พระธรรมโยเอลและคริสตจักรเซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสแห่งเลาดีเซีย - หมายเลขยี่สิบห้า

พระธรรมโยเอลเผชิญหน้ากับผู้นำของคริสตจักรเซเวนธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสฝ่ายเลาดีเซีย ด้วยคำพยานถึงการกบฏที่ทวีความรุนแรงขึ้นของคริสตจักรนั้นตลอดสี่ชั่วอายุคน สี่ชั่วอายุคนนั้นยังถูกพรรณนาไว้ในเอเสเคียลบทที่แปดด้วย ซึ่งชายยี่สิบห้าคนแห่งชั่วอายุที่สี่นั้นกราบไหว้ดวงอาทิตย์ ในปี 1901 สิบสามปีหลังจากการกบฏแห่งปี 1888 คริสตจักรแอ๊ดเวนตีสได้จัดตั้งคณะกรรมการขึ้นเพื่อปกครองคริสตจักรนั้น

คณะกรรมการบริหารของสมัชชาใหญ่ชุดแรกได้รับการสถาปนาขึ้นระหว่างการปรับโครงสร้างครั้งสำคัญในการประชุมสมัชชาใหญ่ ค.ศ. 1901 และประกอบด้วยสมาชิก 25 คน นี่เป็นการขยายตัวอย่างมีนัยสำคัญจากคณะกรรมการก่อนปี 1901 ซึ่งมีสมาชิกเพียง 13 คน จำนวนสมาชิกได้เพิ่มขึ้นตลอดหลายปีที่ผ่านมา แต่พระเยซูทรงระบุจุดจบให้สอดคล้องกับจุดเริ่มต้นเสมอ จุดเริ่มต้นนั้นมีสมาชิก 25 คน โดยมีหนึ่งคนเป็นผู้นำ ซึ่งขนานกับระเบียบแบบแผนหนึ่งในสถานนมัสการ ซึ่งประกอบด้วยปุโรหิต 24 คนและมหาปุโรหิต 1 คน

ยูดาสและสภาแซนเฮดรินเป็นสัญลักษณ์สองประการของการกบฏในสมัยของพระคริสต์ สภาแซนเฮดรินเป็นตัวแทนของคริสตจักรเซเวนท์เดย์แอ๊ดเวนตีสฝ่ายเลาดีเซีย การที่สภาแซนเฮดรินมีส่วนร่วมในการตรึงพระคริสต์บนกางเขนนั้น เป็นแบบอย่างล่วงหน้าถึงบทบาทของแอ๊ดเวนติสม์ในวิกฤตกฎหมายวันอาทิตย์ สภาแซนเฮดริน—สภาสูงสุดของชาวยิวในกรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งประกอบด้วยพวกมหาปุโรหิต พวกผู้ใหญ่ และพวกธรรมาจารย์ โดยมีมหาปุโรหิตคายาฟาเป็นประธาน—มีบทบาทสำคัญยิ่งในเหตุการณ์ที่นำไปสู่การสิ้นพระชนม์ของพระเยซู

ภายหลังการจับกุมพระเยซูในสวนเกทเสมนี (ซึ่งถูกจัดฉากขึ้นผ่านการทรยศของยูดาส) พระองค์ทรงถูกนำตัวไปต่อหน้าสภาแซนเฮดรินในเวลากลางคืน ณ เรือนของคายาฟาส พวกเขาพยายามแสวงหาคำให้การเพื่อพิพากษาลงโทษพระองค์ โดยนำพยานมาให้การกล่าวหาว่าพระองค์ทรงหมิ่นประมาทพระเจ้าและก่อการกบฏ

เมื่อคายาฟาสถามพระเยซูโดยตรงว่าพระองค์ทรงเป็นพระเมสสิยาห์ (หรือพระบุตรของพระเจ้า) หรือไม่ คำตอบยืนยันของพระเยซูว่า “ท่านกล่าวเช่นนั้นเอง” ทำให้มหาปุโรหิตประกาศว่า “เป็นการหมิ่นประมาทพระเจ้า!” สภาจึงพิพากษาลงโทษพระองค์ว่าทรงสมควรถึงแก่ความตาย แต่เนื่องจากพวกเขาไม่มีอำนาจภายใต้การปกครองของโรมันที่จะประหารชีวิตได้ จึงมอบพระเยซูไว้แก่ปอนทิอัส ปีลาต ผู้ว่าราชการโรมัน โดยกล่าวหาว่าพระองค์ก่อการกบฏเพื่อให้ทางโรมันดำเนินการประหารชีวิต การตรึงกางเขนจริงนั้นกระทำโดยทหารโรมันตามคำสั่งของปีลาต แต่เกิดขึ้นภายหลังที่ปีลาตยอมอ่อนข้อให้แก่แรงกดดันจากพวกมหาปุโรหิตและฝูงชน (ซึ่งเรียกร้องให้ประหารพระเยซูและปล่อยบารับบัส)

หากข้อความตอนนั้นมีความหมายตรงตามที่มันกล่าวไว้อย่างแท้จริงแล้ว บรรดาผู้ที่ถูกระบุว่าเป็นผู้ซึ่ง “เลือกบารับบัส” ก็จะไม่สามารถเข้าใจได้ว่าข้อความตอนนั้นสอนอะไร คนเหล่านั้นคือคนใน 2 เธสะโลนิกาที่ได้รับความลุ่มหลงอย่างแรงกล้า เพราะพวกเขามิได้รักความจริง นางกล่าวถึงผู้ที่เลือกบารับบัสว่า “ผู้ใดมอบความรักความผูกพันของตนให้แก่ผู้นำคนใดก็ตามนอกเหนือจากพระคริสต์ ผู้นั้นจะพบว่าตนเองตกอยู่ใต้การควบคุมทั้งกาย จิตวิญญาณ และจิตใจ ของความหลงใหลที่ชวนให้เคลิบเคลิ้มเสียจนว่า ภายใต้อำนาจของมัน จิตวิญญาณทั้งหลายหันหนีจากการฟังความจริงไปเชื่อความเท็จ” ผู้ที่กำลังเลือกบารับบัสนั้นอยู่ใต้การควบคุมของซาตานก่อนถึงหลักหมายแห่งกางเขนและกฎหมายวันอาทิตย์ ในสภาพเช่นนั้น พวกเขาย่อมไม่อาจเข้าใจได้เลยว่าข้อความตอนนั้นสอนอะไร ด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงจะเสนอว่า “สภาพการณ์ในเวลาที่ซิสเตอร์ไวท์เขียนถ้อยคำเหล่านี้นั้นเป็นของประวัติศาสตร์เฉพาะช่วงนั้น มิใช่สำหรับเวลานี้” บางทีพวกเขาอาจกล่าวว่า “นางกำลังกล่าวถึงคริสต์ศาสนาโดยทั่วไป และสิ่งนี้มิได้ประยุกต์ใช้โดยตรงกับเซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนตีส” เหลวไหลสิ้นดี

แน่นอนว่า สภาพการณ์ทางประวัติศาสตร์ในขณะที่ซิสเตอร์ไวท์เขียนถ้อยคำนั้น แท้จริงแล้วเป็นคำอธิบายประกอบประวัติส่วนตัวของเธอเอง แต่เฉกเช่นเดียวกับยอห์นในพระธรรมวิวรณ์ เมื่อผู้เผยพระวจนะได้รับบัญชาให้เขียน เขาย่อมได้รับบัญชาให้เขียน “สิ่งทั้งหลายซึ่งเจ้าได้เห็นแล้ว และซึ่งเป็นอยู่ในขณะนี้ และซึ่งจะบังเกิดขึ้นภายหลัง” เมื่อผู้เผยพระวจนะบันทึกสิ่งทั้งหลายที่กำลังเป็นอยู่ เขาก็กำลังบันทึกสิ่งทั้งหลายที่จะเป็นขึ้นด้วยพร้อมกันนั้น

ผู้นำของแอ๊ดเวนติสม์ถูกแทนภาพโดยชายยี่สิบห้าคนของเอเสเคียล ซึ่งในเชิงพยากรณ์ยังสอดคล้องกับชายสองร้อยห้าสิบคนที่ยืนอยู่กับโคราห์ ดาธาน และอาบีรัม อีกประการหนึ่งที่สำคัญไม่ยิ่งหย่อนไปกว่ากันคือ ผู้กบฏในปี 1888 และการประชุมใหญ่สามัญที่มินนิแอโพลิส ได้รับการระบุโดยซิสเตอร์ไวท์ว่าเป็นการทำซ้ำการกบฏของโคราห์ ดาธาน และอาบีรัม ซิสเตอร์ไวท์สอนโดยตรงว่า เมื่อทูตสวรรค์แห่งวิวรณ์บทที่สิบแปดลงมาและทำให้แผ่นดินโลกสว่างไสวด้วยรัศมีภาพของเขา ฝนชุกปลายฤดูจึงเริ่มต้นขึ้น

ซิสเตอร์ไวท์สอนอย่างชัดเจนโดยตรงว่า ทูตสวรรค์แห่งวิวรณ์บทที่สิบแปดได้ลงมาในที่ประชุมใหญ่สามัญ ค.ศ. 1888 พร้อมกับข่าวสารของ A. T. Jones และ E. J. Waggoner เมื่อเธออยู่ในการประชุมนั้น เธอถูกครอบงำอย่างหนักด้วยการกบฏจนตัดสินใจจะเก็บข้าวของและจากไป แต่ทูตสวรรค์องค์หนึ่งบอกเธอว่า เธอต้องอยู่ต่อและบันทึกประวัติศาสตร์นั้นไว้ เพราะมันเป็นการซ้ำรอยของการกบฏของโคราห์ เหตุใดทูตสวรรค์จึงต้องการให้มีการบันทึกไว้ หากมิใช่เพื่อเป็นคำพยานในวาระสุดท้าย? หากสิ่งนั้นเป็นคำพยานสำหรับวาระสุดท้ายแล้ว จะหมายถึงสิ่งอื่นใดได้อีกเล่า นอกจากว่าคริสตจักรเซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสต์แห่งเลาดีเซียจะดำเนินตามรอยเท้าของสภาซันเฮดรินในช่วงวิกฤตกฎหมายวันอาทิตย์ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในประวัติศาสตร์ที่นำไปสู่เหตุการณ์นั้น.

ข่าวสารของโจนส์และแวกโกเนอร์ได้รับการเสนอว่าเป็น “ข่าวสารเรื่องการชอบธรรมโดยความเชื่อ โดยแท้จริง” เป็น “ข่าวสารแห่งเลาดีเซีย” เป็น “ข่าวสารแห่งความชอบธรรมของพระคริสต์” และเป็น “ข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สาม” พวกกบฏได้ต่อต้านข่าวสารนั้น และยังได้ปฏิเสธการทรงนำของพระวิญญาณแห่งคำพยากรณ์และผู้สื่อข่าวที่ได้รับการทรงเลือกของการประชุมนั้นด้วย ซิสเตอร์ไวต์ยังสอนด้วยว่า เมื่ออาคารขนาดใหญ่ทั้งหลายในนครนิวยอร์กถูกทำให้พังทลายลงด้วยการแตะต้องแห่งฤทธานุภาพของพระเจ้า แล้ววิวรณ์ 18:1–3 ก็จะสำเร็จเป็นจริง ตั้งแต่เหตุการณ์ 9/11 เป็นต้นมา ผู้นำของคริสตจักรเซเวนธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสต์แห่งเลาดีเซียได้กำลังทำซ้ำการกบฏของโคราห์ การกบฏของชายโบราณทั้ง 25 คน การกบฏของผู้นำในปี 1888 และการกบฏของสภาซันเฮดรินในช่วงเวลาก่อนถึงกางเขน ชายทั้ง 25 คนนั้นเป็นสัญลักษณ์ที่แสดงถึงฐานะปุโรหิตแบบเลวีอันปลอมแปลง

คนเลวีจะต้องมีอายุยี่สิบห้าปีเมื่อเขาเริ่มปรนนิบัติรับใช้

คนเลวีเริ่มปฏิบัติการรับใช้เมื่ออายุยี่สิบห้าปี และรับใช้อยู่เป็นเวลายี่สิบห้าปี จนถึงอายุห้าสิบปี ทูตแห่งพันธสัญญาในมาลาคีบทที่สาม กำลังทรงชำระและทรงทำให้คนเลวีสะอาดด้วย ณ เวลากฎหมายวันอาทิตย์ ดังที่พระองค์ได้ทรงกระทำแล้วเมื่อวันที่ 22 ตุลาคม 1844

เลข “25” ในฐานะสัญลักษณ์ มิได้เป็นตัวแทนเพียงคนเลวีผู้ซื่อสัตย์เท่านั้น แต่ยังเป็นตัวแทนของคนเลวีจอมปลอมด้วย ดังนั้น “25” ในฐานะสัญลักษณ์ จึงชี้ถึงการแยกชนสองจำพวกของผู้นมัสการออกจากกัน ไม่ว่าพวกเขาจะเป็นหญิงพรหมจารีที่มีปัญญาและที่โง่เขลา แกะและแพะ ข้าวสาลีและข้าวละมาน เลขยี่สิบห้าจึงเป็นสัญลักษณ์ไม่เพียงของคนเลวีเท่านั้น แต่ที่สำคัญไม่ยิ่งหย่อนไปกว่ากัน คือเป็นสัญลักษณ์ของการแยก (การชำระ) คนเลวีด้วย การแยกนั้นเกิดขึ้น ณ กฎหมายวันอาทิตย์ และเป็นหัวข้อสำคัญประการหนึ่งแห่งพระวจนะเชิงพยากรณ์ของพระเจ้า เป็นการเหมาะสมแล้วที่มัทธิวบทที่ยี่สิบห้า เป็นเพียงความต่อเนื่องของคำพยากรณ์ของพระเยซูเกี่ยวกับวาระสุดปลายของโลกในมัทธิวบทที่ยี่สิบสี่

เมื่อพระเยซูเสด็จออกจากพระวิหารแล้ว พระองค์ก็มิได้เสด็จกลับมาอีกเลย ในข้อท้าย ๆ ของบทที่ยี่สิบสาม พระเยซูได้ทรงประกาศการพิพากษาเหนือสภาซันเฮดริน และการพิพากษานั้นถูกถ่ายทอดออกมาเป็น “แปด” วิบัติ จึงเป็นการลอกเลียนโดยปลอมแปลงต่อแปดชีวิตบนเรืออาร์ค วันที่แปดแห่งพิธีสุหนัต วันที่แปดแห่งการเป็นขึ้นจากตาย บรรพบุรุษแปดชั่วอายุของอับราฮัม ตลอดช่วงเวลา 430 ปี และต่อเนื่องไป หมายเลข “แปด” อันเป็นของปลอมนี้ สอดคล้องกับคนเลวีผู้ปลอมแปลง.

มัทธิวบทที่ยี่สิบสองจบลงด้วยภาพประกอบเรื่องการมัดคนอธรรมเป็นฟ่อน ๆ และจบลงด้วยปฏิสัมพันธ์ครั้งสุดท้ายระหว่างพระคริสต์กับพวกยิวที่ชอบโต้แย้ง จากนั้นในบทที่ 24 พระองค์เสด็จออกจากพระวิหารเป็นครั้งสุดท้าย ยุติพระราชกิจของพระองค์เพื่ออิสราเอลโบราณ บทนี้สิ้นสุดลงตรงที่มันได้เริ่มต้นไว้ คือด้วยคำประกาศว่าบ้านของเขาถูกปล่อยไว้แก่เขาให้ว่างเปล่า และสิ่งที่พระองค์ทรงเรียกว่า “พระนิเวศของพระบิดาของเรา” เมื่อครั้งทรงชำระพระวิหารครั้งแรก บัดนี้ได้กลายเป็นบ้านของพวกยิวที่ว่างเปล่าแล้ว

ในบทที่ 24 พระเยซูจะทรงตอบคำถามเกี่ยวกับพระวิหารและการทำลายที่กำลังใกล้เข้ามาของพระวิหารนั้น การทำลายนั้นจะเกิดขึ้นในชั่วอายุนั้นเอง ซึ่งเป็นชั่วอายุแห่งลูกงูร้าย พระองค์ทรงละจากพระวิหารนั้นไปโดยจะไม่ทรงกลับมาอีก ดังนั้น คำพยากรณ์ที่พระองค์ทรงประกาศไว้จึงกล่าวถึงอิสราเอลฝ่ายจิตวิญญาณ มิใช่อิสราเอลตามตัวอักษร เมื่อพระคริสต์ทรงละจากพระวิหารซึ่งคือคริสตจักรเซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสฝ่ายเลาดีเซีย ดังที่พระองค์ได้ทรงกระทำกับอิสราเอลโบราณนั้น พร้อมกันนั้น พระวิหารฝ่ายมนุษย์ของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันจะถูกรวมเข้ากับพระวิหารฝ่ายพระเจ้าเป็นนิตย์ เมื่อพระเยซูทรงละจากพระวิหารของอิสราเอลโบราณ พระองค์ทรงหย่าขาดจากประชากรแห่งพันธสัญญาเดิมของพระองค์ตลอดกาล

บทที่สิบเอ็ดจนถึงบทที่ยี่สิบสองของพระธรรมมัทธิวเป็นโอเมกาของแนวเส้นตั้งแต่บทที่สิบเอ็ดถึงบทที่ยี่สิบสองในพระธรรมปฐมกาล เมื่อแนวเส้นนั้นเริ่มต้นขึ้นในปฐมกาลบทที่สิบเอ็ด ก็เป็นการหมายถึงการเริ่มต้นของบาเบลและพันธสัญญาแห่งความตายของบาเบลด้วย ซึ่งบรรลุความสำเร็จขั้นโอเมกาในวิวรณ์บทที่สิบเจ็ด ข้อสิบเอ็ด อันเป็นข้อที่อยู่ตรงกึ่งกลางพอดีของข้อพระคัมภีร์ที่ประกอบกันเป็นบทที่สิบเอ็ดถึงบทที่ยี่สิบสอง ตอนกลางของบทที่สิบเอ็ดถึงบทที่ยี่สิบสองในปฐมกาล มัทธิว และวิวรณ์ ต่างเน้นถึงธงสัญญาณหรือธงสัญญาณปลอมของมัน ในปฐมกาลคือพิธีสุหนัต ในมัทธิวคือเปโตรและศิลาซึ่งพระคริสต์จะทรงสร้างคริสตจักรของพระองค์บนศิลานั้น และในวิวรณ์คือสัตว์ร้ายปลอมที่เคยเป็นและเป็นอยู่และจะขึ้นมาจากเบื้องล่าง ผู้ซึ่งเป็นองค์ที่แปด ซึ่งมาจากเจ็ด และภายหลังได้สมรสกับพญานาค

เลขสิบเอ็ดและยี่สิบสองเป็นสัญลักษณ์ที่บ่งชี้ถึงการรวมกันของความเป็นพระเจ้ากับความเป็นมนุษย์ ซึ่งก็คือประเด็นเดียวกันกับที่พระคริสต์ทรงจารึกธรรมบัญญัติของพระองค์ไว้บนดวงใจและในความคิดของเรา 11 และ 22 เป็นสัญลักษณ์แห่งพันธสัญญาของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน ในพระกิตติคุณมัทธิว บทที่ยี่สิบสาม คณะปุโรหิตเทียมเท็จได้รับวิบัติแปดประการ และในช่วงเวลาเดียวกันนั้นเอง คณะปุโรหิตที่แท้จริงก็ได้รับการเจิม บรรดาปุโรหิตได้รับการชำระให้บริสุทธิ์เป็นเวลาเจ็ดวัน และในวันที่แปดพวกเขาจึงเริ่มปฏิบัติหน้าที่ปรนนิบัติ.

มิใช่เรื่องบังเอิญที่การถวายตัวให้บริสุทธิ์ของปุโรหิตทั้งเจ็ดวัน ซึ่งนำไปสู่การเริ่มต้นการปรนนิบัติของเขาในวันที่แปด เริ่มต้นขึ้นในพระธรรมกันดารวิถี บทที่แปด ข้อที่หนึ่ง เพราะ “81” เป็นสัญลักษณ์ของปุโรหิต.

บทที่ยี่สิบสามกำลังชี้บ่งเหล่าคนเลวีปลอมซึ่งถูกเปิดเผยในเวลาที่คนเลวีแท้ได้รับการประทับตรา บทที่ยี่สิบสองของพระธรรมมัทธิวลงท้ายด้วยการที่ไม่มีผู้ใดทูลถามพระเยซูอีกต่อไป แล้วในบทที่ยี่สิบสาม พระองค์ทรงประกาศวิบัติทั้งแปดข้อ แสดงให้เห็นว่าเวลาทดลองของสภาแซนเฮดรินได้ปิดลงแล้ว และการพิพากษาเชิงบริหารก็จะเริ่มขึ้นในขณะนั้น ในบทที่ยี่สิบสี่ พระองค์ทรงชี้ว่า พระวิหารนั้นเป็นเรือนของพวกยิว สิ่งสำคัญคือการเห็นลำดับของเหตุการณ์ในบทต่าง ๆ เหล่านี้

บทที่สิบเอ็ดถึงบทที่ยี่สิบสองของพระธรรมมัทธิว กำลังชี้ให้เห็นถึงการเสร็จสิ้นของการประทับตราหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน ภายในบริบทแห่งพันธสัญญาของพระเจ้ากับชนชาติที่ทรงเลือกไว้ สัญลักษณ์ของพัลโมนีในบทที่สิบเอ็ดซึ่งเป็นอัลฟา และสัญลักษณ์ของพระองค์ในบทที่ยี่สิบสองซึ่งเป็นโอเมกา ได้เพิ่มเติมแก่เรื่องราวภายในบทเหล่านั้น

บทที่ยี่สิบสามคือการลบมลทินบาป การรวมกันเป็นหนึ่งของพระเจ้าและมนุษย์ดังที่สำแดงโดยเลขยี่สิบสาม แต่บทนี้กำลังกล่าวถึงการพิพากษาเชิงบริหารต่อข้าวละมาน ฐานะปุโรหิตปลอม และคนเลวีปลอม ปุโรหิตทุกคนเป็นคนเลวี แต่คนเลวีมิใช่ทุกคนจะเป็นปุโรหิต ในบรรดาผู้สืบเชื้อสายจากเลวี มีเพียงสายโลหิตของอาโรนเท่านั้นที่มีคุณสมบัติสำหรับการเป็นปุโรหิต พระคัมภีร์ระบุว่าคนเลวีจะเริ่มรับใช้เมื่ออายุยี่สิบห้าปี แต่บุตรทั้งหลายของโคฮาทจะรับใช้เมื่ออายุสามสิบปี

เลข “30” เป็นสัญลักษณ์แทนบรรดาปุโรหิตผู้สืบสายโลหิตมาจากโคฮาท ผู้เป็นบุตรของเลวี และบุตรของโคฮาทคืออัมราม ผู้เป็นบิดาของอาโรน เลวีมีความหมายว่า “ผูกพันหรือเชื่อมติดกับพระเจ้า” โคฮาทมีความหมายว่า “ชุมนุมอยู่รอบการสถิตของพระองค์” อัมรามมีความหมายว่า “ประชาชนผู้ได้รับการยกชู” และอาโรนมีความหมายว่า “ผู้นำความสว่างมาหรือคนกลางผู้ได้รับการยกชู” เมื่อพิจารณาร่วมกันแล้ว ชื่อเหล่านี้แสดงให้เห็นการเคลื่อนไหวจากทะเลแดงไปสู่ซีนาย จึงเป็นแบบอย่างล่วงหน้าถึงพันธสัญญาระหว่างพระเจ้ากับคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน ผู้ซึ่งเป็นพระวิหารฝ่ายมนุษย์ที่เชื่อมรวมกับพระวิหารฝ่ายพระเจ้า เมื่อพระคริสต์ทรงเหยียดพระหัตถ์ของพระองค์ออกเป็นครั้งที่สองเพื่อรวบรวมชนผู้เหลืออยู่ของพระองค์เข้าสู่สถานนมัสการของพระองค์ ที่ซึ่งต่อจากนั้นพระองค์ทรงยกพวกเขาขึ้นและทรงให้พวกเขาได้รับการยกชู ขณะที่พวกเขาได้รับความสว่างจากมหาปุโรหิตแห่งสวรรค์ ดังที่พระองค์ทรงให้ชัดรัค เมชาค และอาเบดเนโกได้รับความสว่างนั้นด้วย

เลข “30” เป็นตัวแทนของช่วงเวลาแห่งการตระเตรียมสำหรับปุโรหิต และเลข 25 ในฐานะอายุของคนเลวี จะต้องถูกนำมาประยุกต์เข้ากับเลข 30 ทีละบรรทัด ด้วยเหตุว่าปุโรหิตทุกคนเป็นคนเลวี แต่คนเลวีทุกคนมิได้เป็นปุโรหิต เลขสามสิบเป็นตัวแทนของช่วงเวลาแห่งการตระเตรียมซึ่งเริ่มขึ้นในปี 1989 ในวาระแห่งที่สุดปลาย และสิ้นสุดลงที่กฎหมายวันอาทิตย์ในสหรัฐอเมริกา เลขยี่สิบห้าในฐานะสัญลักษณ์ของคนเลวี ก็เป็นสัญลักษณ์ของการแยกระหว่างคนสองจำพวกด้วย และเมื่อสัมพันธ์กับปุโรหิต มันชี้บ่งถึงการแยกออก เลขยี่สิบห้ากำหนดการแยกระหว่างคนเลวีและคนเลวีเทียมเท็จ ณ เวลากฎหมายวันอาทิตย์ และในบริบทของปุโรหิตแท้และคนเลวีแท้ มันยังสร้างความแตกต่างขึ้นด้วย แม้กระนั้นมิใช่การแยกในทางลบ ดังเช่นในกรณีของคนเลวีเทียมเท็จ

โคฮาทเป็นหนึ่งในสามสายหลักของพวกเลวี (ร่วมกับเกอร์โชนและเมรารี) สายปุโรหิตนั้นสืบมาโดยเฉพาะผ่านอาโรนผู้เป็นเชื้อสายของโคฮาท อาโรนเป็นผู้สืบเชื้อสายจากเลวีในชั่วที่สี่ และสิทธิพิเศษแห่งฐานะปุโรหิตถูกจำกัดไว้เฉพาะแก่ผู้สืบเชื้อสายฝ่ายชายของเขาภายในสายโคฮาทนี้ ส่วนพวกโคฮาททั้งปวง (คือผู้สืบเชื้อสายจากโคฮาททั้งหมด) ได้รับเกียรติให้หามบรรดาสิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่สุด แต่มีเพียงสายของอาโรนเท่านั้นที่สามารถปฏิบัติหน้าที่ของปุโรหิตที่แท่นบูชาและในสถานนมัสการได้ อาโรนเป็นตัวแทนของคนในชั่วที่สี่เช่นเดียวกับ “คนแก่” ของโยเอล หรือ “พวกผู้เฒ่า” ในเอเสเคียลบทที่แปด ผู้ซึ่งกราบไหว้ดวงอาทิตย์

ระบบเวรหมุนเวียน 24 ผลัด (division) สำหรับบรรดาปุโรหิต (และในทำนองเดียวกันสำหรับคนเลวีที่ไม่ใช่ปุโรหิตซึ่งทำหน้าที่สนับสนุน เช่น นักดนตรีและนายประตู) ได้รับการสถาปนาขึ้นโดยกษัตริย์ดาวิด ดาวิดได้จัดระเบียบบรรดาเชื้อสายของอาโรนออกเป็น 24 ผลัด (division) เพื่อเข้าปฏิบัติหน้าที่ตามลำดับหมุนเวียน (1 Chronicles 24:1–19) ดาวิด โดยความช่วยเหลือจากปุโรหิตศาโดก (จากสายของเอเลอาซาร์) และอาหิเมเลค (จากสายของอิธามาร์) ได้แบ่งพวกเขาออกเป็น 24 กลุ่ม (16 กลุ่มจากวงศ์วานที่ใหญ่กว่าของเอเลอาซาร์ และ 8 กลุ่มจากอิธามาร์) มีการจับสลากเพื่อกำหนดลำดับการปฏิบัติหน้าที่

แต่ละเวรรับใช้เป็นเวลาหนึ่งสัปดาห์ (จากวันสะบาโตถึงวันสะบาโต) ปีละสองครั้ง อีกทั้งทุกเวรจะร่วมกันรับใช้ในช่วงเทศกาลสำคัญทั้งหลาย (ปัสกา เพ็นเทคอสต์ สุคคต) ดาวิดได้ทรงจัดระเบียบคนเลวีที่มิใช่ปุโรหิตออกเป็น 24 เวรเช่นเดียวกัน สำหรับงานดนตรี การเฝ้าประตู และอื่น ๆ (1 พงศาวดาร 23–26) ระบบนี้ได้ถูกนำมาใช้ในรัชสมัยซาโลมอน (2 พงศาวดาร 8:14) และดำเนินต่อเนื่องตลอดยุคพระวิหารที่สอง เศคาริยาห์ บิดาของยอห์นผู้ให้บัพติศมา อยู่ในเวรของอาบียาห์—ลูกา 1:5; 1 พงศาวดาร 24:10 ลำดับของปุโรหิตทั้ง 24 เวรถูกกำหนดโดยการจับสลาก และเศคาริยาห์อยู่ในเวรของอาบียาห์ ซึ่งในบรรดา 24 เวรนั้นเป็นเวรที่ “แปด” เศคาริยาห์หมายความว่า “พระเจ้าทรงระลึก” และชื่อของบิดาของเขา อาบียาห์ หมายความว่า “พระเจ้าทรงเป็นบิดาของข้าพเจ้า”

พระบิดาแห่งสวรรค์ทรงระลึกถึงพระสัญญาของพระองค์ที่จะทรงยกผู้สื่อสารคนหนึ่งขึ้นมา ผู้ซึ่งจะเตรียมทางไว้สำหรับพระเมสสิยาห์ แต่เศคาริยาห์ก็สอดคล้องกับกฎหมายวันอาทิตย์ด้วย เพราะ ณ ที่นั่นเองที่วันสะบาโต—วันที่มนุษย์ทั้งหลายควรจะระลึกถึงอยู่เสมอ—กลายเป็นบททดสอบสุดท้าย เศคาริยาห์เป็นตัวแทนของปุโรหิตผู้หนึ่ง จากเวรของอาบียาห์ ซึ่งเป็นเวรที่ “แปด” เศคาริยาห์ไม่เชื่อข่าวสารของทูตสวรรค์ และจึงกลายเป็นใบ้ จนกระทั่งถึงการกำเนิดของยอห์นบุตรของตน เมื่อยอห์นถือกำเนิด เศคาริยาห์ก็เข้ามามีส่วนในการอภิปรายเรื่องชื่อของยอห์น และแล้วท่านก็พูดได้ การกล่าวถ้อยคำเชิงพยากรณ์ในยุคสุดท้ายนั้น คือเมื่อสหรัฐอเมริกาพูดดุจพญานาค

ยอห์นผู้ให้บัพติศมาเป็นคนในเวรที่แปดของอาบียาห์ ดังที่บิดาของท่านก็เป็นเช่นเดียวกัน ในการเข้าสุหนัตของยอห์น ในวันที่แปดนั้น ชื่อของท่านถูกเปลี่ยน ยอห์นผู้ให้บัพติศมาเป็นตัวแทนของบรรดาผู้ที่เป็นปุโรหิต ในชั่วอายุที่สี่ ผู้ซึ่งอยู่ในความสัมพันธ์แห่งพันธสัญญากับพระเจ้า ผู้ทรงเปลี่ยนชื่อของพวกเขา (จากเลาดีเซียไปเป็นฟีลาเดลเฟีย) ทรงประทับตราพวกเขาด้วยหมายสำคัญแห่งพันธสัญญา เมื่อสหรัฐอเมริกากล่าวดุจพญานาค

เราคือพระวิหารของพระเจ้า แนวคำพยากรณ์ที่กล่าวถึงพระวิหารนั้นกำลังกล่าวแก่ทั้งชายและหญิงในฐานะปัจเจกบุคคล และในฐานะส่วนรวมด้วย เพราะคริสตจักรของพระเจ้าก็เป็นพระวิหารเช่นกัน และแน่นอนว่ายังมีพระวิหารในสวรรค์ด้วย และพระคริสต์เองทรงเป็นผู้ทรงก่อสร้างพระวิหารขององค์พระผู้เป็นเจ้า พระองค์ทรงเป็นผู้วางรากฐานและทรงตั้งศิลายอดไว้บนพระวิหารนั้น ในแง่ที่จำนวน “25” เป็นสัญลักษณ์นั้น เลข 25 เป็นตัวแทนของคนเลวี ผู้ซึ่งถูกชำระให้หมดจด (แยกออก) จากคนเลวีเทียมในมาลาคีบทที่สาม และผู้ซึ่งได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยในตอนเดียวกัน ในเอเสเคียลบทที่ 40 ถึง 48 มีการพรรณนาถึงพระวิหารเชิงสัญลักษณ์ไว้อย่างละเอียดมาก น้ำแห่งชีวิตไหลออกมาจากพระวิหารนั้นและท่วมท้นแผ่นดินโลก

พระวิหารของเอเสเคียลเป็นสัญลักษณ์เชิงพยากรณ์ในระดับสูงสุด และยอห์นได้รับพระบัญชาในพระธรรมวิวรณ์บทที่สิบเอ็ดให้วัดพระวิหาร แต่ให้เว้นลานชั้นนอกไว้ เมื่อเรากระทำเช่นนั้นกับพระวิหารของเอเสเคียล เราจะพบว่าตัวเลขสองจำนวนที่เด่นชัดที่สุดภายในขนาดมิติของพระวิหารนั้นเป็นตัวแทนของฐานะปุโรหิต 50 ศอกเป็นจำนวนที่เด่นชัดที่สุด และถูกกล่าวซ้ำ 11 ครั้งในฐานะความยาวรวมของแต่ละกลุ่มประตู (เอเสเคียล 40:15, 21, 25, 29, 33, 36 ฯลฯ) 50 ยังถูกใช้สำหรับความยาวของกำแพงและห้องบางส่วนด้วย (42:7–8) มันกำหนดระยะเต็มของทางผ่านประตูตั้งแต่ธรณีภายนอกจนถึงธรณีภายใน

25 ศอกเป็นจำนวนที่โดดเด่นรองลงมาอย่างชัดเจน มีการกล่าวซ้ำ 10 ครั้งในฐานะความกว้างและความกว้างของกลุ่มประตู (เอเสเคียล 40:13, 21, 25, 29, 30, 33, 36) เมื่อรวมกันแล้ว 50 และ 25 ก่อให้เกิดแบบแผนรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าขนาด 50 คูณ 25 ที่สม่ำเสมอสำหรับประตูหลักทั้งหกแห่ง คู่ขนาด 50 คูณ 25 นี้ครอบงำคำพรรณนาทางสถาปัตยกรรมของบรรดาประตูที่นำเข้าสู่เขตชั้นใน ไม่มีคู่อื่นใดที่ปรากฏซ้ำด้วยความเป็นระบบถี่เช่นนี้ภายในตัวพระนิเวศเอง

ชาวเลวีเริ่มเข้าปฏิบัติหน้าที่เมื่ออายุ 25 ปี (กันดารวิถี 8:24: “ตั้งแต่อายุยี่สิบห้าปีขึ้นไป เขาจะเข้าไปปฏิบัติการในงานปรนนิบัติ”). พวกเขารับใช้จนถึงอายุ 50 ปี (กันดารวิถี 4:3, 39, 43; 8:25: “จนถึงอายุห้าสิบปี”). ดังนี้จึงเป็นระยะเวลารับใช้โดยตรงครบถ้วน 25 ปีพอดี (50 – 25 = 25).

ดังนั้น ช่วงเวลา 25 ปีแห่งการปรนนิบัติของพวกเลวีจึงสะท้อนโดยตรงอยู่ในขนาด 25 คูณ 50 ศอกซึ่งครอบงำประตูและโครงสร้างของพระวิหาร—สถานที่ซึ่งพวกเลวีได้ปรนนิบัติอยู่นั่นเอง มิติหลักของพระวิหารในนิมิตของเอเสเคียล กล่าวคือ พระวิหารของคริสตจักรผู้มีชัยชนะและของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันนั้น ได้ถูกออกแบบไว้ในเชิงสถาปัตยกรรมอยู่ภายในพระวิหารเดียวกันซึ่งพวกเขาจะต้องปรนนิบัติ; เช่นเดียวกับที่โครโมโซมสี่สิบหกแท่งได้ถูกสร้างไว้ในพระวิหารเดียวกันซึ่งประชากรของพระเจ้าจะต้องปรนนิบัติ ปาลโมนีได้ทรงประทับลายพระหัตถ์ของพระองค์ไว้บนพระวิหารมนุษย์แต่ละคนและบนพระวิหารแห่งกายรวมหมู่ซึ่งจะเป็นเจ้าสาวของพระองค์.

เราจะดำเนินเนื้อหาในแนวนี้ต่อไปในบทความถัดไป।