พระธรรมโยเอลและคริสตจักรเซเวนธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสแห่งเลาดีเซีย - ตอนที่สิบหก

ข้าพเจ้าขออภัยล่วงหน้าสำหรับถ้อยคำอันมากมายก่อนที่จะเข้าสู่หัวข้อหลัก ข้าพเจ้าปรารถนาจะวางแนวคำพยากรณ์บางประการไว้ให้เข้าที่ ซึ่งเป็นองค์ประกอบสำคัญของตรรกะที่ข้าพเจ้าตั้งใจจะใช้เมื่อเราพิจารณาพระธรรมโยเอลโดยตรง ข้าพเจ้าได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้แล้วว่า คำภาษาฮีบรูซึ่งแปลว่า “ตัดขาด” ในพระธรรมโยเอลนั้น มีรากฐานมาจากวิธีการถวายสัตวบูชาเพื่อรับรองพันธสัญญาในสมัยของอับราฮัม

คำภาษาฮีบรูคำว่า “cut off” คือ H3772 และเป็นรากศัพท์ดั้งเดิมที่มีความหมายว่า ‘ตัด (ออก, ลง, หรือแยกออกจากกัน); โดยนัยหมายถึงทำลายหรือผลาญ; โดยเฉพาะอย่างยิ่งหมายถึงการทำพันธสัญญา (กล่าวคือ การสร้างพันธไมตรีหรือข้อตกลง ซึ่งแต่เดิมกระทำโดยการเฉือนเนื้อและเดินผ่านระหว่างชิ้นส่วนเหล่านั้น)’

ข้าพเจ้าตระหนักว่า คำนิยามของคำว่า “cut off” ในพจนานุกรมของ Strong’s เรียกคำนั้นว่าเป็น “รากศัพท์ปฐมภูมิ” ในความหมายทางไวยากรณ์ กระนั้นก็ดี การตัดซึ่งเกี่ยวเนื่องกับพันธสัญญาและอับราฮัม ชี้ให้เห็นว่าแสงสว่างแห่งพันธสัญญาผูกติดอยู่กับพระวจนะ และแสงสว่างนั้นก็ถูกสำแดงออก ณ รากเหง้าดั้งเดิมทางประวัติศาสตร์ของมัน คำว่า “cut” ในแง่ของประวัติศาสตร์แห่งพันธสัญญา เป็นสัญลักษณ์เชิงพยากรณ์ที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานของรากเหง้าดั้งเดิมของมัน และในทางไวยากรณ์ก็ยังถูกระบุว่าเป็นรากศัพท์ปฐมภูมิด้วย

ถ้อยแถลงในข้อห้านั้น มิได้เพียงแต่ระบุว่าพวกเขาไม่มีข่าวสารแห่งฝนปลายฤดู ดังที่ “น้ำองุ่นใหม่” เป็นสัญลักษณ์เท่านั้น แต่ยังระบุด้วยว่า ณ ที่นั้นและในเวลานั้น พวกเขาถูกปฏิเสธในฐานะประชากรแห่งพันธสัญญาของพระเจ้า เป็นประชากรแห่งพันธสัญญาผู้สืบสาย “รากเดิมดั้งเดิม” ย้อนกลับไปถึงอับราฮัมด้วย

ชนชาติในยุคหนึ่งซึ่งตายในถิ่นทุรกันดารตลอดระยะเวลากว่าสี่สิบปีนั้น สืบสาวรากเหง้าดั้งเดิมของตนย้อนกลับไปถึงอับราฮัม ผู้ซึ่งมีความหมายว่า บิดาแห่งประชาชาติมากมาย ชนชาติในยุคที่เข้าไปในแผ่นดินแห่งพระสัญญาพร้อมกับโยชูวา ก็สืบสาวรากเหง้าดั้งเดิมของตนย้อนกลับไปถึงอับราฮัม ชาวยิวผู้ตรึงพระคริสต์บนกางเขนก็สืบสาวรากเหง้าดั้งเดิมของตนย้อนกลับไปถึงอับราฮัม โปรเตสแตนต์ทั้งหลายที่ออกมาจากยุคมืด และซึ่งต่อมาถูกทดสอบและถูกละเลยผ่านไปในฐานะชนชาติแห่งพันธสัญญาที่พระเจ้าทรงเลือกสรรในปี 1844 ก็สืบสาวรากเหง้าดั้งเดิมของตนย้อนกลับไปถึงอับราฮัม ขบวนการมิลเลอร์ไรต์ฝ่ายฟีลาเดลเฟียซึ่งเข้าไปในอภิสุทธิสถานเมื่อวันที่ 22 ตุลาคม 1844 สืบสาวรากเหง้าดั้งเดิมของตนย้อนกลับไปถึงอับราฮัม ขบวนการมิลเลอร์ไรต์ฝ่ายเลาดีเซียซึ่งได้สร้างเมืองเยรีโคขึ้นใหม่ในปี 1863 ก็สืบสาวรากเหง้าดั้งเดิมของตนย้อนกลับไปถึงอับราฮัม คริสตจักรเซเวนธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสฝ่ายเลาดีเซียซึ่งถูกพระโอษฐ์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าคายออกในกฎหมายวันอาทิตย์ที่กำลังจะมาถึงในไม่ช้า ก็สืบสาวรากเหง้าดั้งเดิมของตนย้อนกลับไปถึงอับราฮัม ชนชาติทุกยุคเหล่านั้น ได้ทำให้คำอุปมาเรื่องสวนองุ่นสำเร็จแล้ว หรือจะทำให้สำเร็จต่อไป

พวกขี้เมาในพระธรรมโยเอลตื่นขึ้นมาพบว่าพวกเขาถูกปฏิเสธมิให้เป็นประชากรของพระเจ้า และพวกเขาไม่มีข่าวสารแห่งฝนชุกปลายฤดู ดังนั้น สิ่งตรงกันข้ามจึงเป็นความจริง กล่าวคือ บรรดาผู้ที่โยเอลระบุว่าเป็นผู้สวม “มงกุฎแห่งสง่าราศี” จึงเข้าสู่พันธสัญญา ได้รับการผนึกไว้ และถูกยกขึ้นเป็นเครื่องบูชา พันธสัญญาที่ได้รับการยืนยันเป็นครั้งแรกระหว่างพระเจ้ากับชนชาติที่ทรงเลือกสรรเริ่มต้นขึ้นด้วย “การตัด” แบบเดียวกันกับที่เป็นภาพแทนในการถวายบูชาครั้งสุดท้ายของประชากรของพระเจ้า ซึ่งเริ่มต้นขึ้นเมื่อมีกฎหมายวันอาทิตย์ การตัดนั้นคือการแยกข้าวสาลีออกจากข้าวละมาน ข้าวละมานถูกปฏิเสธและถูกโยนเข้าไปในไฟ ส่วนข้าวสาลีถูกมัดรวมกันเป็นเครื่องถวายข้าวสาลีผลแรกแห่งเพ็นเทคอสต์ แล้วจึงถูกยกขึ้น “ดังในปีก่อนๆ”

มีอยู่สี่แห่งที่มักถูกชี้ให้เห็นว่าเป็นตัวแทนของพันธสัญญาของอับราฮัม ในปฐมกาลบทที่สิบสอง อับราฮัมถูก “ทรงเรียก” และได้รับพระสัญญาว่าจะทรงกระทำให้เขาเป็นชนชาติใหญ่ นี่มิใช่ส่วนหนึ่งของพันธสัญญา แต่เป็นการทรงเรียกแห่งพระสัญญา ในเวลานั้นชื่อของเขายังเป็นอับราม เพราะหนึ่งในสัญลักษณ์ของความสัมพันธ์แห่งพันธสัญญาคือการเปลี่ยนชื่อ ชื่อของอับรามถูกเปลี่ยนในขั้นที่สามจากสี่ขั้นของพันธสัญญา

การทรงเรียกนั้นเป็นพระสัญญาของพระเจ้าที่มีต่ออับราม และพระองค์ทรงประทานพยานที่สองโดย “คำปฏิญาณ” ซึ่งตามมา “คำปฏิญาณ” ที่ตามมานั้นมีสามประการ ภายหลังการทรงเรียกแห่งพระสัญญา ซึ่งเป็นขั้นแรกแล้ว ขั้นที่สอง ที่สาม และที่สี่ คือพันธสัญญาสามประการที่แท้จริง ซึ่งพระเจ้าทรงกระทำกับชนชาติที่ทรงเลือกสรรไว้ ในปฐมกาลบทที่สิบห้า พระเจ้าทรง “ตัด” (สถาปนา) พันธสัญญาอย่างเป็นทางการผ่านพิธีกรรมอันน่าเกรงขาม ซึ่งมีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่เสด็จผ่านระหว่างสัตว์ที่ถูกผ่าออกเป็นสองส่วน เป็นการทรงสัญญาโดยปราศจากเงื่อนไขว่าจะประทานแผ่นดินแก่วงศ์วานของอับราฮัม แผ่นดินแห่งพระสัญญาถูกแสดงให้เห็นว่าเป็นแผ่นดินที่อยู่ระหว่างแม่น้ำสองสาย คือแม่น้ำแห่งอียิปต์และแม่น้ำยูเฟรติส ขั้นแรกของพันธสัญญาสามประการนี้รวมถึงการอ้างอิงโดยตรงถึงสัญลักษณ์เชิงพยากรณ์ของแม่น้ำสองสาย และทุกสิ่งที่เกี่ยวเนื่องกับสัญลักษณ์นั้น เมื่อการดลใจชี้ไปยังแม่น้ำอูไลและฮิดเดเคลว่าเป็นเหตุการณ์ต่าง ๆ ที่บัดนี้กำลังอยู่ในกระบวนการแห่งความสำเร็จสมจริง แม่น้ำสองสายนั้นก็ได้ถูกทำให้เป็นแบบอย่างไว้แล้วในคำพยากรณ์ของอับราม ฉากเหตุการณ์ตั้งอยู่ระหว่างแม่น้ำสองสายของอับราม ซึ่งเมื่อนำมารวมกับแม่น้ำสองสายของดาเนียลก็กลายเป็นแม่น้ำสี่สาย เพราะพระสุรเสียงของพระคริสต์คือพระสุรเสียงแห่งน้ำมากหลาย

แผ่นดินซึ่งทรงสัญญาแก่อับรามนั้นคือทั้งโลก อันมีผู้แทนเป็นกษัตริย์สิบองค์ในวาระสุดท้าย ขณะที่ในวาระแรกของพันธสัญญานั้นได้ระบุไว้ว่าเป็นสิบเผ่า มิใช่กษัตริย์ ผู้ที่มีจำนวนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันจะอยู่ในความขัดแย้งกับทั้งโลก แล้วโลกจะเข้าไปเกี่ยวข้องกับกระบวนการทดสอบแห่งการบังคับให้นมัสการในวันอาทิตย์โดยรัฐบาลโลกเดียว ภายใต้การชี้นำของหญิงแพศยาสีแดงเข้มแห่งวิวรณ์บทที่สิบเจ็ด ผู้ครอบครองเหนือกษัตริย์สิบองค์ของแผ่นดินโลก กับอับรามนั้น สัญลักษณ์ของคริสตจักรและรัฐแห่งรูปสัตว์ร้ายนั้นมีผู้แทนโดยแม่น้ำแห่งอียิปต์ อันเป็นสัญลักษณ์ของการปกครองฝ่ายรัฐ และแม่น้ำแห่งบาบิโลน อันเป็นสัญลักษณ์ของการปกครองฝ่ายศาสนจักร

พระองค์ผู้ซึ่งจะทรงนำโมเสสและชนชาติอิสราเอลด้วยเสาเพลิงในเวลากลางคืนและเสาเมฆในเวลากลางวัน ได้เสด็จผ่านไประหว่างชิ้นส่วนที่ “ถูกตัด” เหล่านั้นในลักษณะของเตาไฟที่มีควันพลุ่งขึ้นและคบเพลิงที่ลุกไหม้อยู่

ตะเกียงที่ลุกไหม้และเตาหลอมที่มีควันเป็นสัญลักษณ์ล่วงหน้าของเสาเมฆหรือเสาเพลิง และเป็นตัวแทนขององค์ประกอบเชิงพยากรณ์แห่งขั้นตอนแรก ในบรรดาสามขั้นตอนที่เกี่ยวข้องกับการที่พระเจ้าทรงสถาปนาพันธสัญญากับอับราม บทนี้เริ่มต้นด้วยถ้อยคำว่า “อย่ากลัวเลย” เพราะข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งคือ จงยำเกรงพระเจ้า และบรรดาผู้ที่ยำเกรงพระเจ้าเช่นเดียวกับอับราม ก็จะไม่จำเป็นต้องกลัวพระเจ้า มีความกลัวอยู่สองประเภท เพราะมีคนอยู่สองจำพวก

ต่อไปในข้อความแห่งพันธสัญญา อับรามเชื่อพระเจ้า และความเชื่อนั้นทรงนับแก่ท่านเป็นความชอบธรรม ทูตสวรรค์ทั้งสามสอดคล้องกับพระราชกิจของพระวิญญาณบริสุทธิ์ตามที่ยอห์นได้กล่าวไว้ ผู้ซึ่งสอนว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงกระทำให้มนุษย์สำนึกในสามสิ่ง คือ บาป ความชอบธรรม และการพิพากษา ลักษณะทั้งหลายเหล่านั้นสอดคล้องกับทูตสวรรค์ทั้งสาม ดังนั้นภายหลังจากที่ความยำเกรงพระเจ้าได้ถูกแสดงไว้ในข้อความแห่งพันธสัญญาแล้ว ขั้นที่สองคือความชอบธรรมจึงถูกระบุขึ้น และต่อจากนั้นจึงตามมาด้วยคำประกาศเรื่องการพิพากษา ซึ่งเป็นพระราชกิจประการที่สามของพระวิญญาณบริสุทธิ์ และเป็นข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สาม ขั้นแรกของพันธสัญญาเป็นแบบอย่างของข่าวสารทูตสวรรค์องค์แรก ซึ่งเป็นภาพสะท้อนแบบแฟรกทัลของข่าวสารทั้งสามอยู่เสมอ สามขั้นตอนของกระบวนการแห่งพันธสัญญา เป็นตัวแทนของทูตสวรรค์ทั้งสามแห่งวิวรณ์บทที่สิบสี่

หลังจากอับรามถูกนับว่าเป็นผู้ชอบธรรม อันเป็นการทำเครื่องหมายถึงทูตสวรรค์องค์ที่สองแล้ว เขาก็ได้เตรียมเครื่องบูชา เพราะเครื่องบูชานั้นถูกจัดเตรียมขึ้นก่อนหน้าขั้นที่สามของการพิพากษา เครื่องบูชานั้นเป็นตัวแทนของเครื่องบูชาของพวกเลวีในมาลาคีบทที่สาม ซึ่งถูกชูขึ้นเป็นธงสัญญาณ เช่นเดียวกับที่ช่วงเวลาสามช่วง ๆ ละสี่สิบปีในชีวิตของโมเสสเป็นตัวแทนข่าวสารของทูตสวรรค์สามองค์ สี่สิบปีแรกของโมเสสก็มีทั้งสามขั้นของข่าวสารของทูตสวรรค์สามองค์อยู่ครบถ้วน

จุดเริ่มต้นแห่งคำพยานของโมเสสคือบิดามารดาของท่านยำเกรงพระเจ้า (ขั้นแรก) แล้วจึงตามมาด้วยการทดสอบทางสายตา ขั้นที่สองรวมถึงการทดสอบทางสายตา ดังที่ปรากฏในดาเนียลบทที่หนึ่ง เมื่อดาเนียลยำเกรงพระเจ้าก่อนและปฏิเสธที่จะรับประทานอาหารแบบบาบิโลน แล้วจึงถูกทดสอบโดยอาศัยรูปลักษณ์ภายนอกของตน ต่อมาสำหรับดาเนียล การทดสอบครั้งที่สามเกิดขึ้นสามปีให้หลังโดยกษัตริย์เนบูคัดเนสซาร์ ผู้เป็นสัญลักษณ์ของกษัตริย์ฝ่ายเหนือและกฎหมายวันอาทิตย์ ซึ่งก็คือข่าวของทูตสวรรค์องค์ที่สาม

บิดามารดาของโมเสสยำเกรงพระเจ้า จึงนำเขาใส่ไว้ในหีบลอยน้ำ และพระธิดาของฟาโรห์ก็ทรงได้รับการทรงนำให้ทอดพระเนตรเห็นสถานการณ์นั้น แล้วจึงทรงวินิจฉัยให้ช่วยชีวิตเด็กนั้นไว้ จุดเริ่มต้นแห่งชีวิตของโมเสสเป็นภาพประกอบของพันธสัญญาที่พระเจ้าทรงกระทำกับมวลมนุษยชาติ และต่อมาโดยผ่านทางโมเสส พระเจ้าก็ได้ทรงกระทำพันธสัญญากับชนชาติที่ทรงเลือกสรรจากท่ามกลางมวลมนุษย์ด้วย พันธสัญญาของโนอาห์กับมวลมนุษยชาติเป็นภาพแทนของชนเป็นอันมากใหญ่ยิ่ง และพันธสัญญาของโมเสสกับชนชาติที่ทรงเลือกสรรคือหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน การถวายบูชาที่อับรามจะต้องถวายเพื่อรับรองพันธสัญญานั้นมีเครื่องหมายแห่งพันธสัญญาของโนอาห์อยู่ เช่นเดียวกับที่ปรากฏในโมเสสผู้ได้ทำให้คำพยากรณ์ของอับรามสำเร็จลงหลายศตวรรษต่อมา

เครื่องบูชานั้นประกอบด้วยสัตว์ห้าชนิดต่างกัน คือ แม่โคสาวอายุสามปี แพะเมียอายุสามปี แกะผู้ผู้มีอายุสามปี นกเขา และนกพิราบหนุ่ม นกทั้งสองนั้นมิได้ถูกแยกออกเป็นส่วน ๆ ส่วนแม่โคสาว แกะผู้ และแพะเมียนั้นถูก “ผ่า” ออกเป็นสองซีก เครื่องบูชานี้เป็นแบบอย่างของการชูธงสัญญาณขึ้นในวาระสุดท้าย ในฐานะบททดสอบที่มองเห็นได้สำหรับมนุษยชาติ หมายสำคัญที่มองเห็นได้สำหรับธิดาของฟาโรห์คือทารกโมเสสในหีบ หีบนั้นมีความหมายเชิงสัญลักษณ์โดยแปดชีวิตที่อยู่ในนาวา เลข “แปด” ได้รับการสถาปนาไว้ว่าเป็นลักษณะเชิงพยากรณ์ประการหนึ่งของธงสัญญาณของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน เมื่อท่านพิจารณาเครื่องบูชาสัตว์ทั้งห้าและแบ่งสัตว์สามตัวออกเป็นสองซีกแล้ว เครื่องบูชาของท่านก็ประกอบขึ้นด้วยแปดชิ้น ตามแบบอย่างที่ปรากฏในเรื่องของโนอาห์ และต่อมาได้รับการยืนยันในเครื่องบูชาของอับราม

สัตว์ทั้งห้านั้น เมื่อถูกผ่าแบ่งตามที่พระเจ้าทรงกำหนด ย่อมเป็นตัวแทนของจำนวน “แปด” และโดยการนั้นเอง สัตว์เหล่านั้นจึงเป็นภาพแทนของบรรดาวิญญาณทั้งหลาย ณ ปลายพิภพ ซึ่งได้ถูกเล็งไว้ล่วงหน้าโดย “แปด” ชีวิตบนเรือโนอาห์ เครื่องหมายแห่งสุหนัต ซึ่งเป็นขั้นที่สองในพันธสัญญาสามประการของอับรามนั้น จะต้องกระทำในวันที่ “แปด” หลังการกำเนิด และพิธีนั้นได้ถูกแทนที่ด้วยบัพติศมา ซึ่งเป็นภาพหมายถึงการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ อันเกิดขึ้นในวันที่ “แปด” เลข “แปด” เป็นลักษณะสำคัญอันตั้งมั่นของพันธสัญญาทั้งของโนอาห์และของโมเสส และสิ่งเหล่านี้เป็นภาพล่วงหน้าถึงคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน ซึ่งจะถูกยกขึ้นเป็นธงสัญญาณถวายบูชา และซึ่งเป็น “องค์ที่แปด” อันออกมาจากเจ็ดนั้น

สัตว์ทั้งห้าตัวนั้นเป็นตัวแทนของหญิงพรหมจารีที่มีปัญญาทั้งห้าคน ซึ่งมี “แปด” คนบนเรือเป็นแบบอย่างล่วงหน้า จะผ่านจากโลกเก่าไปสู่โลกใหม่—โดยไม่ประสบความตาย

เครื่องบูชาของอับรามเป็นเครื่องบูชาที่บริสุทธิ์ เพราะสัตว์ทั้งหมดในเครื่องบูชานั้นเป็นสัตว์สะอาด และเมื่อรวมกันแล้ว สัตว์เหล่านั้นเป็นตัวแทนของสัตว์หลักที่ใช้ในการถวายเครื่องเผาบูชาทั้งสิ้น ข่าวสารของทูตสวรรค์องค์แรกประกอบด้วยพระบัญชาให้มนุษย์นมัสการพระผู้ทรงสร้าง และสัตว์บูชาหลักของพิธีการในสถานนมัสการซึ่งจะได้รับการสถาปนาขึ้นเมื่อคำพยากรณ์ของอับรามสำเร็จลงในสมัยของโมเสส ได้ถูกนำเสนอไว้ในฐานะเครื่องบูชาแห่งการนมัสการ พร้อมกันนั้นก็เป็นแบบอย่างล่วงหน้าถึงคำเรียกของทูตสวรรค์องค์แรกให้มนุษย์นมัสการพระผู้ทรงสร้างด้วย

ข้อสิบแปดกล่าวไว้อย่างชัดเจนว่า “ในวันนั้นพระยาห์เวห์ได้ทรงกระทำพันธสัญญากับอับราม” นั่นเป็นก้าวแรกในสามก้าวที่เป็นแบบอย่างของทูตสวรรค์ทั้งสามในวิวรณ์ บทที่สิบสี่ ขั้นแห่งพันธสัญญาในปฐมกาล บทที่สิบห้า เป็นภาพแทนข่าวสารของทูตสวรรค์องค์แรกในวิวรณ์ บทที่สิบสี่ ซึ่งต่อมามีทูตสวรรค์องค์ที่สองตามมา ผู้ซึ่งถูกเป็นแบบอย่างโดยขั้นที่สองแห่งพันธสัญญาของอับรามที่พบในปฐมกาล บทที่สิบเจ็ด.

ในขั้นที่สอง ชื่อของอับรามถูกเปลี่ยนเป็นอับราฮัม อับรามหมายความว่า “บิดาได้รับการยกย่อง” และอับราฮัมหมายความว่า “บิดาแห่งชนชาติเป็นอันมาก” ในการทรงเรียกอับรามนั้น ได้ประทานพระสัญญาเรื่องการเป็นชนชาติใหญ่ไว้ แต่พระสัญญานั้นยังมิได้รับการรับรองจนกว่าชื่อของอับรามจะถูกเปลี่ยน แล้วท่านจึงกลายเป็นบิดาองค์แรกของประชากรแห่งพันธสัญญาที่ทรงเลือกสรร ขั้นถัดไปเป็นแบบอย่างของข่าวของทูตสวรรค์องค์ที่สาม เมื่ออับราฮัมถูกทดลองในเรื่องการถวายอิสอัคเป็นเครื่องบูชา ซึ่งเป็นแบบอย่างของกางเขน ซึ่งเป็นแบบอย่างของวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 ซึ่งเป็นแบบอย่างของกฎหมายวันอาทิตย์—ซึ่งคือข่าวของทูตสวรรค์องค์ที่สาม ขั้นแห่งพันธสัญญาประการที่สามนั้นได้สำเร็จลงในวันที่ยี่สิบสองตุลาคม ค.ศ. 1844 และได้ถูกแสดงไว้ในปฐมกาล บทที่ยี่สิบสอง

ในขั้นที่สอง ซึ่งเป็นข่าวของทูตสวรรค์องค์ที่สอง ซึ่งเป็นช่วงที่ชื่อของอับรามถูกเปลี่ยน พิธีสุหนัตได้รับการสถาปนาให้เป็น “หมายสำคัญ” ของประชากรแห่งพันธสัญญาและความสัมพันธ์ของพวกเขากับพระเจ้า ในประวัติศาสตร์ของข่าวทูตสวรรค์องค์ที่สองนั้นเอง ประชากรของพระเจ้าถูกประทับตรา พวกเขาถูกชูขึ้นเป็นธงสัญญาณในข่าวของทูตสวรรค์องค์ที่สามซึ่งแทนโดยกฎหมายวันอาทิตย์ แต่พวกเขาถูกประทับตราในช่วงเวลาก่อนหน้ากฎหมายวันอาทิตย์เล็กน้อย ซึ่งในประวัติศาสตร์ของขบวนการมิลเลอไรต์ก็คือ ก่อนที่ประตูจะปิดลงในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 เพียงไม่นาน

เช่นเดียวกันกับพระราชกฤษฎีกาทั้งสามฉบับที่ออกมาจากบาบิโลน ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของคำพยากรณ์ 2300 ปี และสิ้นสุดลงเมื่อทูตสวรรค์องค์ที่สามมาถึงในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 พระวิหารถูกสร้างเสร็จในช่วงประวัติศาสตร์ของพระราชกฤษฎีกาฉบับที่สอง ภายหลังฉบับแรก แต่ก่อนฉบับที่สาม ฐานรากถูกวางลงในช่วงของพระราชกฤษฎีกาฉบับแรก และตัวพระวิหารถูกก่อสร้างจนเสร็จสิ้นในช่วงประวัติศาสตร์ของพระราชกฤษฎีกาฉบับที่สอง พระราชกฤษฎีกาฉบับที่สามในปี 457 ก่อนคริสตกาลเป็นจุดเริ่มต้นของ 2300 ปี ขณะที่ตัวพระราชกฤษฎีกาเองได้คืนอธิปไตยแห่งชาติแก่พวกยิว ที่หลักหมายที่สาม อาณาจักรถูกสถาปนาขึ้น ดังที่เป็นภาพแทนโดยการฟื้นฟูอธิปไตยแห่งชาติในการประกาศพระราชกฤษฎีกาฉบับที่สาม และการยกคริสตจักรผู้มีชัยชนะขึ้นเป็นธงสัญญาณ ณ กฎหมายวันอาทิตย์

กฤษฎีกาฉบับที่สามเป็นแบบเล็งถึงการมาถึงของทูตสวรรค์องค์ที่สามยังการอภิเษกสมรสในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 เจ้าสาวได้เตรียมตนให้พร้อมก่อนการอภิเษกสมรส มิใช่ในการอภิเษกสมรส การประทับตราของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคนสำเร็จลุล่วงลงในช่วงเวลาก่อนกฎหมายวันอาทิตย์ไม่นาน ในห้วงเวลาอันได้รับการแทนความหมายเชิงพยากรณ์ว่าเป็นการทดสอบเรื่องรูปเคารพของสัตว์ร้าย เราได้รับแจ้งว่าการทดสอบเรื่องรูปเคารพของสัตว์ร้ายนั้นคือการทดสอบที่เราจะต้องผ่านก่อนที่เวลาการคุมประพฤติจะสิ้นสุดลง

ประตูได้ปิดลงในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 เป็นแบบของประตูที่ปิดลง ณ เวลากฎหมายวันอาทิตย์ ซิสเตอร์ไวท์กล่าวว่า การทดสอบเรื่องรูปเคารพของสัตว์ร้ายนั้นเป็นการทดสอบที่เราต้องผ่าน “ก่อน” ระยะเวลาแห่งพระคุณจะปิดลง และท่านยังกล่าวด้วยว่า การทดสอบนั้นเป็นจุดที่ชะตากรรมนิรันดร์ของเราถูกตัดสิน ก่อนกฎหมายวันอาทิตย์ เจ้าสาวได้เตรียมตัวของตนให้พร้อม และสิ่งนี้จำเป็นต้องมีฉลองพระองค์สำหรับการอภิเษกสมรสที่ถูกต้อง ฉลองพระองค์ซึ่งจะต้องได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยไฟแห่งการถลุงของทูตแห่งพันธสัญญา ตราประทับถูกประทับไว้ก่อนการอภิเษกสมรส และจากนั้นการอภิเษกสมรสจึงเกิดขึ้น ณ เวลากฎหมายวันอาทิตย์

ซิสเตอร์ไวท์ระบุว่า การประทับตรานั้นคือการตั้งมั่นอยู่ในความจริงทั้งทางสติปัญญาและทางจิตวิญญาณ ยิ่งกว่านั้น นางยังระบุอีกว่า ‘เมื่อ’ ประชากรของพระเจ้าถูกประทับตราแล้ว ‘เมื่อนั้น’ การเขย่าภายใต้การพิพากษาของพระเจ้าจะมาถึง การเขย่านั้นคือการพิพากษาต่าง ๆ ที่เริ่มต้นขึ้น ณ แผ่นดินไหวในวิวรณ์บทที่สิบเอ็ด ซึ่งคือกฎหมายวันอาทิตย์ในสหรัฐอเมริกา

พระวิหารของมิลเลอไรต์เสร็จสิ้นลง ณ เสียงร้องเที่ยงคืน ซึ่งชี้ให้เห็นว่าการประทับตรานั้นเกิดขึ้นก่อนหลักหมายที่สามแห่งการพิพากษา ในพันธสัญญาของอับราฮัม ขั้นที่สามของการพิพากษาคืออิสอัคบนภูเขาโมริยาห์ ซึ่งเป็นแบบอย่างล่วงหน้าไม่เพียงแต่ของพระคริสต์บนกางเขนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการถวายพวกเลวีในมาลาคีบทที่สามด้วย

ภายหลังจากกระบวนการชำระให้บริสุทธิ์แล้ว เครื่องบูชาจึงจะเป็นเช่นในสมัยก่อน และเครื่องบูชานั้นถูกจัดเตรียมขึ้นในระหว่างการกระทำสุดท้ายแห่งการพิพากษา เพราะในเวลานั้นเอง พวกเลวีผู้ซึ่งได้รับการชำระให้บริสุทธิ์และจัดเตรียมไว้เป็นเครื่องบูชา ถูกนำมาเปรียบเทียบกับหญิงพรหมจารีโง่เขลา ซึ่งพระคริสต์จะทรงเป็น “พยานโดยเร็ว” กล่าวปรักปรำพวกเขา “พยานโดยเร็ว” นั้นคือ “พยานสัตย์ซื่อต่อคริสตจักรเลาดีเซีย” ผู้ทรงเหวี่ยงเชบนาไปดุจลูกบอลสู่ทุ่งอันไกล และผู้ทรงสำรอกชาวเลาดีเซียออกจากพระโอษฐ์ของพระองค์ดุจการพ่นอาเจียนอย่างรุนแรง การแยกข้าวสาลีออกจากข้าวละมานจะเป็นไปอย่างรวดเร็ว เพราะความเคลื่อนไหวสุดท้ายนั้นเป็นไปอย่างฉับไว ผู้สื่อสารโดยเร็วนั้นคือพระองค์ผู้เสด็จมายังพระวิหารของพระองค์โดยฉับพลันในมาลาคีบทที่สาม

การชูเครื่องบูชาในพระธรรมมาลาคี “ดังเช่นในกาลก่อน” นั้น คือการชูธงสัญญาณของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน; เป็นการชูขนมปังโบกถวายสองก้อนแห่งเพ็นเทคอสต์; เป็นการชูงูบนเสาในถิ่นทุรกันดาร; เป็นการชูพระคริสต์ขึ้นบนกางเขน และเป็นการชูชัดรัค เมชาค และอาเบดเนโกขึ้นในเตาไฟที่ลุกโพลงพร้อมกับพระคริสต์ ขณะที่ชาวโลกทั้งสิ้นประหลาดใจและพิศวง; เป็นการประกาศเผยแพร่แผนภูมิปี 1843 และเป็นจุดมุ่งหมายที่ตั้งใจไว้สำหรับแผนภูมิปี 1850.

ในการทรงกระทำขั้นที่สองแห่งพันธสัญญาของอับราฮัมนั้น พิธีเข้าสุหนัตได้ถูกสถาปนาและบังคับใช้ จึงกลายเป็นหมายสำคัญแห่งพันธสัญญา อับราฮัมต่างจากโมเสสตรงที่ได้ให้อิสอัคเข้าสุหนัตโดยทันที ดังนั้น เมื่อท่านยกเขาขึ้นเป็นเครื่องบูชาในขั้นที่สาม อิสอัคจึงเป็นตัวแทนของหมายสำคัญนั้น ต่อมาหมายสำคัญนั้นจะถูกแทนที่ด้วยบัพติศมา ซึ่งทั้งสองร่วมกันเป็นพยานสองประการถึงหมายสำคัญแห่งกางเขน

ในขั้นแรกของพันธสัญญาในปฐมกาลบทที่สิบห้า มีการระบุคำพยากรณ์เชิงเวลาว่าจะตกอยู่ในความเป็นทาสเป็นเวลา 400 ปี และเปาโลก็ระบุช่วงเวลาเดียวกันนี้ว่าเป็น 430 ปี การคำนวณของเปาโลเริ่มต้นจากการทรงเรียกในอพยพบทที่สิบสอง เพราะท่านนับรวมช่วงเวลาที่อับรามอาศัยอยู่ในฐานะคนต่างถิ่นด้วย เมื่อพิจารณาอย่างใกล้ชิดแล้ว 400 ปีเมื่อสัมพันธ์กับ 30 ปี เป็นสัญลักษณ์ชุดหนึ่งที่เปาโลนำเสนอ และ 400 ปีที่อับรามนำเสนอนั้นเป็นอีกสัญลักษณ์หนึ่ง ดังนั้น ช่วงเวลา 400 ปีเป็นตัวแทนของอะไร และช่วงเวลา 430 ปีเป็นตัวแทนของอะไร และ 30 ปีเป็นตัวแทนของอะไร?

บรรดานักวิชาการได้แสดงไว้อย่างเหมาะสมแล้วว่า ระยะเวลาสี่ร้อยสามสิบปีนั้นสามารถแบ่งออกเป็นสองช่วง ช่วงละสองร้อยสิบห้าปี โดยช่วงแรกปราศจากพันธนาการและความเป็นทาส ส่วนช่วงที่สองเป็นช่วงแห่งความเป็นทาส

อับราฮัมเข้าสู่คานาอันเมื่ออายุ 75 ปี และอิสอัคถือกำเนิดเมื่ออับราฮัมมีอายุ 100 ปี (อีก 25 ปีต่อมา) ยาโคบถือกำเนิดเมื่ออิสอัคมีอายุ 60 ปี และยาโคบเข้าสู่อียิปต์เมื่อเขามีอายุ 130 ปี รวมเป็น 215 ปีในคานาอัน และ 215 ปีในอียิปต์ รวมทั้งสิ้น 430 ปี สำหรับผู้ศึกษาคำพยากรณ์ สิ่งนี้เป็นพยานสองประการจากสัญลักษณ์แห่งพันธสัญญาสองประการ เพื่อยืนยันเปาโล ดังเช่นที่อับรามได้รับการเปลี่ยนชื่อ เปาโลระบุ 430 และอับรามระบุ 400 การสำเร็จเป็นลำดับขั้นทีละบรรทัดของคำพยากรณ์เรื่องเวลาสองประการที่เกี่ยวเนื่องกันนี้ สัมพันธ์กับช่วงเวลาแห่งพันธสัญญาแรกซึ่งนำไปสู่การสถาปนาประชากรที่ทรงเลือกสรรของพระเจ้า

เมื่อพระคริสต์เสด็จเข้าสู่ประวัติศาสตร์เพื่อทรงยืนยันพันธสัญญากับคนเป็นอันมากอยู่หนึ่งสัปดาห์ สัปดาห์นั้นเป็นภาพแทนคำพยากรณ์เรื่องเวลาสองประการที่สัมพันธ์กันอยู่ คำพยากรณ์สี่ร้อยสามสิบปีของเปาโลสามารถแบ่งออกเป็นสองส่วนที่เท่ากันได้ เช่นเดียวกับสัปดาห์ของพระคริสต์ คือ 215 ปีในคานาอัน ตามด้วย 215 ปีในอียิปต์ เป็นแบบอย่างแห่งคำพยานของพระคริสต์ด้วยพระองค์เองเป็นเวลา 1260 วัน ตามด้วย 1260 วันแห่งคำพยานของพระคริสต์ผ่านทางบุคคลแห่งเหล่าสาวกของพระองค์ ส่วน 2520 วันที่พระคริสต์ทรงยืนยันพันธสัญญานั้น ก็ยังเป็นภาพแทน “เจ็ดวาระ” ซึ่งเป็น “ข้อพิพาทแห่งพันธสัญญาของพระองค์” ด้วย

ตั้งแต่ปี 723 ก่อนคริสตกาลจนถึงปี 1798 เป็นเวลา 2520 ปี และปีเหล่านั้นถูกแบ่งออกเป็นสองช่วง ช่วงละ 1260 ปี ซึ่งเป็นตัวแทนของลัทธินอกศาสนาเหยียบย่ำสถานนมัสการและพลโยธาเป็นเวลา 1260 ปี ตามด้วยลัทธิสันตะปาปาเหยียบย่ำสถานนมัสการและพลโยธาอีก 1260 ปี จุดกึ่งกลางแห่งสัปดาห์ของพระคริสต์คือกางเขน และจุดกึ่งกลางของสัปดาห์ (538) ก่อให้เกิดคำพยานของลัทธินอกศาสนา 1260 ปี ตามด้วยคำพยานของลัทธินอกศาสนาอีก 1260 ปีจากศิษย์ฝ่ายสันตะปาปาของลัทธินอกศาสนา เมื่ออาณาจักรแห่งพระคุณของพระคริสต์ได้รับการเสริมอำนาจที่กางเขน สิ่งนั้นเป็นแบบอย่างล่วงหน้าถึงปี 538 เมื่ออาณาจักรของปฏิปักษ์พระคริสต์ได้รับการเสริมอำนาจ ที่กางเขนนั้น อิสราเอลตามตัวอักษรถูกละผ่านไป และอิสราเอลฝ่ายจิตวิญญาณได้เริ่มต้นขึ้น ในปี 538 ลัทธินอกศาสนาตามตัวอักษรถูกละผ่านไป และลัทธินอกศาสนาฝ่ายจิตวิญญาณได้เริ่มต้นขึ้น

คำพยากรณ์ของอับรามเรื่องสี่ร้อยปี ก็คือสี่ร้อยสามสิบปีด้วยเช่นกัน เป็นคำพยากรณ์เดียวกัน แต่ถูกนำเสนอผ่านสัญลักษณ์แห่งพันธสัญญาสองประการ คำพยากรณ์เรื่องเวลาสองประการที่สัมพันธ์กันนั้น กำลังกำหนดชี้การเป็นทาสและการปลดปล่อยของประชากรของพระเจ้า ซึ่งจะสำเร็จเป็นจริง ณ จุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์พันธสัญญาของอิสราเอลโบราณ เมื่อถึงตอนปลายของประวัติศาสตร์พันธสัญญาของอิสราเอลโบราณ มีคำพยากรณ์เรื่องเวลาหนึ่งประการที่สอดคล้องกับอีกประการหนึ่ง ในความสัมพันธ์แบบหนึ่งวันแทนหนึ่งปี จึงชี้ให้เห็นคำพยากรณ์เรื่องเวลาสองประการที่เน้นย้ำการปลดปล่อยและการเป็นทาส

ในประวัติศาสตร์ช่วงกลางระหว่างการเริ่มต้นและการสิ้นสุดของอิสราเอลโบราณ เราพบว่าดาเนียลอยู่ในการเป็นเชลยแห่งบาบิโลน จากประวัติศาสตร์แห่งพันธสัญญานั้น ซึ่งชี้ให้เห็นถึงการเป็นทาสและพระสัญญาเรื่องการช่วยกู้ คำพยากรณ์ซึ่งเชื่อมโยงประวัติศาสตร์พันธสัญญาของอิสราเอลโบราณเข้ากับประวัติศาสตร์พันธสัญญาของอิสราเอลสมัยใหม่ก็ได้ถูกนำเสนอไว้ ในพระธรรมดาเนียล มีการระบุคำพยากรณ์เกี่ยวกับเวลาสองประการไว้ “คำปฏิญาณ” แห่ง “เจ็ดเวลา” ของโมเสสในเลวีนิติ บทที่ยี่สิบหก ถูกระบุไว้ในดาเนียล 9/11 เช่นเดียวกับคำถามในข้อสิบสามของดาเนียลบทที่แปด ซึ่งนำไปสู่คำตอบในข้อสิบสี่ อันระบุถึงคำพยากรณ์ 2300 ปี “คำปฏิญาณ” ซึ่งหากถูกละเมิด ก็เป็น “คำสาปของโมเสส” ในดาเนียล 9:11 เมื่อถูกนำมาบังคับใช้ในปี 677 ก่อนคริสตกาลต่อราชอาณาจักรฝ่ายใต้ ก็สิ้นสุดลงในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 เช่นเดียวกับช่วงเวลา 2300 ปี ทั้งการกระจัดกระจายทั้งสองครั้งของ 2520 ถูกระบุอยู่ในคำถามของข้อสิบสาม และคำตอบในข้อสิบสี่คือ 2300 ปี

ดังเช่นกรณีของโมเสส ผู้เป็นอัลฟาแห่งประวัติศาสตร์พันธสัญญาของอิสราเอลโบราณ และดังเช่นกรณีของพระคริสต์ ผู้เป็นโอเมกาแห่งประวัติศาสตร์พันธสัญญาของอิสราเอลโบราณ ประวัติศาสตร์เบื้องต้นในช่วงอัลฟาของอิสราเอลสมัยใหม่ก็รวมคำพยากรณ์เรื่องเวลาสองประการที่สัมพันธ์กันไว้อย่างแยกไม่ออกเช่นกัน ประการหนึ่งเป็นภาพแทนของการเป็นทาสและความเป็นทาส อีกประการหนึ่งเป็นภาพแทนของการช่วยให้พ้น การแบ่งช่วง 430 ปีออกเป็นสองช่วงเท่ากันในประวัติศาสตร์อัลฟาของอิสราเอลโบราณ เป็นแบบอย่างล่วงหน้าของการแบ่งเชิงพยากรณ์ซึ่งถูกทำซ้ำอีกในสัปดาห์ที่พระคริสต์ทรงยืนยันพันธสัญญา และช่วงเวลาแห่งการพิพากษาที่สัมพันธ์กันสำหรับการละเมิดพันธสัญญา ซึ่งถูกแบ่งออกเป็นสองช่วงเท่ากันนั้น ก็ตั้งพยานสองปากไว้ว่า ประวัติศาสตร์อัลฟาของอิสราเอลสมัยใหม่จะต้องมีหลักยึดเชิงพยากรณ์ที่คล้ายคลึงกัน ช่วงเวลา 2520 ปีและ 2300 ปีซึ่งสิ้นสุดลงพร้อมกันนั้น เป็นพยานประการที่สามของคำพยากรณ์เรื่องเวลาสองประการที่สัมพันธ์กัน ซึ่งมีคำพยากรณ์หนึ่งที่ถูกแบ่งออกอย่างเท่าเทียมกัน ณ กึ่งกลาง.

พยานสามประการย่อมนำดวงวิญญาณหนึ่งให้คาดหมายว่า เมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าเสด็จเข้าสู่พันธสัญญากับคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันในประวัติศาสตร์โอเมกาของอิสราเอลสมัยใหม่ จะต้องมีคำพยากรณ์เรื่องเวลาเชิงพยากรณ์สองประการที่สัมพันธ์กัน และมีช่วงเวลาหนึ่งที่เกี่ยวเนื่องกันซึ่งถูกแบ่งออกเป็นสองส่วนเท่า ๆ กัน แต่สิ่งนี้จะเป็นไปไม่ได้ เพราะเมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าได้เสด็จเข้าสู่พันธสัญญากับอิสราเอลสมัยใหม่ พระองค์ได้ทรงยกพระหัตถ์ขึ้นสู่สวรรค์และทรงประกาศว่า จะไม่มีเวลาอีกต่อไป.

พันธสัญญาของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันนั้น ถูกเป็นภาพแทนโดยขนมปังโบกถวายสองก้อนแห่งเครื่องบูชาข้าวสาลีผลแรก โครงสร้างเชิงพยากรณ์ของพยานสามประการ ซึ่งตามมาด้วยพยานสองประการที่ปราศจากความจำแนกแห่งกาลเวลาเชิงพยากรณ์ ปรากฏอยู่ในเครื่องถวายบูชาของอับราม คือแม่วัวตัวเมียตัวหนึ่ง (ซึ่งถูกผ่าแบ่งออกเป็นสองส่วนเท่า ๆ กัน) แพะตัวเมียตัวหนึ่ง (ซึ่งถูกผ่าแบ่งออกเป็นสองส่วนเท่า ๆ กัน) และแกะผู้ตัวหนึ่ง (ซึ่งถูกผ่าแบ่งออกเป็นสองส่วนเท่า ๆ กัน) แล้วจึงตามด้วยนกเขาเต่าและลูกนกพิราบตัวหนึ่ง

เครื่องบูชาสามอย่างแรกทั้งหมดล้วนมีระยะเวลาสามปีผูกอยู่กับสัญลักษณ์ของมัน ซึ่งชี้ให้เห็นว่าเครื่องบูชาเหล่านั้นเป็นตัวแทนของเครื่องบูชาสามอย่างที่มีเวลาเชิงพยากรณ์ ไม่เพียงแต่เครื่องบูชาทั้งสามจะมีเวลาเชิงพยากรณ์เท่านั้น แต่แต่ละอย่างยังมีเวลาเชิงพยากรณ์ที่แบ่งออกอย่างเท่าเทียมกันเป็นสองช่วงด้วย ส่วนนกเขาและลูกนกพิราบไม่มีการกำหนดอายุไว้ เพียงแต่ต้องเป็นนกอ่อนวัย เพราะมันเป็นตัวแทนของคนแห่งพันธสัญญาในชนรุ่นสุดท้าย ซึ่งถูกแทนด้วยนกสองตัว หรือฝูงสองฝูง

ฝูงสัตว์ทั้งสองเป็นภาพแทนชนเป็นอันมากใหญ่ยิ่งและคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน แต่นกทั้งสองนั้นมีความหมายรอง นกเขาเป็นหนึ่งในเครื่องบูชาสำหรับสถานนมัสการ และเมื่อท่านค้นดูการระบุว่านกเขาเป็นเครื่องบูชา โดยมากกว่ามักหมายถึงนกพิราบชนิดหนึ่ง ขณะที่นกพิราบในเครื่องถวายของอับรามนั้นชี้บ่งถึงนกที่อ่อนวัยจนยังไม่มีขน หรือยิ่งกว่านั้นคือนกที่ถูกถอนขนออกแล้ว ในระดับคำพยากรณ์นี้ นกทั้งสองคือลูกข้าวและข้าวละมาน।

ในวาระสุดท้าย ธงสัญญาณจะถูกชูขึ้นสู่ฟ้าสวรรค์ประดุจนก และจะเกิดขึ้นในเวลาเดียวกันกับที่นกไม่สะอาดสองตัวกำลังจะยกความชั่วขึ้นและตั้งนางไว้บนบัลลังก์ของนางในแผ่นดินชินาร์.

สันตะปาปา ซึ่งถูกแทนไว้ว่าเป็น “ความชั่วร้าย” หรือที่เปาโลเรียกว่า “คนนั้นผู้ชั่วร้าย” ได้รับบาดแผลถึงตายในปี 1798 เมื่อก้อนตะกั่วก้อนหนึ่งถูกวางทับตะกร้าที่นางนั่งอยู่ หลังจากนั้น ลัทธิทรงวิญญาณและโปรเตสแตนต์ที่เสื่อมถอยจะยกนางขึ้นและสร้างเรือนให้นางในแผ่นดินชินาร์ ณ เวลาเดียวกันกับที่พระเจ้าได้ทรงสร้างพระนิเวศที่พระองค์จะทรงยกขึ้นเป็นธงสำคัญเสร็จสิ้นแล้ว ในเศคาริยาห์ ธงสำคัญเทียมเท็จนั้นคือหญิงแห่งความชั่วร้าย และธงสำคัญนั้นถูกแทนไว้เป็นนกพิราบ แล้วโลกก็จะต้องเลือกระหว่างโรม ซึ่งเป็นกรงของนกทุกชนิดที่ไม่สะอาดและน่าชัง หรือไม่ก็นกพิราบ อันเป็นสัญลักษณ์แห่งพันธสัญญาของพระเจ้ากับมวลมนุษย์

พระคริสต์ได้ตรัสเกี่ยวเนื่องกับการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ว่า ‘จงทำลายพระวิหารนี้เสีย แล้วเราจะยกมันขึ้นในสามวัน’ สามวันนั้นเป็นตัวแทนของช่วงเวลาเชิงพยากรณ์ซึ่งพระวิหารถูกยกขึ้น ดังเช่นที่เป็นกรณีกับโมเสส กับพระคริสต์ และกับพวกมิลเลอไรต์ ข้อกำหนดให้ใช้นางวัวอายุสามปี แพะเมีย และแกะผู้ ในเครื่องถวายบูชาของอับราม เป็นตัวแทนว่า ภายในประวัติศาสตร์แห่งพันธสัญญาทั้งสามซึ่งบัดนี้เรากำลังพิจารณาอยู่ จะมีการก่อสร้างพระวิหารขึ้น พระวิหารแห่งพันธสัญญาสุดท้ายของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันนั้น คือธงสำคัญซึ่งจะต้องถูกชูขึ้นดุจมงกุฎสู่สวรรค์ ด้วยเหตุนี้ นางวัว แพะเมีย และแกะผู้ จึงเป็นสัตว์แห่งแผ่นดินโลก อันเป็นการทำให้เห็นความแตกต่างจากบรรดานกที่บินอยู่ในท้องฟ้า พระวิหารแห่งพันธสัญญาที่ถูกก่อสร้างขึ้นในวาระสุดท้ายนั้น คือเมื่อเยรูซาเล็มถูกยกขึ้นเหนือเนินเขาและภูเขาทั้งสิ้น

แม้ว่าข้าพเจ้ายังมิได้ระบุองค์ประกอบทุกประการของขั้นตอนแรกในสามขั้นแห่งพันธสัญญาของอับราม แต่จนถึงบัดนี้ องค์ประกอบทุกประการที่เราได้พิจารณามีคู่เทียบทั้งในตอนเริ่มต้นและตอนสิ้นสุดของอิสราเอลตามตัวอักษรในสมัยโบราณ และในตอนเริ่มต้นของอิสราเอลสมัยใหม่ เราได้แสดงให้เห็นถึงสามขั้นของทูตสวรรค์แห่งวิวรณ์บทที่สิบสี่ในขั้นตอนแรกแห่งพันธสัญญาของอับรามแล้ว รูปแบบแฟรกทัลของทูตสวรรค์ทั้งสามซึ่งอยู่ในขั้นตอนแรกแห่งพันธสัญญาของอับราม จะได้รับการยืนยันอย่างชัดเจนยิ่งขึ้นเมื่อเราพิจารณาขั้นตอนที่สองและที่สามแห่งพันธสัญญาของอับราม

เครื่องบูชา “แปด” อย่างของอับรามมิได้เป็นเพียงเครื่องบูชาซึ่งต่อมาจะกลายเป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรมแห่งสถานนมัสการของโมเสสเท่านั้น แต่ยังชี้ระบุและยืนยันบทบาทของเวลาเชิงพยากรณ์ในเรื่องราวของประชากรแห่งพันธสัญญาของพระเจ้าอีกด้วย สิ่งเหล่านี้ยืนยันทั้งจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของอิสราเอลในฐานะประชากรที่ทรงเลือกสรรของพระเจ้า ไม่ว่าจะเป็นในความหมายตามตัวอักษรหรือในความหมายฝ่ายวิญญาณ.

สี่ร้อยสามสิบปีของเปาโลเป็นช่วงเวลาเชิงพยากรณ์ซึ่งไม่อาจแยกออกจากสี่ร้อยปีของอับรามได้โดยมีเหตุผล เมื่อวางทับซ้อนกัน ทั้งสองก่อให้เกิดช่วงเวลาสามสิบปี ตามด้วยสี่ร้อยปี นี่คือจุดที่เราจะดำเนินต่อไปในบทความถัดไป.