พระธรรมโยเอลและคริสตจักรเซเวนธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสแห่งเลาดีเซีย - ตอนที่ห้า

เมื่อ “ความสว่างสำหรับเวลานั้นถูกประทานให้” ก็ย่อมมีได้เพียงว่าจะ “ได้รับไว้” หรือ “ถูกปฏิเสธ” การแยกออกซึ่งบังเกิดขึ้นเมื่อความสว่างนั้นถูกนำเข้ามา เป็นพระราชกิจของข่าวประเสริฐนิรันดร์ ซึ่งรวมไม่เพียงแต่การประทับตราประชากรของพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการแยกข้าวสาลีออกจากข้าวละมานด้วย กระบวนการทดสอบและการแยกขั้นสุดท้ายได้เริ่มขึ้นเมื่อ 9/11 เมื่อคำถามเชิงพยากรณ์ถามว่า “อีกนานเท่าใด?” และคำตอบเชิงพยากรณ์คือ “จนกว่าจะถึงกฎหมายวันอาทิตย์” การกล่าวถึงครั้งสุดท้ายของสัญลักษณ์ “อีกนานเท่าใด” ปรากฏอยู่ในตราดวงที่ห้าในพระธรรมวิวรณ์

การดลใจทรงวางคำตอบต่อคำถามว่า “อีกนานเท่าใด” ซึ่งถูกถามโดย “จิตวิญญาณของบรรดาผู้ที่ถูกฆ่า” ไว้ในอนาคต เมื่อกลุ่มที่สองของมรณสักขีแห่งสันตะสำนักได้ครบจำนวนขึ้น เหตุการณ์นั้นเริ่มต้นขึ้นที่กฎหมายวันอาทิตย์ และด้วยเหตุนี้เอง ซิสเตอร์ไวท์จึงระบุว่า วิวรณ์ บทที่สิบแปด เป็นความสำเร็จสัมฤทธิ์ของมรณสักขีกลุ่มที่สอง มี “เสียง” สองเสียงในห้าข้อแรก; เสียงแรกบ่งชี้ถึง 9/11 และเสียงที่สองเรียกชายและหญิงให้ออกมาจากบาบิโลนในเวลาของกฎหมายวันอาทิตย์ ซิสเตอร์ไวท์ระบุว่าสัญลักษณ์ของ “อีกนานเท่าใด” ในตราดวงที่ห้า เชื่อมโยงกับห้าข้อแรกของวิวรณ์ บทที่สิบแปด เพื่อวางโครงร่างช่วงเวลาจาก 9/11 ถึงกฎหมายวันอาทิตย์ จุดเน้นมิได้อยู่ที่การแยกออกและการประทับตราประชากรของพระเจ้า แต่เป็นที่การพิพากษาสันตะสำนักเนื่องด้วยการฆาตกรรมมรณสักขีแห่งประวัติศาสตร์ในอดีต และมรณสักขีเหล่านั้นในช่วงวิกฤตกฎหมายวันอาทิตย์ ซึ่งประกอบกันขึ้นเป็นกลุ่มที่สองของมรณสักขีแห่งสันตะสำนัก

ในอีกข้อความหนึ่งที่นางระบุถึงบรรดามรณสักขีแห่งตราประทับดวงที่ห้า และบรรดามรณสักขีอีกกลุ่มหนึ่งในอนาคตและเป็นกลุ่มที่สอง ซึ่งถูกรวบรวมขึ้นในวิกฤตกฎหมายวันอาทิตย์ นางกล่าวว่าฉากเหล่านั้น “จะอยู่ในช่วงเวลาแห่งอนาคต” เสียงทั้งสองในวิวรณ์บทที่สิบแปดเป็นตัวแทนของ “ช่วงเวลาแห่งอนาคต” เสียงแรกในตอนเริ่มต้นที่ 9/11 และเสียงที่สองที่กฎหมายวันอาทิตย์

ซิสเตอร์ไวท์เชื่อมโยงความสำเร็จสมบูรณ์ของการก่อรูปของกลุ่มมรณสักขีกลุ่มที่สองไว้กับอนาคต และในอีกตอนหนึ่งนางอ้างถึง วิวรณ์ 18:1–5 ซึ่งระบุถึงเสียงหนึ่งในสามข้อแรก และอีกเสียงหนึ่งในข้อสี่และห้า เสียงแรกบ่งชี้ถึงเหตุการณ์ 9/11 เมื่ออาคารขนาดใหญ่ของนครนิวยอร์กพังทลายลง และเสียงที่สองคือกฎหมายวันอาทิตย์ เมื่อฝูงแกะอีกพวกหนึ่งของพระเจ้าถูกทรงเรียกให้ออกมาจากบาบิโลน ในตอนที่สองนั้น นางกล่าวถึงวิวรณ์บทที่แปดและสี่ข้อแรก ซึ่งระบุถึงการเปิดผนึกดวงที่เจ็ด เมื่อถ่านเพลิงจากบนแท่นบูชาถูกเหวี่ยงลงมายังแผ่นดินโลก อันสอดคล้องกับวันเพ็นเทคอสต์ เมื่อไฟลงมาจากสวรรค์และส่องสว่างแก่เหล่าสาวก เช่นเดียวกับที่ศิลาสิบสองก้อนของเอลียาห์ได้รับการส่องสว่าง และดังที่ได้แสดงไว้โดยลิ้นทั้งหลายดุจไฟเหนือเหล่าสาวก

“นานเท่าใด” เป็นสัญลักษณ์เชิงพยากรณ์ของช่วงเวลาตั้งแต่ 9/11 จนถึงกฎหมายวันอาทิตย์ ซึ่งได้ถูกทำให้เป็นแบบอย่างไว้ในเรื่องราวของภูเขาคารเมล ประวัติศาสตร์ของพวกมิลเลอไรต์ตั้งแต่ปี 1840 ถึง 1844 ประวัติศาสตร์ของโมเสสตั้งแต่ภัยพิบัติประการที่แปดถึงประการที่สิบ คำพยานของบรรดามรณสักขีแห่งตราประทับดวงที่ห้า และในเศคาริยาห์ก็ได้มีการตั้งคำถามว่า “นานเท่าใด” จนกว่าพระเจ้าจะทรงพระเมตตาต่อกรุงเยรูซาเล็มซึ่งได้อยู่ในบาบิโลนเป็นเวลาเจ็ดสิบปี.

ซิสเตอร์ไวท์ได้เชื่อมโยงโดยตรงระหว่าง “เจ็ดสิบปี” ของเศคาริยาห์ ซึ่งอิสราเอลโบราณตามตัวอักษรตกอยู่ในความเป็นทาสต่อบาบิโลนตามตัวอักษร กับช่วงเวลาหนึ่งพันสองร้อยหกสิบปีตั้งแต่ ค.ศ. 538 ถึง 1798 ซึ่งอิสราเอลฝ่ายจิตวิญญาณ (คริสเตียน) ตกอยู่ในความเป็นทาสต่อบาบิโลนฝ่ายจิตวิญญาณ (โรมันคาทอลิก)

ในปี ค.ศ. 1798 เมื่อสิ้นสุดระยะเวลาหนึ่งพันสองร้อยหกสิบปี ข่าวสารแรกในสามข่าวสารซึ่งถูกแทนด้วยทูตสวรรค์ทั้งหลายในวิวรณ์บทที่สิบสี่ได้มาถึง ข่าวสารที่สองมาถึงในวันที่ 19 เมษายน ค.ศ. 1844 และข่าวสารที่สามในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 ประวัติศาสตร์ซึ่งถูกเป็นสัญลักษณ์โดยคำถามว่า “อีกนานเท่าใด” นั้นเริ่มตั้งแต่ 9/11 จนถึงกฎหมายวันอาทิตย์ และช่วงเวลาดังกล่าวได้ถูกทำให้เป็นแบบอย่างไว้ในจุดเริ่มต้นของลัทธิแอ๊ดเวนติสต์ในขบวนการมิลเลอร์ไรต์ ตั้งแต่วันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 จนถึงวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 ช่วงเวลานั้นได้รับการพรรณนาเชิงสัญลักษณ์โดยยอห์นผู้ได้รับการสำแดงในบทที่สิบ เมื่อยอห์นกินหนังสือม้วนเล็กซึ่งหวานในปากของเขา แต่กลับขมในท้องของเขา

ประวัติศาสตร์ที่ยอห์นกำลังยกขึ้นแสดงนั้น ถูกเป็นตัวแทนโดยหนังสือม้วนที่ถูกกินเข้าไป เพราะการกินนั้นเป็นสัญลักษณ์แทนการที่พวกมิลเลอไรต์ได้เข้าใจข่าวสาร และประสบการณ์ของพวกเขาในการประกาศข่าวสารนั้น ดังนั้น เมื่อทันทีภายหลังจากที่ประวัติศาสตร์นั้นถูกนำเสนอออกมา ยอห์นได้รับคำบอกว่าจำต้องเผยพระวจนะอีกครั้งหนึ่ง การเผยพระวจนะที่ถูกชี้บ่งอยู่นั้นคือประวัติศาสตร์ของปี 1840 ถึง 1844 ยอห์นได้รับคำบอกว่าประวัติศาสตร์ของพวกมิลเลอไรต์ตั้งแต่ปี 1840 ถึง 1844 ถูกทำซ้ำอีกครั้งหนึ่งในประวัติศาสตร์แห่งวาระสุดท้ายของอัดเวนติสม์ ทันทีที่ยอห์นได้รับคำบอกว่าเขาจำต้องเผยพระวจนะอีกครั้งหนึ่ง เขาก็ได้รับคำบอกให้วัดพระวิหาร

งานซึ่งได้มอบหมายแก่อเวนทิสม์ภายหลังวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 นั้น ยอห์นได้พรรณนาไว้ว่าเป็นการวัดหรือการก่อสร้างพระวิหาร สอดคล้องกับพระสัญญาที่กล่าวไว้ในเศคาริยาห์ว่า “เส้นเชือกจะถูกขึงออกเหนือเยรูซาเล็ม” อีกครั้ง—เพราะองค์พระผู้เป็นเจ้า “จะทรงเลือกเยรูซาเล็มอีก” ประวัติศาสตร์ซึ่งปรากฏเป็นภาพแทนในช่วงเริ่มต้นของอเวนทิสม์ด้วยขบวนการฟีลาเดลเฟียแห่งอเวนต์นิยมมิลเลอร์ไรต์นั้น ได้ถูกทำซ้ำอีกครั้งในช่วงสิ้นสุดของอเวนทิสม์ด้วยขบวนการฟีลาเดลเฟียของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน ที่ความผิดหวังครั้งใหญ่เมื่อวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 ช่วงระยะเวลาหนึ่งซึ่งถูกพรรณนาไว้ว่าเป็น “วันทั้งหลายแห่งเสียงของทูตสวรรค์องค์ที่เจ็ด” ก็ได้เริ่มต้นขึ้น

ข่าวสารนั้นหวานชื่นแก่พวกมิลเลอไรต์ เมื่อคำพยากรณ์เรื่องเวลาแห่งอิสลามของวิบัติประการที่สองได้สำเร็จลงตรงตามที่พวกมิลเลอไรต์ได้พยากรณ์ไว้ล่วงหน้าก่อนวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 ข่าวสารนั้นกลับกลายเป็นขมในท้อง ณ ความผิดหวังครั้งใหญ่ของวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 ทันทีที่ยอห์นกล่าวจบในการแสดงให้เห็นประวัติศาสตร์ระหว่างปี 1840 ถึง 1844 เขาได้รับแจ้งว่าเขาจะต้องกระทำสิ่งเดียวกันนั้นอีกครั้งหนึ่ง (กล่าวคำพยากรณ์) แล้วจากนั้นเขาถูกบอกให้วัดกรุงเยรูซาเล็ม และเมื่อเขากระทำเช่นนั้น เขาก็กำลังสอดคล้องกับคำพยากรณ์ของเศคาริยาห์เรื่ององค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเลือกกรุงเยรูซาเล็ม นับตั้งแต่วันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 เป็นต้นไป ประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์ถูกนำเสนอในฐานะเป็น “วันทั้งหลายแห่งพระสุรเสียงของทูตสวรรค์องค์ที่เจ็ด” “วันทั้งหลาย” แห่งข่าวสาร (พระสุรเสียง) ของทูตสวรรค์องค์ที่เจ็ด (วิบัติประการที่สาม) เป็นตัวแทนของช่วงระยะเวลาหนึ่งซึ่งพระลักษณะแห่งพระเจ้าของพระคริสต์จะทรงถูกรวมเข้ากับมนุษยชาติอย่างถาวร ผู้ซึ่งจะเป็นหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคนนั้น งานนั้นได้ล่าช้าออกไปเพราะการกบฏในปี 1863 และในวันที่ 9/11 การเป่าแตรของทูตสวรรค์องค์ที่เจ็ด (วิบัติประการที่สาม) ก็ได้เริ่มเปล่งเสียงขึ้นอีกครั้งหนึ่ง

ในประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ องค์พระผู้เป็นเจ้าได้ทรงเลือกกรุงเยรูซาเล็มเพื่อประทับพระนามของพระองค์ไว้ ณ ที่นั้น และ “พระนาม” ของพระองค์ก็คือพระลักษณะของพระองค์ เยรูซาเล็มและศิโยนได้รับการกล่าวถึงโดยเศคาริยาห์เมื่อท่านกล่าวว่า “เราหวงแหนเยรูซาเล็มและศิโยนด้วยความหวงแหนอย่างยิ่งใหญ่” และต่อจากนั้นว่า “พระเยโฮวาห์จะทรงปลอบโยนศิโยนอีก และจะทรงเลือกเยรูซาเล็มอีก” ศิโยนได้รับการปลอบโยนเมื่อได้รับพระวิญญาณบริสุทธิ์ผู้ทรงเป็น “ผู้ปลอบโยน” การปลอบโยนโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ได้เริ่มต้นขึ้นในวันที่ 9/11 ซึ่งสอดคล้องกับการที่พระคริสต์ทรงระบายลมหายใจเหนือเหล่าสาวกภายหลังการเสด็จลงมาจากการเข้าเฝ้าพระบิดาหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ การสำแดงของพระวิญญาณบริสุทธิ์ได้เพิ่มพูนขึ้นอย่างมากในวันเพ็นเทคอสต์ ฤดูกาลนั้นเริ่มต้นด้วยการที่เครื่องถวายผลแรกถูกทำให้เป็นขึ้นจากความตาย และสิ้นสุดลงด้วยเครื่องถวายผลแรกของวันเพ็นเทคอสต์ เมื่อทั้งโลกในเวลานั้นได้ยินข่าวสารนั้นแล้ว

คนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันถูกประทับตราเมื่อ “ความชั่วช้าของเขาได้รับการอภัยแล้ว” เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นก่อนกฎหมายวันอาทิตย์ไม่นาน ขณะที่พวกเขาถูกชูขึ้นเป็นเครื่องถวายผลแรกแบบเพ็นเทคอสต์ ในระหว่างที่ได้รับการเทลงมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์อย่างไร้ขอบเขต ดังที่พวกสาวกได้เป็นแบบล่วงหน้าไว้ในวันเพ็นเทคอสต์ การโปรยปรายของฝนที่เริ่มต้นขึ้นในเหตุการณ์ 9/11 กลายเป็นการเทลงมาอย่างเต็มบริบูรณ์ในเวลากฎหมายวันอาทิตย์ ในประวัติศาสตร์นั้น จากเครื่องถวายผลแรก ณ 9/11 ไปจนถึงเครื่องถวายผลแรกในเวลากฎหมายวันอาทิตย์ เมื่อคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันถูกประทับตราและจัดเตรียมเป็นเครื่องถวายเพื่อจะถูกชูขึ้นเป็นธงสัญญาณ ตั้งแต่กฎหมายวันอาทิตย์จนถึงการสิ้นสุดแห่งเวลาการทดลอง ประวัติศาสตร์นั้นถูกแทนไว้โดยพระธรรมวิวรณ์บทที่สิบแปดสามข้อแรก ซึ่งประกาศการล่มสลายของบาบิโลน อันเป็นสัญลักษณ์ตามพระคัมภีร์ที่แทนความหมายของ “การทวีคูณ”

ตลอดทั่วพระคัมภีร์ การกล่าวถ้อยคำหรือวลีซ้ำเป็นสองเท่าเป็นภาพแทนความสำเร็จครบถ้วนของการล่มสลายของบาบิโลนในวาระสุดท้าย นี่คือเครื่องหมายประจำพระองค์ของอัลฟาและโอเมกา ผู้ทรงสำแดงจุดจบของสิ่งหนึ่งด้วยจุดเริ่มต้นของสิ่งนั้นเสมอ การล่มสลายทั้งสองครั้งของบาบิโลนถูกแสดงไว้โดยนิมโรดและเบลชัสซาร์ นิมโรดคือจุดเริ่มต้นของบาบิโลน เมื่อมันยังเป็นเพียงบาเบล การล่มสลายของนิมโรดเป็นภาพแทนการล่มสลายของเบลชัสซาร์ และสารของทูตสวรรค์องค์ที่สองกับทูตสวรรค์ในวิวรณ์บทที่สิบแปดก็คือ การล่มสลายของนิมโรด ณ จุดเริ่มต้นของบาบิโลน เป็นภาพแทนการล่มสลายของเบลชัสซาร์ ณ จุดจบ เพราะอัลฟาและโอเมกาทรงสำแดงจุดจบของสิ่งหนึ่งด้วยจุดเริ่มต้นของสิ่งนั้นเสมอ

หอคอยของนิมโรดถูกทำลายลงเพื่อเป็นสัญลักษณ์แห่งการล้มลงของเขา และเขาเป็นแบบอย่างล่วงหน้าถึงการพังทลายของตึกแฝดในเหตุการณ์ 9/11 การล้มลงของเบลชัสซาร์คือถ้อยคำที่เขียนไว้บนผนัง ซึ่งเป็นเครื่องหมายถึงจุดสิ้นสุดแห่งการครอบครองเจ็ดสิบปีของบาบิโลนในฐานะราชอาณาจักรแรกแห่งคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ และด้วยเหตุนั้นจึงเป็นแบบอย่างล่วงหน้าถึงการล้มลงของสหรัฐอเมริกาเมื่อสิ้นสุด “เจ็ดสิบปี” เชิงสัญลักษณ์ในอิสยาห์ 23 “ตามวันเวลาของกษัตริย์องค์หนึ่ง” ซึ่งเป็นตัวแทนของประวัติศาสตร์ของสหรัฐอเมริกาตั้งแต่ปี 1798 จนถึงกฎหมายวันอาทิตย์ ถ้อยคำที่เขียนบนผนังของเบลชัสซาร์ เป็นตัวแทนถึงเวลาที่กำแพงแห่งการแยกระหว่างคริสตจักรกับรัฐพังทลายลง ณ กฎหมายวันอาทิตย์ ซึ่งเป็นจุดเดียวกันกับที่ราชอาณาจักรที่หกแห่งคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์สิ้นสุดลง เช่นเดียวกับที่เบลชัสซาร์ถูกประหารในคืนนั้นเอง ลายมือที่เขียนบนผนังคือกฎหมายที่ถูกเขียนขึ้นซึ่งล้มล้างกำแพงแห่งการแยกระหว่างคริสตจักรกับรัฐในรัฐธรรมนูญ

“ประวัติศาสตร์” ที่ถูกนำเสนอไว้ตั้งแต่ 9/11 จนถึงกฎหมายวันอาทิตย์ และต่อจากนั้นจนถึงการสิ้นสุดระยะแห่งพระกรุณาคุณต่อมนุษย์ และภัยพิบัติเจ็ดประการสุดท้าย คือช่วงเวลาในประวัติศาสตร์ซึ่งได้รับการเป็นสัญลักษณ์ไว้ภายในพระวจนะของพระเจ้าโดยการซ้ำถ้อยคำหรือคำพูดเป็นสองเท่า ในช่วงเวลานั้น พระวิญญาณบริสุทธิ์จะถูกเทลงมา โดยเริ่มต้นด้วยการประพรมตั้งแต่ 9/11 จนถึงกฎหมายวันอาทิตย์ และหลังจากนั้นเป็นการเทลงมาอย่างเต็มเปี่ยม พระวิญญาณบริสุทธิ์ได้รับการนำเสนอโดยพระคริสต์ว่าเป็น “องค์พระผู้ปลอบประโลม” ผู้ซึ่งเมื่อเสด็จมาแล้ว จะทรงสำแดงสรรพสิ่งทั้งปวงแก่ประชากรของพระเจ้า។

พระวิญญาณบริสุทธิ์ถูกถ่ายทอดแก่คนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันผ่านทาง “น้ำมันสีทอง” ซึ่งก็คือ “ฝน” ด้วย และก็คือ “พระผู้ปลอบประโลม” ด้วย เมื่อทรงถูกสำแดงในฐานะ “พระผู้ปลอบประโลม” พระวิญญาณบริสุทธิ์กำลังทรงระบุถึงการสำแดงพิเศษประการหนึ่งของพระวิญญาณบริสุทธิ์

ประชากรของพระเจ้าได้ครอบครองพระวิญญาณบริสุทธิ์อยู่เสมอเมื่อพวกเขาได้ปฏิบัติตามข้อกำหนดของพระกิตติคุณ แต่ในช่วงเวลาแห่งการฟื้นฟูอันศักดิ์สิทธิ์ที่แท้จริง “ดังเช่นในปีก่อน ๆ” เมื่อมีการสำแดงเป็นพิเศษของพระวิญญาณบริสุทธิ์แก่คณะชนทั้งมวล พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงถูกพรรณนาไว้ว่าเป็นพระผู้ปลอบโยน ที่สำคัญยิ่งกว่านั้น คณะชนทั้งมวลกำลังมีความทรงจำของตนได้รับการกระตุ้นโดยพระผู้ปลอบโยน ขณะที่พระองค์ “ทรงนำทุกสิ่ง” ให้ “ระลึกขึ้นได้” สิ่งนี้ยืนยันว่าคนเหล่านั้นที่มีส่วนร่วมในการสำแดงนั้นมีประสบการณ์ที่แท้จริง เพราะพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงมีส่วนร่วมในกิจกรรมแห่งจิตใจของพวกเขา เพราะพระองค์ทรงมีอิทธิพลต่อกระบวนการคิด ในขณะที่ทรงนำ “ทุกสิ่ง” ให้พวกท่าน “ระลึกขึ้นได้”

ความทรงจำของมนุษย์เมื่อรวมกับองค์ประกอบอื่น ๆ เช่น การวินิจฉัย สติปัญญา เหตุผล และมโนธรรม ก็ประกอบกันขึ้นเป็นธรรมชาติฝ่ายสูงของมนุษย์ ซึ่งอัครทูตเปาโลเรียกว่า “จิตใจ” ธรรมชาติฝ่ายสูงนั้นเป็นได้อย่างใดอย่างหนึ่ง คือเป็นจิตใจฝ่ายเนื้อหนัง หรือไม่ก็เป็นพระทัยของพระคริสต์

ธรรมชาติต่ำกว่า หรือเนื้อหนังนั้น ประกอบด้วยระบบประสาท ระบบอารมณ์ และระบบฮอร์โมน ซึ่งสัมพันธ์กับประสาทสัมผัสทั้งหลาย อันเป็น “ทางเข้าสู่จิตวิญญาณ” ส่วนธรรมชาติสูงกว่านั้นได้รับการออกแบบไว้ให้ปกครองเหนือธรรมชาติต่ำกว่า ดังนั้นจึงถูกพรรณนาเป็นป้อมปราการ และป้อมปราการนั้นก็ตกอยู่ภายใต้การโจมตีจากประสาทสัมผัสทั้งหลาย (ธรรมชาติต่ำกว่า) อยู่เสมอ และการโจมตีนั้นก็กระทำต่อป้อมปราการผ่านทางเข้าสู่ป้อมปราการ ภายในป้อมปราการแห่งธรรมชาติสูงกว่านั้นมีศูนย์บัญชาการอยู่ หรือสิ่งที่ซิสเตอร์ไวท์เรียกว่า “ป้อมค่ายชั้นใน” ป้อมค่ายชั้นในนี้คืออภิสุทธิสถานในสถานนมัสการ ซึ่งถูกแบ่งออกเป็นสองส่วนพื้นฐาน ลานชั้นนอกคือเนื้อหนัง หรือธรรมชาติต่ำกว่า และการเข้าสู่ลานชั้นนอก หรืออีกนัยหนึ่ง การนำเลือดเข้าไปยังสุทธิสถานนั้น จำเป็นต้องผ่านม่านหรือผ้าคลุมเสียก่อน ลานชั้นนอกมีม่านอยู่ทั้งสองด้านเป็นขอบเขตกำกับไว้

สถานนมัสการถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน คือ ลานชั้นนอกและสถานบริสุทธิ์ และสถานบริสุทธิ์นั้นก็แบ่งออกเป็นสองส่วนอีก เช่นเดียวกับธรรมชาติฝ่ายสูง ธรรมชาติฝ่ายสูงนั้นแยกออกเป็นสองขอบเขต หนึ่งในขอบเขตเหล่านั้นถูกแสดงเป็นห้องบริสุทธิ์ และอีกขอบเขตหนึ่งเป็นห้องบริสุทธิ์ที่สุด ห้องบริสุทธิ์เป็นภาพแทนของกิจกรรมทางจิตที่จำเป็นต่อการที่มนุษย์จะดำรงหน้าที่ได้ แต่ห้องบริสุทธิ์ที่สุดคือขอบเขตที่ซึ่งพระเจ้าและมนุษย์พบกัน ห้องบริสุทธิ์ที่สุดคือห้องพระที่นั่งของพระเจ้า และบรรดาผู้ที่ได้กลับใจใหม่แล้วก็นั่งอยู่ในสวรรคสถานร่วมกับพระคริสต์

ข้อพระคัมภีร์ข้อนี้นำมาจากตอนหนึ่งซึ่งในหลายข้อก่อนหน้านั้น แต่ยังคงอยู่ในกระแสความคิดเดียวกันอย่างแท้จริง พระเยซูประทับอยู่ในสวรรคสถาน เช่นเดียวกับประชากรของพระองค์ด้วย.

พระคริสต์และประชากรของพระองค์ประทับร่วมกันอยู่ในอภิสุทธิสถาน พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นจากตายแล้ว จากนั้นได้ประทับลงในสถานสวรรค์ และประชากรของพระองค์ก็ถูกทรงชูขึ้นและให้นั่งอยู่ในห้องพระที่นั่งแห่งอภิสุทธิสถาน เปาโลระบุว่า บรรดาผู้ที่ถูกชูขึ้นในข้อหกนั้น ได้รับการทำให้เป็นขึ้นจากความบาปในข้อก่อนหน้าแล้ว

การสำเร็จอย่างสมบูรณ์ของข้อความจากพระธรรมเอเฟซัสนั้น คือพยานทั้งสองแห่งพระธรรมวิวรณ์บทที่สิบเอ็ด คือทั้งสองซึ่งได้รับการเป็นขึ้นจากตายแล้วถูกรับขึ้นไปสู่สวรรค์เป็นธงสัญญาณ—และอีกทั้งเพื่อจะได้นั่งในสถานที่ฝ่ายสวรรค์ด้วย ในอภิสุทธิสถาน พยานทั้งสองเป็นตัวแทนของมนุษยชาติในพระทรงสถิตของพระเจ้าโดยตรง และเหตุอันชอบธรรมที่เขาทั้งสองได้นั่งอยู่ที่นั่นก็คือตราซึ่งแต่ละคนมีอยู่ ตรานั้นคือตราประทับของพระเจ้า และตราประทับของพระเจ้านั้นหมายถึงว่ามนุษย์ได้กลายเป็นหนึ่งเดียวกับพระลักษณะฝ่ายพระเจ้า และตรานั้นแสดงให้เห็นโดยข้อเท็จจริงที่ว่าพระผู้ปลอบโยน ผู้ทรงเป็นพระวิญญาณบริสุทธิ์ ทรงสถิตอยู่ภายในอภิสุทธิสถานแห่งธรรมชาติที่สูงกว่าของ “พวกเขา” อภิสุทธิสถานคือห้องพระที่นั่งของพระเจ้า ที่ซึ่งพระลักษณะฝ่ายพระเจ้าและมนุษย์ถูกรวมเข้าด้วยกัน และมันเป็นภาพแทนของพระวิหารฝ่ายมนุษย์ซึ่งธรรมชาติที่สูงกว่าของมนุษย์นั้นมีอภิสุทธิสถานซึ่งทั้งพระลักษณะฝ่ายพระเจ้าและมนุษยชาติประทับนั่งร่วมกัน।

การเทพระวิญญาณของ “พระผู้ปลอบโยน” คือการประทับตราคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน และสิ่งนี้เป็นเครื่องหมายแห่งการเปลี่ยนแปลงในประวัติศาสตร์แห่งความรอด เพราะในเวลานั้น คริสตจักรเปลี่ยนจากคริสตจักรนักรบไปเป็นคริสตจักรผู้มีชัย ในเวลานั้น คริสตจักรเปลี่ยนจากขบวนการเลาดีเซียของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน ไปสู่ขบวนการฟีลาเดลเฟียของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน ในเวลานั้น คริสตจักรเปลี่ยนจากประสบการณ์ของคริสตจักรที่เจ็ด ไปสู่ประสบการณ์ของคริสตจักรที่หก และคริสตจักรที่หกคือพวกมิลเลอไรต์ ลักษณะเชิงพยากรณ์ประการหนึ่งของคริสตจักรที่หกคือฟีลาเดลเฟีย ตามที่สำเร็จเป็นจริงโดยขบวนการมิลเลอไรต์ ก็คือ มันไม่เคยเป็นคริสตจักรเลย มันเป็นเพียงขบวนการเท่านั้นตลอดมาจนถึงปี 1856 เมื่อไวต์ทั้งสองระบุว่าขบวนการนั้นเป็นเลาดีเซีย อีกเจ็ดปีต่อมา คริสตจักรที่มีสถานะตามกฎหมายจึงได้ถูกก่อตั้งขึ้น.

การเปลี่ยนแปลงในทางความรอด ณ เวลาที่กฎหมายวันอาทิตย์มีผลบังคับนั้น ได้ถูกเป็นแบบไว้โดยการเปลี่ยนแปลงในทางความรอด ณ วันเพ็นเทคอสต์ ซึ่งเป็นเครื่องหมายแห่งการสถาปนาพระคริสต์ให้ทรงดำรงตำแหน่งมหาปุโรหิต

เมื่อฝนปลายฤดูถูกเทลงอย่างไร้ขีดจำกัดเหนือคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน ณ เวลาของกฎหมายวันอาทิตย์ สิ่งนั้นจะเป็น “การสื่อสารจากสวรรค์” ว่าคริสตจักรนักรบได้สิ้นสุดลงแล้ว และคริสตจักรผู้มีชัยได้มาถึงแล้ว การสถาปนาพระคริสต์ ณ วันเพ็นเทคอสต์ในสถานนมัสการเบื้องบน เป็นแบบอย่างล่วงหน้าถึงการเจิมคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน ณ เวลาของกฎหมายวันอาทิตย์

การเทพระวิญญาณแบบ “เพ็นเทคอสตัล” ซึ่งชี้ชัดว่าพระคริสต์ทรงเป็นผู้ถูกเจิมนั้น เป็นภาพแทนการทรงได้รับการเจิมของพระองค์ในพิธีเปิดอย่างเป็นทางการในสวรรค์ แต่พระองค์ก็ได้ทรงรับการเจิมแล้วในการรับบัพติศมาของพระองค์ด้วย บัพติศมาของพระองค์ (9/11) จนถึงเพ็นเทคอสต์ (กฎหมายวันอาทิตย์) ได้รับการเป็นภาพแทนอีกครั้งหนึ่งในอีกสามปีครึ่งหลังจากบัพติศมาของพระองค์ โดยผ่านการสิ้นพระชนม์ การฝังพระศพ และการฟื้นคืนพระชนม์จริงของพระองค์ (เทศกาลผลแรก) ฉะนั้น 9/11 จึงได้รับการเป็นภาพแทนทั้งในการรับบัพติศมาของพระองค์และในการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ การฟื้นคืนพระชนม์เชิงสัญลักษณ์ของพระองค์และการฟื้นคืนพระชนม์ตามตัวอักษรของพระองค์เป็นจุดเริ่มต้นของเส้นคำพยากรณ์สองเส้น ซึ่งแต่ละเส้นสิ้นสุดลงที่เพ็นเทคอสต์ ประวัติศาสตร์ทั้งสองเริ่มต้นด้วยการฟื้นคืนขึ้นของเครื่องบูชาผลแรก

พระคริสต์ทรงเป็นเครื่องถวายผลแรกในการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ อันเป็นเครื่องหมายถึงการเริ่มต้นของ “ฤดูเพ็นเทคอสต์” ซึ่งสิ้นสุดลงด้วยเครื่องถวายผลแรกแห่งเพ็นเทคอสต์ การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์คือข้าวบาร์เลย์ และข้าวสาลีคือบรรดาผู้ที่ “ภายหลัง” คือ “เป็นของพระคริสต์เมื่อพระองค์เสด็จมา” บรรดาผู้ที่เป็น “ภายหลัง” แห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์นั้น คือ “ผู้ที่เป็นของพระคริสต์เมื่อพระองค์เสด็จมา” ดังนั้น จึงเป็นภาพแทนของการรวบรวมขั้นสุดท้ายของดวงวิญญาณผู้ซื่อสัตย์เมื่อสิ้นยุคโลก ดังที่มีภาพแทนไว้โดยวิญญาณสามพันดวงซึ่งถูกรวบรวมในวันเพ็นเทคอสต์.

ข้อนี้ยังกล่าวถึงการเป็นขึ้นจากตายในแง่ของความตายด้วย ความตายเริ่มต้นกับอาดัมและตกทอดมาถึงมนุษย์ทั้งปวง แต่ก็เป็นไปตาม “ลำดับ” “ใน” พระธรรมกิจการ เปโตรบันทึกไว้ว่า เมื่อพระธรรมโยเอลกำลังสำเร็จอยู่ในเวลานั้น มนุษย์จะต้องส่งบาปของตนไปสู่การพิพากษาล่วงหน้า เพื่อว่าบาปเหล่านั้นจะถูกลบออกไป เมื่อวาระแห่งความชื่นบานจะมาจากพระพักตร์ของพระผู้ปลอบประโลม พระคริสต์มิได้ทรงทอดพระเนตรไปยังบรรดาหนังสือแห่งการพิพากษาเพื่อลบบาปในเวลานั้น เพราะการพิพากษายังอยู่ห่างออกไปอีกกว่าสิบแปดร้อยปี

การอ้างถึงคำว่า “ทุกคนตามลำดับของตน” เริ่มต้นที่อาดัม และดังนั้นจึงชี้ให้เห็นถึงการพิพากษาคนตายตั้งแต่อาดัมเป็นต้นมา จนกว่ายุคแห่งการฟื้นฟูจะมาถึง เมื่อฝนชุกปลายฤดูมาถึง การพิพากษาจึงย้ายจากคนตายไปสู่คนเป็น ในช่วงเวลาที่ข้อพระคัมภีร์นี้เป็นภาพแทนอยู่ (นับจากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์จนถึงวันเพ็นเทคอสต์) ตั้งแต่ผลแรกของข้าวบาร์เลย์จนถึงผลแรกของข้าวสาลี ฝนกำลังตกอยู่ระหว่างการพิพากษาคนเป็น และขณะที่ฝนตกนั้น ข่าวสารซึ่งฝนเป็นภาพแทนก็กำลังแยกข้าวสาลีออกจากข้าวละมาน ที่กฎหมายวันอาทิตย์ ซึ่งก็คือวันเพ็นเทคอสต์ ข้าวสาลีจะไม่ปะปนกับข้าวละมานอีกต่อไป และเครื่องถวายผลแรกแห่งข้าวสาลีคือขนมปังโบกสองก้อนก็ถูกยกขึ้น กระบวนการชำระให้บริสุทธิ์ตั้งแต่ 9/11 จนถึงกฎหมายวันอาทิตย์ ยังเป็นภาพแทนไว้ด้วยในมาลาคีบทที่สาม เมื่อทูตแห่งพันธสัญญาทรงชำระและทรงล้างเผ่าเลวีด้วย และพระองค์ทรงกระทำเช่นนั้นด้วย “ไฟ” “ไฟ” เป็นสัญลักษณ์ของข่าวสาร ดังที่ปรากฏโดยลิ้นเหมือนไฟในวันเพ็นเทคอสต์ ในประวัติศาสตร์ที่กำลังพิจารณาอยู่นี้ การแยกคนสองจำพวกซึ่งก่อให้เกิดหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน ผู้ซึ่งเป็นขนมปังโบกสองก้อนอันเป็นภาพแทนของผลแรกแห่งวันเพ็นเทคอสต์นั้น จะต้องถูกอบอย่างทั่วถึง เพราะพวกเขาเป็นเครื่องถวายเพียงอย่างเดียวที่มีเครื่องหมายแห่งบาปรวมอยู่ด้วย

ขนมปังถวายแบบโบกสองก้อนนั้นมีเชื้อ และเชื้อเป็นสัญลักษณ์ของบาป เชื้อนั้นถูกทำลายในไฟแห่งเตาอบ ดังที่เป็นภาพแทนของไฟชำระของทูตแห่งพันธสัญญา อิสยาห์ในบทที่ยี่สิบเจ็ดชี้ให้เห็นถึงการโต้แย้งที่เริ่มต้นขึ้น ณ 9/11 ซึ่งท่านเรียกว่า “วันแห่งลมตะวันออก” ข้อความตอนนั้นสอนว่า บาปของอิสราเอลได้รับการลบล้างก็โดยผ่านทางการโต้แย้งนั้นเอง “การโต้แย้ง” นั้นเป็นระหว่างข่าวสารฝนปลายฤดูแท้กับข่าวสารฝนปลายฤดูเทียมทั้งปวงที่มีอยู่ ข่าวสารคือ “ไฟ” และ “ไฟ” คือสิ่งที่ทูตแห่งพันธสัญญาทรงใช้เพื่อชำระและกวาดล้าง การโต้แย้งเกี่ยวกับข่าวสารฝนปลายฤดูได้ขจัดเชื้อออกจากเครื่องบูชาข้าวสาลีผลแรกแห่งเพ็นเทคอสต์ที่ถูกชูขึ้นในเวลาแห่งกฎหมายวันอาทิตย์ หนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคนนั้นคือเครื่องบูชาข้าวสาลีผลแรกแห่งเพ็นเทคอสต์ ผู้ซึ่งมีชัยโดยการทรงทำให้ชอบธรรมด้วยพระโลหิตของพระองค์ และโดยการทรงชำระให้บริสุทธิ์ผ่านคำพยานของพวกเขา เพราะแม้พระวจนะจะเป็นสิ่งที่ชำระให้บริสุทธิ์ แต่ก็จะกระทำเช่นนั้นได้ก็ต่อเมื่อพระวจนะนั้นถูกถ่ายทอดออกมาเป็นข่าวสาร การนำเสนอข่าวสารทำให้หนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคนดำรงชีวิตอยู่ และการนำเสนอข่าวสารฝนปลายฤดูเทียมก่อให้เกิดความตาย

คนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันติดตามพระคริสต์ในการมีชัยเหนือดังที่พระองค์ได้ทรงมีชัยเหนือ เพราะในเชิงคำพยากรณ์ พวกเขาติดตามพระคริสต์.

ที่นี่ในข้อสี่ของวิวรณ์บทที่สิบสี่ ชนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคนถูกระบุว่าเป็น “ผลแรก” พวกเขายังถูกระบุว่าเป็น “พรหมจารี” และพระวิญญาณแห่งการดลใจได้แจ้งแก่เราว่า อุปมาเรื่องพรหมจารีสิบคนในมัทธิวบทที่ยี่สิบห้า แสดงให้เห็นประสบการณ์ของชนอาเวนติสต์ ไม่เพียงแต่พวกเขาเป็น “พรหมจารี” เท่านั้น พวกเขายังมิได้ “เป็นมลทินกับหญิง” ด้วย เพราะกระบวนการแห่งการทดสอบและการแยกออกซึ่งก่อให้เกิดชนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคนนั้น ได้ก่อให้เกิดความแตกต่างระหว่างชนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคนกับศาสนาเท็จ “ทั้งสิ้น” “เหล่านี้” ติดตามพระเมษโปดกไปทุกแห่งที่พระองค์เสด็จไป และในฐานะเครื่องถวายผลแรก พวกเขาจำต้องติดตามพระคริสต์ในการสิ้นพระชนม์ การถูกฝัง และการเป็นขึ้นจากความตายของพระองค์.

ในวิวรณ์ บทที่สิบเอ็ด ข้อสิบเอ็ด พยานทั้งสองซึ่งจะต้องถูกยกขึ้นเป็นธงสัญญาณนั้น ถูกฆ่าเสียก่อน แล้วภายในสามวันครึ่งพวกเขาก็ฟื้นคืนขึ้นมาเป็นเครื่องถวายผลแรก ดังเช่นพระคริสต์ เครื่องถวายผลแรกซึ่งได้เป็นและยังคงเป็นพระคริสต์นั้น รวมถึงการที่พระโลหิตแห่งพันธสัญญาถูกหลั่งออก เพื่อไถ่บรรดาผู้ที่ได้ล้มละลายด้วยประสบการณ์แบบเลาดีเซียด้วย ในข้อเดียวคือ (ข้อสี่) บทสรุปโดยย่อทั้งหมดนี้ของแนวต่าง ๆ แห่งแสงสว่างเชิงพยากรณ์ซึ่งเกี่ยวข้องกับชนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันได้ถูกแสดงไว้ และสิ่งนี้ได้ถูกแสดงไว้ในวิวรณ์ 144 โดยพระหัตถ์ของพัลโมนี ผู้ทรงนับจำนวนอันน่าอัศจรรย์ การซ้ำเป็นสองเท่าในพระคัมภีร์เป็นตัวแทนของประวัติศาสตร์แห่งฝนชุกปลายฤดู และฝนชุกปลายฤดูนั้นคือที่และเวลาเมื่อองค์พระผู้ปลอบประโลมถูกเทลงเหนือประชากรของพระเจ้า

ศิโยน H6726 เป็นคำเดียวกับ H6725 ซึ่งหมายถึง “ความหมายแห่งความเด่นชัด; เสาหลักอันเป็นอนุสรณ์หรือเป็นเครื่องนำทาง: – หมายสำคัญ, ชื่อเรื่อง, เครื่องหมายบอกทาง” ศิโยนเป็นสัญลักษณ์ของธงสำคัญของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน และในข้อความตอนนี้พวกเขาได้รับฝนชุกปลายฤดูแล้ว เพราะพวกเขาได้ประกาศและนำเสนอข่าวดีแห่งสันติสุขแล้ว สิ่งที่ระบุข้อเท็จจริงนั้นอย่างเจาะจงอีกประการหนึ่งคือ พวกเขาเห็น “ตาต่อตา” ซึ่งเป็นภาพแทนของเหล่าสาวกในวันเพ็นเทคอสต์ เพราะช่วงเวลาสิบวันก่อนถึงวันเพ็นเทคอสต์เป็นภาพแทนของระยะเวลาแห่งการรวมเป็นหนึ่ง องค์พระผู้เป็นเจ้า “ทรง” (อันแสดงถึงกาลอดีต) ได้ทรงกระทำสิ่งสามประการสำเร็จแล้วเพื่อคนเหล่านั้นที่นำข่าวดีมา กล่าวคือ พระองค์ได้ “ทรงปลอบโยนประชากรของพระองค์” “ทรงไถ่กรุงเยรูซาเล็ม” และ “ทรงเผยพระกรบริสุทธิ์ของพระองค์ต่อหน้าต่อตานานาประเทศทั้งสิ้น”

พระองค์ทรง “ปลอบประโลม” ประชากรของพระองค์ ณ 9/11 เป็นการกำหนดจุดเริ่มต้นของกระบวนการทดสอบตามมาลาคีบทที่สาม ซึ่งสิ้นสุดลงเมื่อถึงกฎหมายวันอาทิตย์ เมื่อพระองค์ทรงชูธงแห่งเครื่องบูชาผลแรกขึ้น ดังที่สำแดงโดยการ “ทรงเผยพระกรบริสุทธิ์ของพระองค์ต่อหน้าต่อตานานาประเทศทั้งสิ้น” พระองค์ทรงปลอบประโลม ทรงไถ่ และทรงยกชูคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคนขึ้น ณ 9/11 พระองค์ทรงปลอบประโลมและทรงเริ่มกระบวนการชำระให้บริสุทธิ์ ซึ่งในการนั้นพระองค์ทรงไถ่ประชากรของพระองค์ แล้วทรงยกพวกเขาขึ้นเป็นธง หรือดังที่มาลาคีกล่าวว่า “เครื่องบูชาของยูดาห์และเยรูซาเล็มจะเป็นที่พอพระทัย” “ดังเช่นในสมัยก่อน”

เราจะสรุปข้อพิจารณาของเราเกี่ยวกับ “นานเท่าใด” ในบทความถัดไป