พระธรรมโยเอลและคริสตจักรเซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสแห่งเลาดีเซีย - ตอนที่ยี่สิบเอ็ด

นับตั้งแต่วันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 เป็นต้นมา การประยุกต์ใช้เวลาเชิงพยากรณ์ย่อมไม่เป็นการประยุกต์ใช้คำพยากรณ์อย่างถูกต้องอีกต่อไป สำหรับผู้ที่ปรารถนาจะจำแนกพระวจนะแห่งความจริงให้ถูกต้องตรงตามหลักนั้น ช่วงเวลา 1290 ปีในข้อที่สิบเอ็ดพึงนำมาใช้ในฐานะช่วงเวลาเชิงสัญลักษณ์ภายหลังปี 1844 และการประยุกต์ใช้หลังปี 1844 หรือช่วงเวลาที่ปราศจากองค์ประกอบของ “เวลา” นั้น จะต้องคงไว้ซึ่งความเข้าใจพื้นฐานแห่งความจริง ตามที่ได้เข้าใจกันอยู่ก่อนปี 1844 เลข 1290 เป็นตัวแทนของช่วงเวลา 30 ตามด้วย 1260 ความเข้าใจก่อนปี 1844 คือว่า ระยะเวลาสามสิบปีตั้งแต่ ค.ศ. 508 ถึง ค.ศ. 538 เป็นช่วงแห่งการตระเตรียมเพื่อให้ปฏิปักษ์ต่อพระคริสต์เริ่มต้นครอบครองตั้งแต่ ค.ศ. 538 ถึง ค.ศ. 1798.

ช่วงเปลี่ยนผ่านสามสิบปีเป็นหัวข้อที่เปาโลกล่าวถึงใน 2 เธสะโลนิกา เปาโลมิได้กล่าวอ้างถึงองค์ประกอบเรื่อง “เวลา” เลย แต่ท่านได้ระบุลักษณะเชิงพยากรณ์ของลัทธินอกศาสนาที่เปิดทางให้แก่ระบอบสันตะปาปาในช่วงสามสิบปีนั้น จากนั้นการปกครองของสันตะปาปาจึงได้เริ่มต้นขึ้น ความเข้าใจทางประวัติศาสตร์ซึ่งปราศจากองค์ประกอบเรื่องเวลาใด ๆ ระบุถึงการเปลี่ยนผ่านจากอาณาจักรที่สี่แห่งคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ไปสู่อาณาจักรที่ห้า ตามมาด้วยการนองเลือดครั้งแรกในสองครั้งของสันตะปาปา อันเป็นแบบอย่างของการเปลี่ยนผ่านจากอาณาจักรที่หกไปสู่สหภาพไตรภาคีของพญานาค สัตว์ร้าย และผู้พยากรณ์เท็จ และการนองเลือดครั้งที่สองของสันตะปาปา

การเตรียมพร้อมเป็นเวลาสามสิบปี ซึ่งตามมาด้วยช่วงเวลาเชิงพยากรณ์ เป็นสัญลักษณ์หลักของพันธสัญญาของพระเจ้ากับประชากรที่ทรงเลือกไว้ การเปลี่ยนผ่านของอำนาจทั้งสองตลอดระยะเวลาสามสิบปี ซึ่งต่อมาถูกตามด้วย 1260 ปีแห่งการข่มเหง สอดคล้องกับสามสิบปีแห่งการเตรียมพร้อมของพระคริสต์ ซึ่งตามมาด้วย 1260 วันแห่งความรอด การเตรียมพร้อมสามสิบปีของปฏิปักษ์พระคริสต์เป็นการลอกเลียนแบบการเตรียมพร้อมสามสิบปีของพระคริสต์ จุดสิ้นสุดของช่วงสามสิบปีบ่งชี้ถึงการทรงรับอำนาจของพระคริสต์ ณ การรับบัพติศมาของพระองค์ หรือไม่ก็การได้รับอำนาจของปฏิปักษ์พระคริสต์ในปี 538 การได้รับอำนาจของปฏิปักษ์พระคริสต์มาจากการสนับสนุนทางเศรษฐกิจและทางทหารซึ่งมาจากอาณาจักรก่อนหน้า และฤทธิ์อำนาจที่ทรงเทพลงบนพระคริสต์ก็มาจากอาณาจักรก่อนหน้าซึ่งพระองค์ได้ทรงละจากมาเมื่อสามสิบปีก่อน

จุดแบ่งระหว่างสองช่วงเวลาถูกกำหนดไว้ด้วยการมอบอำนาจ และจุดแบ่งระหว่างสองช่วงเวลาซึ่งอับรามและเปาโลได้นำเสนอนั้นย่อมเป็นที่ตระหนักได้โดยการเปรียบเทียบอย่างง่าย ในความแตกต่างสามสิบปีของอับรามและเปาโล ช่วงเวลาแห่งการเตรียมการคือสามสิบปีแรก อันเป็นตัวแทนของกระบวนการแห่งพันธสัญญา ซึ่งได้เสริมกำลังให้บรรดาผู้สืบเชื้อสายของอับรามสามารถทำให้คำพยากรณ์เรื่องการเป็นทาสในอียิปต์สำเร็จครบถ้วน สี่ร้อยสามสิบปีนั้นยังมีการแบ่งเชิงสัญลักษณ์เพิ่มเติมอีก เพราะเมื่อประยุกต์ใช้อย่างถูกต้อง สองร้อยสิบห้าปีแรกย่อมถูกแทนโดยผู้แทนของพระเจ้าและฟาโรห์ สำหรับโยเซฟและสองร้อยสิบห้าปีแรกนั้น เป็นฟาโรห์ที่ดี และสำหรับโมเสสกับสองร้อยสิบห้าปีหลังนั้น เป็นฟาโรห์ที่ชั่วร้าย

การแบ่งนั้นชี้ให้เห็นถึงสองช่วงเวลา ช่วงละสี่ชั่วอายุคน สี่ชั่วอายุคนแรกสามารถนำมาวางทาบกับสี่ชั่วอายุคนที่สองแบบบรรทัดต่อบรรทัด และเมื่อทำเช่นนั้น โยเซฟและโมเสส ซึ่งเป็นอัลฟาและโอเมกาเชิงพยากรณ์ จะมีปฏิสัมพันธ์กับฟาโรห์ผู้ดีในระดับอัลฟาและฟาโรห์ผู้ชั่วในระดับโอเมกา มีความสว่างอย่างยิ่งที่จะได้มาจากการพิจารณาความขนานนี้ แต่ข้าพเจ้าเพียงกำลังชี้ว่า คำพยากรณ์ของอับรามเกี่ยวกับชั่วอายุคนที่สี่นั้นระบุพยานสองคนของสี่ชั่วอายุคนภายในระยะเวลา 430 ปี การเป็นภาพแทนสองชั้นของสี่ชั่วอายุคนนี้พบได้ในลำดับวงศ์ตระกูลในปฐมกาลบทที่ 4 และ 5 เมื่อเราพิจารณาคาอินและเสทว่าเป็นจุดเริ่มต้นของการลำดับสายโลหิต เราพบว่ามีแปดชั่วอายุคนจากเสทถึงโนอาห์ และว่าเมื่อแบ่งออกตรงกลาง ก็จะมีภาพแทนของสองช่วงเวลา ช่วงละสี่ชั่วอายุคน สิ่งนี้ได้รับการยอมรับได้ในสายลำดับชั่วอายุคนแปดชั้นของทั้งเสทและคาอิน

ลำดับวงศ์ตระกูลในบทที่สี่และห้าได้รับการนำเสนอโดยมีบทสรุปของสายตระกูลนั้น คือ โนอาห์ โนอาห์เป็นสัญลักษณ์แห่งพันธสัญญาของพระเจ้ากับมวลมนุษย์ ดังที่แสดงไว้โดยรุ้ง อับรามเป็นสัญลักษณ์แห่งพันธสัญญาของพระเจ้ากับชนชาติที่ทรงเลือกสรร ดังที่แสดงไว้โดยการเข้าสุหนัต พันธสัญญาทั้งสองนั้นผูกพันเชื่อมโยงกันอยู่เสมอ และในปฐมกาลบทที่สิบเอ็ด ซึ่งเราพบเรื่องหอบาเบลต่อจากมหาอุทกภัยของโนอาห์ทันทีนั้น ได้มีการแสดงลำดับวงศ์ตระกูลที่นำไปสู่อับรามไว้ ในตอนนั้นมีสิบชั่วอายุคน มิใช่แปด ในตอนที่นำไปสู่อับรามและตอนที่นำไปสู่โนอาห์นั้น พันธสัญญาแบบโนอาห์และพันธสัญญาแบบอับราฮัมได้รับการแสดงไว้

ในข้อความจากบทที่สิบเอ็ดซึ่งกล่าวถึงชนชาติที่ทรงเลือกสรรนั้น เราพบว่าคนสองชั่วอายุในบรรดาชั่วอายุเหล่านั้นเปี่ยมด้วยความสว่างอันยิ่งใหญ่.

การอ้างถึงเอเบอร์เป็นการอ้างถึงครั้งแรกของคำภาษาฮีบรูซึ่งในที่สุดก็ได้รับการระบุว่าเป็นคำว่า “Hebrew” ในลำดับวงศ์ตระกูลของชนชาติที่ทรงเลือกไว้ หนึ่งในผู้สืบเชื้อสายทั้งสิบมีนามว่า Hebrew ซึ่งเป็นนามที่ชนชาติที่ทรงเลือกไว้นั้นจะเป็นที่รู้จักกัน ในสามข้อ พระคัมภีร์ใช้เอเบอร์และเปเลกเพื่อชี้ให้เห็นความแตกต่างของเชื้อสายฮีบรูที่ทรงเลือกไว้ เอเบอร์มีความหมายว่า “การข้ามไป” หรือ “ผู้ที่ข้ามไป” และเป็นรากศัพท์ของคำว่า “Hebrew” อับรามเป็นสัญลักษณ์ของบรรดาผู้ที่ข้ามจากบาบิโลนไปสู่แผ่นดินแห่งพระสัญญา “Peleg” หมายถึง “การแบ่ง” หรือ “การแยก” ดังที่อ้างถึงใน Genesis 10:25 ซึ่งเราได้รับแจ้งว่าในสมัยของเปเลกนั้น “แผ่นดินถูกแบ่งออก”

เอเบอร์และเปเลกเป็นภาพแทนเชิงพยากรณ์ของการแบ่งแยกสำหรับบรรดาผู้ที่ปรารถนาจะตัดแบ่งพระวจนะแห่งความจริงอย่างถูกต้อง ลำดับวงศ์ตระกูลของโนอาห์ก่อให้เกิดสายตระกูลสองสาย สายละแปดคน ซึ่งเป็นภาพแทนของคนสองชุด ชุดละสี่ชั่วอายุคน เช่นเดียวกับช่วงเวลา 430 ปีในอียิปต์ ส่วนลำดับวงศ์ตระกูลในปฐมกาลบทที่สิบเอ็ดนั้นแสดงด้วยจำนวนสิบ มิใช่แปด เพราะเป็นลำดับวงศ์ตระกูลของชนชาติที่ทรงเลือกสรร ชนชาติที่ทรงเลือกสรรนั้นถูกแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม กลุ่มละห้าคน จึงสอดคล้องกับอุปมาเรื่องหญิงพรหมจารีสิบคน ซึ่งเป็นอุปมาเกี่ยวกับประชากรแห่งพันธสัญญาของพระเจ้า

ในลำดับวงศ์ตระกูลของชนชาติที่ทรงเลือกนั้น ชื่อของเปเลกและความสำเร็จลุล่วงทางประวัติศาสตร์ของเขาเป็นภาพแทนการแบ่งแยกของหญิงพรหมจารีสองจำพวก คือพวกมีปัญญากับพวกโง่เขลา ณ จุดเดียวกันในประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ที่แผ่นดินโลกได้ถูกแบ่งออก ณ หอบาเบล ในรายชื่อสิบคนนั้น เปเลกอยู่ลำดับที่ห้า เพราะนั่นคือกึ่งกลางของสิบ เอเบอร์ ชาวฮีบรู ผู้ซึ่งอับรามเป็นแบบอย่าง แทนหญิงพรหมจารีโง่เขลาผู้หนึ่งซึ่งข้ามผ่านและกลายเป็นหญิงพรหมจารีมีปัญญา เมื่อหญิงพรหมจารีสองจำพวกถูกแยกออกจากกัน ณ เสียงร้องในเวลาเที่ยงคืน เอเบอร์ ผู้เป็นชาวฮีบรูคนแรกในด้านนาม แทนอับราม ผู้เป็นชาวฮีบรูคนแรกโดยพันธสัญญา เมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเรียกอับรามให้ออกมาจากบาบิโลน เหตุการณ์นั้นเป็นภาพแบบของข่าวสารแห่งเสียงร้องในเวลาเที่ยงคืน ซึ่งเป็นการเสริมกำลังแก่ทูตสวรรค์องค์ที่สอง ผู้เรียกชายและหญิงให้ออกมาจากบาบิโลน

อุปมาเรื่องหญิงพรหมจารีสิบคนนั้นถูกนำเสนอโดยมีเอเบอร์และเปเลกเป็นตัวแทนของการทรงเรียกให้ออกมา ก่อนเส้นแบ่งของเปเลกจะปิดประตูแห่งเวลาทดลองใจลง ในความสัมพันธ์เชิงพยากรณ์นั้น เอเบอร์มีชีวิตอยู่ต่อไปอีก 430 ปีหลังเปเลก แล้วเปเลกจึงมีชีวิตอยู่ 30 ปี ก้าวแรกของพันธสัญญาสามขั้นของอับรามนั้นถูกแสดงแทนโดยเอเบอร์และเปเลก อับรามก็เช่นเดียวกับเอเบอร์และเปเลก ในฐานะเส้นแบ่งระหว่างคนสองจำพวก การเพิ่มเติมของเปาโลต่อคำพยากรณ์ของอับราม คือการเพิ่มเติมของเปเลกต่อคำพยากรณ์ของเอเบอร์ เอเบอร์ประกาศ 400 ปี แต่เปเลกระบุ 430 ปี ดังนั้น เปเลกจึงเป็นตัวแทนของเปาโล และการที่เปาโลเพิ่มอีก 30 ปีให้แก่ 400 ปีนั้น และพันธกิจของเปาโลก็คือเพื่อชี้ให้เห็นเปเลกแห่งคำพยากรณ์พระคัมภีร์ “เปเลก” แห่งคำพยากรณ์พระคัมภีร์ซึ่งเปาโลได้ชี้ให้เห็นนั้น เป็นตัวแทนของการแบ่งแยกชนชาติจากตามตัวอักษรไปสู่ฝ่ายจิตวิญญาณ

นับจากเชมถึงเปเลกมีผู้สืบเชื้อสายห้าชั่วคน และนับจากเรอูถึงอับรามก็มีห้าชั่วคนเช่นกัน

อายุสามสิบปี

พระเยซูมีพระชนมายุสามสิบพรรษาเมื่อพระองค์ทรงเริ่มต้นพันธกิจของพระองค์

โยเซฟเริ่มปรนนิบัติฟาโรห์ในอียิปต์เมื่อเขามีอายุสามสิบปี

ผู้เผยพระวจนะเอเสเคียลมีอายุสามสิบปีเมื่อท่านเริ่มต้นพันธกิจของท่าน และพันธกิจของท่านดำเนินอยู่เป็นเวลายี่สิบสองปี

เอเสเคียลมีการอ้างอิงทางประวัติศาสตร์ภายในงานเขียนของตนมากกว่าผู้เผยพระวจนะคนอื่นใด มีการอ้างอิงโดยตรงถึงวันที่ซึ่งสามารถระบุได้แน่ชัดอยู่สิบสามครั้งในงานเขียนของเอเสเคียล และโดยไม่รู้ตัว บรรดานักวิชาการพระคัมภีร์และนักประวัติศาสตร์ก็ยืนยันว่าพันธกิจของท่านครอบคลุมยี่สิบสองปี แม้พวกเขาจะไม่รู้เลยว่ายี่สิบสองเป็นสัญลักษณ์ของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน.

กษัตริย์ดาวิดมีพระชนมายุสามสิบพรรษาเมื่อทรงเริ่มครอบครองราชย์ และทรงครอบครองราชย์เป็นเวลาสี่สิบปี

การครองราชย์สี่สิบปีของดาวิดเป็นจำนวนเชิงสัญลักษณ์ และช่วงเวลา 40 นั้นก็เป็นเช่นเดียวกับ 430 ปีของอับรามและเปาโล เพราะสี่สิบปีนั้นถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน (7 ปีครึ่งและ 33 ปี) ช่วงเวลาทั้งสองของการครองราชย์สี่สิบปีของดาวิดมีปริศนาเชิงพยากรณ์ที่ถูกเพิ่มเติมเข้าไป เพราะพยานอีกแห่งหนึ่งในพระคัมภีร์บันทึกช่วงเวลาทั้งสองนั้นว่าเป็นเจ็ดปีและสามสิบสามปี หกเดือนที่เพิ่มเข้ามาในพระธรรมซามูเอลฉบับที่สองสื่อถึงสิ่งใด และ 7.5 กับ 33 จึงรวมกันเป็น 40 ได้อย่างไร? มีช่วงทับซ้อนกันอยู่หกเดือน ซึ่งจำต้องเป็นภาพแทนของความจริงเชิงพยากรณ์ประการหนึ่ง.

22 เป็นจำนวนเชิงสัญลักษณ์ที่แสดงถึงการประสานกันของพระเจ้าเข้ากับมนุษยชาติ และพันธกิจของเอเสเคียลดำเนินอยู่เป็นเวลายี่สิบสองปี สิบสี่ปีของโยเซฟถูกแบ่งออกเป็นสองช่วง ช่วงละเจ็ดปี สัปดาห์แห่งพันธสัญญาของพระคริสต์ถูกแบ่งออกเป็นสองช่วงเท่า ๆ กัน ช่วงละ 1260 วัน และรัชกาลสี่สิบปีของดาวิดก็ถูกแบ่งออกเป็นสองช่วง โดยมีสัญลักษณ์เพิ่มเติมเชื่อมโยงสองช่วงนั้นเข้าด้วยกัน

พระเยซูทรงเป็นศาสดาพยากรณ์ มหาปุโรหิต และกษัตริย์ ในวาระสุดท้าย พระองค์จะทรงยกชูคริสตจักรผู้มีชัยของพระองค์ขึ้นเป็นธงสัญญาณ และคริสตจักรนั้นได้รับการแทนโดยพระคริสต์ ผู้ทรงเป็นศาสดาพยากรณ์ มหาปุโรหิต และกษัตริย์ ผู้ทรงได้รวมความเป็นพระเจ้าของพระองค์เข้ากับมนุษย์ ซึ่งแทนโดยเอเสเคียลผู้เป็นศาสดาพยากรณ์ โยเซฟผู้เป็นปุโรหิต และดาวิดผู้เป็นกษัตริย์ สัญลักษณ์ทั้งสี่นั้นแทนผู้ทรงคุณวุฒิสามคนในเตาเพลิงที่ถูกเผาให้ร้อนกว่าปกติถึงเจ็ดเท่า แล้วองค์ที่สี่ก็ปรากฏขึ้น และพระองค์ทรงเป็นดังพระบุตรของพระเจ้า คนทั้งโลกได้รับการแทนอยู่ในการเฉลิมฉลองรูปทองคำของเนบูคัดเนสซาร์ และพวกเขาทั้งหมดได้เห็นคริสตจักรผู้มีชัยซึ่งประกอบขึ้นด้วยศาสดาพยากรณ์ที่เป็นมนุษย์ ปุโรหิตที่เป็นมนุษย์ และกษัตริย์ที่เป็นมนุษย์ โดยได้รับการค้ำจุนจากพระภาคบุคคลที่สี่ผู้ทรงเป็นพระเจ้า

ในระดับแห่งคำพยากรณ์ สี่สิบเป็นหนึ่งในสิบของสี่ร้อยของอับราม และสี่เป็นหนึ่งในสิบของสี่สิบ ลักษณะเชิงพยากรณ์ใด ๆ ที่พบในเลขสี่ จะต้องสอดคล้องกับสัญลักษณ์ของเลขสี่สิบ ซึ่งในทางกลับกันก็จะต้องสอดคล้องกับสัญลักษณ์ของเลขสี่ร้อย ภายในบริบทนั้น เลขสี่มักเป็นตัวแทนของ “ทั่วโลก” ซึ่งเป็นความเข้าใจที่คุ้นเคย แต่ยังเป็นตัวแทนของ “ความก้าวหน้าเป็นลำดับ” และในบางบริบทหมายถึง “การทำลายล้างที่ดำเนินไปเป็นลำดับ” ด้วย

แตรเจ็ดคันแรกสี่คันเป็นภาพแทนการทำลายล้างจักรวรรดิโรมตะวันตกอย่างต่อเนื่องเป็นลำดับ ส่วนโรมตะวันออก ณ กรุงคอนสแตนติโนเปิลสิ้นสุดลงด้วยการยอมอยู่ใต้บังคับของสุลต่านออตโตมันทั้งสี่ บรรทัดแล้วบรรทัดเล่า โรมตะวันออกและโรมตะวันตกค่อย ๆ เสื่อมสลายลงตลอดสี่ช่วงเวลา อันเป็นภาพแทนด้วยแตรสี่คัน ขณะเดียวกันก็ถูกอิสลามในแตรคันที่ห้าและที่หกโค่นล้มลงด้วย เมื่อพิจารณาร่วมกันแล้ว เส้นทั้งสองนี้ชี้ให้เห็นถึงการล่มสลายของโรมตลอดสี่ชั่วอายุของแตรทั้งหลาย ขณะที่สงครามกับอิสลามซึ่งทวีความรุนแรงขึ้นนำไปสู่ความพินาศขั้นสุดท้าย เมื่อสุลต่านทั้งสี่แห่งอิสลามมีอำนาจสูงสุดเหนือราชอาณาจักรนั้น ประวัติศาสตร์ของตะวันตกและตะวันออกเริ่มต้นขึ้นด้วยการแบ่งจักรวรรดิโดยคอนสแตนตินในปี 330.

แตรสี่คันแรกแห่งโรมตะวันตกเริ่มต้นขึ้นในปี 330 และแตรคันที่ห้าและคันที่หกเป็นตัวแทนของอำนาจที่ทำให้โรมตะวันออกล่มสลาย ซึ่งโรมตะวันออกก็ได้เริ่มต้นขึ้นในปี 330 เช่นกัน ทั้งโรมตะวันออกและโรมตะวันตกต่างมีส่วนร่วมในงานแห่งการสถาปนาอำนาจสันตะปาปาขึ้นบนบัลลังก์แห่งแผ่นดินโลกในปี 538 ดังนั้น เส้นเรื่องทั้งสองสาย คือ ตะวันตกและตะวันออก จึงเป็นแบบอย่างของเขาทั้งสองของสหรัฐอเมริกา ซึ่งจะสถาปนาอำนาจสันตะปาปากลับขึ้นบนบัลลังก์อีกครั้ง ณ กฎหมายวันอาทิตย์ โรมตะวันตกเป็นสัญลักษณ์ของศาสนจักรนิยมในความสัมพันธ์เชิงพยากรณ์ และโรมตะวันออกเป็นสัญลักษณ์ของรัฐนิยม.

ภายในประวัติศาสตร์แห่งการล่มสลายของโรมตะวันตกและโรมตะวันออกนั้น ประวัติศาสตร์ของโรมภายใต้อำนาจสันตะปาปาก็ถูกนำเสนอไว้ด้วย เริ่มตั้งแต่คริสตจักรของเหล่าสาวก ซึ่งมีเอเฟซัสเป็นสัญลักษณ์ คริสตจักรสามแห่งแรกนำไปสู่คริสตจักรแห่งที่สี่ ซึ่งก็คืออำนาจสันตะปาปาตั้งแต่ปี 538 จนถึงปี 1798 ในพระธรรมวิวรณ์บทที่สิบสาม อำนาจสันตะปาปาถูกระบุว่าปกครองอยู่เป็นเวลา 42 เดือน หลังจากบาดแผลถึงตายของมันในปี 1798 ได้รับการรักษาให้หาย ณ กฎหมายวันอาทิตย์ “เวลาไม่มีอีกต่อไปแล้ว” ภายหลังปี 1844 ดังนั้น สี่สิบสองเดือนจึงเป็นสัญลักษณ์ของช่วงเวลาแห่งการกดขี่ข่มเหงตั้งแต่กฎหมายวันอาทิตย์จนถึงเวลาที่มีคาเอลทรงลุกขึ้น ผู้บุกเบิกทั้งหลายเข้าใจว่าคริสตจักรทั้งหลาย ตราทั้งหลาย และแตรทั้งหลาย เป็นตัวแทนของเส้นประวัติศาสตร์สามเส้นที่ดำเนินขนานกันไป การวางคำพยานเชิงพยากรณ์ของโรมตะวันตกทับลงบนเส้นของโรมตะวันออกและเส้นของโรมภายใต้อำนาจสันตะปาปา มิใช่การประยุกต์ใช้คำพยากรณ์ที่พวกมิลเลอไรต์เคยใช้ แต่เทคนิคดังกล่าวก็มิได้ขัดแย้งกับความเข้าใจที่พวกเขาได้วางไว้แล้วแต่ประการใด

ทีละบรรทัด แตรสี่คันแรกจะต้องถูกนำมาวางทับลงบนประวัติศาสตร์ที่แตรคันที่ห้าและคันที่หกเป็นตัวแทน และจากนั้นจึงเป็นแนวของคริสตจักรสามแห่งแรกที่นำไปสู่ช่วงเวลาแห่งการข่มเหงโดยสันตะปาปาซึ่งคริสตจักรแห่งที่สี่เป็นตัวแทน แตรสี่คันบนแนวหนึ่ง สุลต่านสี่องค์บนแนวที่สอง และคริสตจักรสี่แห่งบนแนวที่สาม เลข “สี่” เป็นตัวแทนของความเป็นสากลทั่วโลก แต่ก็เป็นตัวแทนของการทำลายล้างอย่างค่อยเป็นค่อยไปของอำนาจฝ่ายบ้านเมืองหรือฝ่ายศาสนาอย่างใดอย่างหนึ่งด้วย สิ่งที่มันเป็นตัวแทนนั้นถูกกำหนดโดยบริบท

เมื่อถึงกฎหมายวันอาทิตย์ อำนาจของสันตะปาปาย่อมได้รับการฟื้นคืนอีกครั้ง ครั้งแรกที่สันตะปาปาได้รับการเสริมอำนาจนั้น มีช่วงเวลาแห่งการเตรียมการยาวนานสามสิบปี ในคริสตจักรเจ็ดแห่งสี่ยุคแรก คริสตจักรแห่งที่สี่คือสันตะปาปา และคริสตจักรแห่งแรกคือเหล่าสาวก ซึ่งมีเอเฟซัสเป็นตัวแทน คนรุ่นสามรุ่นแรกของคริสตจักรคริสเตียนได้นำไปสู่คริสตจักรแห่งที่สี่คือธยาทิรา ซึ่งมีเยเซเบลเป็นภาพแทน เมื่อมาถึงธยาทิรา ในปี 538 ได้มีการตรากฎหมายวันอาทิตย์ขึ้นที่สภาแห่งออร์เลอ็องส์ อันเป็นการชี้บ่งถึงกฎหมายวันอาทิตย์ในสหรัฐอเมริกา เมื่อบาดแผลถึงตายของปี 1798 ได้รับการรักษาให้หาย.

ประวัติศาสตร์ตั้งแต่ปี 1798 จนถึงกฎหมายวันอาทิตย์ในสหรัฐอเมริกา ถูกนำเสนอไว้โดยคริสตจักรสี่แห่งแรก คริสตจักรแห่งที่สี่คือธยาทิรา คือกฎหมายวันอาทิตย์ และการข่มเหงของสันตะปาปาที่ติดตามมา คริสตจักรแห่งแรกคือเอเฟซัส คือคริสตจักรที่สูญเสียความรักครั้งแรกของตน ได้ลงเอย ณ บทสรุปของการทำลายล้างแบบก้าวหน้าเป็นสี่ขั้น คือที่กฎหมายวันอาทิตย์ของธยาทิรา ชั่วอายุคนที่นำไปสู่กฎหมายวันอาทิตย์ของธยาทิรา คือชั่วอายุคนที่สามของเปอร์กามอส ธยาทิราเป็นตัวแทนของกฎหมายวันอาทิตย์จนถึงการสิ้นสุดแห่งเวลาทดลอง และเปอร์กามอสเป็นตัวแทนของการประนีประนอมของชั่วอายุคนที่สามซึ่งปูทางสำหรับธยาทิรา ชั่วอายุคนที่สามของเปอร์กามอส และการประนีประนอมที่มันเป็นตัวแทน ได้สำเร็จเป็นครั้งแรกในสมัยของคอนสแตนติน ผู้ซึ่งตรากฎหมายวันอาทิตย์ฉบับแรกที่สุดในปี 321 สหรัฐอเมริกาเริ่มต้นขึ้นในฐานะแกะลูกแกะของเอเฟซัส แต่เมื่อมันนำธยาทิรากลับขึ้นสู่บัลลังก์ มันก็พูดดังพญานาค

การพินาศอย่างค่อยเป็นค่อยไปของสหรัฐอเมริกาถูกเป็นภาพแทนไว้โดยคริสตจักรสี่แห่งแรกในพระธรรมวิวรณ์ การพินาศอย่างค่อยเป็นค่อยไปของอาณาจักรที่หกแห่งคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์เกิดขึ้นตลอดสี่ชั่วอายุคนซึ่งนำไปสู่กฎหมายวันอาทิตย์ ณ จุดซึ่งสัตว์ร้ายจากแผ่นดินพูดดังพญานาค ชั่วอายุคนสุดท้ายถูกเป็นภาพแทนโดยพญานาค ซึ่งเป็นสัตว์เลื้อยคลาน ดังเช่นในสวนเอเดน และด้วยเหตุนี้ ทั้งยอห์นผู้ให้รับบัพติศมาและพระเยซูจึงทรงเรียกชั่วอายุคนสุดท้ายของอิสราเอลโบราณว่า “ชาติพันธุ์แห่งงูร้าย”

ชั่วอายุที่สี่และเป็นชั่วอายุสุดท้ายนั้น คือไม่ใช่ “ชั่วอายุที่ทรงเลือกสรร” ซึ่งเป็นตัวแทนของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน หรือไม่ก็เป็นคู่ตรงข้ามของมัน คือชั่วอายุแห่งงูร้าย ชนชั้นหนึ่งได้ก่อรูปเป็นพระฉายของพระคริสต์ อีกชนชั้นหนึ่งเป็นรูปของสัตว์ร้าย—คืองู ชั่วอายุแห่งงูร้ายนั้นถูกกล่าวไว้อย่างตรงไปตรงมา สี่ครั้ง ในพระวจนะของพระเจ้า และบริบทของการอ้างถึงแต่ละครั้งก็แตกต่างกันไป

หากคำว่า “generation of vipers” เป็นเพียงถ้อยคำดูหมิ่นบางประการต่อคนอยู่สองลัทธิที่ยอห์นไม่ชอบ ก็ย่อมไม่มีอะไรจะกล่าวถึงสำนวนนี้ได้เลย แต่ทุกถ้อยคำในพระวจนะของพระเจ้านั้นศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นยอห์นจึงกำลังกำหนดฉายาเฉพาะแก่พวกสะดูสีและฟาริสี ฉายานั้นถูกนิยามไว้ในเชิงคำพยากรณ์โดยบริบทของตอนพระคัมภีร์ที่ใช้ถ้อยคำนี้ ในตอนนั้นยอห์นถูกระบุว่ากำลังปฏิบัติพันธกิจของตน แล้วพวกสะดูสีและฟาริสีก็เข้าสู่ลำดับเรื่อง ในข้อเปิดต้น ยอห์นถูกระบุว่าเป็น “เสียงในถิ่นทุรกันดาร” ของอิสยาห์

ชนชาติอิสราเอลในยุคสุดท้ายแห่งสมัยโบราณถูกผู้เผยพระวจนะผู้หนึ่งซึ่งออกมาจากถิ่นทุรกันดารเรียกว่า “ชั่วอายุแห่งงูร้าย” ยอห์นคือผู้เผยพระวจนะผู้ทำให้บทบาทของผู้สื่อสารของมาลาคีสำเร็จครบถ้วน ผู้ซึ่งได้เตรียมทางไว้สำหรับองค์ผู้สื่อสารแห่งพันธสัญญา และผู้ซึ่งเป็นเสียงในถิ่นทุรกันดารตามที่อิสยาห์ได้ระบุไว้ด้วย.

หากเราพิจารณา “ใบไม้” ในฐานะสัญลักษณ์ เราจะพบว่าใบไม้นั้นเป็นตัวแทนของ “การแสดงตนว่าเป็นผู้เชื่อ” การกล่าวถึงครั้งแรกอยู่ที่อาดัมและเอวา ผู้ซึ่งใช้ใบมะเดื่อปกปิดความอธรรมของตน ก่อนหน้านั้นพวกเขาเคยสวมอาภรณ์แห่งความสว่าง คืออาภรณ์แห่งความชอบธรรม แต่เมื่อสิ่งนั้นสูญไป พวกเขาก็ตระหนักว่าตนเปลือยกาย เช่นเดียวกับชาวเลาดีเซียผู้ซึ่งคิดว่าสิ่งที่ตนต้องทำก็เพียงซ่อนอยู่หลัง “ใบไม้แห่งการแสดงตนว่าเป็นผู้เชื่อ” แล้วทุกอย่างก็จะเรียบร้อย ต่อมาในข้อความตอนนั้น ยอห์นกล่าวโต้แย้งโดยตรงต่อพวกยิวชาวเลาดีเซียที่ไว้วางใจว่าสายโลหิตของอับราฮัมจะช่วยพวกเขาให้รอด เพราะการทึกทักของพวกเขานั้นก็เป็นเพียงใบไม้แห่งการแสดงตนว่าเป็นผู้เชื่อที่ว่างเปล่าเท่านั้น เสื้อผ้าของบุคคลเป็นตัวแทนว่าพวกเขาเป็นผู้ใด

ต้นไม้เป็นสัญลักษณ์ของมนุษย์และของอาณาจักรทั้งหลาย และผล กิ่ง เมล็ด ดิน น้ำ ราก และแน่นอนว่าใบ ล้วนเป็นสัญลักษณ์เชิงพยากรณ์เฉพาะในตัวของมันเอง แต่ความจริงแต่ละประการเหล่านั้นล้วนเชื่อมโยงกับสัญลักษณ์อื่น ๆ ที่ถูกนำเสนอไว้ในแนวคำพยากรณ์ต่าง ๆ ซึ่งใช้สัญลักษณ์เชิงพยากรณ์ทั้งหลายที่ประกอบกันขึ้นเป็น “ต้นไม้” และแน่นอนว่า สัญลักษณ์เชิงพยากรณ์ประการแรกของต้นไม้ก็คือ มันเป็นตัวแทนของบททดสอบแห่งความเป็นหรือความตาย

สารของยอห์นได้รับการแสดงออกโดยเสื้อผ้าที่เขาสวมใส่ และอาหารที่เขารับประทาน อาหารเชิงพยากรณ์ เช่น มานาในตอนต้นของอิสราเอลโบราณ หรือขนมปังจากสวรรค์ในวาระสุดท้าย จะต้องถูกรับประทาน อาหารนั้นเป็นตัวแทนของข่าวสารแห่งการทดสอบเชิงพยากรณ์ซึ่งจำต้องรับประทาน เพราะมันคือพระกายของพระคริสต์และพระโลหิตของพระองค์ เสื้อผ้าที่ยอห์นสวมใส่และอาหารที่เขารับประทานบ่งชี้ทั้งข่าวสารและผู้สื่อสารซึ่งตระเตรียมทางไว้สำหรับพระคริสต์ ยอห์นเป็นแบบอย่างของผู้สื่อสารคนสุดท้ายผู้ตระเตรียมทางไว้สำหรับพระคริสต์ ผู้ทรงเป็นทูตแห่งพันธสัญญา ผู้เสด็จมายังพระวิหารของพระองค์อย่างฉับพลันในเวลาของกฎหมายวันอาทิตย์ เมื่อเหตุการณ์นั้นเกิดขึ้น หญิงพรหมจารีโง่เขลา ซึ่งก็คือชาวเลาดีเซียและข้าวละมานด้วย เป็นตัวแทนของคนรุ่นที่สี่สุดท้ายของบรรดาผู้ที่อ้างตนว่าเป็นประชากรแห่งพันธสัญญาอันชอบธรรมของอับราฮัม เช่นเดียวกับพวกฟาริสีและสะดูสีในช่วงเวลาที่ยอห์นปรากฏออกมาจากถิ่นทุรกันดาร.

ยอห์นสวมเสื้อขนอูฐ และคาดหนังซึ่งรวมถึงส่วนยึดสำหรับเทียมแอก เช่นที่สัตว์ใช้งานในไร่นาใช้กับแอก เขากิน และด้วยเหตุนั้นข่าวสารของเขาจึงเป็นเรื่องของตั๊กแตน ซึ่งเป็นสัญลักษณ์สำคัญยิ่งของศาสนาอิสลามในพระคัมภีร์ และเขาได้ผสมข่าวสารเรื่องศาสนาอิสลามของเขาเข้ากับน้ำผึ้ง।

มานาเป็นสัญลักษณ์ของพระวจนะของพระเจ้า และมีรสเหมือนน้ำผึ้ง ซึ่งบรรดาผู้เผยพระวจนะระบุว่าเป็นรสชาติของสารซึ่งพวกเขาถูกพรรณนาว่ารับประทาน ยอห์นได้นำสารแห่งอิสลามมา ดังที่แสดงโดยตั๊กแตน และเข็มขัดหนังอูฐกับขนอูฐ ตั๊กแตนและอูฐต่างก็เป็นสัญลักษณ์ของอิสลาม สารแห่งอิสลามนั้นได้ผสมผสานกับความกระจ่างแจ้งแห่งพระวจนะของพระเจ้า ซึ่งแสดงไว้ว่าเป็น “น้ำผึ้ง”

ยอห์นมิได้เป็นเพียงผู้แทนสารแห่งอิสลามเท่านั้น หากแต่เขามาจากถิ่นทุรกันดาร ดังเช่นเอลียาห์ และยอห์นก็มิได้กินน้ำผึ้ง หากแต่กินน้ำผึ้งป่า เพราะเขา เช่นเดียวกับพระคริสต์ มิได้ถูกฝึกฝนในสถาบันทั้งหลายแห่งยุคนั้นซึ่งมีน้ำผึ้งแห่งสารของตนเอง อันเป็นภาพแทนด้วยเชื้อของพวกฟาริสีและพวกสะดูสี ยอห์นกินน้ำผึ้งจากถิ่นทุรกันดาร เพราะเขาได้รับการฝึกฝนโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ภายนอกสถาบันศาสนาแห่งยุคของเขา เข็มขัดตามแบบฉบับของช่วงเวลานั้นมีส่วนกลไกคล้ายบานพับซึ่งบุคคลจะใช้ผูกอาภรณ์ขนอูฐของตนไว้ บานพับนั้นเป็นภาพแทนของยอห์น ผู้ซึ่งเป็นจุดเปลี่ยนจากสถานนมัสการฝ่ายโลกไปสู่สถานนมัสการแห่งสวรรค์

อาภรณ์บานพับของยอห์นถูกนำเสนอขึ้น ณ จุดเดียวกับการรับบัพติศมาของพระคริสต์ ซึ่งเป็นจุดหักเหสำคัญ อันมีสถานที่ซึ่งยอห์นกำลังทำพิธีบัพติศมาเป็นสัญลักษณ์แทน สถานที่นั้นมีชื่อว่า เบธาบารา หมายความว่า “ท่าข้ามฟาก” และเป็นสถานที่เดียวกันกับที่อิสราเอลโบราณได้เข้าสู่แผ่นดินแห่งพระสัญญาเมื่อพวกเขาออกมาจากถิ่นทุรกันดาร เช่นเดียวกับที่ยอห์นได้กระทำมาแล้ว

แน่นอนว่า การเคลื่อนไหวของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันนั้นคือผู้ที่ยอห์นกำลังเป็นตัวแทน แต่เราเพียงกำลังชี้ให้เห็นว่า เมื่อพระเยซูทรงรับบัพติศมา ชั่วอายุนั้นเองที่พระองค์และยอห์นทรงเรียกว่า “ชั่วอายุแห่งงูพิษ” พระเยซูเสด็จมาเพื่อทรงยกย่องพระราชบัญญัติสิบประการของพระเจ้าให้ยิ่งใหญ่ขึ้น และพระองค์ทรงดลใจทุกถ้อยคำในพระคัมภีร์ ดังนั้น เมื่อพระองค์ทรงเรียกคนชั่วอายุสุดท้ายของอิสราเอลโบราณว่าชั่วอายุแห่งงูพิษ พระองค์ย่อมทรงทราบอย่างถ่องแท้ว่าพระบัญญัติข้อที่สองได้ระบุถึงการพิพากษาซึ่งกำลังสำเร็จลงในคนชั่วอายุที่สามและที่สี่.

ชนรุ่นที่สามและที่สี่เป็นภาพแทนของการพิพากษาอันดำเนินไปเป็นลำดับ ซึ่งสิ้นสุดลงในชนรุ่นที่สี่ อันเป็นชนรุ่นของพวกงูร้าย การรับบัพติศมาของพระคริสต์เป็นภาพแบบของเหตุการณ์ 9/11 ชนรุ่นเซเวนธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสแห่งเลาดีเซียได้อยู่ในชนรุ่นสุดท้ายของตนนับตั้งแต่เวลานั้น ข่าวสารของยอห์นที่มีต่อพวกฟาริสีและสะดูสี คือข่าวสารแห่งเลาดีเซีย

พระเยซูเสด็จมาจากแคว้นกาลิลี ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของจุดเปลี่ยนที่สอดคล้องกับความหมายเชิงสัญลักษณ์ของเข็มขัดและบานพับของยอห์น ตลอดจนความหมายของเบธาบารา งานของยอห์นในการเตรียมทางนั้น ในเวลานั้นได้เปลี่ยนไปเป็นพระราชกิจของพระคริสต์ในการทรงรับรองพันธสัญญา ช่วงเวลาแห่งการเตรียมพร้อมสามสิบปีได้สิ้นสุดลงแล้ว และช่วงเวลาสามปีครึ่งก่อนและหลังไม้กางเขนได้เริ่มต้นขึ้น

ข่าวสารของยอห์นเป็นคำเตือนถึงพระพิโรธที่จะมาถึงในการทำลายกรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งการทำลายนั้นยังเป็นภาพแทนของอวสานของโลกและภัยพิบัติสุดท้ายทั้งเจ็ดด้วย ข่าวสารแห่งคำเตือนนั้นถูกวางไว้ภายในบริบทของอิสลาม และได้ถูกประกาศโดยชายผู้หนึ่งซึ่งไม่เพียงทำให้สำเร็จตามผู้สื่อสารของมาลาคีผู้เตรียมทาง และตามเสียงในถิ่นทุรกันดารของอิสยาห์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงข่าวสารของเอลียาห์ด้วย เพราะเครื่องนุ่งห่มของยอห์นสอดคล้องกับของเอลียาห์ เช่นเดียวกับที่ข่าวสารของยอห์นสอดคล้องกับข่าวสารของเอลียาห์ด้วย

หากพวกเขาจะถามถึงยอห์น มิใช่ถึงเอลียาห์ว่า “เขาเป็นคนลักษณะอย่างไร?” ก็จะได้รับคำตอบว่า “เป็นคนมีขนดก และคาดเอวด้วยหนังสัตว์” พันธกิจตลอดหกเดือนของยอห์นถูกถ่ายทอดไว้ในตอนที่มีการระบุและนิยามชนรุ่นสุดท้ายและรุ่นที่สี่ไว้อย่างเฉพาะเจาะจง ข่าวสารแห่งเลาดีเซียที่มีแก่พวกเขานั้นโจมตีโดยตรงต่อการอ้างตนว่าเป็นประชากรแห่งพันธสัญญาของพระเจ้า และเตือนพวกเขาถึงพระพิโรธที่กำลังจะมาถึง ดังที่แสดงเป็นภาพโดยขวานซึ่งฟันลงที่รากของต้นไม้ ข่าวสารนั้นรวมถึงการที่พระคริสต์จะทรงทำกระบวนการทดสอบซึ่งเริ่มต้นโดยยอห์นให้สำเร็จ ต่อมาในพระธรรมมัทธิว พระเยซูทรงเรียกพวกยิวว่า “ชั่วชาติงูร้าย” เช่นกัน และพระองค์ทรงหยิบยกแนวคิดจากธีมเรื่องการโค่นต้นไม้ของยอห์นขึ้นมา และทรงอธิบายเหตุผลนั้น។

วันแห่งการพิพากษา ตามพระบัญญัติข้อที่สอง อยู่ในชั่วอายุที่สี่ การพิพากษานั้นตั้งอยู่บนข่าวสารที่เรากล่าวออกมา และข่าวสารนั้นย่อมออกมาจากใจของเรา ข่าวสารที่เรากล่าวนี่เองเป็นสิ่งที่บ่งชี้ว่าเราเป็น “ชาติพันธุ์ที่ทรงเลือกสรร” ของเปโตร หรือเป็น “ชาติงูร้าย” ชนทั้งสองจำพวกนี้ปรากฏให้เห็นเมื่อสิ้นสุดกระบวนการทดสอบ ซึ่งพระคริสต์ในฐานะชายผู้ถือไม้กวาดปัดฝุ่น ทรงชำระลานของพระองค์ ดังเช่นน้ำมันในคำอุปมาเรื่องหญิงพรหมจารีสิบคนนั้น ข่าวสารย่อมเป็นตัวแทนของใจที่ชั่วหรือใจที่ดีก็ได้ และพระดำรัสอ้างถึงของพระคริสต์ยังเพิ่มเติมอีกว่า ชาติงูร้ายนี้ ซึ่งเป็นชั่วอายุที่สี่และเป็นชั่วอายุสุดท้าย แสวงหาหมายสำคัญ และหมายสำคัญเดียวที่จะประทานแก่เขาทั้งหลายก็คือหมายสำคัญของโยนาห์

พระคริสต์ทรงเรียกชาวยิวว่าเป็นชั่วอายุแห่งงูพิษ และพระองค์ทรงใช้ภาพพจน์แห่งการพิพากษา เช่น ข่าวสารของโยนาห์ และข่าวสารแห่งพระปัญญาของซาโลมอน พระเยซูทรงชี้ระบุโดยบริบท และโดยพยานสองคน ว่าชั่วอายุแห่งงูพิษนั้นคือชั่วอายุที่สี่ เพราะชั่วอายุที่สี่คือที่ซึ่งการพิพากษาสำเร็จลง

คนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคือธงสัญญาณ หรือหมายสำคัญแห่งยุคสุดท้าย เช่นเดียวกับที่ธรรมบัญญัติของพระเจ้าและวันสะบาโตเป็นอยู่ หมายสำคัญของโยนาห์คือหมายสำคัญแห่งการฟื้นคืนชีวิต ซึ่งสำหรับพวกยิวในสมัยของพระคริสต์นั้นก็คือพิธีบัพติศมาของพระองค์ เมื่อพระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาในลักษณะเหมือนนกพิราบ โยนาห์แปลว่า “นกพิราบ” โยนาห์ ยอห์นผู้ได้รับการสำแดง ดาเนียล โยเซฟ และลาซารัส เป็นตัวแทนของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน ผู้ซึ่งฟื้นคืนจากการตายอยู่บนถนนเป็นเวลาสามวันครึ่ง ณ จุดนั้น พวกเขาจะต้องเปลี่ยนผ่านจากชาวเลาดีเซียไปเป็นชาวฟีลาเดลเฟีย ดังนั้นจึงกลายเป็นองค์ที่แปดซึ่งมาจากเจ็ด โยนาห์เป็นตัวแทนของบัพติศมา เพราะเขาถูกโยนลงในน้ำและตายเชิงสัญลักษณ์เมื่อเขาถูกปลาวาฬกลืนกิน หลังจากนั้นเขาจึงได้รับการฟื้นคืนขึ้นมา เช่นเดียวกับยอห์นเมื่อเขาถูกนำออกมาจากน้ำมันเดือด และเช่นเดียวกับดาเนียลเมื่อเขาถูกนำออกมาจากถ้ำสิงโต และเช่นเดียวกับโยเซฟเมื่อเขาถูกนำขึ้นมาจากบ่อ เช่นเดียวกับลาซารัส ซึ่งเป็นอัศจรรย์แห่งการประทับตราในสมัยของพระคริสต์ พวกยิวไม่อาจมองเห็นหมายสำคัญของโยนาห์ ซึ่งปรากฏเป็นนัยโดยการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ ได้ชัดเจนไปกว่าที่ลัทธิแอ๊ดเวนติสม์มองเห็นหมายสำคัญของ 9/11 ซึ่งเป็นหมายสำคัญของโยนาห์

เราจะดำเนินเรื่องเหล่านี้ต่อไปในบทความถัดไป