก็เชื่อมเศคาริยาห์เข้ากับอุปมาเรื่องหญิงพรหมจารีสิบคน อิสยาห์ถูกทำให้ถ่อมลงถึงผงคลีในบทที่หก เมื่อท่านเห็นพระสิริขององค์พระผู้เป็นเจ้า ท่านยินยอมที่จะนำสารซึ่งปรากฏในข้อสามไปประกาศในฐานะสารที่ทำให้แผ่นดินโลกสว่างไสวด้วยพระสิริของพระเจ้า และท่านได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยถ่านจากแท่นบูชา แล้วจึงยืนอยู่ที่สระซึ่งเกิดขึ้นจากน้ำของสระบน ในบทที่ยี่สิบแปด อิสยาห์ให้นิยามสารแห่งฝนชุกปลายฤดูว่าเป็น “บรรทัดแล้วบรรทัดเล่า” และในข้อสาม สระบนเป็นภาพแทนของคำพยากรณ์หลายแนวสาย
Isaiah, representing a soul at 9/11 would only be standing where the golden oil comes down from the upper pool if that soul had asked for the good way which leads to Jeremiah’s old path, which is Isaiah’s “highway (path) by the fuller’s field” where Jeremiah’s “rest” is found. Isaiah’s latter rain message is based not only upon the line of the ten virgins, Zechariah’s line of two golden pipes, Jeremiah’s line of the old path, and Isaiah is also standing at “the fuller’s field” where the Messenger of the Covenant is purifying and purging the sons of Levi as silver and gold.
อิสยาห์ ซึ่งเป็นตัวแทนของจิตวิญญาณหนึ่ง ณ 9/11 จะยืนอยู่ ณ ที่ซึ่งน้ำมันทองคำไหลลงมาจากสระเบื้องบนได้ ก็ต่อเมื่อจิตวิญญาณนั้นได้ทูลถามหาทางอันดี ซึ่งนำไปสู่ทางเก่าของเยเรมีย์ อันเป็น “ทางหลวง (ทาง)” ของอิสยาห์ ณ ทุ่งของช่างซักฟอก ที่ซึ่งพบ “การหยุดพัก” ของเยเรมีย์ ข่าวสารเรื่องฝนชุกปลายฤดูของอิสยาห์นั้นตั้งอยู่ไม่เพียงบนแนวของหญิงพรหมจารีสิบคน แนวของท่อทองคำสองท่อของเศคาริยาห์ และแนวของทางเก่าของเยเรมีย์เท่านั้น แต่อิสยาห์ยังยืนอยู่ ณ “ทุ่งของช่างซักฟอก” ที่ซึ่งทูตแห่งพันธสัญญากำลังชำระและถลุงบุตรทั้งหลายของเลวีให้บริสุทธิ์ดุจเงินและทองคำด้วย
It is a very easy prophetic task to bring other lines into verse three of chapter seven. The oil of Zechariah and the ten virgins connects to Jacob’s ladder and the first two verses of Revelation for they are all addressing the communication process between God and man. Jeremiah’s old path includes the “watchman” that sound the trumpet which the wicked and foolish king Ahaz refuses to hear. That trumpet pulls all the trumpets of prophecy, as well as the prophetic watchmen into Isaiah’s “highway” where Isaiah and his son stand to convey a message to the leader of Laodicea.
เป็นภารกิจเชิงพยากรณ์ที่ง่ายยิ่งนักที่จะนำเส้นสายอื่น ๆ เข้ามาไว้ในข้อสามของบทที่เจ็ด น้ำมันของเศคาริยาห์และหญิงพรหมจารีสิบคนเชื่อมโยงกับบันไดของยาโคบและสองข้อแรกของพระธรรมวิวรณ์ เพราะสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดกำลังกล่าวถึงกระบวนการสื่อสารระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ วิถีโบราณของเยเรมีย์รวมถึง “ยาม” ผู้เป่าแตร ซึ่งกษัตริย์อาหัสผู้ชั่วร้ายและโง่เขลาปฏิเสธที่จะฟัง แตรนั้นดึงเอาแตรทั้งปวงแห่งคำพยากรณ์ ตลอดจนยามเชิงพยากรณ์ทั้งหลาย เข้าไปสู่ “ทางหลวง” ของอิสยาห์ ที่ซึ่งอิสยาห์และบุตรของเขายืนอยู่เพื่อถ่ายทอดสารแก่ผู้นำแห่งเลาดีเซีย
Isaiah and his son Shearjashub, which means “a remnant shall return” are standing together and they are illustrating the proclamation of the latter rain message that arrived at 9/11. They go to meet wicked king Ahaz and as father and son they represent a symbol of alpha and omega the primary rule of “line upon line” methodology. “Line upon line” is the rule that was typified by the Millerite “day/year” principle.
อิสยาห์และเชอารยาชูบบุตรของเขา ซึ่งมีความหมายว่า “คนที่เหลืออยู่จะกลับมา” ยืนอยู่ด้วยกัน และพวกเขากำลังแสดงให้เห็นถึงการประกาศสารแห่งฝนปลายฤดูที่มาถึงเมื่อ 9/11 พวกเขาไปพบกษัตริย์อาหัสผู้ชั่วร้าย และในฐานะบิดากับบุตร พวกเขาเป็นสัญลักษณ์ของอัลฟาและโอเมกา ซึ่งเป็นกฎหลักของระเบียบวิธี “บรรทัดซ้อนบรรทัด” “บรรทัดซ้อนบรรทัด” เป็นกฎที่ได้รับการทำให้เป็นแบบอย่างไว้โดยหลักการ “วัน/ปี” ของพวกมิลเลอไรต์
On August 11, 1840 a prophecy of Islam of the second woe of Revelation nine was fulfilled and the Millerite “day/year” principle was confirmed, thus empowering Miller’s prediction about 1843 that was based upon the day/year principle. On September 11, 2001 a prophecy of Islam of the third woe of Revelation nine, ten and eleven was fulfilled and the principle of alpha (8-11-1840) and omega (9/11) was confirmed as the mighty angel of Revelation eighteen descended when the great buildings of New York came down—just as the mighty angel of Revelation ten had came down on August 11, 1840 when the alpha that typified the omega was fulfilled.
เมื่อวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 คำพยากรณ์เกี่ยวกับอิสลามแห่งวิบัติประการที่สองในวิวรณ์บทที่เก้าได้สำเร็จลง และหลักการ “วัน/ปี” ของมิลเลอไรต์ก็ได้รับการยืนยัน ด้วยเหตุนี้จึงเสริมอำนาจแก่คำพยากรณ์ของมิลเลอร์เกี่ยวกับปี 1843 ซึ่งตั้งอยู่บนหลักการวัน/ปีนั้น เมื่อวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 คำพยากรณ์เกี่ยวกับอิสลามแห่งวิบัติประการที่สามในวิวรณ์บทที่เก้า สิบ และสิบเอ็ดได้สำเร็จลง และหลักการแห่งอัลฟา (8-11-1840) และโอเมกา (9/11) ก็ได้รับการยืนยัน ขณะที่ทูตสวรรค์ผู้ทรงฤทธิ์แห่งวิวรณ์บทที่สิบแปดได้เสด็จลงมาเมื่ออาคารใหญ่ทั้งหลายแห่งนิวยอร์กพังทลายลง—ดังเช่นที่ทูตสวรรค์ผู้ทรงฤทธิ์แห่งวิวรณ์บทที่สิบได้เสด็จลงมาเมื่อวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 เมื่ออัลฟาซึ่งเป็นแบบของโอเมกาได้สำเร็จลง
Not only do Isaiah and his son represent the primary principle of “line upon line,” but they represent the Elijah message which represents a message that is portrayed with the relationship of a father and his children. The Elijah message which is proclaimed just before the great and terrible day of the Lord, identifies a message that arrives just before God’s executive judgment begins. God’s executive judgments represent a period that is “the great and terrible day of the Lord.” That period begins at the Sunday law and continues on to the seven last plagues. The period begins with the Sunday law and ends with the seven last plagues. The Elijah message is therefore premised upon the principle of alpha and omega, coupled with the warning of approach of the close of probation. With the message of Elijah is also the various prophetic lines that are based upon Elijah, for Elijah, according to Jesus represented John the Baptist and both Elijah and John, according to Sister White represented William Miller, and together Elijah and John the Baptist represent both the one hundred and forty-four thousand (Elijah), and the great multitude in Revelation seven (John).
อิสยาห์และบุตรของท่านมิได้เป็นเพียงตัวแทนของหลักการพื้นฐานแห่ง “บรรทัดซ้อนบรรทัด” เท่านั้น แต่ยังเป็นตัวแทนของข่าวสารแห่งเอลียาห์ ซึ่งเป็นข่าวสารที่ถ่ายทอดผ่านความสัมพันธ์ระหว่างบิดากับบุตรทั้งหลายของเขา ข่าวสารแห่งเอลียาห์ซึ่งถูกประกาศก่อนวันใหญ่และน่าสะพรึงกลัวขององค์พระผู้เป็นเจ้า ชี้ให้เห็นถึงข่าวสารหนึ่งที่มาถึงก่อนที่การพิพากษาเชิงบริหารของพระเจ้าจะเริ่มต้น การพิพากษาเชิงบริหารของพระเจ้านั้นเป็นช่วงเวลาที่ “เป็นวันใหญ่และน่าสะพรึงกลัวขององค์พระผู้เป็นเจ้า” ช่วงเวลานั้นเริ่มต้นที่กฎหมายวันอาทิตย์และดำเนินต่อไปจนถึงภัยพิบัติทั้งเจ็ดประการสุดท้าย ช่วงเวลานี้เริ่มต้นด้วยกฎหมายวันอาทิตย์และสิ้นสุดลงด้วยภัยพิบัติทั้งเจ็ดประการสุดท้าย ฉะนั้น ข่าวสารแห่งเอลียาห์จึงตั้งอยู่บนหลักการของอัลฟาและโอเมกา ควบคู่กับคำเตือนถึงการเข้าใกล้ของการสิ้นสุดแห่งเวลาพระกรุณาที่ยังเปิดอยู่ พร้อมกับข่าวสารแห่งเอลียาห์นั้น ยังมีเส้นคำพยากรณ์ต่าง ๆ ที่ตั้งอยู่บนเอลียาห์ด้วย เพราะเอลียาห์ ตามที่พระเยซูได้ตรัสไว้ เป็นตัวแทนของยอห์นผู้ให้บัพติศมา และทั้งเอลียาห์และยอห์น ตามที่ซิสเตอร์ไวท์ได้กล่าวไว้ เป็นตัวแทนของวิลเลียม มิลเลอร์ และเมื่อรวมกันแล้ว เอลียาห์และยอห์นผู้ให้บัพติศมาเป็นตัวแทนทั้งหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน (เอลียาห์) และชนเป็นอันมากที่ไม่มีผู้ใดนับได้ในวิวรณ์บทที่เจ็ด (ยอห์น)
Isaiah and his son are standing at the old paths, which are the foundations and they are receiving the golden oil, for they are wise virgins who are going through the purification process of the fuller that was fulfilled on October 22, 1844, typifying the Sunday law. Isaiah and the remnant who return, (for that is what his son’s Shearjashub’s name means), represent the remnant that “return” to the old paths at 9/11. The father remnant relationship, which is also the alpha and omega relationship, which is also the Elijah “hearts of the fathers and children” relationship identifies that Father Miller and his relationship to a remnant movement of the first angel was the alpha movement of Philadelphia. In the alpha movement Father Miller was identified as Elijah and John the Baptist who Jesus identified as the messenger who prepared the way for the Messenger of the Covenant. All of those prophetic fulfillments in the alpha history of the first and second angels is repeated in the history of the omega of the third angel.
อิสยาห์และบุตรของเขากำลังยืนอยู่ ณ บรรดาทางโบราณ ซึ่งเป็นรากฐานทั้งหลาย และพวกเขากำลังได้รับน้ำมันสีทอง เพราะพวกเขาเป็นหญิงพรหมจารีที่มีปัญญา ผู้กำลังผ่านกระบวนการชำระให้บริสุทธิ์ของช่างซักฟอก ซึ่งได้สำเร็จครบถ้วนเมื่อวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 อันเป็นแบบอย่างล่วงหน้าของกฎหมายวันอาทิตย์ อิสยาห์และชนที่เหลืออยู่ซึ่งกลับมา (เพราะนั่นคือความหมายของชื่อเชอาร์ยาชูบบุตรของเขา) เป็นตัวแทนของชนที่เหลืออยู่ซึ่ง “กลับมา” สู่ทางโบราณทั้งหลายในเหตุการณ์ 9/11 ความสัมพันธ์ระหว่างบิดากับชนที่เหลืออยู่ ซึ่งเป็นความสัมพันธ์ระหว่างอัลฟาและโอเมกาด้วย และเป็นความสัมพันธ์แบบเอลียาห์เรื่อง “จิตใจของบิดาทั้งหลายและบุตรทั้งหลาย” ด้วยนั้น ชี้ให้เห็นว่าบิดา มิลเลอร์ และความสัมพันธ์ของท่านกับขบวนการชนที่เหลืออยู่ของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่ง เป็นขบวนการอัลฟาของฟิลาเดลเฟีย ในขบวนการอัลฟา บิดา มิลเลอร์ได้รับการระบุว่าเป็นเอลียาห์และยอห์นผู้ให้บัพติศมา ซึ่งพระเยซูทรงระบุว่าเป็นผู้สื่อสารซึ่งได้เตรียมทางไว้สำหรับผู้สื่อสารแห่งพันธสัญญา ความสำเร็จตามคำพยากรณ์ทั้งหมดเหล่านั้นในประวัติศาสตร์อัลฟาของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งและองค์ที่สอง ได้ถูกทำซ้ำอีกครั้งในประวัติศาสตร์ของโอเมกาของทูตสวรรค์องค์ที่สาม
There are more important facts about Isaiah’s illustration in the vision, but here we are simply identifying that Isaiah is specifically identifying the various truths that make up the heart of the latter rain message of 9/11. All of these lines we have just discussed, and of course many more are located in verse three of chapter seven.
ยังมีข้อเท็จจริงที่สำคัญยิ่งกว่าเกี่ยวกับภาพประกอบของอิสยาห์ในนิมิตนั้น แต่ในที่นี้เราเพียงกำลังชี้ให้เห็นว่า อิสยาห์กำลังระบุอย่างเฉพาะเจาะจงถึงความจริงหลายประการที่ประกอบกันขึ้นเป็นแก่นสารของข่าวสารฝนชุกปลายในเรื่อง 9/11 บรรดาแนวความจริงเหล่านี้ที่เราเพิ่งได้อภิปรายไป และแน่นอนว่ายังมีอีกมาก ล้วนปรากฏอยู่ในข้อสามของบทที่เจ็ด
In verse eight prophetic truth intensifies as it identifies the key that unlocks the “hidden history of verse forty” and amazingly that key is identified within the very same verse that the beginning of both 2520-year time prophecies are marked.
ในข้อแปด ความจริงเชิงพยากรณ์ทวีความเข้มข้นขึ้น เมื่อระบุถึงกุญแจที่ไข “ประวัติศาสตร์ที่ซ่อนเร้นของข้อสี่สิบ” และน่าอัศจรรย์ที่กุญแจนั้นถูกระบุไว้ภายในข้อเดียวกันนั่นเอง ซึ่งเป็นข้อที่กำหนดจุดเริ่มต้นของคำพยากรณ์เชิงเวลาทั้งสองช่วงระยะ 2520 ปี.
For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son.
เพราะศีรษะของซีเรียคือดามัสกัส และศีรษะของดามัสกัสคือเรซีน และภายในหกสิบห้าปี เอฟราอิมจะถูกทำลายจนไม่เป็นชนชาติอีกต่อไป และศีรษะของเอฟราอิมคือสะมาเรีย และศีรษะของสะมาเรียคือบุตรของเรมาลิยาห์
If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:8, 9.
หากท่านทั้งหลายจะไม่เชื่อ แน่ทีเดียวท่านก็จะไม่ตั้งมั่น อิสยาห์ 7:8, 9
Isaiah’s illustration of the latter rain message includes Moses’ “seven times,” for the sixty-five-year prophecy of verse eight identifies the starting point for both the northern and southern kingdoms of Israel’s scattering of 2520 years. In the very same verse, the key that turns the three prophetic lines of Daniel eleven verse forty’s collapse of the Soviet Union in 1989, together with verse ten of Daniel eleven, along with verse eight of Isaiah eight. With these three lines (Isaiah 8:8, Daniel 11:10, 40). The key is the “heads” of verses eight and nine. When the key of the “heads” is applied to those three parallel verses the door to the history of the Ukrainian War and soon coming World War III is unlocked. When that prophetic door is unlocked, verse eleven through sixteen of Daniel eleven are then seen to be parallel history to verse forty of Daniel eleven post 1989’s collapse of the Soviet Union. The unlocking of the “hidden history of verse forty” is a truth that is one of a select few that are identified as being unsealed in connection with the unsealing of the Revelation of Jesus Christ just before probation closes.
ภาพเปรียบของอิสยาห์เกี่ยวกับข่าวสารฝนชุกปลายฤดูรวมถึง “เจ็ดเท่า” ของโมเสสด้วย เพราะคำพยากรณ์หกสิบห้าปีในข้อแปดระบุจุดเริ่มต้นสำหรับการกระจัดกระจายเป็นเวลา 2520 ปีของทั้งอาณาจักรเหนือและอาณาจักรใต้ของอิสราเอล ในข้อเดียวกันนั้นเองมีกุญแจซึ่งไขเส้นคำพยากรณ์สามเส้นของดาเนียล 11 ข้อ 40 เรื่องการล่มสลายของสหภาพโซเวียตในปี 1989 พร้อมกับข้อ 10 ของดาเนียล 11 และข้อ 8 ของอิสยาห์ 8 ด้วยเส้นทั้งสามนี้ (Isaiah 8:8, Daniel 11:10, 40) กุญแจนั้นคือ “ศีรษะ” ในข้อแปดและข้อเก้า เมื่อกุญแจของ “ศีรษะ” ถูกนำไปประยุกต์ใช้กับข้อขนานทั้งสามข้อนั้น ประตูสู่ประวัติศาสตร์ของสงครามยูเครนและสงครามโลกครั้งที่สามซึ่งกำลังจะมาถึงในไม่ช้าก็ถูกไขออก เมื่อประตูแห่งคำพยากรณ์นั้นถูกไขออกแล้ว ข้อ 11 ถึง 16 ของดาเนียล 11 จึงจะเห็นได้ว่าเป็นประวัติศาสตร์ที่ขนานกับข้อ 40 ของดาเนียล 11 ภายหลังการล่มสลายของสหภาพโซเวียตในปี 1989 การไข “ประวัติศาสตร์ที่ซ่อนอยู่ของข้อ 40” ออกเป็นความจริงประการหนึ่งในจำนวนน้อยประการที่ได้รับการระบุว่าเป็นสิ่งซึ่งถูกเปิดผนึกไว้แล้ว อันสัมพันธ์กับการเปิดผนึกวิวรณ์ของพระเยซูคริสต์ก่อนที่เวลาทดลองจะปิดลงไม่นาน
Verse one of chapter eight of Isaiah begins with the word, “Moreover,” identifying that chapter eight is to go over the top of chapter seven. Beyond the first word being “moreover,” chapter eight verse three is tied together with verse three of chapter seven as a second witness that the two chapters are to be applied line upon line. Both verse ‘threes’ identify one of Isaiah’s sons, whose names both speak to the prophetic message within the story. Shearjashub means ‘a remnant shall return’ and Mahershalalhashbaz means ‘quick to the spoil.’ Shearjashub is first mentioned, then Mahershalalhashbaz (which is the longest name in the Bible). The alpha represented by “1” is smaller, and in this case even identified as a “remnant,” and the omega represented by “22” is larger, and is represented by the largest name in the Bible while symbolizing the Sunday law’s rapid movements.
ข้อหนึ่งของอิสยาห์บทที่แปดเริ่มต้นด้วยคำว่า “ยิ่งกว่านั้น” ซึ่งบ่งชี้ว่าบทที่แปดจะซ้อนทับอยู่เหนือบทที่เจ็ด นอกเหนือจากที่คำแรกคือ “ยิ่งกว่านั้น” แล้ว ข้อสามของบทที่แปดยังเชื่อมโยงเข้าด้วยกันกับข้อสามของบทที่เจ็ดในฐานะพยานที่สองว่าทั้งสองบทต้องถูกนำมาประยุกต์ใช้แบบบรรทัดต่อบรรทัด ข้อ “สาม” ทั้งสองข้อระบุถึงบุตรชายคนหนึ่งของอิสยาห์ ซึ่งนามของทั้งสองต่างกล่าวถึงสารแห่งคำพยากรณ์ภายในเรื่องราวนั้น เชอารยาชูบหมายความว่า “คนที่เหลืออยู่จะกลับมา” และมาเฮอร์ชาลาลฮัชบัสหมายความว่า “รีบไปสู่ของริบ” เชอารยาชูบถูกกล่าวถึงก่อน แล้วจึงมาเฮอร์ชาลาลฮัชบัส (ซึ่งเป็นชื่อที่ยาวที่สุดในพระคัมภีร์) อัลฟาซึ่งแทนโดย “1” นั้นเล็กกว่า และในกรณีนี้ถึงกับถูกระบุว่าเป็น “คนที่เหลืออยู่” และโอเมกาซึ่งแทนโดย “22” นั้นใหญ่กว่า และถูกแทนด้วยชื่อที่ใหญ่ที่สุดในพระคัมภีร์ ขณะเดียวกันก็เป็นสัญลักษณ์ถึงความเคลื่อนไหวอันรวดเร็วของกฎหมายวันอาทิตย์ด้วย
The alpha remnant, represented by Shearjashub is with his father Isaiah in verse three. Together they are an alpha and an omega, and they are standing in a place which is made up of three distinct references to the latter rain.
ผู้ที่เหลืออยู่ฝ่ายอัลฟา ซึ่งเชียร์ยาชูบเป็นตัวแทนของพวกเขา อยู่กับอิสยาห์ผู้เป็นบิดาของเขาในข้อสาม พวกเขาทั้งสองร่วมกันเป็นอัลฟาและโอเมกา และพวกเขากำลังยืนอยู่ในสถานที่ซึ่งประกอบขึ้นด้วยการอ้างอิงที่แตกต่างกันสามประการถึงฝนชุกปลายฤดู
Then said the Lord unto Isaiah, Go forth now to meet Ahaz, thou, and Shearjashub thy son, at the end of the conduit of the upper pool in the highway of the fuller’s field. Isaiah 7:3.
แล้วพระยาห์เวห์ตรัสแก่อิสยาห์ว่า “จงออกไปพบอาหัส บัดนี้ ทั้งตัวเจ้าและเชอารยาชูบบุตรของเจ้า ที่ปลายท่อส่งน้ำของสระบน ณ ทางหลวงไปยังทุ่งของช่างซักฟอก” อิสยาห์ 7:3
Isaiah is a symbol of the one hundred and forty-four thousand and in representing the call of 9/11, Isaiah is also representing the call of July 2023. At 9/11 Isaiah is a Laodicean represented by Jacob the supplanter, who was going to take Esau’s birthright as Adventism is spewed out of the mouth of the Lord, and in 2023 Isaiah represents Israel the overcomer. Isaiah represents one who was presenting God’s message who is awakened to the fact that he is a Laodicean and then has a coal purify him into a Philadelphian.
อิสยาห์เป็นสัญลักษณ์ของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน และในการเป็นตัวแทนของการทรงเรียกแห่ง 9/11 นั้น อิสยาห์ก็ยังเป็นตัวแทนของการทรงเรียกแห่งเดือนกรกฎาคม 2023 ด้วย ที่ 9/11 อิสยาห์เป็นชาวเลาดีเซียผู้หนึ่ง ซึ่งมียาโคบผู้ฉวยชิงเป็นภาพแทน ผู้ซึ่งกำลังจะยึดสิทธิ์บุตรหัวปีของเอซาว ดังที่แอ๊ดเวนติสม์ถูกคายออกจากพระโอษฐ์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า และในปี 2023 อิสยาห์เป็นภาพแทนของอิสราเอล ผู้มีชัยชนะ อิสยาห์เป็นตัวแทนของผู้หนึ่งซึ่งกำลังนำเสนอข่าวสารของพระเจ้า ผู้ซึ่งถูกปลุกให้ตระหนักถึงความจริงที่ว่าตนเป็นชาวเลาดีเซีย และแล้วถ่านเพลิงก้อนหนึ่งก็ชำระเขาให้บริสุทธิ์จนกลายเป็นชาวฟีลาเดลเฟีย.
“Isaiah had a wonderful view of God’s glory. He saw the manifestation of God’s power, and after beholding His majesty, a message came to him to go and do a certain work. He felt wholly unworthy for the work. What made him esteem himself unworthy? Did he think himself unworthy before he had a view of God’s glory?—No; he imagined himself in a righteous state before God; but when the glory of the Lord of hosts was revealed to him, when he beheld the inexpressible majesty of God, he said, ‘I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips; for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts. Then flew one of the seraphim unto me, having a living coal in his hands, which he had taken with the tongs from off the altar, and he laid it upon my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged.’ This is the work that as individuals we need to have done for us. We want the living coal from off the altar placed upon our lips. We want to hear the word spoken, ‘Thine iniquity is taken away, and thy sin purged’” Review and Herald, June 4, 1889.
“อิสยาห์ได้รับนิมิตอันน่าอัศจรรย์แห่งพระสิริของพระเจ้า ท่านได้เห็นการสำแดงแห่งฤทธิ์อำนาจของพระองค์ และภายหลังจากที่ได้เพ่งดูความยิ่งใหญ่สง่าราศีของพระองค์แล้ว ข่าวสารหนึ่งก็มาถึงท่าน ให้ท่านออกไปกระทำงานอย่างหนึ่งโดยเฉพาะ ท่านรู้สึกว่าตนไม่คู่ควรแก่การงานนั้นเลย สิ่งใดทำให้ท่านเห็นว่าตนเองไม่คู่ควร? ท่านคิดว่าตนไม่คู่ควรก่อนที่ท่านจะได้รับนิมิตแห่งพระสิริของพระเจ้าหรือ?—ไม่ใช่; ท่านเคยเข้าใจว่าตนอยู่ในสภาพชอบธรรมเฉพาะพระพักตร์พระเจ้า; แต่เมื่อพระสิริขององค์พระผู้เป็นเจ้าแห่งพลโยธาถูกสำแดงแก่ท่าน เมื่อท่านได้เห็นความโอ่อ่าตระการแห่งพระเจ้าซึ่งเกินจะพรรณนาได้ ท่านจึงกล่าวว่า ‘วิบัติแก่ข้าพเจ้า เพราะข้าพเจ้าพินาศแล้ว; เพราะข้าพเจ้าเป็นคนริมฝีปากไม่สะอาด และข้าพเจ้าอาศัยอยู่ท่ามกลางชนชาติที่มีริมฝีปากไม่สะอาด; เพราะนัยน์ตาของข้าพเจ้าได้เห็นพระมหากษัตริย์ คือพระเยโฮวาห์จอมโยธา แล้วเสราฟองค์หนึ่งบินมาหาข้าพเจ้า ในมือมีถ่านเพลิงก้อนหนึ่ง ซึ่งเขาได้คีบมาจากแท่นบูชาด้วยคีม และเขาเอาถ่านนั้นแตะต้องปากของข้าพเจ้า และกล่าวว่า ดูเถิด สิ่งนี้ได้แตะต้องริมฝีปากของเจ้าแล้ว; และความชั่วช้าของเจ้าก็ถูกนำออกไป และบาปของเจ้าก็ได้รับการชำระแล้ว’ นี่คือพระราชกิจที่เราจำเป็นต้องให้กระทำแก่เราเป็นรายบุคคล เราต้องการถ่านเพลิงที่มีชีวิตจากแท่นบูชามาวางบนริมฝีปากของเรา เราต้องการได้ยินพระวจนะซึ่งตรัสว่า ‘ความชั่วช้าของเจ้าก็ถูกนำออกไป และบาปของเจ้าก็ได้รับการชำระแล้ว’” Review and Herald, June 4, 1889.
How long in Isaiah chapter six is a symbol of 9/11 unto the Sunday law, and chapter six is a representation of 9/11. Chapters seven through nine present the message which Isaiah gave to the apostate leadership of Judah, and the illustration that takes place during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand when the drunkards of Ephraim stumble. In the same vision Isaiah records:
“อีกนานเท่าใด” ในอิสยาห์บทที่หกเป็นสัญลักษณ์ของช่วงเวลาตั้งแต่ 9/11 จนถึงกฎหมายวันอาทิตย์ และบทที่หกเป็นภาพแทนของ 9/11 บทที่เจ็ดถึงบทที่เก้านำเสนอข่าวสารซึ่งอิสยาห์ได้มอบแก่ผู้นำผู้ทรยศของยูดาห์ และภาพประกอบที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาแห่งการประทับตราของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน เมื่อพวกขี้เมาแห่งเอฟราอิมสะดุดล้ม ในนิมิตเดียวกันนั้น อิสยาห์บันทึกไว้ว่า:
Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:18.
ดูเถิด ข้าพเจ้าและบรรดาบุตรซึ่งพระยาห์เวห์ได้ประทานแก่ข้าพเจ้านั้น เป็นหมายสำคัญและการอัศจรรย์ในอิสราเอล จากพระยาห์เวห์จอมโยธา ผู้ประทับอยู่บนภูเขาศิโยน อิสยาห์ 8:18
Isaiah and his children are signs within the enigmas found in chapters seven through nine. Chapters seven through nine are the point of reference of the entire vision, in terms of any reference to “that day” or “that time.” Verse eighteen identifies that Isaiah and his sons are signs, and the verses that surround verse eighteen identify the period of time that the signs are to be recognized.
อิสยาห์และบุตรทั้งหลายของท่านเป็นหมายสำคัญท่ามกลางปริศนาที่พบในบทที่เจ็ดถึงบทที่เก้า บทที่เจ็ดถึงบทที่เก้าเป็นจุดอ้างอิงของนิมิตทั้งสิ้น ในแง่ของการอ้างถึง “วันนั้น” หรือ “เวลานั้น” ใด ๆ ข้อสิบแปดระบุว่าอิสยาห์และบุตรชายทั้งหลายของท่านเป็นหมายสำคัญ และข้อพระคัมภีร์ที่อยู่รายล้อมข้อสิบแปดก็บ่งชี้ช่วงเวลาที่หมายสำคัญนั้นพึงเป็นที่รับรู้
And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken. Bind up the testimony, seal the law among my disciples. And I will wait upon the Lord, that hideth his face from the house of Jacob, and I will look for him.
และคนเป็นอันมากในท่ามกลางพวกเขาจะสะดุด และล้มลง และแหลกสลาย และติดบ่วง และถูกจับไป จงผูกมัดคำพยานนั้นไว้ จงผนึกธรรมบัญญัติไว้ท่ามกลางเหล่าสาวกของเรา และข้าพเจ้าจะคอยท่าองค์พระผู้เป็นเจ้า ผู้ทรงซ่อนพระพักตร์ของพระองค์จากวงศ์วานของยาโคบ และข้าพเจ้าจะเฝ้าคอยพระองค์
Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:15–18.
ดูเถิด ข้าพเจ้าและบรรดาบุตรซึ่งพระยาห์เวห์ได้ประทานแก่ข้าพเจ้านั้น เป็นหมายสำคัญและเป็นการอัศจรรย์ในอิสราเอลจากพระยาห์เวห์จอมโยธา ผู้ทรงสถิตบนภูเขาศิโยน อิสยาห์ 8:15–18
Those who “wait upon the Lord” are represented by Isaiah and his two sons. They are those upon whom the Lord had hid “his face,” which is an attribute that those who awaken to the demands of the Leviticus twenty-six prayer, post-July 2023. They awaken to the fact that their confession must include that the Lord had walked contrary to them, which is to say that he hid his face from them.
บรรดาผู้ที่ “รอคอยพระเจ้า” นั้น ได้รับการเป็นภาพแทนโดยอิสยาห์และบุตรชายทั้งสองของท่าน พวกเขาคือผู้ซึ่งพระเจ้าได้ทรงซ่อน “พระพักตร์” ของพระองค์จากเขา ซึ่งเป็นลักษณะประการหนึ่งของผู้ที่ตื่นขึ้นมาสำนึกถึงข้อเรียกร้องของคำอธิษฐานในเลวีนิติ บทที่ยี่สิบหก ภายหลังเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 2023 พวกเขาตื่นขึ้นสู่ความจริงที่ว่าคำสารภาพของตนต้องรวมถึงการที่พระเจ้าได้ทรงดำเนินในทางตรงกันข้ามกับเขา กล่าวคือ พระองค์ได้ทรงซ่อนพระพักตร์ของพระองค์จากเขา.
To “bind up the testimony, seal the law” is the sealing of the one hundred and forty-four thousand who are contrasted with “many.” “Many” are called, but few are chosen. Many are contrasted with Isaiah and his two sons, represented as the few. The “many” are the five foolish virgins and for this reason five things happen to them, they “stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken.” They stumble because they have rejected the latter rain message.
การ “ผูกมัดคำพยานไว้ ปิดผนึกพระราชบัญญัติ” นั้น คือการประทับตราคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันผู้ซึ่งถูกนำมาเปรียบเทียบกับ “คนเป็นอันมาก” “คนเป็นอันมาก” ได้รับการทรงเรียก แต่มีเพียงไม่กี่คนที่ได้รับการทรงเลือก “คนเป็นอันมาก” ถูกนำมาเปรียบเทียบกับอิสยาห์และบุตรชายทั้งสองของท่าน ซึ่งเป็นตัวแทนของคนส่วนน้อย “คนเป็นอันมาก” คือหญิงพรหมจารีโง่เขลาห้าคน และด้วยเหตุนี้เองจึงมีห้าประการเกิดขึ้นแก่พวกเขา คือพวกเขา “สะดุด และล้มลง และแตกหัก และติดบ่วง และถูกจับไป” พวกเขาสะดุด เพราะได้ปฏิเสธข่าวสารแห่งฝนชุกปลายฤดู.
For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Isaiah 28:11–13.
เพราะว่าพระองค์จะตรัสแก่ชนชาตินี้ด้วยริมฝีปากที่ตะกุกตะกักและด้วยภาษาอีกภาษาหนึ่ง พระองค์ผู้ได้ตรัสแก่พวกเขาว่า “นี่แหละเป็นที่พัก ซึ่งท่านทั้งหลายจะให้คนอ่อนล้าได้พัก และนี่แหละเป็นความสดชื่น” แต่พวกเขาก็มิได้ยอมฟัง แต่พระวจนะของพระยาห์เวห์ได้เป็นแก่พวกเขาว่า ข้อบัญญัติซ้อนข้อบัญญัติ ข้อบัญญัติซ้อนข้อบัญญัติ บรรทัดซ้อนบรรทัด บรรทัดซ้อนบรรทัด ที่นี่นิด ที่นั่นหน่อย เพื่อพวกเขาจะได้เดินไป และล้มลงหงายหลัง และถูกทำให้แตกหัก และถูกดักจับ และถูกจับไป อิสยาห์ 28:11–13
In the sealing time of chapter eight Isaiah describes the fall of the wicked, typified by Ahaz, and he identifies the same group in verse thirteen of chapter twenty-eight. The reason they “fall” is they reject the latter rain message which was to them “line upon line” and presented by those represented as having stammering lips. The quibbling Jews at Pentecost charged the disciples with drunkenness for they could not understand the message. In their minds it was being presented by stammering lips.
ในช่วงเวลาแห่งการประทับตราในบทที่แปด อิสยาห์พรรณนาถึงการล้มลงของคนอธรรม ซึ่งมีอาหัสเป็นแบบอย่าง และท่านชี้ให้เห็นกลุ่มเดียวกันนี้ในข้อสิบสามของบทที่ยี่สิบแปด เหตุที่พวกเขา “ล้มลง” ก็เพราะพวกเขาปฏิเสธข่าวสารแห่งฝนปลายฤดู ซึ่งสำหรับพวกเขาแล้วเป็น “บรรทัดบนบรรทัด” และถูกนำเสนอโดยผู้ที่ถูกพรรณนาว่ามีริมฝีปากตะกุกตะกัก พวกยิวผู้ชอบโต้เถียงในวันเพ็นเทคอสต์ได้กล่าวหาสาวกว่ามึนเมา เพราะพวกเขาไม่อาจเข้าใจข่าวสารนั้นได้ ในความคิดของพวกเขา ข่าวสารนั้นกำลังถูกนำเสนอโดยริมฝีปากที่ตะกุกตะกัก
In verse three of chapter seven, Isaiah the prophetic alpha to his son Shearjashub, who in turn is the omega in relation to his father, but also the alpha in the relation to his brother. As representatives of Alpha and Omega they stand where the two golden pipes from the heavenly sanctuary are creating a pool, right at the highway of Jeremiah’s old path in the field where linen gets changed from stains to pure white as the Messenger of the Covenant purifies the sons of Levi, as well as Isaiah and Shearjashub. Once there he presents wicked and foolish king Ahaz with Moses’ old path message of Leviticus twenty-six’s “seven times,” which establishes in the same verse that a “head” is a king, or the kingdom of the king, or the capital city of a kingdom.
ในข้อสามของบทที่เจ็ด อิสยาห์เป็นอัลฟาเชิงพยากรณ์ต่อเชอาร์ยาชูบบุตรของตน ผู้ซึ่งในทางกลับกันเป็นโอเมกาเมื่อเทียบกับบิดาของเขา แต่ก็เป็นอัลฟาเช่นกันในความสัมพันธ์กับพี่น้องของเขา ในฐานะผู้แทนของอัลฟาและโอเมกา เขาทั้งสองยืนอยู่ ณ ที่ซึ่งท่อทองคำสองท่อจากสถานนมัสการฝ่ายสวรรค์กำลังก่อให้เกิดสระน้ำ ตรงที่ทางหลวงแห่งวิถีเก่าของเยเรมีย์ในทุ่งซึ่งผ้าป่านถูกเปลี่ยนจากมลทินให้เป็นขาวบริสุทธิ์ เมื่อผู้สื่อสารแห่งพันธสัญญาทรงชำระบุตรทั้งหลายของเลวี ตลอดจนอิสยาห์และเชอาร์ยาชูบ ครั้นเมื่อไปถึงที่นั่น เขาจึงเสนอแก่กษัตริย์อาหัสผู้ชั่วร้ายและโง่เขลา ซึ่งเป็นสารแห่งวิถีเก่าของโมเสสเกี่ยวกับ “เจ็ดเท่า” ในเลวีนิติยี่สิบหก ซึ่งในข้อเดียวกันนั้นได้สถาปนาว่า “ศีรษะ” คือกษัตริย์ หรืออาณาจักรของกษัตริย์ หรือเมืองหลวงของอาณาจักรหนึ่ง
That key opens the light of God’s Word so that the Ukrainian War that began in 2014 could be seen as a subject of Bible prophecy that is represented as taking place during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand and the history of the last three presidents of the United States. The latter rain message is represented by Isaiah in chapters ten and eleven, and it describes the internal and external history of the last six verses of Daniel eleven. The first verse, verse forty, is illustrated by Isaiah in chapters six through nine, and then in chapters ten and eleven the message that was unsealed in 1989’s internal and external histories are set forth. Every major element of the latter rain message is represented in the vision.
กุญแจดอกนั้นเปิดความสว่างแห่งพระวจนะของพระเจ้า เพื่อให้สงครามยูเครนซึ่งเริ่มต้นขึ้นในปี 2014 สามารถมองเห็นได้ว่าเป็นหัวข้อหนึ่งแห่งคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ ซึ่งถูกนำเสนอว่าเกิดขึ้นในช่วงเวลาแห่งการประทับตราของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน และในประวัติศาสตร์ของประธานาธิบดีสามคนสุดท้ายของสหรัฐอเมริกา ข่าวสารฝนชุกปลายฤดูถูกอิสยาห์นำเสนอไว้ในบทที่สิบและสิบเอ็ด และข่าวสารนั้นพรรณนาประวัติศาสตร์ภายในและภายนอกของหกข้อสุดท้ายแห่งดาเนียลบทที่สิบเอ็ด ส่วนข้อแรก คือข้อที่สี่สิบนั้น อิสยาห์ได้แสดงภาพประกอบไว้ในบทที่หกถึงเก้า และต่อมาในบทที่สิบและสิบเอ็ด ข่าวสารซึ่งถูกเปิดผนึกในประวัติศาสตร์ภายในและภายนอกของปี 1989 ก็ถูกนำเสนอไว้ องค์ประกอบสำคัญทุกประการของข่าวสารฝนชุกปลายฤดูได้รับการนำเสนอไว้ในนิมิตนั้น
The last verses of chapter ten identify the same prophetic history that the last verses of chapter eleven represent. Chapter ten is the external and eleven is the internal. In the book of Revelation, the seven churches are the internal and the seals are the external. In chapter ten’s final verses, the papal power is shaking its hand against Jerusalem in a parallel passage to the papal power coming to its end with none to help in verse forty-five of Daniel eleven.
ข้อพระคัมภีร์ตอนท้ายของบทที่สิบระบุถึงประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์เดียวกันกับที่ข้อพระคัมภีร์ตอนท้ายของบทที่สิบเอ็ดนำเสนอ บทที่สิบเป็นด้านภายนอก และบทที่สิบเอ็ดเป็นด้านภายใน ในพระธรรมวิวรณ์ คริสตจักรทั้งเจ็ดเป็นด้านภายใน และตราทั้งหลายเป็นด้านภายนอก ในข้อพระคัมภีร์ตอนท้ายของบทที่สิบ อำนาจของสันตะปาปากำลังสั่นมือของตนต่อกรุงเยรูซาเล็ม ในข้อความที่ขนานกันกับอำนาจของสันตะปาปาที่มาถึงจุดจบของตนโดยไม่มีผู้ใดช่วย ในข้อที่สี่สิบห้าแห่งดาเนียลบทที่สิบเอ็ด
As yet shall he remain at Nob that day: he shall shake his hand against the mount of the daughter of Zion, the hill of Jerusalem. Behold, the Lord, the Lord of hosts, shall lop the bough with terror: and the high ones of stature shall be hewn down, and the haughty shall be humbled. And he shall cut down the thickets of the forest with iron, and Lebanon shall fall by a mighty one. Isaiah 10:32–34.
ในวันนั้นเขายังคงจะพักอยู่ที่โนบ เขาจะโบกมือคุกคามภูเขาแห่งธิดาของศิโยน คือเนินเขาแห่งเยรูซาเล็ม ดูเถิด องค์พระผู้เป็นเจ้า พระยาห์เวห์จอมโยธา จะทรงตัดกิ่งก้านลงด้วยความน่าสะพรึงกลัว และบรรดาผู้สูงศักดิ์จะถูกโค่นลง และผู้เย่อหยิ่งจะถูกทำให้ต่ำลง และพระองค์จะทรงฟันพุ่มไม้ทึบแห่งป่าด้วยเหล็ก และเลบานอนจะล้มลงโดยผู้ทรงอานุภาพ อิสยาห์ 10:32–34
The end of chapter ten is the close of human probation, and that is where the end of Daniel eleven also closes.
ตอนท้ายของบทที่สิบคือการสิ้นสุดแห่งเวลาทดลองของมนุษย์ และนั่นคือจุดที่ตอนท้ายของดาเนียลบทที่สิบเอ็ดสิ้นสุดลงด้วยเช่นกัน
And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. And at that time shall Michael stand up, the great prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, every one that shall be found written in the book. Daniel 11:45, 12:1.
และเขาจะตั้งพลับพลาแห่งราชวังของตนไว้ระหว่างทะเลทั้งหลาย ณ ภูเขาบริสุทธิ์อันรุ่งโรจน์นั้น แต่เขาจะมาถึงวาระสุดท้ายของตน และจะไม่มีผู้ใดช่วยเขา และในครั้งนั้น มีคาเอล เจ้าผู้ยิ่งใหญ่ผู้ยืนอยู่เพื่อบุตรทั้งหลายแห่งชนชาติของท่าน จะลุกขึ้น และจะมีเวลาแห่งความทุกข์ยาก ซึ่งไม่เคยมีมาตั้งแต่มีประชาชาติจนถึงเวลานั้น และในครั้งนั้น ชนชาติของท่านจะได้รับการช่วยให้พ้น คือทุกคนที่พบว่ามีชื่อเขียนไว้ในหนังสือ ดาเนียล 11:45, 12:1.
Chapter ten begins in verse one with the “unrighteous decree” which Sister White identifies as the Sunday law.
บทที่สิบเริ่มต้นขึ้นในข้อหนึ่งด้วย “กฤษฎีกาอันอธรรม” ซึ่งซิสเตอร์ไวท์ระบุว่าเป็นกฎหมายวันอาทิตย์
Woe unto them that decree unrighteous decrees, and that write grievousness which they have prescribed. Isaiah 10:1.
วิบัติแก่บรรดาผู้ที่ตรากฎหมายอันไม่ชอบธรรม และผู้ที่เขียนคำพิพากษาอันกดขี่ซึ่งตนได้กำหนดไว้ อิสยาห์ 10:1
Chapter ten begins at the Sunday law, which aligns with verse forty-one of Daniel chapter eleven, and it ends with a parallel to Michael standing up in the history of verse forty-five of Daniel eleven.
บทที่สิบเริ่มต้นขึ้น ณ กฎหมายวันอาทิตย์ ซึ่งสอดคล้องกับข้อสี่สิบเอ็ดของดาเนียลบทที่สิบเอ็ด และสิ้นสุดลงด้วยเหตุการณ์ที่ขนานกับการที่มีคาเอลทรงลุกขึ้นในประวัติศาสตร์ของข้อสี่สิบห้าของดาเนียล 11
“An idol sabbath has been set up, as the golden image was set up in the plains of Dura. And as Nebuchadnezzar, the king of Babylon, issued a decree that all who would not bow down and worship this image should be killed, so a proclamation will be made that all who will not reverence the Sunday institution will be punished with imprisonment and death. Thus the Sabbath of the Lord is trampled underfoot. But the Lord has declared, ‘Woe unto them that decree unrighteous decrees, and write grievousness which they have prescribed’ [Isaiah 10:1]. [Zephaniah 1:14–18; 2:1–3, quoted.]” Manuscript Releases, volume 14, 91.
“มีการตั้งสะบาโตแห่งรูปเคารพขึ้นแล้ว ดังเช่นที่รูปทองคำได้ถูกตั้งขึ้นในที่ราบดูรา และดังที่เนบูคัดเนสซาร์ กษัตริย์แห่งบาบิโลน ได้ออกพระราชกฤษฎีกาว่า ทุกคนที่ไม่ยอมกราบลงและนมัสการรูปนั้นจะต้องถูกประหารฉันใด ก็จะมีการประกาศฉันนั้นว่า ทุกคนที่ไม่ให้ความเคารพต่อสถาบันวันอาทิตย์จะต้องถูกลงโทษด้วยการจำคุกและความตาย ดังนั้น สะบาโตขององค์พระผู้เป็นเจ้าจึงถูกเหยียบย่ำลงใต้เท้า แต่พระเจ้าได้ทรงประกาศว่า ‘วิบัติแก่บรรดาผู้ที่ออกกฎหมายอธรรม และเขียนข้อกำหนดอันกดขี่ซึ่งตนได้บัญญัติไว้’ [Isaiah 10:1]. [Zephaniah 1:14–18; 2:1–3, quoted.]” Manuscript Releases, volume 14, 91.
In Revelation eleven’s “great earthquake,” representing the Sunday law in verse thirteen, there are three symbols of Islam connected with the “earthquake” that shakes the earth beast of Revelation thirteen, when it speaks as a dragon. In Isaiah chapter ten, the Sunday law is represented as an “unrighteous decree” that has a “woe” pronounced upon it. In Revelation eleven’s “great earthquake” from verse thirteen through to verse eighteen Islam of the third woe is identified with four symbols of Islam and the strike it makes against the United States at the Sunday law; “And the same hour was there a great earthquake,” and “the second woe is past; and, behold, the third woe cometh quickly. And the seventh angel sounded” “and the nations were angry.”
ใน “แผ่นดินไหวครั้งใหญ่” แห่งวิวรณ์บทที่สิบเอ็ด ซึ่งเป็นสัญลักษณ์แทนกฎหมายวันอาทิตย์ในข้อที่สิบสามนั้น มีสัญลักษณ์สามประการของอิสลามที่เชื่อมโยงกับ “แผ่นดินไหว” ซึ่งสั่นสะเทือนสัตว์ร้ายจากแผ่นดินแห่งวิวรณ์บทที่สิบสาม เมื่อมันกล่าวเหมือนพญานาค ในอิสยาห์บทที่สิบ กฎหมายวันอาทิตย์ถูกแทนด้วย “กฤษฎีกาอธรรม” ซึ่งมี “วิบัติ” ถูกประกาศเหนือมัน ใน “แผ่นดินไหวครั้งใหญ่” แห่งวิวรณ์บทที่สิบเอ็ด ตั้งแต่ข้อที่สิบสามต่อเนื่องไปจนถึงข้อที่สิบแปด อิสลามแห่งวิบัติประการที่สามถูกระบุไว้ด้วยสัญลักษณ์สี่ประการของอิสลาม และด้วยการโจมตีที่มันกระทำต่อสหรัฐอเมริกา ณ เวลากฎหมายวันอาทิตย์; “และในโมงเดียวกันนั้นก็เกิดแผ่นดินไหวครั้งใหญ่” และ “วิบัติประการที่สองก็ล่วงพ้นไปแล้ว; และดูเถิด วิบัติประการที่สามก็มาถึงโดยเร็ว และทูตสวรรค์องค์ที่เจ็ดได้เป่าแตร” “และประชาชาติต่าง ๆ ก็โกรธเคือง”
Chapter ten is portraying the papal power from verse forty-one in Daniel eleven unto verse forty-five when the papacy comes to its end. Verse forty is not part of the narrative in chapter ten, for Isaiah is illustrating verse forty’s ‘hidden history’ when the latter rain message is presented to an apostate church represented by Ahaz. Chapter eleven’s conclusion is showing the deliverance from the papal power in the same history.
บทที่สิบกำลังพรรณนาถึงอำนาจของสันตะปาปาตั้งแต่ข้อสี่สิบเอ็ดในดาเนียลบทที่สิบเอ็ดไปจนถึงข้อสี่สิบห้า เมื่ออำนาจสันตะปาปามาถึงจุดจบของตน ข้อสี่สิบมิได้เป็นส่วนหนึ่งของลำดับเรื่องในบทที่สิบ เพราะอิสยาห์กำลังแสดงให้เห็น “ประวัติศาสตร์ที่ซ่อนอยู่” ของข้อสี่สิบ เมื่อข่าวสารแห่งฝนชุกปลายฤดูถูกประกาศแก่คริสตจักรที่เสื่อมทราม ซึ่งมีอาหัสเป็นตัวแทน ตอนจบของบทที่สิบเอ็ดกำลังแสดงให้เห็นการช่วยให้พ้นจากอำนาจของสันตะปาปาในประวัติศาสตร์เดียวกันนั้น
And the Lord shall utterly destroy the tongue of the Egyptian sea; and with his mighty wind shall he shake his hand over the river, and shall smite it in the seven streams, and make men go over dryshod. And there shall be an highway for the remnant of his people, which shall be left, from Assyria; like as it was to Israel in the day that he came up out of the land of Egypt. Isaiah 11:15, 16.
และพระยาห์เวห์จะทรงทำลายอ่าวแห่งทะเลอียิปต์เสียสิ้นเชิง และด้วยลมอันทรงฤทธิ์ของพระองค์ พระองค์จะทรงโบกพระหัตถ์เหนือแม่น้ำ และจะทรงตีมันให้แตกออกเป็นเจ็ดสาย และทรงกระทำให้มนุษย์ข้ามไปได้โดยเท้าไม่เปียก และจะมีทางหลวงสำหรับคนที่เหลืออยู่แห่งชนชาติของพระองค์ ซึ่งจะเหลืออยู่จากอัสซีเรีย เหมือนอย่างที่เคยมีแก่อิสราเอลในวันที่เขาขึ้นมาจากแผ่นดินอียิปต์ อิสยาห์ 11:15, 16
Isaiah chapter ten is the external and chapter eleven is the internal of the same history. The external and internal parallels abound in God’s Word, and these two parallel chapters represent the warning of the third angel as represented by Isaiah. The warning of the third angel has been summarized in many ways through inspiration, but a very helpful breakdown of the warning of the third angel is that it represents the events connected with the close of probation and it also emphasizes the need of personal preparation. Isaiah ten are the events, and chapter eleven in the preparation.
อิสยาห์บทที่สิบเป็นด้านภายนอก และบทที่สิบเอ็ดเป็นด้านภายในของประวัติศาสตร์เดียวกันนั้น ความสอดคล้องกันระหว่างภายนอกและภายในมีอยู่อย่างอุดมในพระวจนะของพระเจ้า และบททั้งสองนี้ซึ่งขนานกันนั้นเป็นภาพแทนคำเตือนของทูตสวรรค์องค์ที่สามตามที่อิสยาห์ได้เป็นผู้แทนไว้ คำเตือนของทูตสวรรค์องค์ที่สามได้ถูกสรุปไว้หลายลักษณะโดยผ่านการดลใจ แต่การแจกแจงคำเตือนของทูตสวรรค์องค์ที่สามที่เป็นประโยชน์อย่างยิ่งประการหนึ่งก็คือ คำเตือนนั้นเป็นภาพแทนเหตุการณ์ทั้งหลายที่เกี่ยวเนื่องกับการสิ้นสุดแห่งระยะเวลาทดลองใจ และยังเน้นย้ำถึงความจำเป็นของการเตรียมพร้อมส่วนบุคคลด้วย อิสยาห์บทที่สิบกล่าวถึงเหตุการณ์ทั้งหลาย และบทที่สิบเอ็ดกล่าวถึงการเตรียมพร้อม
“The events connected with the close of probation and the work of preparation for the time of trouble, are clearly presented. But multitudes have no more understanding of these important truths than if they had never been revealed. Satan watches to catch away every impression that would make them wise unto salvation, and the time of trouble will find them unready.
“เหตุการณ์ทั้งหลายที่เกี่ยวเนื่องกับการสิ้นสุดแห่งเวลาทดลองและพระราชกิจแห่งการเตรียมพร้อมสำหรับเวลาแห่งความทุกข์ยากนั้น ได้ถูกนำเสนอไว้อย่างชัดเจนแล้ว แต่คนเป็นอันมากกลับไม่มีความเข้าใจในความจริงสำคัญเหล่านี้มากไปกว่าหากว่าไม่เคยมีการเผยให้ประจักษ์เลย ซาตานคอยเฝ้าจับฉวยเอาความประทับใจทุกอย่างที่จะทำให้พวกเขาฉลาดเพื่อความรอดไปเสีย และเวลาแห่งความทุกข์ยากจะมาถึงพวกเขาในขณะที่พวกเขายังไม่พร้อม”
“When God sends to men warnings so important that they are represented as proclaimed by holy angels flying in the midst of heaven, He requires every person endowed with reasoning powers to heed the message. The fearful judgments denounced against the worship of the beast and his image (Revelation 14:9–11), should lead all to a diligent study of the prophecies to learn what the mark of the beast is, and how they are to avoid receiving it. But the masses of the people turn away their ears from hearing the truth and are turned unto fables. The apostle Paul declared, looking down to the last days: ‘The time will come when they will not endure sound doctrine.’ 2 Timothy 4:3. That time has fully come. The multitudes do not want Bible truth, because it interferes with the desires of the sinful, world-loving heart; and Satan supplies the deceptions which they love.
“เมื่อพระเจ้าทรงส่งคำตักเตือนที่สำคัญยิ่งเช่นนั้นมายังมนุษย์ โดยที่คำตักเตือนเหล่านั้นถูกพรรณนาว่าประกาศโดยทูตสวรรค์บริสุทธิ์ซึ่งเหาะไปในท้องฟ้า พระองค์ทรงเรียกร้องให้ทุกคนที่ได้รับความสามารถในการใช้เหตุผลเอาใจใส่ต่อข่าวสารนั้น การพิพากษาอันน่าสะพรึงกลัวซึ่งประกาศไว้ต่อการนมัสการสัตว์ร้ายและรูปของมัน (วิวรณ์ 14:9–11) ควรนำทุกคนให้ศึกษาคำพยากรณ์อย่างขยันหมั่นเพียร เพื่อจะได้รู้ว่าเครื่องหมายของสัตว์ร้ายนั้นคืออะไร และพวกเขาจะหลีกเลี่ยงการรับเครื่องหมายนั้นได้อย่างไร แต่คนหมู่มากกลับเบือนหูของตนเสียจากการฟังความจริง และหันไปหานิยายปรัมปรา อัครทูตเปาโลได้ประกาศไว้ โดยมองลงมายังวาระสุดท้ายว่า ‘จะมีเวลาหนึ่งที่เขาทั้งหลายจะทนต่อคำสอนอันถูกต้องไม่ได้’ 2 ทิโมธี 4:3 เวลานั้นได้มาถึงอย่างเต็มที่แล้ว มนุษย์เป็นอันมากไม่ต้องการความจริงแห่งพระคัมภีร์ เพราะความจริงนั้นขัดกับความปรารถนาของจิตใจที่บาปและรักโลก และซาตานก็จัดเตรียมการล่อลวงทั้งหลายซึ่งพวกเขารักนั้นให้แก่พวกเขา”
“But God will have a people upon the earth to maintain the Bible, and the Bible only, as the standard of all doctrines and the basis of all reforms. The opinions of learned men, the deductions of science, the creeds or decisions of ecclesiastical councils, as numerous and discordant as are the churches which they represent, the voice of the majority—not one nor all of these should be regarded as evidence for or against any point of religious faith. Before accepting any doctrine or precept, we should demand a plain ‘Thus saith the Lord’ in its support.
“แต่พระเจ้าจะทรงมีชนชาติหนึ่งบนแผ่นดินโลกเพื่อธำรงไว้ซึ่งพระคัมภีร์ และพระคัมภีร์เท่านั้น ให้เป็นมาตรฐานของหลักคำสอนทั้งปวงและเป็นรากฐานของการปฏิรูปทั้งสิ้น ความคิดเห็นของบรรดาผู้มีความรู้ ข้อสรุปที่อนุมานจากวิทยาศาสตร์ หลักข้อเชื่อหรือคำวินิจฉัยของสภาศาสนจักร ซึ่งมีอยู่มากมายและขัดแย้งกันตามจำนวนของคริสตจักรที่สิ่งเหล่านั้นเป็นตัวแทน เสียงของคนส่วนใหญ่—ไม่ว่าจะอย่างหนึ่งอย่างใดหรือทั้งหมดนี้ ก็ไม่ควรถูกถือว่าเป็นหลักฐานสนับสนุนหรือคัดค้านประเด็นใด ๆ แห่งความเชื่อทางศาสนา ก่อนที่เราจะยอมรับหลักคำสอนหรือข้อบัญญัติใด เราควรเรียกร้องคำประกาศอันชัดแจ้งว่า ‘พระยาห์เวห์ตรัสดังนี้’ เพื่อยืนยันสิ่งนั้น”
“Satan is constantly endeavoring to attract attention to man in the place of God. He leads the people to look to bishops, to pastors, to professors of theology, as their guides, instead of searching the Scriptures to learn their duty for themselves. Then, by controlling the minds of these leaders, he can influence the multitudes according to his will.” The Great Controversy, 594, 595.
“ซาตานกำลังพยายามอย่างไม่หยุดยั้งที่จะดึงความสนใจไปยังมนุษย์แทนพระเจ้า เขาชักนำประชาชนให้มองไปยังบิชอป ศิษยาภิบาล และศาสตราจารย์ด้านเทววิทยา ว่าเป็นผู้นำของตน แทนที่จะค้นพระคัมภีร์เพื่อเรียนรู้หน้าที่ของตนด้วยตนเอง แล้วโดยการควบคุมจิตใจของบรรดาผู้นำเหล่านี้ เขาก็สามารถมีอิทธิพลเหนือมวลชนตามความประสงค์ของตนได้” The Great Controversy, 594, 595.
We will continue this study in the next article.
เราจะศึกษาต่อในบทความถัดไป।