พระธรรมโยเอลและคริสตจักรเซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสแห่งเลาดีเซีย - ฉบับที่ยี่สิบสาม

ในบทความที่ยี่สิบสอง ข้าพเจ้าได้เขียนไว้ว่า “ต่อมาในบทที่สิบเอ็ด ลำดับเชื้อสายของชนชาติที่ทรงเลือกสรรได้รับการแสดงผ่านชื่อสิบชื่อ ตั้งแต่เชมถึงอับราม บทที่สิบเอ็ดเป็นเรื่องของหอคอยบาเบล แต่ก็เป็นลำดับเชื้อสายของชนชาติที่ทรงเลือกสรรด้วย ดังที่แสดงโดยอับราฮัม บทที่สิบเอ็ดแนะนำชนชาติที่ทรงเลือกสรร ซึ่งจะเข้าสู่พันธสัญญาสามประการกับพระเจ้า ขั้นที่สามและขั้นสุดท้ายคือการถวายอิสอัคเป็นเครื่องบูชาในบทที่ยี่สิบสอง บทที่ ‘สิบเอ็ด’ คือการเริ่มต้นแบบอัลฟา และบทที่ ‘ยี่สิบสอง’ คือการสิ้นสุดแบบโอเมกา ความเชื่อที่จำเป็นต่อการได้ยินพระสุรเสียงของพระเจ้าในความหมายของชื่อต่าง ๆ ก็ไม่แตกต่างจากความเชื่อที่จำเป็นต่อการได้ยินพระสุรเสียงของพระองค์ในการนับเลขแห่งพระวจนะของพระองค์”

บทที่สิบเอ็ดนำเสนอพันธสัญญาของคาอิน และพันธสัญญาของอาแบล ตลอดหลายปีที่ผ่านมา เราได้แสดงให้เห็นซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่า ลักษณะเชิงพยากรณ์ของหอบาเบลเป็นภาพแทนของพันธสัญญาปลอมแปลง ภายหลังน้ำท่วมโลก ได้มีการเปลี่ยนยุคการทรงบริหาร จากการนมัสการที่ประตูเอเดนก่อนน้ำท่วมโลก ไปสู่การนมัสการที่แท่นบูชาหลังน้ำท่วมโลก แท่นบูชานั้นมีข้อกำหนดเฉพาะตามพระคัมภีร์ กล่าวคือ ต้องสร้างด้วยศิลาธรรมชาติ โดยมิให้มนุษย์สกัดหรือสลักแต่งหินนั้น ต้องเป็นหินซ้อนบนหิน โดยไม่มีปูนยึดเหนี่ยว

จุดประสงค์ของหอคอยนั้นก็เพื่อทำให้พรรคพวกของนิมโรดมีนาม ซึ่งเป็นตัวแทนของอุปนิสัย ในหอคอยนั้นเราเห็นมนุษย์พยายามช่วยตนเองให้รอด และยกตนขึ้นเป็นดังเทพแห่งสวรรค์ หอคอยนั้นเป็นสัญลักษณ์ของคริสตจักรที่คิดว่าสามารถช่วยตนเองให้รอดได้ และคิดว่าตนควรถูกยกขึ้น ดังเช่นกษัตริย์ทั้งสิบกระทำใน สดุดี 83 เมื่อพวกเขายกศีรษะของสันตะปาปาขึ้นในสมาพันธรัฐชั่วร้ายแห่งคำพยากรณ์พระคัมภีร์ ซึ่งจะเกิดขึ้น ณ เวลาของกฎหมายวันอาทิตย์

โลกเพิ่งถูกทำลายลงด้วยน้ำท่วมโลกในสมัยโนอาห์ และเหตุที่พระเจ้าทรงระบุถึงการสิ้นสุดแห่งช่วงเวลาแห่งพระกรุณาที่มีต่อโลกก่อนน้ำท่วมโลกนั้น ก็เพราะว่าความคิดของมนุษย์ได้กลายเป็นความชั่วอยู่ตลอดเวลา พระคัมภีร์กล่าวถึงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในหลายลักษณะ ซึ่งประการหนึ่งคือการเห็น “ตรงกัน” คนสองคนจะเดินร่วมกันได้หรือ นอกจากเขาทั้งสองจะเห็นพ้องต้องกัน?

เมื่อพระเจ้าทรงกระทำให้ภาษาสับสนในการพิพากษาเหนืออาณาจักรของนิมโรด สิ่งนั้นชี้ให้เห็นว่า ก่อนการสับสนแห่งภาษา พวกเขาทั้งหมดเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน และด้วยเหตุนั้นพวกเขาจึงมีลักษณะนิสัยอย่างเดียวกันทั้งหมด และลักษณะนิสัยนั้นคือศาสนาซึ่งตั้งอยู่บนพื้นฐานของการงานของมนุษย์—ตรงกันข้ามกับบุคคลเหล่านั้นในบทเดียวกันซึ่งมีอับราฮัมเป็นตัวแทน เชมเป็นจิตวิญญาณที่สัตย์ซื่อในสมัยของนิมโรด บรรดานักประวัติศาสตร์ชี้ไปที่เชมว่าเป็นผู้ที่สังหารนิมโรด ผู้กบฏผู้ทรงอานุภาพต่อพระพักตร์พระยาห์เวห์ ประเด็นนี้ยังคงตั้งมั่นอยู่ได้แม้ปราศจากความเห็นของนักประวัติศาสตร์ เพราะเชมเป็นคนแห่งพันธสัญญา ผู้สืบเชื้อสายทางสายโลหิตมาจากโนอาห์ ผู้เป็นคนแห่งพันธสัญญา ผู้สืบเชื้อสายทางสายโลหิตย้อนกลับไปถึงเสท อีกคนหนึ่งแห่งพันธสัญญา ผู้เข้ามาในประวัติศาสตร์แห่งพันธสัญญาเพื่อแทนที่อาแบลพี่ชายของตน ผู้เป็นอีกคนหนึ่งแห่งพันธสัญญาซึ่งเป็นผู้สืบเชื้อสายโดยตรงจากอาดัม

ปฐมกาลบทที่สิบเอ็ดคือมหาการต่อสู้ระหว่างพระคริสต์กับซาตาน ในบริบทของพันธสัญญาแห่งชีวิตและพันธสัญญาแห่งความตาย นิมโรดเป็นนายพรานผู้ยิ่งใหญ่ต่อพระพักตร์พระยาห์เวห์ เพราะเขาเป็นภาพแทนของคริสตจักรที่มีผู้ศรัทธาจำนวนมาก อับราม โดยทางเชม เป็นภาพแทนของคริสตจักรที่มีผู้ศรัทธาเพียงไม่กี่คน เชมเป็นบุรุษแห่งพันธสัญญาในเวลาที่นิมโรดกำลังก่อสร้างหอคอยของเขา แต่พันธสัญญาทั้งสองในบทที่สิบเอ็ดนั้น มิได้มีเชมและนิมโรดเป็นตัวแทน หากมีนิมโรดและอับราฮัมเป็นตัวแทน เปาโลระบุกฎเชิงพยากรณ์ข้อนี้ไว้อย่างชัดเจน

มีความจริงประจำกาลอยู่มากในเรื่องของเมลคีเซเดค แต่ข้าพเจ้ากำลังเพียงชี้ให้เห็นว่า เปาโลสอนโดยตรงว่าลักษณะเชิงพยากรณ์ของมนุษย์แห่งพันธสัญญา—และโดยสิ่งนั้น ข้าพเจ้าหมายถึงชายและหญิงในคำพยานที่ได้รับการดลใจ ซึ่งคำพยานตามพระคัมภีร์ของเขาและของนางกำลังระบุหมุดหมายหนึ่งในแนวคำพยากรณ์แห่งพันธสัญญาของพระเจ้ากับมนุษยชาติ—เปาโลสอนว่าเมลคีเซเดค ผู้ซึ่งมีชีวิตอยู่ก่อนที่ตำแหน่งปุโรหิตตามลำดับเลวีจะได้รับการสถาปนาขึ้นที่ซีนาย และดังนั้นจึงก่อนที่จะมีตำแหน่งปุโรหิตตามลำดับเลวีมากกว่าสี่ร้อยปีนั้น ได้รับส่วนสิบจากเลวีแล้ว เพื่อจะอยู่ในตำแหน่งปุโรหิตตามลำดับเลวี ท่านต้องเป็นชาวเลวีผู้สามารถพิสูจน์เชื้อสายทางสายโลหิตของตนว่ามาจากเลวีได้ เมลคีเซเดคไม่อาจแสดงได้ว่าการสืบเชื้อสายของท่านมาจากสายของเลวี เพราะเลวียังมิได้ถือกำเนิดเลย.

แนวคำพยากรณ์ที่เป็นตัวแทนของพันธสัญญาของพระเจ้ากับอาดัมและเอวา แท้จริงแล้วประกอบด้วยพันธสัญญาสองประการ ประการแรกคือพันธสัญญาแห่งชีวิตพร้อมกับการทดสอบอย่างง่าย ๆ หลังการตกในบาปและเมื่อการทดสอบนั้นล้มเหลว พันธสัญญาถัดมาจึงรวมถึงโลหิตของลูกแกะเพื่อจัดเตรียมเครื่องนุ่งห่ม แล้วต่อจากนั้นก็มีพันธสัญญาของพระเจ้ากับมนุษยชาติ ซึ่งมีรุ้งกินน้ำ โนอาห์ และการนมัสการที่แท่นบูชาเป็นสัญลักษณ์แทน จากนั้นก็มีปฐมกาลบทที่สิบเอ็ด ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของพันธสัญญาของพระเจ้ากับชนชาติที่ทรงเลือกสรร ผู้ซึ่งจะถูกเรียกว่า “ฮีบรู” ในเรื่องราวแต่ละเรื่องเหล่านั้น บุคคลต่าง ๆ ในพระคัมภีร์ล้วนเป็นชายหรือหญิงแห่งพันธสัญญา

ในปฐมกาลบทที่สิบเอ็ด การเริ่มต้นแห่งพันธสัญญาแห่งชีวิตกับชนชาติที่ทรงเลือกสรรไว้ได้ถูกนำเสนอ และถูกนำเสนอไว้ ณ ที่เดียวกันกับที่นิมโรดได้สถาปนาพันธสัญญาแห่งความตาย ดังที่แสดงโดยอิฐและปูน ซึ่งเป็นของปลอมเลียนแบบหินที่มิได้สกัดแต่งและการไม่มีปูน อันเป็นสิ่งที่แทนด้วยแท่นบูชา ซิสเตอร์ไวท์บอกแก่เราว่าแท่นบูชานั้นเป็นตัวแทนของพระคริสต์ ดังนั้น ศาสนาของนิมโรด ซึ่งเป็นศาสนาปลอม จึงเป็นตัวแทนของพระคริสต์ปลอมด้วย

ท่ามกลางความจริงอื่น ๆ บทเรียนประการหนึ่งที่สกัดได้ในเชิงพยากรณ์จากปฐมกาลบทที่สิบเอ็ด คือ บทนี้เป็นตัวแทนของจุดเริ่มต้นแห่งแนวพยากรณ์สายหนึ่ง น้ำท่วมโลกในสมัยโนอาห์เป็นเครื่องหมายแห่งการแยกออกในเชิงพยากรณ์ เมื่อโนอาห์ออกจากนาวา จึงต้องมีวิธีการนมัสการแบบใหม่ และวิธีการนมัสการนั้นย่อมก่อให้เกิดผู้นมัสการอยู่สองจำพวกเสมอ ดังที่ปรากฏไว้ในประวัติของคาอินและอาแบล ปฐมกาลบทที่สิบเอ็ดเป็นโลกใหม่ ที่มีประวัติศาสตร์แห่งการเริ่มต้นซึ่งกลายเป็นเรื่องราวพื้นฐานของประวัติศาสตร์แห่งวาระสุดท้าย เมื่อประชากรแห่งพันธสัญญาในวาระสุดท้ายของพระเจ้าทรงเรียกคนงานชั่วโมงที่สิบเอ็ดให้ออกมาจากบาบิโลนในช่วงวิกฤตกฎหมายวันอาทิตย์ นิมโรดคือมนุษย์แห่งบาปในช่วงวิกฤตกฎหมายวันอาทิตย์ และเชม ผู้ซึ่งคืออับราฮัม ก็คือบุรุษแห่งพระเจ้าในวิกฤตเดียวกันนั้นเอง การกระจัดกระจายและความสับสนแห่งภาษาในปฐมกาลบทที่สิบเอ็ด เริ่มต้นขึ้นไม่นานหลังจากที่โนอาห์ออกจากนาวา แก่นเรื่องของบทที่สิบเอ็ดคือพันธสัญญาสองประการ และเรื่องราวนี้ก็ดำเนินไปถึงบทสรุปเมื่อขั้นที่สามของพันธสัญญาอับราฮัมถูกสำแดงไว้ในบทที่ยี่สิบสอง

บทที่สิบเอ็ดเป็นประวัติศาสตร์อัลฟาของสายของอับราฮัม ซึ่งไปถึงประวัติศาสตร์โอเมกาในบทที่ยี่สิบสอง เรื่องราวตอนต้นของบาเบลของนิมโรด และเรื่องราวตอนปลายของการถวายอิสอัค ทั้งสองต่างเป็นภาพแทนของการพิพากษาครั้งสุดท้ายเหนือมวลมนุษย์ สายนั้นเริ่มต้นที่หอคอยของนิมโรด และทอดยาวไปถึงการถวายอิสอัค และสายนี้สิ้นสุดลงด้วยเครื่องบูชาสองอย่างที่ตรงกันข้ามกัน เครื่องบูชาของนิมโรดได้รับการพิพากษาเชิงบริหารจากพระเจ้า และการพิพากษาของอับราฮัมได้รับพระพรจากพระเจ้า นิมโรดเป็นอัลฟาของบทที่สิบเอ็ด และอับราฮัมเป็นโอเมกาของบทที่ยี่สิบสอง โอเมกาย่อมยิ่งใหญ่กว่าเสมอ อย่างน้อยยี่สิบสองเท่าตามอักษรฮีบรู และฤทธิ์อำนาจที่สำแดงในการทำให้ภาษาต่าง ๆ สับสนและกระจายประชาชาติออกไปนั้น ยังด้อยกว่าฤทธิ์อำนาจของกางเขนอย่างมาก หอคอยของนิมโรดเป็นภาพแทนของตึกแฝดแห่ง 9/11 และการถวายอิสอัคเป็นภาพแทนของกฎหมายวันอาทิตย์

สายแห่งพันธสัญญากับชนชาติที่ทรงเลือกสรรเริ่มต้นด้วยสัญลักษณ์ของเลขสิบเอ็ด และสิ้นสุดลงด้วยสัญลักษณ์ของเลขยี่สิบสอง สายนั้นสิ้นสุดลงเมื่อการทดลองแห่งพระคุณปิดลงในประวัติศาสตร์อัลฟาของนิมโรด และในประวัติศาสตร์โอเมกาของอับราฮัมด้วย ประวัติศาสตร์ของนิมโรดและอับราฮัมนั้นเองถูกนำเสนอไว้ในพระธรรมเล่มแรกของพระคัมภีร์ และถูกวางไว้ภายในบริบทของการเก็บรวบรวมเศษซากภายหลังการทำลายล้างอันเพิ่งเกิดขึ้นไม่นานจากน้ำท่วมโลกในสมัยโนอาห์ ในพระธรรมเล่มแรกของพระคัมภีร์ ภาพประกอบเรื่องพันธสัญญาทั้งสองได้จัดให้มีพยานสองคนซึ่งแสดงถึงการสิ้นสุดแห่งเวลาการทดลองแห่งพระคุณในแนวของบทที่สิบเอ็ดไปจนถึงบทที่ยี่สิบสอง

นิมโรดยังคงอธรรมและโสโครกอยู่ดังเดิม และอับราฮัมยังคงชอบธรรมและบริสุทธิ์อยู่ดังเดิม ตามที่ได้ระบุไว้ในอัลฟาแห่งปฐมกาล 11–22 และในโอเมกาแห่งวิวรณ์ 22:11 ด้วย ก่อนที่ช่วงเวลาแห่งพระคุณจะสิ้นสุดลง มีคำประกาศในข้อ 10 ให้ไม่ผนึกถ้อยคำแห่งคำพยากรณ์ของหนังสือนี้ และในข้อถัดไปทันที ก่อนที่ช่วงเวลาแห่งพระคุณจะสิ้นสุดลงนั้นเอง จะต้องมีคำพยากรณ์หนึ่งในพระธรรมวิวรณ์ซึ่งจะต้องถูกเปิดผนึก และอีกสองข้อหลังจากข้อสิบเอ็ด พระคริสต์ทรงประทานกุญแจเพื่อเปิดผนึกคำพยากรณ์นั้น

บทที่ยี่สิบสองเป็นบทโอเมกาของพระคัมภีร์ทั้งเล่ม และกุญแจที่จะเปิดคำพยากรณ์ในพระธรรมวิวรณ์ซึ่งถูกผนึกไว้นั้น คือหลักการที่พระคริสต์ทรงระบุไว้เหนือสิ่งอื่นใดในบทที่หนึ่งของพระธรรมวิวรณ์ บทที่หนึ่งคืออักษรตัวแรกของอักษรฮีบรู และบทที่ยี่สิบสองคืออักษรตัวสุดท้าย ในข้อเก้าถึงข้อสิบเอ็ดของบทที่หนึ่ง ยอห์นแนะนำตนเอง และระบุว่าพระคริสต์ทรงเป็นอัลฟาและโอเมกา

ในข้อสิบเอ็ด ยอห์นอยู่ที่เกาะปัทมอส แต่ในข้อสิบสองเขาหันกลับ และนับแต่นั้นเป็นต้นไป เขาก็อยู่ในสถานนมัสการแห่งสวรรค์ ดังนั้น ในข้อ 9/11 เราจึงพบคำพยานของยอห์น ซึ่งระบุว่าพระเยซูทรงเป็นอัลฟาและโอเมกา ซึ่งเป็นสิ่งที่พระเยซูได้ทรงระบุถึงพระองค์เองแล้วในข้อ 8:

ในข้อแปด ยอห์นกำลังเขียนสิ่งที่ตนได้ยินพระคริสต์ตรัสถึงพระองค์เอง ในข้อเก้าถึงสิบเอ็ด เป็นยอห์นที่กำลังกล่าวถึงตนเอง นั่นเป็นพยานสองคนในสิบเอ็ดข้อแรกที่ระบุว่าพระคริสต์ทรงเป็นอัลฟาและโอเมกา ข้อเก้าถึงสิบเอ็ดเป็นหน่วยความคิดของตนเอง แม้ว่าจะเชื่อมโยงกับทั้งบทก็ตาม ในข้อเหล่านี้ ยอห์นกำลังกล่าวถึงตนเอง ขณะที่ในข้อสี่ถึงแปด ยอห์นกำลังกล่าวแทนพระเทวภาพต่อคริสตจักรทั้งหลายของพระองค์ ข้อสี่เริ่มต้นหน่วยความคิดหนึ่งซึ่งสิ้นสุดลงในข้อแปด ทั้งนี้เป็นที่สังเกตได้จากลักษณะเปิดเรื่องของพระคริสต์ผู้ซึ่งได้ทรงเป็นอยู่ ทรงเป็นอยู่ และจะเสด็จมาอีก ซึ่งได้รับการระบุไว้ในข้อสี่ แล้วอีกครั้งหนึ่งในข้อแปด

สามข้อแรกของบทที่หนึ่งเสนอการสำแดงของพระเยซูคริสต์ ซึ่งถูกเปิดผนึกออกไม่นานก่อนเวลาการพระกรุณายังเปิดโอกาสจะสิ้นสุดลง เพราะข้อสามกล่าวว่า “เวลานั้นใกล้เข้ามาแล้ว” คำว่า “เวลานั้นใกล้เข้ามาแล้ว” เป็นถ้อยคำเดียวกันกับในข้อสิบของบทที่ยี่สิบสอง ซึ่งกล่าวว่า “อย่าประทับตราถ้อยคำแห่งคำพยากรณ์ในหนังสือนี้ไว้ เพราะเวลานั้นใกล้เข้ามาแล้ว” คำพยากรณ์ที่ถูกเปิดผนึกออกนั้นคือวิวรณ์แห่งพระเยซูคริสต์.

ข้อสี่เริ่มต้นการเปิดผนึก และข้อสี่เริ่มต้นด้วยคำพยานของยอห์นว่า “ข้าพเจ้า ยอห์น” แล้วในข้อแปดเป็นพระคริสต์ผู้ทรงสำแดงพระองค์เอง มนุษย์เป็นพยานในข้อแรกของห้าข้อนี้ และพระเจ้าทรงเป็นพยานในตอนท้าย ข้อสี่ระบุว่าพระบิดาในสวรรค์ทรงเป็นผู้ซึ่ง “เป็นอยู่ และได้เป็นอยู่แล้ว และจะเสด็จมา” ข้อแปดระบุว่าพระคริสต์ทรงเป็นผู้ซึ่ง “เป็นอยู่ และได้เป็นอยู่แล้ว และจะเสด็จมา”

กุญแจที่จะเปิดผนึกพระธรรมวิวรณ์ของพระเยซูคริสต์คือหลักการแห่งอัลฟาและโอเมกา ในฐานะที่ทรงเป็นเบื้องต้นและเบื้องปลาย พระคริสต์ทรงดำรงอยู่ในปัจจุบันด้วย แม้ว่าพระองค์ได้ทรงอยู่ในอดีตและจะทรงอยู่ในอนาคตก็ตาม ความจริงที่ว่าพระเยซูและพระบิดาทั้งสองพระองค์ทรงเป็นพระเจ้าผู้ทรงเคยเป็นอยู่ ผู้ทรงเป็นอยู่ และผู้ที่จะเสด็จมาอีกนั้น เป็นการสำแดงอีกประการหนึ่งของพระคริสต์ในฐานะอัลฟาและโอเมกา พระองค์ทรงเป็นอัลฟาและโอเมกา ทรงเป็นองค์ต้นและองค์ปลาย ทรงเป็นปฐมและอวสาน และพระองค์ทรงอยู่ในปฐมกาลและจะทรงอยู่ในอวสาน “ลูกกุญแจ” แห่งแผ่นดินซึ่งได้ประทานแก่คริสตจักรที่ซีซารียาฟีลิปปีนั้น ก็เป็น “กุญแจ” เดียวกับที่วางไว้บนบ่าของเอลียาคิมในอิสยาห์ 22:22 อัลฟาของพระธรรมวิวรณ์คือบทที่หนึ่ง และโอเมกาคือบทที่ยี่สิบสอง ดังนั้นเราจึงพบอักษรฮีบรูทั้งปวงในบทต่าง ๆ ของพระธรรมวิวรณ์ บทที่สิบสามเป็นภาพแทนการกบฏของสหรัฐอเมริกา และภายหลังจากนั้นของโลก บทที่หนึ่งนำเสนอพระคริสต์ในฐานะอัลฟาและโอเมกา และบทที่ยี่สิบสองระบุความจริงเดียวกันนั้น แต่เชื่อมโยงกับการเปิดผนึกที่กล่าวถึงในบทที่หนึ่ง บทที่หนึ่ง บทที่สิบสาม และบทที่ยี่สิบสอง เป็นภาพแทนของอักษรฮีบรูสามตัวซึ่งเมื่อรวมกันแล้วประกอบเป็นคำว่า “ความจริง”

ในมัทธิวบทที่ยี่สิบสาม พระเยซูได้ทรงประกาศวิบัติแปดประการเหนือพวกฟาริสีและสะดูสี ในข้อสุดท้ายของบทที่ยี่สิบสอง ปฏิสัมพันธ์ระหว่างพระคริสต์กับพวกยิวที่ชอบโต้เถียงได้สิ้นสุดลงด้วยปริศนาเรื่องดาวิด ซึ่งเป็นปริศนาที่จะคลี่คลายได้ก็ต่อเมื่อท่านเข้าใจหลักการแห่งอัลฟาและโอเมกา

บทสรุปของบทที่ยี่สิบสองชี้ให้เห็นหมุดหมายประการหนึ่งในประวัติศาสตร์แห่งพันธสัญญา เยเรมีย์ก็กล่าวถึงแนวความจริงนี้เช่นกัน:

เยเรมีย์ได้รับคำสั่งมิให้อธิษฐานเผื่ออิสราเอลโบราณ เพราะพวกเขาได้มาถึงจุดที่ไม่อาจหวนกลับได้แล้ว เช่นเดียวกับพวกยิวผู้ช่างโต้เถียงในตอนท้ายของบทที่ยี่สิบสอง เมื่อโมเสส (ผู้เป็นคนแห่งพันธสัญญา) เผชิญกับการทรงตัดสินพระทัยของพระเจ้าที่จะทรงทำลายประชากรแห่งพันธสัญญาที่ทรงเลือกสรรนั้น โมเสสได้ทูลวิงวอนด้วยการอธิษฐาน ในบทที่เจ็ด เยเรมีย์กลับได้รับคำสั่งมิให้อธิษฐานเผื่อประชากรแห่งพันธสัญญากลุ่มเดียวกันนั้นเอง ประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์ของชีโลห์ถูกชี้ว่าเป็นหลักฐานทีละบรรทัดซ้อนบรรทัดว่าพระเจ้าทรงปฏิเสธประชากรแห่งพันธสัญญาที่ทรงเลือกสรร เมื่อบาปของพวกเขามาถึงจุดที่ไม่อาจไถ่คืนได้ ดังที่กล่าวไว้ในข้อพระคัมภีร์ข้อเดียว.

ในประวัติศาสตร์แห่งพันธสัญญา จุดที่พระเจ้าทรงยุติความสัมพันธ์ตามพันธสัญญาของพระองค์เป็นหลักหมายเฉพาะประการหนึ่ง การปฏิเสธรายงานของโยชูวาและคาเลบ ซึ่งเป็นเครื่องหมายการทดลองครั้งที่สิบ ก็เป็นอีกตัวอย่างหนึ่ง ไม่กี่บทต่อมา เยเรมีย์ก็ได้รับพระบัญชาไม่ให้วิงวอนอธิษฐานเพื่อชนชาตินี้เช่นกัน

ในบทที่เจ็ด การคายชาวเลาดีเซียออกเสีย ณ เวลากฎหมายวันอาทิตย์ ดังที่แสดงไว้ด้วยสัญลักษณ์ของชิโลอาห์ กำลังชี้ให้เห็นถึงสิ่งที่พระองค์ “จะทรงกระทำ” ในอนาคตอันใกล้.

ในบทที่สิบเอ็ด คำสั่งที่ไม่ให้ อธิษฐานนั้นเกี่ยวข้องกับความหวาดกลัวที่จะเข้าครอบงำชาวเลาดีเซีย เมื่อพวกเขาพบว่าตนเองอยู่ในเวลาแห่งความทุกข์ลำบากซึ่งติดตามมาภายหลังการออกกฎหมายวันอาทิตย์ ความหวาดกลัวที่พวกเขาประสบนั้นถูกวางไว้ภายในประวัติศาสตร์แห่งการปฏิเสธพันธสัญญาของพวกเขา

การเป็นขึ้นจากตายของบรรดาผู้ได้รับการเสนอชื่อให้เป็นส่วนหนึ่งในหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันนั้น ถูกระบุไว้ในวิวรณ์ 11:11; และการรวบรวมพวกเขาในวาระสุดท้ายนั้น ถูกระบุไว้ในอิสยาห์ 11:11; และแนวภายนอกของพญานาค สัตว์ร้าย และผู้พยากรณ์เท็จนั้น ถูกระบุไว้ในดาเนียล 11:11; การพิพากษาในกฎหมายวันอาทิตย์เหนือข้าวละมานนั้น ถูกระบุไว้ในเอเสเคียล 11:11 และการลงโทษกับความหวาดกลัวซึ่งมาถึงพวกพรหมจารีโง่เขลานั้น ถูกระบุไว้ในเยเรมีย์ 11:11.

พระบัญชาที่มิให้ทูลอธิษฐานเผื่อชนชาตินี้คือ waymark ในข้อพระคัมภีร์ช่วงท้ายของพระธรรมมัทธิว บทที่ยี่สิบสอง และบทที่ยี่สิบสามได้ระบุวิบัติทั้งแปดประการเหนือ Adventism บทที่ยี่สิบสามนั้นคือทั้งวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 หรือกฎหมายวันอาทิตย์ waymarks ทั้งสองนี้เป็นความสำเร็จครบถ้วนของการอภิเษกสมรส และการอภิเษกสมรสนั้นเป็นระหว่างเจ้าสาวกับสามี ผู้ซึ่งมารวมกันเป็นเนื้อเดียวกัน การสมบูรณ์แห่งการอภิเษกสมรสเป็นภาพแทนของการลบมลทินบาป หรือ “at-one-ment” มนุษย์ถูกทรงสร้างขึ้นตามพระฉายาของพระเจ้า และพระองค์ทรงสร้างให้เป็นชายและหญิง เชื้อสายของเขาทั้งหลายถูกแสดงเป็นโครโมโซมยี่สิบสามจากฝ่ายชาย และยี่สิบสามจากฝ่ายหญิง รวมกันแล้วโครโมโซมทั้งสี่สิบหกของเขาก่อขึ้นเป็นพระวิหาร แต่ละบุคคลเป็นพระวิหาร เพราะท่านไม่รู้หรือว่าท่านทั้งหลายเป็นพระวิหารขององค์พระผู้เป็นเจ้า?

การสมรสที่ถึงความบริบูรณ์ เมื่อทั้งสองกลายเป็นหนึ่งเดียว คือการรวมกันของพระวิหารสององค์ซึ่งมีค่าเป็นยี่สิบสาม เพื่อก่อให้เกิดพระวิหารหนึ่งองค์ซึ่งมีค่าเป็นสี่สิบหก พระคริสต์ทรงเป็นพระองค์ผู้ทรงสร้างพระวิหาร และพระองค์ทรงสร้างคริสตจักรของพระองค์ให้เป็นพระวิหารฝ่ายหญิงที่จะเข้ารวมกับพระวิหารฝ่ายชายของพระองค์ การเชื่อมต่อเกิดขึ้นเมื่อพระวิหารของมนุษย์เข้ารวมกับพระเจ้าในอภิสุทธิสถานแห่งพระวิหารของพระเจ้า “ยี่สิบสาม” เป็นสัญลักษณ์ของการประทับตราคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน และงานนั้นได้เริ่มขึ้นเมื่อสิ้นสุดคำพยากรณ์สองพันสามร้อยปี มัทธิวยี่สิบสามคือคำประกาศกล่าวโทษต่อเซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสต์ฝ่ายเลาดีเซีย ผู้ซึ่งเป็นของปลอมเลียนแบบคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน

คนทั้งหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคือองค์ที่แปดซึ่งออกมาจากทั้งเจ็ด และพวกเขาคือบรรดาผู้ที่เป็นขึ้นมาในวันที่แปด และพวกเขาคือแปดชีวิตบนเรือของโนอาห์ พวกเขาคือผู้สืบเชื้อสายแปดคนของเสท และตราที่หน้าผากของพวกเขานั้นมีการเล็งถึงไว้โดยพิธีสุหนัต ซึ่งได้กระทำในวันที่แปด พวกเขาคือปุโรหิตที่ได้รับการเจิมเพื่อการปรนนิบัติในวันที่แปด และการประกาศวิบัติทั้งแปดประการเหนือแอ๊ดเวนตีสม์ในบทที่ยี่สิบสาม ก็คือคำประกาศโทษต่อแปดอันปลอมแปลงนั้น

คำประกาศวิบัติแก่หญิงพรหมจารีที่โง่เขลานั้น มีมาก่อนแล้วด้วยการประทับตราประชากรของพระเจ้าในข้อสุดท้ายของบทที่ยี่สิบสอง บทที่ยี่สิบสองสอดคล้องกับบทที่ยี่สิบสองในพระธรรมปฐมกาล เพราะพระธรรมเล่มแรกของพันธสัญญาเดิมเป็นแบบอย่างของพระธรรมเล่มแรกของพันธสัญญาใหม่ ณ ใจกลางของแนวคำพยากรณ์ในพระธรรมมัทธิวบทที่สิบเอ็ดถึงบทที่ยี่สิบสอง ซึ่งประกอบด้วยสิบสองบทนั้น และบทที่หกในบรรดาสิบสองบทนั้นคือบทที่สิบหก ที่ซึ่งชื่อของซีโมน บาร์โยนาได้ถูกเปลี่ยนเป็นเปโตร

มีข้อพระคัมภีร์ 459 ข้อในพระธรรมมัทธิวบทที่สิบเอ็ดถึงบทที่ยี่สิบสอง ข้อกึ่งกลางคือข้อที่สิบเจ็ดของบทที่สิบหก แต่ข้อนั้นไม่อาจแยกออกจากข้อที่สิบแปดและสิบเก้าได้ เพราะทั้งสามข้อเป็นถ้อยแถลงเดียวกัน

ศูนย์กลางแท้จริงของบทที่สิบเอ็ดถึงบทที่ยี่สิบสองคือถ้อยแถลงแห่งพันธสัญญาพื้นฐานสำหรับคริสต์ศาสนา ในถ้อยแถลงนั้น ชื่อของซีโมนถูกเปลี่ยนเป็นเปโตร ซึ่งเมื่อท่านนำค่าตำแหน่งเชิงตัวเลขของตัวอักษรแต่ละตัวในภาษาอังกฤษมาใช้ เช่น “a” คือ 1 และ “z” คือ 26 ท่านจะพบว่า “p” คือ 16, “e” คือ 5, และ “t” คือ 20, และ “e” อีกตัวคือ 5 และ “r” คือ 18 เมื่อท่านคูณ 16 X 5 X 20 X 5 X 18 ผลลัพธ์เท่ากับ 144,000 และการอ้างถึงการเปลี่ยนชื่อของเปโตร ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความสัมพันธ์แห่งพันธสัญญา พบอยู่ในบทที่ 16 ข้อ 18 และอักษรตัวแรกของ Peter คือเลข 16 และอักษรตัวสุดท้ายคือเลข 18 ทั้งหมดนี้อยู่ ณ ศูนย์กลางของสิบสองบทซึ่งเริ่มต้นด้วยสัญลักษณ์ของสิบเอ็ดและสิ้นสุดด้วยสัญลักษณ์ของยี่สิบสอง

แนวเส้นนั้นยังพบได้ในพระธรรมปฐมกาล บทที่สิบเอ็ดถึงบทที่ยี่สิบสองด้วย และในแนวเส้นนั้นมีข้อพระคัมภีร์อยู่ 305 ข้อ ซึ่งชี้ให้เห็นว่าบทที่สิบเจ็ด ข้อที่สิบเอ็ด เป็นจุดศูนย์กลางของแนวเส้นนั้น แนวเส้นแห่งสิบสองบทในพระธรรมเล่มแรกของพันธสัญญาเดิมนั้นระบุถึงพันธสัญญาที่ทรงกระทำกับอับราฮัม และเป็นตัวแทนของแนวเส้นอัลฟาที่มาบรรจบกับแนวเส้นโอเมกา ในบทเดียวกันของพระธรรมเล่มแรกแห่งพันธสัญญาใหม่ จุดศูนย์กลางของแนวเส้นโอเมกาในพระธรรมมัทธิวคือจุดสูงสุดของความสัมพันธ์แห่งพันธสัญญาของชนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน ผู้ซึ่งเป็นหมายสำคัญแห่งพันธสัญญาที่ถูกชูขึ้นในเวลาที่มีกฎหมายวันอาทิตย์ ข้อพระคัมภีร์ศูนย์กลางของแนวเส้นในปฐมกาลมิได้ระบุเพียงข้อพระคัมภีร์ศูนย์กลางเท่านั้น แต่ยังระบุขั้นที่สองหรือขั้นกลางของพันธสัญญาสามประการกับอับราฮัม และที่สำคัญไม่ยิ่งหย่อนไปกว่านั้น คือหมายสำคัญแห่งพันธสัญญาอีกด้วย

เราจะดำเนินเรื่องเหล่านี้ต่อไปในบทความถัดไป