พระธรรมโยเอลและคริสตจักรเซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสแห่งลาโอดีเซีย - หมายเลขสิบแปด

เรากำลังพิจารณาพันธสัญญาของอับราม และยังมิได้กล่าวถึงองค์ประกอบแห่งคำพยากรณ์ของอับรามที่มีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับข้อเปิดแรก ๆ ของพระธรรมโยเอล คำพยากรณ์ของอับรามเรื่องการเป็นทาสอยู่ 400 ปี ประกอบกับ 430 ปีของเปาโล ก่อให้เกิดโครงสร้างเชิงพยากรณ์ที่สอดคล้องกับ 1290 ปีแห่งดาเนียล 12:11 คำพยากรณ์ 1290 ปีในข้อสิบเอ็ดนั้น เป็นช่วงเวลาเชิงพยากรณ์โอเมกาของแนวเส้น 430 ปีของอับรามและเปาโล ความจริงนี้เป็นองค์ประกอบหนึ่งของสิ่งที่ถูกคลี่ออกในวาระสุดท้าย ซึ่งแยกผู้มีปัญญาออกจากคนอธรรม

สัมพันธ์กับคำพยากรณ์โอเมก้าแห่ง 430 ปีนั้น มีสัญลักษณ์ของ “สี่ชั่วอายุคน” ซึ่งชี้บ่งถึงช่วงเวลาแห่งการทดลองของชนชาติที่กักขังประชากรที่ทรงเลือกสรรของพระเจ้าไว้ในความเป็นทาส สำหรับโมเสส ชนชาตินั้นคืออียิปต์; สำหรับชนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน ผู้ขับร้องบทเพลงของโมเสส ชนชาตินั้นคือประวัติศาสตร์ของสหรัฐอเมริกาตั้งแต่ปี 1798 จนถึงกฎหมายวันอาทิตย์ สหรัฐอเมริกา ซึ่งในวิวรณ์บทที่สิบสามถูกแทนด้วย “สัตว์ร้ายจากแผ่นดิน” เริ่มต้นดุจลูกแกะและลงท้ายด้วยการพูดอย่างพญานาค โยเซฟ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพระเมษโปดก เป็นตัวแทนของช่วงเวลาแห่งสันติสุขสัมพัทธ์ในอียิปต์ จนกระทั่งมีฟาโรห์องค์ใหม่และการเป็นทาสก็ได้เริ่มต้นขึ้น ดังนั้น ชนชาติที่ถูกพิพากษาในชั่วอายุคนที่สี่ ซึ่งสำหรับโมเสสนั้นคืออียิปต์ ก็คือสหรัฐอเมริกา ชนที่เหลืออยู่ถูกพิพากษา ณ กฎหมายวันอาทิตย์ ตามแบบอย่างที่สำแดงไว้โดยภัยพิบัติทั้งหลายซึ่งถึงจุดสุดยอดสำหรับชาวฮีบรูด้วยโลหิตบนวงกบประตูของพวกเขา และหลังจากนั้นกับชนชาติอียิปต์ที่ทะเลแดง โยเซฟและโมเสสเป็นตัวแทนของฟาโรห์ที่ดีและฟาโรห์ที่ชั่ว ซึ่งสำหรับสหรัฐอเมริกานั้น คือในตอนแรกเป็นลูกแกะ และต่อมาเป็นพญานาค

คำพยากรณ์เรื่องการพิพากษาในชั่วอายุที่สี่ของอับรามได้รวมเอาความจริงที่ว่า การสิ้นสุดแห่งเวลาทดลองนั้นเป็นไปอย่างค่อยเป็นค่อยไปไว้ด้วย เพราะภายในความสำเร็จแห่งคำพยากรณ์ของอับรามในสมัยของโมเสสนั้น ไม่เพียงเวลาทดลองของอียิปต์จะสิ้นสุดลงเท่านั้น แต่ยังคงมีเวลาเหลืออยู่สำหรับชาวอาโมไรต์ที่จะทำให้ถ้วยแห่งเวลาทดลองของตนเต็ม—ภายหลังจากที่อียิปต์ได้ทำให้ถ้วยของตนเต็มแล้ว ทะเลแดงสำหรับอียิปต์คือกฎหมายวันอาทิตย์สำหรับสหรัฐอเมริกา และจากนั้น “ทุกประเทศอื่นบนพื้นพิภพ” จะ “ดำเนินตามแบบอย่าง” ของสหรัฐอเมริกา ดังที่มีตัวแทนไว้โดยชาวอาโมไรต์ภายหลังการสิ้นสุดแห่งเวลาทดลองของอียิปต์

ชนชาติอาโมไรต์เป็นหนึ่งในสิบชนชาติที่ใช้ระบุโลกตั้งแต่แม่น้ำแห่งอียิปต์ถึงแม่น้ำแห่งบาบิโลน ในพันธสัญญาของอับราม และฉะนั้นชนชาติอาโมไรต์จึงเป็นตัวแทนของบรรดาประชาชาติทั้งหลายของโลก ซึ่งปิดช่วงเวลาแห่งการพิพากษาเฉพาะของตนในฐานะประชาชาติ ภายหลังการออกกฎหมายวันอาทิตย์ในสหรัฐอเมริกา ชนชาติอาโมไรต์เป็นสัญลักษณ์ในพระคัมภีร์ของการพิพากษาที่ปิดลงเหนือโลก และสิ่งนี้เกิดขึ้นในชั่วอายุที่สามและที่สี่ ทะเลแดงเป็นสัญลักษณ์ของการปิดช่วงเวลาแห่งการพิพากษาสำหรับสหรัฐอเมริกา และชนชาติอาโมไรต์เป็นตัวแทนของบรรดาประชาชาติทั้งหลายที่ค่อย ๆ ปิดช่วงเวลาแห่งการพิพากษาของตน จนกว่าช่วงเวลาแห่งการพิพากษาของมนุษย์จะปิดลง ดังนั้น ชนชาติอาโมไรต์จึงเป็นสัญลักษณ์ของช่วงเวลาแห่งวิกฤตกฎหมายวันอาทิตย์ที่ทะเลแดง จนถึงการช่วยกู้โดยลมทิศตะวันออก เมื่อหนทางแห่งการช่วยกู้ถูกเปิดออกแก่ประชากรของพระเจ้า

แต่คำพยากรณ์ของอับรามมิได้กล่าวถึงเพียงชนชาติรุ่นที่สี่ในแง่ของสหรัฐอเมริกาในฐานะอียิปต์ และโลกในฐานะชาวอาโมไรต์เท่านั้น หากที่สำคัญยิ่งกว่านั้นคือ คำพยากรณ์นี้กำหนดให้ชนชาติรุ่นที่สี่ของประชากรของพระเจ้าผู้ข้ามทะเลแดงเป็น “ชนชาติรุ่นที่สี่” ด้วย เมื่อเราได้ขุดค้นขึ้นมาเท่าที่เราสามารถขุดค้นได้จากความเข้าใจเรื่อง “สี่ชั่วอายุคน” ในก้าวแรกจากสามก้าวของอับรามแล้ว เราจะพิจารณาก้าวที่สองและก้าวที่สามของพันธสัญญาของอับราฮัม ก้าวที่สองคือบทที่สิบเจ็ด และก้าวที่สามก็คือ—บทที่ยี่สิบสอง.

ในดาเนียลบทที่สิบสอง มีการระบุช่วงเวลาเชิงพยากรณ์ไว้สามช่วง และทั้งหมดนั้นล้วนเป็นเวลาเชิงพยากรณ์ที่สิ้นสุดลงในปี 1844 ช่วงเวลาทั้งสามนั้นถูกเปิดผนึกในวาระสุดท้าย และช่วงเวลาทั้งสามนั้นเป็นตัวแทนของความรู้ที่เพิ่มพูนขึ้นซึ่งบังเกิดแก่ประชากรของพระเจ้าในวาระสุดท้าย พระคริสต์ในฐานะชายผู้สวมผ้าป่าน ได้ทรงแสดงช่วงเวลาเชิงพยากรณ์ช่วงแรกในข้อ 7 และโดยการนั้น พระองค์ทรงทำให้พระองค์เองสอดคล้องกับทูตสวรรค์แห่งวิวรณ์บทที่สิบ ผู้ซึ่งมิได้ยืนอยู่บนน้ำ หากแต่ยืนอยู่บนแผ่นดินและทะเล

ในข้อเจ็ดของบทที่สิบสอง ชายนุ่งห่มผ้าป่านก็กระทำสัตย์ปฏิญาณโดยองค์ผู้ทรงพระชนม์อยู่เป็นนิตย์ด้วยเช่นกัน

เราได้รับแจ้งโดยการดลใจว่า แนวคำพยากรณ์เดียวกันซึ่งปรากฏอยู่ในพระธรรมดาเนียลนั้น ได้ถูกนำขึ้นมากล่าวต่อในพระธรรมวิวรณ์ และความเข้าใจของชาวมิลเลอไรต์ก็คือ คำพรรณนาทั้งสองนี้เป็นข้อพระคัมภีร์คู่ขนานกันของพระคริสต์ พระคริสต์ในฐานะทูตสวรรค์ผู้ถือหนังสือเล่มเล็ก ทรงชี้ให้เห็นถึงจุดสิ้นสุดของการประยุกต์ใช้เวลาเชิงพยากรณ์ในปี 1844 ในพระธรรมวิวรณ์ และพระคริสต์ในฐานะบุรุษผู้สวมป่านเนื้อละเอียดในพระธรรมดาเนียล ทรงชี้ให้เห็นว่า เมื่อกฎหมายวันอาทิตย์ในสหรัฐอเมริกามาถึง บรรดาการอัศจรรย์ทั้งสิ้นแห่งนิมิตสุดท้ายของดาเนียลก็จะเสร็จสิ้นลง ภายในประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์นั้น ซึ่งอยู่ก่อนหน้าและไปสู่จุดสุดยอดที่กฎหมายวันอาทิตย์ ประชากรของพระเจ้าจะต้องถูกกระจัดกระจายอยู่เป็นระยะเวลาหนึ่ง ซึ่งแทนด้วยสัญลักษณ์ 1260 ระยะเวลาแห่งการกระจัดกระจายซึ่งอยู่ก่อนหน้ากฎหมายวันอาทิตย์นั้น ได้ถูกแสดงไว้ในวิวรณ์ บทที่สิบเอ็ด ที่ซึ่งโมเสสและเอลียาห์ถูกฆ่าและนอนตายอยู่ที่ถนนเป็นเวลาสามวันครึ่ง ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของ 1260.

ในข้อเจ็ด ชายผู้สวมเสื้อผ้าป่านระบุว่า เมื่อการกระจัดกระจายอำนาจของประชากรบริสุทธิ์สิ้นสุดลงครบสามวันครึ่งแล้ว “การอัศจรรย์” ที่เกิดแก่ประชากรของพระเจ้าในยุคสุดท้ายก็จะสิ้นสุดลง เราได้ปิดบทความก่อนหน้าด้วยคำอธิบายของซิสเตอร์ไวท์เกี่ยวกับเศคาริยาห์บทที่สาม ประโยคแรกกล่าวไว้ว่า “นิมิตของเศคาริยาห์เกี่ยวกับโยชูวากับทูตสวรรค์นั้น มีการประยุกต์ใช้ด้วยพลังอันเป็นพิเศษต่อประสบการณ์ของประชากรของพระเจ้าในฉากปิดท้ายของวันลบมลทินอันยิ่งใหญ่” ในบทนั้น และในคำอธิบายที่ได้รับการดลใจของซิสเตอร์ไวท์เกี่ยวกับบทนั้น หนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคือ “คนที่เป็นที่อัศจรรย์ใจ” “การอัศจรรย์” ในนิมิตสุดท้ายของดาเนียล ซึ่งสำเร็จสิ้นลงโดยกฎหมายวันอาทิตย์ คือ “การอัศจรรย์” ที่เกี่ยวเนื่องกับการประทับตราประชากรของพระเจ้า

บทที่สิบสองของดาเนียลให้ความสว่างซึ่งประทับตราหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคนในกาลสุดท้าย ความสว่างนั้นถูกแสดงโดยช่วงเวลาเชิงพยากรณ์สามช่วง ซึ่งทั้งหมดได้รับการระบุและสถาปนาไว้ว่าเป็นความจริงในประวัติศาสตร์ของขบวนการมิลเลอไรต์ ช่วงเวลาทั้งสามนั้นถูกนำเสนอไว้ในข้อพระคัมภีร์สามข้อ และเป็นเสาหลักสามต้นซึ่งค้ำจุนโครงสร้างแห่งความจริง โครงสร้างแห่งความจริงนั้นถูกค้ำจุนไว้ด้วยกระบวนการสามขั้น กระบวนการสามขั้นนั้นปรากฏอยู่ภายในข้อความเก้าข้อ (4–12) โดยผ่านข้อพระคัมภีร์สามข้อซึ่งนำเสนอเวลาเชิงพยากรณ์ ช่วงเวลาเชิงพยากรณ์ทั้งสามนั้น เมื่อพิจารณาจากความเข้าใจพื้นฐานของมิลเลอไรต์แล้ว ก่อให้เกิดช่วงเวลาเชิงสัญลักษณ์สามช่วงซึ่งถูกกำหนดให้สอดคล้องกับความเข้าใจของมิลเลอไรต์ แต่ไม่ได้นำองค์ประกอบของเวลามาใช้

ช่วงเวลาทั้งสามนี้ปรากฏอยู่ภายในพระคัมภีร์ตอนเดียวกันที่ให้คำนิยามว่า “กระบวนการที่คำพยากรณ์ถูกผนึกไว้—แล้วจึงถูกเปิดผนึก” รวมทั้งคำบรรยายเชิงพระคัมภีร์แบบคลาสสิกเกี่ยวกับกระบวนการทดสอบสามประการ ข้อพระคัมภีร์เก้าข้อที่เริ่มต้นด้วยการที่ดาเนียลได้รับคำสั่งให้ผนึกหนังสือของเขาไว้นั้น เป็นข้อเดียวกันกับที่ได้วางช่วงเวลาทั้งสามนี้ไว้ และในเก้าข้อนั้นเอง กระบวนการชำระให้บริสุทธิ์ซึ่งสำเร็จขึ้นเมื่อความจริงถูกเปิดผนึก ได้รับการถ่ายทอดไว้ด้วยถ้อยคำว่า “ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ ถูกทำให้ขาว และถูกทดลอง” ช่วงเวลาทั้งสามในสามข้อนั้นคือความรู้ที่เพิ่มพูนขึ้น ในวาระสุดท้าย ในกาลภายหลัง ซึ่งเป็นภาพแทนของกระบวนการทดสอบและการผนึกขั้นสุดท้ายของประชากรแห่งพันธสัญญาของพระเจ้า ประวัติศาสตร์นั้นเองคือสถานที่ซึ่ง “การอัศจรรย์” ในเชิงสัญลักษณ์ที่เกิดขึ้นแก่ประชากรของพระเจ้าในกาลภายหลังถูกนำเสนอไว้ โปรดอ่านย่อหน้านี้อีกครั้ง

ช่วงเวลาทั้งสาม ในข้อพระคัมภีร์ทั้งสามภายในตอนหนึ่งซึ่งมีเก้าข้อ เป็นตัวแทนจุดสุดยอดของพระธรรมดาเนียล และจุดสุดยอดที่ถูกแสดงไว้ ณ ที่นั้นก็คือจุดสุดยอดของแนวคำพยากรณ์ภายใน; เป็นเรื่องราวว่าศิลาก้อนหนึ่งถูก “ตัด” ออกมาจากภูเขาโดยมิได้อาศัยมือได้อย่างไร ซึ่งเป็นเรื่องราวของคนที่เหลืออยู่นั้น แนวภายในนั้นถูกแสดงไว้ในบทที่สิบและบทที่สิบสอง และจุดสุดยอดของแนวคำพยากรณ์ภายนอกอยู่ในข้อปิดท้ายของบทที่สิบเอ็ด และในข้อแรก ๆ ของดาเนียลบทที่สิบสอง

ช่วงเวลาทั้งสามนั้นยังเป็นจุดสุดยอดแห่งนิมิตในคำพยานของแม่น้ำอูไลและแม่น้ำฮิดเดเคลด้วย และข้อพระคัมภีร์ทั้งสามข้อนี้ประกอบด้วยช่วงเวลาเชิงพยากรณ์ซึ่งเป็นตัวแทนของความสำเร็จลุล่วงขั้นสูงสุดแห่งคำพยากรณ์เรื่องเวลาตามพันธสัญญา โดยมีทั้งอับรามและเปาโลเป็นพยาน พระเยซูในฐานะบุรุษผู้สวมผ้าป่าน ปรากฏอยู่ในข้อเจ็ด ทรงดำเนินอยู่เหนือน้ำ ในข้อสิบเอ็ด มีเสียงสองเสียง ซึ่งเป็นพระสุรเสียงของพระคริสต์ด้วย และอับรามกับเปาโลยืนขึ้นเป็นพยาน ในข้อสิบสอง ประวัติศาสตร์แห่งการประทับตราประชากรของพระเจ้าถูกนำเสนอไว้ เพราะคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันเป็นพรหมจารี และบรรดาพรหมจารีย่อมประสบกับคำอุปมาเรื่องหญิงพรหมจารีสิบคน และพระพรในข้อสิบสองนั้นมีแก่บรรดาผู้ที่เฝ้าคอย ผู้ที่เฝ้าคอยในคำอุปมานั้น และผู้ซึ่ง “ได้รับพระพร” ก็คือผู้ที่ได้รับเสื้อผ้าที่ทำให้เขาสามารถเข้าไปในการสมรสได้ เมื่อประตูถูกปิดลง

ในข้อเจ็ด พระเยซูทรงดำเนินอยู่บนน้ำ ซึ่งก่อให้เกิดความกลัว แต่เปโตรตั้งใจจะเชื่อและเริ่มเดินพร้อมทั้งถวายพระสิริแด่พระเจ้า ทว่าเปโตรมักเป็นสัญลักษณ์ของชนทั้งสองจำพวก และพระสิรินั้นก็กลับกลายย้อนคืนเป็นความกลัว เมื่อโมงยามแห่งการพิพากษาของเขามาถึง ช่วงเวลาแรกที่ระบุไว้ในข้อเจ็ดเป็นตัวแทนของข่าวของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่ง พระเยซูทรงอยู่เหนือน้ำ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความกลัวและของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่ง จากนั้นพระเยซูทรงระบุช่วงเวลาหนึ่งซึ่งพระองค์จะประทานพระสิริแก่ประชากรของพระองค์ล่วงหน้าก่อนการพิพากษาแห่งกฎหมายวันอาทิตย์ องค์ประกอบทั้งสามของทูตสวรรค์ทั้งสามล้วนอยู่ภายในข้อเจ็ด เพราะข้อเจ็ดเป็นข้อแรกในบรรดาสามข้อที่เป็นตัวแทนของทูตสวรรค์ทั้งสาม

ข้อสิบเอ็ดได้ให้ “การทวีคูณ” ขึ้น โดยด้วยคำพยานแห่งโอเมกาของข้อนั้น คำพยานดังกล่าวจึงสอดรับกับเสียงแห่งอัลฟาของอับรามและเปาโล เสียงที่ “ทวีคูณ” ของทั้งสองผสานเข้าด้วยกันเพื่อสำแดงคำพยากรณ์เรื่องเวลาของพันธสัญญา และข้อสิบเอ็ดก็ทำให้คำพยากรณ์นั้นสำเร็จในฐานะโอเมกา โดยชี้ระบุช่วงเวลาแห่งคำพยากรณ์ซึ่งสิ้นสุดลงด้วยการล่มสลายของบาบิโลนในปี 1798 และด้วยเหตุนั้นจึงเป็นแบบอย่างของการล่มสลายของบาบิโลนเมื่อมีคาเอลทรงลุกขึ้นในวาระสุดท้าย ในข้อสิบเอ็ดนี้ เรามีการทวีคูณของผู้เผยพระวจนะ และมีช่วงเวลาหนึ่งซึ่งเป็นตัวแทนของการล่มสลายของบาบิโลนสองครั้ง ดังนั้นจึงเป็นตัวแทนของข่าวของทูตสวรรค์องค์ที่สองซึ่งประกาศว่า “บาบิโลนล้มแล้ว ล้มแล้ว”

ข้อที่เจ็ดคือข่าวของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่ง และข้อที่สิบเอ็ดคือข่าวของทูตสวรรค์องค์ที่สอง และข้อที่สิบสอง ซึ่งก็คือ Daniel 12*12 หรือ Daniel 144 กล่าวถึงการจำแนกระหว่างคนมีปัญญากับคนโง่เขลา ซึ่งสำเร็จขึ้นในกระบวนการพิพากษาที่สิ้นสุดลงด้วยการสำแดงแห่งลักษณะอุปนิสัย ณ วิกฤตแห่งการพิพากษา ข้อที่สิบสองคือข่าวของทูตสวรรค์องค์ที่สาม ซึ่งชี้ให้เห็นว่าโลกถูกแบ่งออกเป็นคนสองจำพวกอย่างไร และสิ่งที่เป็นคู่กันกับภาพพรรณนาภายนอกของทูตสวรรค์องค์ที่สามเกี่ยวกับการแบ่งแยกนั้นเอง ก็คือการแบ่งแยกภายในของทูตสวรรค์องค์ที่สามซึ่งแสดงไว้ในข้อที่สิบสอง ข้อที่เจ็ด สิบเอ็ด และสิบสอง คือข่าวสารของทูตสวรรค์ทั้งสาม และข้อพระคัมภีร์เหล่านี้คือความสว่างที่ถูกคลี่ออกในวาระสุดท้าย การที่ข้อพระคัมภีร์ทั้งสามข้อนี้ถูกคลี่ออกในวาระสุดท้ายนั้นสอดคล้องกับวิวรณ์บทที่สิบ

พระคริสต์ในฐานะทูตสวรรค์ผู้ทรงฤทธิ์เดช รวมทั้งในฐานะสิงห์แห่งเผ่ายูดาห์ในบทที่สิบ ทรงร้องดังก้องดุจ “สิงห์” และเสียงคำรามของพระองค์ก่อให้เกิดฟ้าร้องเจ็ดเสียงซึ่งถูกผนึกไว้ เช่นเดียวกับในดาเนียลบทที่สิบ ข้อความทั้งสองตอนนี้เป็นข้อความคู่ขนานกัน ด้วยเหตุนี้ ช่วงเวลาทั้งสามในบทที่สิบสอง จึงเป็นฟ้าร้องเจ็ดเสียงแห่งวิวรณ์บทที่สิบด้วยเช่นกัน

“ฟ้าร้องทั้งเจ็ด” เป็นเพียงถ้อยคำอีกแบบหนึ่งที่ใช้หมายถึงพระคริสต์ในฐานะอัลฟาและโอเมกา เพราะสัญลักษณ์หลักของ “ฟ้าร้องทั้งเจ็ด” นั้น คือการที่มันเป็นตัวแทนของ “การบรรยายลำดับเหตุการณ์” ซึ่งเกิดขึ้นตั้งแต่ปี 1798 จนถึงปี 1844 และถูกทำซ้ำอีกใน “เหตุการณ์ในอนาคต” ที่ “จะถูกเปิดเผยตามลำดับของมัน” ในประวัติของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน ดังนั้น “ฟ้าร้องทั้งเจ็ด” จึงเป็นสัญลักษณ์ของอัลฟาและโอเมกา; ผู้ทรงเป็นทั้งปฐมและอวสาน; องค์แรกและองค์สุดท้าย, รากฐานและพระวิหาร; ศิลามุมเอกและศิลายอด—ฟ้าร้องทั้งเจ็ด।

ความกระจ่างแห่งช่วงเวลาเชิงสัญลักษณ์ทั้งสามในดาเนียล บทที่ 12 จะต้องสอดคล้องกับความกระจ่างแห่งฟ้าร้องทั้งเจ็ด เพราะทั้งสองคือแนวคำพยากรณ์เดียวกันทุกประการ ในช่วงเวลาแรกนั้น พระคริสต์ทรงยกพระหัตถ์ทั้งสองขึ้นสู่สวรรค์ ดังที่พระองค์ทรงยกพระหัตถ์ข้างหนึ่งในวิวรณ์ บทที่ 10 ในวิวรณ์ บทที่ 10 พระหัตถ์ของพระองค์กลายเป็นสัญลักษณ์ของจุดสิ้นสุดแห่งการประยุกต์ใช้เวลาเชิงพยากรณ์ อันเป็นเครื่องหมายแห่งการเปลี่ยนผ่านจากช่วงเวลาเชิงพยากรณ์ไปสู่เพียงช่วงเวลาเชิงพยากรณ์ การเปลี่ยนผ่านของกฎเชิงพยากรณ์หลักที่พวกมิลเลอไรต์ใช้สอยนั้น ได้ถูกทำให้เป็นแบบอย่างไว้โดยการเปลี่ยนผ่านครั้งสำคัญจากตามตัวอักษรไปสู่ฝ่ายจิตวิญญาณในสมัยของพระคริสต์

อัครทูตเปาโลได้รับการทรงยกขึ้นเพื่อสถาปนากฎพยากรณ์สำคัญซึ่งเชื่อมโยงกับสายพยากรณ์ของชนชาติที่ทรงเลือกไว้ ณ เบื้องต้นที่สุดของอิสราเอลฝ่ายจิตวิญญาณ ได้มีการสถาปนากฎพยากรณ์สำคัญประการหนึ่ง ซึ่งนิยามพันธสัญญาเสียใหม่ในตัวของมันเอง ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา การเป็นบุตรของอับราฮัมก็คือการเป็นบุตรของอับราฮัมโดยความเชื่อ มิใช่โดยสายเลือด หลักการพยากรณ์นั้นถูกวางไว้เป็นสำคัญโดยผ่านปลายปากกาของเปาโล ผู้ซึ่งในเรื่องนี้เป็นแบบอย่างของพระคริสต์ในวิวรณ์บทที่สิบ โดยทรงเปลี่ยนแปลงและยุติการประยุกต์ใช้เชิงพยากรณ์ของเรื่องเวลาในปี 1844

พันธสัญญากับมวลมนุษยชาติถูกแสดงเป็นสัญลักษณ์โดยรุ้งกินน้ำ และนาวาของโนอาห์เป็นภาพแทนของช่วงระยะเวลาหนึ่ง ทั้งก่อนและหลังน้ำท่วมโลก เมื่อยังไม่มีชนชาติที่ทรงเลือกสรรซึ่งระบุไว้อย่างชัดเจน การทรงเรียกอับราฮัมเป็นตัวแทนของการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่และสำคัญในความสัมพันธ์เชิงพยากรณ์ของพระเจ้ากับมวลมนุษยชาติ พันธสัญญาที่ทรงทำกับอับราฮัมเป็นตัวแทนของการเปลี่ยนแนวครั้งสำคัญในสายธารแห่งประวัติศาสตร์พันธสัญญา และในการนั้นเองก็เป็นแบบอย่างล่วงหน้าถึงการเปลี่ยนผ่านครั้งใหญ่จากตามตัวอักษรไปสู่ฝ่ายจิตวิญญาณในสมัยของเปาโล และจากการประยุกต์ใช้เรื่องเวลาไปสู่การไม่มีการประยุกต์ใช้เรื่องเวลาในปี 1844.

การเปลี่ยนแปลงประการแรกในพันธสัญญาของพระเจ้ากับมนุษยชาติคือสวนเอเดน และความเปลี่ยนแปลงที่ประกาศไว้อย่างเด่นชัดนั้นคือข้อจำกัดเกี่ยวกับต้นไม้แห่งชีวิต อีกทั้งยังทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงเรื่องเครื่องนุ่งห่ม จากความสว่างฝ่ายวิญญาณไปเป็นหนังลูกแกะตามตัวอักษร การเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญถัดมาในประวัติศาสตร์แห่งพันธสัญญาคือน้ำท่วมโลก ซึ่งโนอาห์เป็นผู้แทน เช่นเดียวกับที่อาดัมเป็นในความเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญครั้งแรกของพันธสัญญา จากนั้นคือการเปลี่ยนไปสู่ชนชาติที่ทรงเลือกสรรกับอับราม อันนำไปสู่โมเสส ผู้ซึ่งนำเสนอหลักการเชิงพยากรณ์ที่ว่า หนึ่งวันแทนหนึ่งปี หลักการนั้นใช้ได้จนถึงปี 1844 เมื่อมีการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญอีกประการหนึ่งในพันธสัญญา ในบรรดายุคสมัยอันยิ่งใหญ่แห่งประวัติศาสตร์พันธสัญญา ย่อมมีการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในหลักการหนึ่งของพระวจนะเชิงพยากรณ์ของพระเจ้าเสมอ การเปลี่ยนแปลงนั้นในช่วงประวัติศาสตร์ของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคือ Alpha Omega เป็นความจริง Alpha และ omega คือหลักการที่ว่า ตอนปลายย่อมถูกยกขึ้นเป็นภาพประกอบด้วยตอนต้นเสมอในพระวจนะของพระเจ้า และที่เชื่อมโยงอยู่กับหลักการของ alpha และ omega นั้น ก็คือโครงสร้างสามชั้นของคำภาษาฮีบรูว่า “ความจริง”

การเปลี่ยนแปลงเชิงพยากรณ์ครั้งสำคัญตลอดประวัติศาสตร์ของชนผู้เหลืออยู่นั้น ได้รับการเป็นภาพแทนโดยตรงในประวัติศาสตร์พันธสัญญาหลักแต่ละช่วง และเช่นเดียวกันในแนวความจริงอื่น ๆ ด้วย “กุญแจ” ที่ถูกวางไว้บนเอลียาคิมในอิสยาห์ 22:22 ก็คือกุญแจเดียวกันที่ทรงประทานแก่เปโตรที่ปาเนียมในมัทธิวบทที่สิบหก กุญแจนั้นถูกประทานแก่คริสตจักรฟิลาเดลเฟีย และวิลเลียม มิลเลอร์คือผู้ที่ได้รับกุญแจซึ่งทำให้เขาสามารถเชื่อมโยงเข้ากับหลักหนึ่งวันเท่ากับหนึ่งปีอย่างแม่นตรงกับวันนั้นเอง อันเป็นหลักที่โมเสสได้บันทึกไว้ในช่วงประวัติศาสตร์ของโมเสส ซึ่งเป็นแบบของประวัติศาสตร์ของพวกมิลเลอไรต์ การเชื่อมโยงของมิลเลอร์กับคำพยากรณ์ของโมเสสนั้นถูกเป็นภาพแทนโดยการเชื่อมโยงของเปาโลกับคำพยากรณ์ของอับราม และเหตุใดมิลเลอร์จึงไม่ควรเชื่อมโยงกับโมเสสเล่า ในเมื่อความรอดของโมเสสในนาวาได้เชื่อมโยงกับความรอดของโนอาห์ในนาวา เพื่อผูกพันธสัญญาทั้งสองเข้าด้วยกัน การเปลี่ยนแปลงของการประยุกต์ใช้คำพยากรณ์ซึ่งเริ่มต้นในเอเดนนั้นชี้ให้เห็นว่า การสำแดงอันยิ่งใหญ่ของแสงสว่างฝ่ายพยากรณ์ได้รับการระบุไว้ในประวัติศาสตร์ของประชากรแห่งพันธสัญญาสุดท้าย—คือหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน ข้าพเจ้ายืนยันว่าการเปลี่ยนแปลงเชิงพยากรณ์ครั้งสำคัญนั้นถูกเป็นภาพแทนโดยฟ้าร้องทั้งเจ็ด ซึ่งเชื่อมโยงโดยตรงกับช่วงเวลาทั้งสามในดาเนียลบทที่สิบสอง และสิ่งเหล่านี้จะถูกรับรู้ได้ก็ต่อเมื่อมีการประยุกต์ใช้หลักการแห่งอัลฟาและโอเมกาบนการประยุกต์แบบบรรทัดซ้อนบรรทัด ซึ่งตั้งอยู่บนโครงสร้างแห่งความจริงสามขั้นตอนเท่านั้น

ในข้อพระคัมภีร์ที่อยู่ถัดไปก่อนหน้าการประกาศว่า “เวลาไม่มีอีกต่อไป” พระคริสต์ทรงแนะนำฟ้าร้องทั้งเจ็ด ซึ่งเช่นเดียวกับความจริงทั้งหลายในดาเนียลบทที่สิบสอง—ได้ถูกผนึกไว้ บริบทของชายผู้สวมผ้าป่านซึ่งยกมือทั้งสองขึ้นในบทที่สิบสอง คือการเปิดผนึกหนังสือของดาเนียล และบริบทของพระคริสต์ผู้ทรงเป็นสิงโตในวิวรณ์บทที่สิบ คือการผนึกฟ้าร้องทั้งเจ็ดไว้ ซิสเตอร์ไวท์เชื่อมโยงการผนึกฟ้าร้องทั้งเจ็ดเข้ากับการผนึกหนังสือของดาเนียลไว้

ฟ้าร้องทั้งเจ็ดถูกนิยามไว้โดยพระธรรมวิวรณ์บทที่สิบ และโดยพระวิญญาณแห่งคำพยากรณ์ ตลอดจนโดยประวัติศาสตร์ของพวกมิลเลอไรต์ตั้งแต่ปี 1840 จนถึงปี 1844 ซึ่งถูกทำซ้ำอีกครั้งในประวัติศาสตร์ของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน ในข้อความตอนเดียวกันนั้นยังกล่าวไว้ว่า “ความสว่างพิเศษที่ประทานแก่ยอห์นซึ่งได้แสดงออกในฟ้าร้องทั้งเจ็ดนั้น เป็นการพรรณนาเหตุการณ์ต่าง ๆ ที่จะเกิดขึ้นภายใต้ข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งและองค์ที่สอง การที่ประชาชนไม่รู้สิ่งเหล่านี้เป็นการดีที่สุด เพราะความเชื่อของพวกเขาจำเป็นต้องได้รับการทดสอบ ในลำดับแห่งพระเจ้า ความจริงที่น่าอัศจรรย์และก้าวหน้ายิ่งจะถูกประกาศ” พวกมิลเลอไรต์ไม่เข้าใจว่าพวกเขาจะต้องเผชิญกับความผิดหวังสองครั้ง เพราะการขาดความเข้าใจของพวกเขาถูกกำหนดไว้เพื่อทดสอบพวกเขา พวกมิลเลอไรต์ไม่ได้คาดคิดถึง “ความจริงที่ก้าวหน้ายิ่ง” ใด ๆ ซึ่งก็คือกล่าวอีกนัยหนึ่งว่า พวกเขาไม่ได้คาดหมายถึง “การเปลี่ยนแปลงเชิงพยากรณ์ครั้งสำคัญ” ใด ๆ ในประวัติศาสตร์แห่งพันธสัญญา

แม้ว่า “จะไม่เป็นการดีที่สุดสำหรับ” ชน “มิลเลอไรต์ที่จะรู้สิ่งเหล่านี้” แต่ชนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันถูกทดสอบด้วยประวัติศาสตร์เดียวกันนั้น มิใช่โดยการเข้าใจประวัติศาสตร์ผิดไปอย่างไร้เจตนา หากแต่โดยการไม่เข้าใจประวัติศาสตร์ซึ่งท่านจำเป็นต้องรู้ นี่คือการทดสอบเดียวกัน เพียงแต่กลับด้านกัน ยอห์นในพระธรรมวิวรณ์บทที่สิบ ก่อนอื่นและสำคัญที่สุด เป็นตัวแทนของชนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน และเป็นตัวแทนของขบวนการมิลเลอไรต์แห่งทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งและองค์ที่สองเพียงในลำดับรองเท่านั้น สิ่งนี้เป็นที่ยอมรับได้เมื่อท่านเห็นว่ายอห์นได้รับแจ้งล่วงหน้าก่อนที่ท่านจะกินหนังสือเล่มเล็กนั้น ว่ามันจะหวานแล้วจึงขม ไม่เป็นการดีที่สุดสำหรับพวกมิลเลอไรต์ที่จะรู้ว่านั่นหมายความว่าอะไร แต่ยอห์นเป็นตัวแทนของชนชาติหนึ่งซึ่งรู้ล่วงหน้าว่าจะเกิดอะไรขึ้นเมื่อพวกมิลเลอไรต์กินหนังสือเล่มเล็กนั้น

ยอห์นได้รับการบอกกล่าวล่วงหน้าถึงประสบการณ์อันขมขื่นและหวานชื่นระหว่างปี 1840 ถึง 1844 ซึ่งเป็นประวัติการณ์ที่แสดงไว้ในบทที่สิบ ประสบการณ์นั้นซึ่งได้รับการพรรณนาไว้อย่างชัดเจนยิ่งในข้อเก้าและข้อสิบ ก็ได้รับการระบุไว้อย่างชัดแจ้งเช่นกันในข้อสองถึงข้อสี่

“ฟ้าร้องทั้งเจ็ด” เป็นตัวแทนของ “การแจกแจงลำดับเหตุการณ์” ที่จะเกิดขึ้นภายใต้ทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งและองค์ที่สอง และยังเป็นตัวแทนของ “เหตุการณ์ในอนาคตซึ่งจะถูกเปิดเผยตามลำดับของมัน” ด้วย “ฟ้าร้องทั้งเจ็ด” เป็นตัวแทนของความจริงที่ว่า ประวัติของพวกมิลเลอไรต์ถูกทำซ้ำในประวัติของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน และความจริงทั้งหลายซึ่งถูกคลายผนึก ณ เวลาอวสานในปี 1798 และต่อจากนั้น เป็นตัวแทนของการคลายผนึกแห่งความจริงในวาระสุดท้ายของประชากรของพระเจ้า พระเยซูในวิวรณ์บทที่สิบ สอดคล้องกับพระเยซูในดาเนียลบทที่สิบสอง ในทั้งสองตอนพระคัมภีร์ ได้มีการนำเสนอทั้งการผนึกและการคลายผนึกของความจริงแห่งการทดสอบในวาระสุดท้าย.

บางคนอาจโต้แย้งว่า พระเยซูกำลังตรัสอยู่ในข้อเจ็ด แต่กาเบรียลกำลังพูดกับดาเนียลในข้อสิบเอ็ดและสิบสอง อย่างไรก็ดี ก็อาจเข้าใจได้เช่นกันว่า พระเยซูกำลังตรัสอยู่ในข้อความทั้งสามตอน ไม่ว่าฝ่ายใดของประเด็นนี้จะเป็นจริง ก็เป็นพระสุรเสียงของพระคริสต์ที่ตรัสผ่านดาเนียล และช่วงเวลาเชิงพยากรณ์ทั้งสามในบทที่สิบสองเป็นพระวจนะของพระคริสต์ และพระองค์ทรงจัดวางช่วงเวลาทั้งสามไว้ในโครงสร้างแห่งความจริง ช่วงเวลาทั้งสามนั้นล้วนถูกผนึกไว้ ทำให้เป็นสัญลักษณ์สามส่วนอันเดียวกัน

ข้อที่เจ็ดกล่าวถึงการทำให้การอัศจรรย์ทั้งหลายนั้นสำเร็จลุล่วง โดยชี้ให้เห็นพระราชกิจสุดท้ายของพระคริสต์ในอภิสุทธิสถาน เมื่อพระองค์ทรงลบล้างบาปของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน และทรงประทับตราพวกเขา ข้อแรกระบุว่า “การอัศจรรย์” คืออะไร และข้อสุดท้ายในสามข้อนี้ก็ระบุเช่นกันว่า “การอัศจรรย์” คือบรรดาผู้ที่ได้รับพระพรเพราะรอคอยและประสบกับความผิดหวังครั้งแรก ช่วงเวลาตรงกลางระบุถึงการกบฏของมนุษยชาติในระหว่างวิกฤตกฎหมายวันอาทิตย์ ขณะเดียวกันก็ระบุว่าช่วงเวลาที่นำไปสู่กฎหมายวันอาทิตย์เป็นช่วงแห่งการเตรียมพร้อมสำหรับคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน ข้อพระคัมภีร์ทั้งหมดกำลังระบุโดยตรงถึง “สิ่งซึ่งจะบังเกิดขึ้น” แก่ชนชาติของดาเนียล “ในกาลสุดท้าย” ทั้งสามข้อล้วนกล่าวถึงประเด็นเรื่องการชำระคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันให้บริสุทธิ์ ช่วงเวลาแรกสอดคล้องกับช่วงเวลาที่สาม และช่วงเวลาตรงกลางเป็นตัวแทนของการกบฏของคนทั้งโลกขณะที่พวกเขากำลังมุ่งหน้าไปสู่อาร์มาเกดดอน

หากช่วงเวลาทั้งสามนั้นเป็นฟ้าร้องทั้งเจ็ดด้วยแล้ว ข้อพระคัมภีร์ทั้งสามข้อนั้นก็จำต้องระบุถึง “เหตุการณ์ในอนาคต ซึ่งจะถูก [เปิดเผย] ตามลำดับของมัน” และ “เหตุการณ์ในอนาคต” เหล่านั้นก็จะสอดคล้องกับ “การบรรยายลำดับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นภายใต้ทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งและองค์ที่สอง” ตั้งแต่ปี 1840 ถึงปี 1844 มีความจริงหลายประการที่ขบวนการนี้ได้รับไว้ซึ่งแตกต่างจากความเข้าใจของผู้บุกเบิกอย่างชัดเจน กระนั้น ความจริงทั้งหมดเหล่านั้นก็สอดคล้องกับความเข้าใจของผู้บุกเบิก ได้มีการเปลี่ยนแปลงเชิงพยากรณ์ครั้งสำคัญจากยุคมิลเลอไรต์มาจนถึงปัจจุบัน หลักการหนึ่งวันเท่ากับหนึ่งปีเป็นตัวอย่างแบบฉบับ แต่ยังมีประการอื่นอีก ตัวอย่างหนึ่งของการเปลี่ยนแปลงเชิงพยากรณ์ครั้งสำคัญนั้นปรากฏให้เห็นในความเชื่อมโยงกับฟ้าร้องทั้งเจ็ด

หลังจากที่ยอห์นได้รับบอกไว้ในข้อสุดท้ายของบทที่สิบว่าเขาจะต้องพยากรณ์อีกครั้ง อันเป็นการเน้นย้ำว่าประวัติศาสตร์ในบทที่สิบนั้นเป็นภาพแทนทั้งขบวนการของพวกมิลเลอไรต์และของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน เขาจึงได้รับไม้ตวงให้นำไปวัดพระวิหาร แต่เขาถูกสั่งให้เว้นลานชั้นนอกไว้.

เมื่อทำการวัดพระวิหารในช่วงหลังปี 1844 ยอห์นได้รับคำสั่งให้ละเว้นพวกต่างชาติซึ่งถูกแสดงไว้ในฐานะลานภายนอกของพระวิหาร ภาพประกอบนี้ในปี 1844 กำลังชี้ให้เห็นว่าพระเจ้าเพิ่งทรงเลือกเจ้าสาวแห่งพันธสัญญาใหม่ และจากนั้นได้มีการกำหนดความแตกต่างระหว่างเจ้าสาวของพระองค์กับลานภายนอกนั้น ซิสเตอร์ไวท์กล่าวไว้อย่างชัดเจนว่าลานภายนอกเป็นตัวแทนของพวกต่างชาติ และพระวิหารคือชนชาติที่พระเจ้าทรงเลือก เพียงอ่านบท “The Outer Court” ในหนังสือ The Desire of Ages.

ยอห์นกำลังยกภาพประกอบถึงพวกมิลเลอไรต์ ผู้ซึ่งเพิ่งได้เป็นประชากรที่ทรงเลือกของพระเจ้าในปี ค.ศ. 1844 มีการวางความแตกต่างไว้ระหว่างพวกมิลเลอไรต์ ซึ่งเพิ่งได้ประสบกับข่าวสารอันขมขื่นและหวานชื่นนั้น กับโลกคริสเตียนที่อ้างตนว่าเป็นคริสเตียนส่วนที่เหลือ ซึ่งถูกแทนภาพว่าเป็นคนต่างชาติ

รากฐานได้ถูกวางไว้ตั้งแต่ปี 1840 จนถึงความผิดหวังครั้งแรก และพระวิหารถูกสร้างเสร็จสิ้นในระหว่างการประกาศเสียงร้องเที่ยงคืน แล้วความผิดหวังครั้งใหญ่ก็บังเกิดขึ้น และยอห์นได้รับคำบอกให้ลุกขึ้นและวัด แต่ให้เว้นพวกต่างชาติไว้ ยอห์นกำลังเป็นภาพประกอบของการเปิดฉากการพิพากษา และด้วยเหตุนี้ดลใจจึงนำการวัดของยอห์นในข้อพระคัมภีร์เหล่านั้นมาใช้เป็นสัญลักษณ์ของการพิพากษาไต่สวน สิ่งที่เราเพิ่งได้เสนอไว้เกี่ยวกับยอห์นในฐานะสัญลักษณ์ของการวัดนั้นสอดคล้องกับความเข้าใจแบบแอ๊ดเวนติสต์โดยทั่วไป แต่ในขบวนการนี้ ได้มีการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในความเข้าใจเกี่ยวกับสัญลักษณ์นั้น

สอดคล้องกับความเข้าใจของฝ่ายมิลเลอไรต์ เราได้เห็นว่า ภายในประวัติศาสตร์ของฝ่ายมิลเลอไรต์ตามที่ยอห์นเป็นตัวแทนไว้ในบทที่สิบ ยังมีคำพยากรณ์ถึงขบวนการคู่ขนานอีกขบวนการหนึ่ง ซึ่งจะกลายเป็นคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน เราตระหนักว่า หากท่านนำมาตรวัดของประวัติศาสตร์ฝ่ายมิลเลอไรต์มาใช้ และละเวลาแห่งคนต่างชาติออกเสีย ท่านก็จะสามารถเห็นพระวิหารเดียวกันนั้นเองที่ยอห์นกำลังวัดอยู่

เราได้เห็นคำพยากรณ์เชิงเวลาระยะ 2520 ปีบทหนึ่งสิ้นสุดลงในปี 1798 และอีกบทหนึ่งในปี 1844 ด้วยเหตุนี้จึงเผยให้เห็นช่วงเวลาสี่สิบหกปีซึ่งพระคริสต์ทรงสร้างพระวิหารของขบวนการมิลเลอไรต์ ยอห์นได้ระบุว่าลานพระวิหารนั้นคือพวกต่างชาติ และมี “วาระของพวกต่างชาติ” ในเชิงพยากรณ์ด้วย

“วาระเวลา” ของคนต่างชาติเป็นพหูพจน์ และหมายถึงช่วงเวลาสองช่วงที่ทั้งอิสราเอลตามตัวอักษรและอิสราเอลฝ่ายวิญญาณถูกเหยียบย่ำลง ช่วงสุดท้ายของการเหยียบย่ำลงทั้งสองช่วงนั้น คือยุคของลัทธินอกศาสนาที่ตามมาด้วยอำนาจสันตะปาปา ได้สิ้นสุดลงในปี 1798 ไม่ว่าจะมีการกล่าวอ้างอย่างไร “วาระเวลา” ของคนต่างชาติก็สิ้นสุดลงในปี 1798 พร้อมกับการมาถึงของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่ง ยอห์นจะต้องเริ่มการวัดในปี 1798 และไม่ใช่ก่อนหน้านั้นเลย เขาถูกวางไว้ในประวัติศาสตร์ของปี 1844 ดังนั้น การละช่วงเวลาที่สิ้นสุดลงในปี 1798 ออกไป ก็คือการละลานชั้นนอกออกไป และในการกระทำเช่นนั้น ท่านก็เผยให้เห็นระยะเวลาสี่สิบหกปีซึ่งพระวิหารของมิลเลอไรต์ถูกยกขึ้นโดยผู้ส่งสารแห่งพันธสัญญา ความจริงที่เกี่ยวเนื่องกันอีกมากมายสืบเนื่องมาจากการประยุกต์ใช้นี้ แต่ข้าพเจ้าเพียงใช้สิ่งนี้เป็นตัวอย่างของความสว่างที่แตกต่างจากความเข้าใจของผู้บุกเบิก ทว่าก็เป็นความสว่างที่ไม่ขัดแย้งกับความจริงดั้งเดิม หากแต่ไม่ได้นำเวลาไปประยุกต์ใช้อีกต่อไป

ความจริงประการนั้นได้รับการตระหนักรู้ก่อนเหตุการณ์ 9/11 แต่ได้ถูกสถาปนาไว้อย่างลึกซึ้งจริง ๆ ภายหลัง 9/11 ความจริงเรื่องที่ยอห์นกำลังวัดพระวิหารนั้นไม่อาจแยกออกจากฟ้าร้องทั้งเจ็ดได้ เพราะเป็นข้อความตอนเดียวกันนั่นเอง มีความจริงประการหนึ่งเกี่ยวกับการประยุกต์ใช้ฟ้าร้องทั้งเจ็ดซึ่งถูกผนึกไว้จนกระทั่งถึงช่วงเวลาที่ “การอัศจรรย์” ในดาเนียลบทที่สิบสองได้สำเร็จลง การประยุกต์ใช้ “ฟ้าร้องทั้งเจ็ด” ที่ถูกเปิดผนึกภายหลังเดือนกรกฎาคม 2023 สอดคล้องกันอย่างสมบูรณ์แบบ หรือจะกล่าวว่าเป็นสิ่งที่เกื้อหนุนข้อพระคัมภีร์สามข้อในดาเนียลบทที่สิบสองอย่างลึกซึ้งก็ได้

ซิสเตอร์ไวท์ใช้คำว่า complement ไม่ใช่คำว่า compliment เพื่อพรรณนาความสัมพันธ์ระหว่างพระธรรมดาเนียลและวิวรณ์ คำว่า complement ซึ่งหมายถึง “ทำให้ถึงความสมบูรณ์” คือสิ่งที่หนังสือพยากรณ์ทั้งสองเล่มกระทำแก่กันและกัน ฟ้าร้องทั้งเจ็ด เมื่อถูกเปิดผนึกในพระธรรมดาเนียล บทที่สิบสอง ภายหลังเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 2023 ย่อมนำข่าวสารในนั้นไปสู่ความสมบูรณ์ สิ่งที่เปิดเผยฟ้าร้องทั้งเจ็ดคือหลักการของอัลฟาและโอเมกา ประกอบเข้ากับโครงสร้างของความจริง

“วาระทั้งหลาย” ของคนต่างชาติได้ครบถ้วนสมบูรณ์ในปี 1798 และเป็นภาพแทนของช่วงเวลาสองช่วง ๆ ละ 1260 ปี ซึ่งในช่วงนั้นลัทธินอกศาสนา และต่อมาระบบสันตะปาปา ได้เหยียบย่ำสถานนมัสการและพลโยธา เมื่อเราวัดพระวิหาร เราจะต้องเว้นลานชั้นนอกไว้ และลานชั้นนอกนั้นทอดยาวไปถึงปี 1798 แต่ภายหลังปี 1844 ก็ไม่มีเวลาอีกต่อไป ทุกวันนี้ 1260 ปีเป็นเพียงภาพแทนของระยะเวลาหนึ่งที่ชี้ให้เห็นความแตกต่างระหว่างพระวิหารกับลานชั้นนอก ด้วยเหตุนี้ ตั้งแต่วันที่ 18 กรกฎาคม 2020 จนถึงเดือนกรกฎาคม 2023 การเหยียบย่ำจึงได้บรรลุผลแล้ว การวัดพระวิหารในทุกวันนี้ โดยสัมพันธ์ร่วมกับฟ้าร้องทั้งเจ็ดซึ่งเป็นภาพแทนของการกำหนดขอบเขตของเหตุการณ์ทั้งหลายที่ได้เกิดขึ้นภายใต้ข่าวของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งและองค์ที่สองนั้น เป็นงานที่มอบหมายแก่ยอห์น “งานยิ่งใหญ่ของเรา” คือการ “ผสานรวม” ข่าวของทูตสวรรค์ทั้งสาม จึงเป็นการระบุถึงงานเชิงพยากรณ์ที่ไม่เคยได้กระทำมาก่อนในประวัติศาสตร์แห่งพันธสัญญาในอดีต และแม้ในบัดนี้ก็ยังแทบไม่ค่อยมีผู้กระทำ เมื่อเราเว้นลานชั้นนอกซึ่งเป็นภาพแทนของวาระทั้งหลายของคนต่างชาติ เราก็กำลังเว้นช่วงเวลา 1260 ปีแห่งการข่มเหงโดยระบบสันตะปาปาซึ่งสิ้นสุดลง ณ เวลาอวสานในปี 1798.

พระวิหารที่ถูกก่อสร้างขึ้นตลอดระยะเวลาสี่สิบหกปีในประวัติศาสตร์ของพวกมิลเลอไรต์ ชี้บ่งถึงพระวิหารหนึ่งซึ่งถูกก่อสร้างขึ้นตั้งแต่เดือนกรกฎาคม ค.ศ. 2023 จนถึงก่อนหน้ากฎหมายวันอาทิตย์ไม่นาน ประวัติศาสตร์นั้นคือช่วงเวลาแห่งฟ้าร้องทั้งเจ็ดซึ่งเป็น “เหตุการณ์ในอนาคต” ที่ “จะ” มิใช่อาจจะ “ถูกเปิดเผยตามลำดับของมัน”

เมื่อเรานำประวัติศาสตร์ของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งมารวมเข้ากับประวัติศาสตร์ขององค์ที่สอง เราพบว่าประวัติศาสตร์นั้นเริ่มต้นด้วยความผิดหวังแบบอัลฟา และสิ้นสุดลงด้วยความผิดหวังแบบโอเมกา เมื่อเราจัดแนวหมุดหมายเชิงพยากรณ์ในประวัติศาสตร์ของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่ง ตั้งแต่ปี 1840 จนถึงวันที่ 19 เมษายน ค.ศ. 1844 ให้สอดคล้องกับหมุดหมายของทูตสวรรค์องค์ที่สองซึ่งมาถึงในเวลานั้นและดำเนินต่อไปจนถึงการมาถึงขององค์ที่สามในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844—เราก็จะมีช่วงเวลาสองช่วงที่ทั้งสองต่างเริ่มต้นและสิ้นสุดลงด้วยการมาถึงของทูตสวรรค์องค์หนึ่ง ประวัติศาสตร์จากองค์ที่หนึ่งถึงองค์ที่สอง เป็นภาพประกอบของประวัติศาสตร์จากองค์ที่สองถึงองค์ที่สาม

พยานเชิงพยากรณ์ที่ยืนยันว่าการประยุกต์ใช้นี้ถูกต้องนั้น พบได้ในอัลฟาและโอเมกาของการประยุกต์นั้น เส้นคู่ขนานสองเส้นที่ถูกนำมาประยุกต์ร่วมกัน และจุดเริ่มต้นกับจุดสิ้นสุดของทั้งสองเส้นนั้น บ่งชี้ถึงการมาถึงของทูตสวรรค์องค์หนึ่ง จากนั้นเมื่อเส้นทั้งสองถูกรวมเข้าด้วยกันเป็นเส้นเดียว แบบบรรทัดต่อบรรทัด จุดเริ่มต้นย่อมหมายถึงความผิดหวังครั้งแรก และจุดสิ้นสุดย่อมหมายถึงความผิดหวังครั้งใหญ่ ยิ่งกว่านั้น ยังมีหลักฐานอีกประการหนึ่งที่พบได้ในหลักการของอัลฟาและโอเมกา ซึ่งระบุว่าจุดจบยิ่งใหญ่กว่าจุดเริ่มต้น ความผิดหวังแบบอัลฟาซึ่งสิ้นสุดลงด้วยความผิดหวังครั้งใหญ่แบบโอเมกา ย่อมระบุถึงองค์ประกอบที่น้อยกว่าและที่ยิ่งใหญ่กว่าของอัลฟาและโอเมกา

เมื่อเราเริ่มต้นที่วันที่ 19 เมษายน ค.ศ. 1844 (การมาถึงของทูตสวรรค์องค์ที่สองซึ่งนำไปสู่การมาถึงขององค์ที่สามในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844) และจากนั้นเราเริ่มเส้นที่สองด้วยเช่นกันที่วันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 ซึ่งสิ้นสุดลงในวันที่ 19 เมษายน ค.ศ. 1844 เราพบว่าความผิดหวังในวันที่ 19 เมษายน ค.ศ. 1844 เป็นทั้งอัลฟาและโอเมกาของเส้นคำพยากรณ์ซึ่งเกิดขึ้นจากการผนวกรวมเส้นคำพยากรณ์ของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งและองค์ที่สอง

เมื่อถึงตอนปลายของช่วงเวลา ท่านจะเห็นทูตสวรรค์องค์ที่สามมาถึงพร้อมกับทูตสวรรค์องค์ที่สอง จึงเป็นแบบของเหตุการณ์ 9/11 และของสองสุรเสียงแห่งทูตสวรรค์ผู้ทรงฤทธิ์ในวิวรณ์บทที่สิบแปด สุรเสียงทั้งสองนั้นคือข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สองและองค์ที่สาม และทูตสวรรค์ทั้งสองนี้ได้แตะต้องกันเมื่อวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 และพวกเขามาพบกันอีกครั้งเมื่อประวัติศาสตร์ทั้งสองถูกนำมารวมเข้าด้วยกันเป็นบรรทัดบนบรรทัด เมื่อนำมารวมกันในลักษณะนี้ ทั้งสองเป็นภาพแทนของประวัติศาสตร์ตั้งแต่ความผิดหวังครั้งแรกจนถึงความผิดหวังครั้งใหญ่ และหลักหมายกลางในประวัติศาสตร์นั้นในสมัยมิลเลอไรต์คือการประชุมค่ายที่เอ็กซีเตอร์ ซึ่งได้สำแดงผู้กราบนมัสการออกเป็นสองจำพวก อันเป็นภาพแทนของการกบฏของหญิงพรหมจารีโง่เขลาในคำอุปมา และชี้ชัดว่าหลักหมายกลางนั้นคือการกบฏ

ฟ้าร้องทั้งเจ็ดเป็นตัวแทนของประวัติแห่งข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งและองค์ที่สองซึ่งประกอบรวมกันเป็นบรรทัดต่อบรรทัด และด้วยเหตุนี้จึงชี้ให้เห็นถึงประวัติหนึ่งตั้งแต่ความผิดหวังครั้งแรกไปจนถึงความผิดหวังครั้งใหญ่ในประวัติของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน ความเข้าใจว่าประวัตินั้นเป็นตัวแทนของสิ่งใดในเชิงพยากรณ์ สอดคล้องตรงกันทุกประการกับข่าวสารที่ปรากฏในดาเนียลบทที่สิบสองว่าเป็นสิ่งที่ถูกผนึกไว้จนถึงวาระแห่งที่สุดปลาย.

เราจะดำเนินการศึกษานี้ต่อไปในบทความถัดไป แต่ข้าพเจ้าจะเว้นช่วงตอนหนึ่งของนิมิตสุดท้ายของดาเนียลไว้ ซึ่งกล่าวถึงเพียงภาพประกอบของชนชาติของพระเจ้าในวาระสุดท้ายตามที่ดาเนียลได้แสดงไว้เท่านั้น จงสังเกตในบริบทของกฎแห่งการกล่าวถึงครั้งแรกว่า ในข้อหนึ่ง ดาเนียลอยู่ในจำพวกของผู้ที่เข้าใจนิมิต สิ่งแรกที่ถูกกล่าวถึงในนิมิตคือภาพประกอบของดาเนียลในฐานะผู้มีปัญญาซึ่งเข้าใจ และเก้าข้อสุดท้ายทั้งหมดก็กล่าวถึงผู้มีปัญญาซึ่งเข้าใจในวันที่ยี่สิบสอง