I have reached the point in this introduction to the book of Joel to briefly summarize some of the points from the first eight articles and identify what we should expect from the book of Joel now that we take it up more directly, and then of course what does that have to do with the battles of Raphia and Panium of Daniel 11:11–16?

ข้าพเจ้ามาถึงจุดหนึ่งในบทนำสู่หนังสือโยเอลนี้ ที่จะสรุปโดยย่อถึงประเด็นบางประการจากบทความแปดบทแรก และชี้ให้เห็นว่าเราควรคาดหมายสิ่งใดจากหนังสือโยเอล บัดนี้เมื่อเราจะพิจารณาหนังสือนี้โดยตรงมากยิ่งขึ้น และแน่นอนว่า สิ่งนั้นเกี่ยวข้องอย่างไรกับยุทธการที่ราฟิอาและปานิอุมใน ดาเนียล 11:11–16?

We have placed an emphasis upon the song of the vineyard for “experience” is represented by a “song” prophetically. One of the characteristics of the one hundred and forty-four thousand as they sing the song of Moses and the Lamb, which is simply John’s way to represent Isaiah’s vineyard song. Every major prophet begins their books with condemnations against Israel for their rebellion, or you could say that every major prophet first sings the song of the vineyard. I contend that Joel’s song of the vineyard in chapter one is one of the most important revelations about the vineyard song. I could not say if I am correct or not, but the reason I am of this conviction is the prophetic connections that are symbolically represented in the book of Joel appear to be a key, or perhaps an axle for several spokes. Joel’s testimony not only connects with the other parallel lines, but it seems to set a point of reference, especially through the symbolism of the vineyard being destroyed in chapter one, and the next two chapters identifying both the image of the beast testing time in the United States and also the image of the beast testing time for the world. And it is all set within the context of a vineyard, and a vineyard isn’t a living vineyard—if it gets no rain.

เราได้ให้ความสำคัญแก่บทเพลงแห่งสวนองุ่น เพราะในเชิงพยากรณ์ “ประสบการณ์” ถูกแทนด้วย “บทเพลง” นี่เป็นหนึ่งในลักษณะของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน เมื่อเขาทั้งหลายขับร้องเพลงของโมเสสและของพระเมษโปดก ซึ่งเป็นเพียงวิธีที่ยอห์นใช้เพื่อแทนบทเพลงแห่งสวนองุ่นของอิสยาห์ ผู้พยากรณ์ใหญ่ทุกคนเริ่มต้นหนังสือของตนด้วยคำกล่าวโทษต่ออิสราเอลเพราะการกบฏของเขา หรือจะกล่าวได้ว่าผู้พยากรณ์ใหญ่ทุกคนล้วนขับร้องบทเพลงแห่งสวนองุ่นก่อน ข้าพเจ้าเห็นว่า บทเพลงแห่งสวนองุ่นของโยเอลในบทที่หนึ่งเป็นหนึ่งในการสำแดงที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับบทเพลงแห่งสวนองุ่น ข้าพเจ้าไม่อาจกล่าวได้ว่าข้าพเจ้าถูกต้องหรือไม่ แต่เหตุที่ข้าพเจ้ามีความเชื่อนี้ก็เพราะความเชื่อมโยงทางพยากรณ์ซึ่งถูกแทนไว้ด้วยสัญลักษณ์ในหนังสือโยเอล ดูเหมือนจะเป็นกุญแจ หรือบางทีอาจเป็นเพลาสำหรับซี่ล้อหลายซี่ คำพยานของโยเอลไม่เพียงเชื่อมโยงกับแนวขนานอื่น ๆ เท่านั้น แต่ยังดูเหมือนจะตั้งจุดอ้างอิงไว้ โดยเฉพาะผ่านสัญลักษณ์ของสวนองุ่นที่ถูกทำลายในบทที่หนึ่ง และอีกสองบทถัดมาซึ่งระบุทั้งภาพลักษณ์ของการทดลองแห่งรูปสัตว์ร้ายในสหรัฐอเมริกา และการทดลองแห่งรูปสัตว์ร้ายสำหรับโลกด้วย และทั้งหมดนี้ถูกวางไว้ภายในบริบทของสวนองุ่น และสวนองุ่นย่อมไม่ใช่สวนองุ่นที่มีชีวิต—หากไม่ได้รับฝน

We have also placed an emphasis on the prophetic period that is represented by the symbol of “how long?” I felt the necessity of reminding us of this previously established principle about “how long” to put an emphasis upon the “capstone” that was, and is also the foundation and corner stone. The final full development of the Midnight Cry message that is now under way is the “capstone.” Based upon the foundations that capstone is Miller’s jewels shining ten times brighter than in the beginning.

เรายังได้เน้นย้ำถึงช่วงเวลาเชิงพยากรณ์ซึ่งถูกแทนด้วยสัญลักษณ์แห่งคำถามว่า “อีกนานเท่าใด?” ข้าพเจ้ารู้สึกถึงความจำเป็นที่จะเตือนใจเราทั้งหลายถึงหลักการซึ่งได้ถูกสถาปนาไว้ก่อนหน้านี้แล้วเกี่ยวกับ “อีกนานเท่าใด” เพื่อจะเน้นย้ำถึง “ศิลายอด” ซึ่งเคยเป็นมาแล้ว และยังเป็นรากฐานกับศิลามุมเอกด้วย การคลี่คลายอันสมบูรณ์ขั้นสุดท้ายของข่าวสารเรื่องเสียงร้องเวลาเที่ยงคืนซึ่งบัดนี้กำลังดำเนินอยู่ คือ “ศิลายอด” นั้น โดยตั้งอยู่บนรากฐานเหล่านั้น ศิลายอดนั้นก็คืออัญมณีของมิลเลอร์ที่ส่องประกายสว่างยิ่งกว่าตอนเริ่มต้นถึงสิบเท่า

Based upon God’s “marvelous works” the capstone is when His people transition from a Laodicean experience unto a Philadelphian experience, which is when those people become the 8th that is of the 7 and also when they transition from the church militant to the church triumphant. This transition is the capstone. The transition is accomplished when God’s people hear and see the “capstone” message and it is marvelous in their eyes. The capstone message is the climax for it brings together all of the symbolic “capstone” truths together. The message of “seven times” was Miller’s foundation stone, and it was to be the Millerite capstone. Pentecost was the capstone to the Pentecostal season, just as was the Midnight Cry the capstone of the Millerite movement of the first and second angels.

โดยอาศัย “ราชกิจอันน่าอัศจรรย์” ของพระเจ้า ศิลายอดคือเมื่อประชากรของพระองค์เปลี่ยนผ่านจากประสบการณ์แบบเลาดีเซียไปสู่ประสบการณ์แบบฟีลาเดลเฟีย ซึ่งเป็นเวลาที่คนเหล่านั้นกลายเป็นองค์ที่ 8 ซึ่งมาจาก 7 และเป็นเวลาที่พวกเขาเปลี่ยนผ่านจากคริสตจักรนักรบไปสู่คริสตจักรผู้มีชัย การเปลี่ยนผ่านนี้คือศิลายอด การเปลี่ยนผ่านนี้สำเร็จลงเมื่อประชากรของพระเจ้าได้ยินและมองเห็นข่าวสารแห่ง “ศิลายอด” และเป็นสิ่งอัศจรรย์ในสายตาของพวกเขา ข่าวสารแห่งศิลายอดคือจุดสุดยอด เพราะมันนำความจริงเชิงสัญลักษณ์ทั้งปวงเกี่ยวกับ “ศิลายอด” มารวมไว้ด้วยกัน ข่าวสารเรื่อง “เจ็ดเวลา” เป็นศิลารากฐานของมิลเลอร์ และจะต้องเป็นศิลายอดของขบวนการมิลเลอไรต์ เพ็นเทคอสต์เป็นศิลายอดของฤดูกาลเพ็นเทคอสต์ เช่นเดียวกับที่เสียงร้องเที่ยงคืนเป็นศิลายอดของขบวนการมิลเลอไรต์แห่งทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งและองค์ที่สอง

As the climax or capstone of the 46-year period in which Christ built the Millerite temple of the first and second angels, the capstone was to become the foundation stone for Christ’s work of building the temple of the one hundred and forty-four thousand. That foundation stone was set up in 1844 as the light to lighten the path to heaven, and for this reason God’s people at the end of the world are to return to the “old paths” in order to find rest. If and when they return to the pioneer history of the Millerites, they find that the message of the Midnight Cry was the climax of the foundational history. The Midnight Cry was a manifestation of the outpouring of the Holy Spirit. When a soul returns to the “old paths” and finds the “bright light” that was set up at the beginning or foundational point of the path he finds the Midnight Cry, which Jeremiah identifies as “rest.”

ในฐานะจุดสุดยอดหรือศิลายอดแห่งช่วงเวลา 46 ปีที่พระคริสต์ทรงก่อสร้างพระวิหารแห่งมิลเลอไรต์ของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งและองค์ที่สองนั้น ศิลายอดดังกล่าวจะต้องกลายเป็นศิลารากฐานสำหรับพระราชกิจของพระคริสต์ในการก่อสร้างพระวิหารของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคนนั้น ศิลารากฐานก้อนนั้นได้ถูกตั้งขึ้นในปี 1844 ให้เป็นความสว่างเพื่อส่องทางไปสู่สวรรค์ และด้วยเหตุนี้ ประชากรของพระเจ้าในวาระสุดปลายของโลกจึงต้องกลับไปสู่ “หนทางโบราณ” เพื่อจะได้พบการหยุดพัก หากและเมื่อใดพวกเขากลับไปสู่ประวัติศาสตร์ของบรรพชนผู้บุกเบิกแห่งมิลเลอไรต์ พวกเขาจะพบว่าข่าวสารแห่งเสียงร้องเวลาเที่ยงคืนนั้นเป็นจุดสุดยอดของประวัติศาสตร์แห่งรากฐาน เสียงร้องเวลาเที่ยงคืนเป็นการสำแดงแห่งการเทพระวิญญาณบริสุทธิ์ลงมา เมื่อวิญญาณหนึ่งวิญญาณกลับไปสู่ “หนทางโบราณ” และพบ “แสงสว่างอันเจิดจ้า” ที่ได้ถูกตั้งขึ้น ณ จุดเริ่มต้นหรือจุดรากฐานของทางนั้น เขาย่อมพบเสียงร้องเวลาเที่ยงคืน ซึ่งเยเรมีย์ระบุว่าเป็น “การหยุดพัก”

“They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the ‘midnight cry.’ This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble.

“พวกเขามีแสงสว่างเจิดจ้าตั้งอยู่เบื้องหลัง ณ จุดเริ่มต้นของทางนั้น ซึ่งทูตสวรรค์องค์หนึ่งบอกข้าพเจ้าว่าเป็น ‘เสียงร้องในเที่ยงคืน’ แสงสว่างนี้ส่องสว่างตลอดแนวทางนั้น และให้ความสว่างแก่เท้าของพวกเขา เพื่อพวกเขาจะได้ไม่สะดุด”

“If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted ‘Alleluia!’ Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below.” Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.

“หากพวกเขาจับตามองพระเยซู ผู้ทรงอยู่เบื้องหน้าพวกเขาพอดี และทรงนำพวกเขาไปยังนครนั้น พวกเขาก็ปลอดภัย แต่ไม่นาน บางคนก็อ่อนล้า และกล่าวว่าเมืองนั้นยังอยู่อีกไกลมาก และพวกเขาคาดหมายว่าจะได้เข้าไปถึงก่อนหน้านี้แล้ว แล้วพระเยซูจะทรงหนุนใจพวกเขาโดยทรงยกพระกรขวาอันรุ่งโรจน์ของพระองค์ขึ้น และจากพระกรของพระองค์ก็มีแสงสว่างส่องออกมาโบกไหวอยู่เหนือหมู่คณะผู้รอคอยการเสด็จกลับมา และพวกเขาก็ร้องว่า ‘อัลเลลูยา!’ คนอื่น ๆ กลับปฏิเสธแสงสว่างที่อยู่เบื้องหลังพวกเขาอย่างหุนหัน และกล่าวว่าไม่ใช่พระเจ้าที่ได้ทรงนำพวกเขาออกมาไกลถึงเพียงนี้ แสงสว่างที่อยู่เบื้องหลังพวกเขาก็ดับไป ปล่อยให้เท้าของพวกเขาอยู่ในความมืดมิดอย่างสิ้นเชิง และพวกเขาก็สะดุด สูญเสียสายตาจากหลักชัยและจากพระเยซู และตกจากทางลงไปสู่โลกเบื้องล่างอันมืดมนและชั่วร้าย” Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.

The capstone of Millerite history is the foundation stone for the history of the one hundred and forty-four thousand. From the beginning of the three angels in 1798 until the church triumphant is raised up in fulfillment of cleansing of the sanctuary at the Sunday law the path is illuminated with the message of the Midnight Cry, for the parable is about Adventism, and how God raises up a people to perfectly reflect His character as probation closes for mankind during the Sunday law crisis.

ศิลายอดแห่งประวัติศาสตร์ของขบวนการมิลเลอไรต์เป็นศิลารากฐานสำหรับประวัติศาสตร์ของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน นับตั้งแต่การเริ่มต้นของข่าวสารของทูตสวรรค์ทั้งสามในปี 1798 จนถึงเวลาที่คริสตจักรผู้มีชัยถูกยกขึ้นตามการสำเร็จของการชำระสถานนมัสการให้บริสุทธิ์ ณ กฎหมายวันอาทิตย์ เส้นทางนั้นได้รับการส่องสว่างด้วยข่าวสารแห่งเสียงร้องเที่ยงคืน เพราะอุปมานั้นกล่าวถึงแอ๊ดเวนติสม์ และว่าพระเจ้าทรงยกชนชาติหนึ่งขึ้นมาอย่างไรเพื่อสะท้อนพระลักษณะของพระองค์อย่างสมบูรณ์ ขณะที่เวลาการกรุณาปิดลงสำหรับมนุษยชาติในช่วงวิกฤตกฎหมายวันอาทิตย์.

On the path, Jesus is leading and He continues to lighten the path by raising His glorious right arm. There is therefore a bright light at the beginning of the path and a bright light leading to the end of the path. Jesus as Alpha and Omega illustrates the end with the beginning, so the light at both ends of the path is the message of the Midnight Cry.

บนทางนั้น พระเยซูทรงเป็นผู้นำ และพระองค์ยังคงทรงทำให้ทางนั้นสว่างขึ้นโดยการยกพระกรขวาอันทรงพระสิริของพระองค์ขึ้น ฉะนั้น จึงมีแสงสว่างเจิดจ้าอยู่ที่จุดเริ่มต้นของทาง และมีแสงสว่างเจิดจ้านำไปสู่ปลายทางของทางนั้น พระเยซูในฐานะอัลฟาและโอเมกา ทรงสำแดงให้เห็นว่าปลายทางสัมพันธ์กับจุดเริ่มต้น ดังนั้น แสงสว่างที่ปลายทั้งสองของทางนั้นคือข่าวสารแห่งเสียงร้องเวลาเที่ยงคืน

The first angel arrived in 1798 and announced that the hour of His judgment had arrived, “Saying … the hour of his judgment is come.” The hour of judgment came in 1798 and when it began the marriage between Christ and His new bride—Philadelphian Millerite Adventism began. Christ was to be married on October 22, 1844 and from 1798 to 1844 the bride was made ready. The bride was Philadelphian, for there was no condemnation upon Christ’s bride, for she made herself ready—she was pure. The announcement of the judgment is the announcement of the marriage at the beginning in 1798 that arrived at the end in 1844.

ทูตสวรรค์องค์แรกมาถึงในปี 1798 และประกาศว่าโมงยามแห่งการพิพากษาของพระองค์มาถึงแล้ว “กล่าวว่า … เวลาที่พระองค์จะทรงพิพากษามาถึงแล้ว” โมงยามแห่งการพิพากษามาถึงในปี 1798 และเมื่อโมงยามนั้นเริ่มต้นขึ้น การอภิเษกระหว่างพระคริสต์กับเจ้าสาวใหม่ของพระองค์—คือขบวนการแอ๊ดเวนติสต์มิลเลอร์ไรต์ฝ่ายฟิลาเดลเฟีย—ก็เริ่มต้นขึ้น พระคริสต์จะทรงอภิเษกในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 และตั้งแต่ปี 1798 ถึง 1844 เจ้าสาวได้ถูกตระเตรียมให้พร้อม เจ้าสาวนั้นเป็นฝ่ายฟิลาเดลเฟีย เพราะไม่มีการกล่าวโทษใด ๆ ตกอยู่เหนือเจ้าสาวของพระคริสต์ เนื่องจากนางได้กระทำตนให้พร้อมแล้ว—นางบริสุทธิ์ การประกาศเรื่องการพิพากษาคือการประกาศเรื่องการอภิเษก ณ เบื้องต้นในปี 1798 ซึ่งมาถึงบทอวสานในปี 1844

The foundational light and the capstone light for the Millerite movement was the message announcing the marriage—the message of the Midnight Cry. The Midnight Cry was the foundation and capstone of the history of the first and second angels as well as Millerite history and the capstone of Millerite history is the foundation stone of the history of the one hundred and forty-four thousand as well as being the capstone. The temple construction is finished when the capstone is placed and the work of placing that final “marvelous” stone began in July 2023.

ความสว่างแห่งรากฐานและความสว่างแห่งศิลายอดสำหรับขบวนการมิลเลอไรต์ คือข่าวสารที่ประกาศเรื่องการสมรส—ข่าวสารแห่งเสียงร้องยามเที่ยงคืน เสียงร้องยามเที่ยงคืนนั้นเป็นทั้งรากฐานและศิลายอดของประวัติศาสตร์แห่งทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งและองค์ที่สอง ตลอดจนประวัติศาสตร์มิลเลอไรต์ และศิลายอดแห่งประวัติศาสตร์มิลเลอไรต์นั้นก็เป็นศิลารากฐานของประวัติศาสตร์แห่งหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน ทั้งยังเป็นศิลายอดอีกด้วย การก่อสร้างพระวิหารถูกทำให้สำเร็จเมื่อศิลายอดถูกวางลง และงานแห่งการวางศิลา “อัศจรรย์” ก้อนสุดท้ายนั้นได้เริ่มต้นขึ้นในเดือนกรกฎาคม 2023

There are various prophetic fulfillments that will make up the capstone, but the capstone also represents the climax of a message. Pentecost was the capstone of the message of the Pentecostal season, just as the light of the “seven times” that came through the pen of Hiram Edson in 1856, was the intended capstone to Miller’s message, for the first foundational truth Miller discovered was the “seven times.” In 1856, rejecting the new light of the capstone truth equated to choosing to die in the wilderness of Laodicea, as ancient Israel had done over a forty-year period. This identifies July of 2023 as 1856, the turning point from Philadelphia to Laodicea in Millerite history and the reversal from Laodicea unto Philadelphia in the history of the one hundred and forty-four thousand. Christ did not marry an impure woman in 1844, for she was Philadelphian and He will marry a bride from Philadelphia at the Sunday law. But first she must make herself ready. Are you ready?

มีความสำเร็จครบถ้วนตามคำพยากรณ์หลายประการที่จะร่วมกันประกอบขึ้นเป็นศิลายอด แต่ศิลายอดยังเป็นสัญลักษณ์ถึงจุดสูงสุดของข่าวสารด้วยเช่นกัน วันเพ็นเทคอสต์เป็นศิลายอดของข่าวสารแห่งฤดูกาลเพ็นเทคอสต์ ฉันใด ความสว่างของ “เจ็ดเวลา” ที่มาผ่านปลายปากกาของ Hiram Edson ในปี 1856 ก็เป็นศิลายอดที่มุ่งหมายไว้สำหรับข่าวสารของ Miller ฉันนั้น เพราะความจริงพื้นฐานประการแรกที่ Miller ค้นพบก็คือ “เจ็ดเวลา” ในปี 1856 การปฏิเสธความสว่างใหม่แห่งความจริงของศิลายอด เท่ากับเป็นการเลือกที่จะตายในถิ่นทุรกันดารของเลาดีเซีย ดังที่อิสราเอลโบราณได้กระทำตลอดช่วงเวลาสี่สิบปี สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าเดือนกรกฎาคม ปี 2023 คือปี 1856 เป็นจุดเปลี่ยนจากฟีลาเดลเฟียไปสู่เลาดีเซียในประวัติศาสตร์ของ Millerite และเป็นการกลับทิศจากเลาดีเซียไปสู่ฟีลาเดลเฟียในประวัติศาสตร์ของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน พระคริสต์มิได้ทรงอภิเษกกับหญิงที่ไม่บริสุทธิ์ในปี 1844 เพราะนางเป็นฟีลาเดลเฟีย และพระองค์จะทรงอภิเษกกับเจ้าสาวจากฟีลาเดลเฟียในเวลาของกฎหมายวันอาทิตย์ แต่ก่อนอื่น นางต้องจัดเตรียมตนเองให้พร้อมเสียก่อน ท่านพร้อมแล้วหรือยัง?

Fear not, little flock; for it is your Father’s good pleasure to give you the kingdom. Luke 12:32.

อย่ากลัวเลย ฝูงแกะน้อยเอ๋ย เพราะว่าพระบิดาของท่านทรงพอพระทัยที่จะประทานแผ่นดินนั้นแก่ท่าน ลูกา 12:32

On October 22, 1844 the Lord married the bride He had made ready to follow Him into the history of the third angel, and all that the third angel represents, but by 1863 the history of the third angel was diverted into the wilderness of Laodicea. The history of 1844 unto 1863 represents the period of the third angel, thus providing an illustration of the foolish virgins in the time period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. The virgins are wheat and tares who are being separated by messages typified by angels—for it is the angels that do the work of separating.

เมื่อวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 องค์พระผู้เป็นเจ้าได้ทรงอภิเษกกับเจ้าสาวซึ่งพระองค์ได้ทรงจัดเตรียมไว้แล้วให้ติดตามพระองค์เข้าสู่ประวัติศาสตร์ของทูตสวรรค์องค์ที่สาม และเข้าสู่ทุกสิ่งที่ทูตสวรรค์องค์ที่สามเป็นตัวแทน แต่ภายในปี ค.ศ. 1863 ประวัติศาสตร์ของทูตสวรรค์องค์ที่สามได้ถูกเบี่ยงออกไปสู่ถิ่นทุรกันดารแห่งเลาดีเซีย ประวัติศาสตร์ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1844 จนถึง ค.ศ. 1863 เป็นภาพแทนของช่วงเวลาของทูตสวรรค์องค์ที่สาม จึงเป็นภาพประกอบของหญิงพรหมจารีโง่เขลาในช่วงเวลาแห่งการประทับตราของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน หญิงพรหมจารีเหล่านั้นคือข้าวสาลีและข้าวละมานซึ่งกำลังถูกแยกออกจากกันโดยข่าวสารที่มีทูตสวรรค์เป็นแบบอย่าง—เพราะว่าทูตสวรรค์ทั้งหลายเป็นผู้กระทำงานแห่งการแยกนั้น

“I then saw the third angel. Said my accompanying angel, ‘Fearful is his work. Awful is his mission. He is the angel that is to select the wheat from the tares, and seal, or bind, the wheat for the heavenly garner. These things should engross the whole mind, the whole attention.’” Early Writings, 119.

“แล้วข้าพเจ้าเห็นทูตสวรรค์องค์ที่สาม จากนั้นทูตสวรรค์ผู้ติดตามข้าพเจ้ากล่าวว่า ‘งานของเขานั้นน่าเกรงขาม พันธกิจของเขานั้นน่าสะพรึงกลัว เขาคือทูตสวรรค์ที่จะคัดแยกข้าวสาลีออกจากข้าวละมาน และประทับตรา หรือผูกมัด ข้าวสาลีไว้สำหรับยุ้งฉางแห่งสวรรค์ สิ่งเหล่านี้ควรครอบครองทั้งจิตใจ ความเอาใจใส่ทั้งหมด’” Early Writings, 119.

The three angel’s messages of Revelation fourteen are the latter rain message that divides and binds the two classes.

ข่าวสารของทูตสวรรค์สามองค์ในวิวรณ์ บทที่ 14 คือข่าวสารแห่งฝนชุกปลายฤดูซึ่งแยกและผูกมัดคนสองจำพวก.

“To John were opened scenes of deep and thrilling interest in the experience of the church. He saw the position, dangers, conflicts, and final deliverance of the people of God. He records the closing messages which are to ripen the harvest of the earth, either as sheaves for the heavenly garner or as fagots for the fires of destruction. Subjects of vast importance were revealed to him, especially for the last church, that those who should turn from error to truth might be instructed concerning the perils and conflicts before them. None need be in darkness in regard to what is coming upon the earth.” The Great Controversy, 341.

“ได้ทรงเปิดเผยภาพเหตุการณ์อันลึกซึ้งและน่าตื่นตระหนกแก่ยอห์นเกี่ยวกับประสบการณ์ของคริสตจักร เขาได้เห็นฐานะ อันตราย การต่อสู้ขัดแย้ง และการช่วยกู้ในบั้นปลายของประชากรของพระเจ้า เขาได้บันทึกข่าวสารสุดท้ายซึ่งจะทำให้การเก็บเกี่ยวของโลกสุกงอม ไม่ว่าจะเป็นฟ่อนข้าวสำหรับยุ้งฉางแห่งสวรรค์ หรือเป็นมัดฟืนสำหรับไฟแห่งการทำลาย เรื่องสำคัญยิ่งใหญ่ได้ถูกเปิดเผยแก่เขา โดยเฉพาะเพื่อคริสตจักรยุคสุดท้าย เพื่อว่าบรรดาผู้ที่จะหันจากความผิดพลาดมาสู่ความจริงจะได้รับการสั่งสอนเกี่ยวกับภยันตรายและการต่อสู้ขัดแย้งที่อยู่เบื้องหน้าพวกเขา ไม่มีผู้ใดจำเป็นต้องอยู่ในความมืดเกี่ยวกับสิ่งที่จะมาถึงเหนือโลก” The Great Controversy, 341.

It is “words of truth” which in this generation are “the closing messages which are to ripen the harvest,” and which separate the two classes. That work is also the work of the “dirt brush man” from Miller’s dream.

สิ่งที่เป็น “ถ้อยคำแห่งความจริง” นั้นเอง ซึ่งในชั่วอายุนี้เป็น “ข่าวสารปิดท้ายที่จะทำให้การเก็บเกี่ยวสุกงอมพร้อม” และซึ่งแยกคนทั้งสองจำพวกออกจากกัน งานนั้นยังเป็นงานของ “ชายถือแปรงปัดฝุ่น” จากความฝันของ Miller ด้วย

“‘Whose fan is in His hand, and He will throughly purge His floor, and gather His wheat into the garner.’ Matthew 3:12. This was one of the times of purging. By the words of truth, the chaff was being separated from the wheat. Because they were too vain and self-righteous to receive reproof, too world-loving to accept a life of humility, many turned away from Jesus. Many are still doing the same thing. Souls are tested today as were those disciples in the synagogue at Capernaum. When truth is brought home to the heart, they see that their lives are not in accordance with the will of God. They see the need of an entire change in themselves; but they are not willing to take up the self-denying work. Therefore they are angry when their sins are discovered. They go away offended, even as the disciples left Jesus, murmuring, ‘This is an hard saying; who can hear it?’” The Desire of Ages, 392.

“‘พลั่วฝัดอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์แล้ว และพระองค์จะทรงชำระลานนวดของพระองค์ให้หมดจด และจะทรงรวบรวมข้าวสาลีของพระองค์ไว้ในยุ้งฉาง’ มัทธิว 3:12 นี่เป็นช่วงเวลาแห่งการชำระครั้งหนึ่ง โดยพระวจนะแห่งความจริง แกลบกำลังถูกแยกออกจากข้าวสาลี เพราะพวกเขาเต็มไปด้วยความหยิ่งทะนงและเห็นว่าตนชอบธรรมเกินกว่าจะรับคำตักเตือน และรักโลกมากเกินกว่าจะยอมรับชีวิตแห่งความถ่อมตน หลายคนจึงหันเหไปจากพระเยซู หลายคนในทุกวันนี้ก็ยังคงทำเช่นเดียวกัน จิตวิญญาณทั้งหลายกำลังถูกทดสอบในวันนี้ เช่นเดียวกับที่เหล่าสาวกเหล่านั้นถูกทดสอบในธรรมศาลาที่คาเปอรนาอุม เมื่อความจริงถูกนำมาประทับแก่จิตใจ พวกเขาย่อมเห็นว่าชีวิตของตนไม่สอดคล้องกับพระประสงค์ของพระเจ้า พวกเขาเห็นความจำเป็นที่จะต้องมีการเปลี่ยนแปลงอย่างสิ้นเชิงภายในตนเอง; แต่พวกเขาไม่เต็มใจที่จะรับงานแห่งการปฏิเสธตนเองนั้น เพราะฉะนั้น เมื่อบาปของพวกเขาถูกเปิดเผย พวกเขาจึงโกรธเคือง พวกเขาจากไปด้วยความขุ่นเคืองใจ ดังเช่นเหล่าสาวกที่ละจากพระเยซูไป พลางบ่นว่า ‘คำนี้ก็ยาก ใครจะฟังได้?’” The Desire of Ages, 392.

Beginning at the great disappointment of 1844 the waymarks and transactions through to 1863 represent the history of 9/11 unto the Sunday law. Why is 1844 9/11 you ask?

โดยเริ่มต้นจากความผิดหวังครั้งใหญ่ในปี 1844 หลักหมายและเหตุการณ์ต่าง ๆ จนถึงปี 1863 เป็นภาพแทนประวัติศาสตร์ตั้งแต่ 9/11 จนถึงกฎหมายวันอาทิตย์ ท่านอาจถามว่า เหตุใด 1844 จึงเท่ากับ 9/11?

Sister White’s writings are clear that the third angel arrived on October 22, 1844, but also arrived in 1888 which typifies 9/11. More importantly all the prophets isolate the very history of 9/11 unto the Sunday law, so it is not the testimony of two or three, but the united testimony of every witness from God’s Word that 9/11 to the Sunday law is the period where “the effect of every vision” is accomplished.

งานเขียนของซิสเตอร์ไวท์ชัดเจนว่าทูตสวรรค์องค์ที่สามได้มาถึงในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 และยังได้มาถึงอีกครั้งในปี 1888 ซึ่งเป็นแบบอย่างล่วงหน้าของ 9/11 ที่สำคัญยิ่งกว่านั้นคือ บรรดาผู้เผยพระวจนะทั้งปวงต่างแยกเจาะจงประวัติศาสตร์ช่วงเดียวกันคือจาก 9/11 ไปจนถึงกฎหมายวันอาทิตย์ ดังนั้น จึงมิใช่คำพยานของพยานสองหรือสามคน หากแต่เป็นคำพยานที่เป็นเอกภาพของพยานทุกคนจากพระวจนะของพระเจ้า ว่า ช่วงเวลาจาก 9/11 ถึงกฎหมายวันอาทิตย์คือช่วงที่ “ผลแห่งนิมิตทุกประการ” สำเร็จครบถ้วน

The history of the third angel’s arrival and conclusion was from 1844 to 1863 and represents the period of God’s marvelous works from 9/11 unto the Sunday law. That history is also represented by 1840 to 1844, and in that line 1840 is the alpha and 1844 the omega. In the line of 1844 to 1863, 1844 is the alpha and 1863 is the omega. 1844 is both alpha and omega.

ประวัติแห่งการมาถึงและบทสรุปของทูตสวรรค์องค์ที่สามอยู่ในช่วงปี 1844 ถึง 1863 และเป็นภาพแทนของช่วงเวลาแห่งพระราชกิจอันอัศจรรย์ของพระเจ้าตั้งแต่ 9/11 จนถึงกฎหมายวันอาทิตย์ ประวัติศาสตร์นั้นยังถูกเป็นภาพแทนโดยช่วงปี 1840 ถึง 1844 ด้วย และในเส้นนั้น ปี 1840 คืออัลฟา และปี 1844 คือโอเมกา ในเส้นของปี 1844 ถึง 1863 นั้น ปี 1844 คืออัลฟา และปี 1863 คือโอเมกา ปี 1844 เป็นทั้งอัลฟาและโอเมกา

The cross aligns with 1844, and the Alpha and Omega shed His blood at the cross. From 9/11 (1840) we find Revelation ten setting forth the history that begins with John eating the little book in 1840 and then the disappointment in his stomach in 1844. The eating is the beginning; the stomach marks the end. The last verse of chapter ten represents the history being repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand.

กางเขนสอดคล้องกับปี 1844 และพระองค์ผู้ทรงเป็นอัลฟาและโอเมกาได้ทรงหลั่งพระโลหิตของพระองค์ที่กางเขน จาก 9/11 (1840) เราพบว่าวิวรณ์บทที่สิบได้เสนอประวัติศาสตร์ซึ่งเริ่มต้นด้วยยอห์นกินหนังสือเล่มเล็กในปี 1840 และต่อมาคือความผิดหวังในท้องของเขาในปี 1844 การกินนั้นเป็นจุดเริ่มต้น; ท้องเป็นเครื่องหมายบอกจุดสิ้นสุด ข้อสุดท้ายของบทที่สิบเป็นภาพแทนของการที่ประวัติศาสตร์นั้นถูกทำซ้ำอีกครั้งในประวัติศาสตร์ของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน

And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter. And he said unto me, Thou must prophesy again before many peoples, and nations, and tongues, and kings. Revelation 10:10, 11.

และข้าพเจ้าได้รับหนังสือเล่มเล็กนั้นจากมือของทูตสวรรค์ และกินมันเสีย; และมันหวานดุจน้ำผึ้งในปากของข้าพเจ้า; และทันทีที่ข้าพเจ้าได้กินมันเข้าไป ท้องของข้าพเจ้าก็ขม และท่านกล่าวแก่ข้าพเจ้าว่า เจ้าจำต้องพยากรณ์อีกครั้งต่อหน้าชนชาติทั้งหลาย และบรรดาประชาชาติ และภาษา และกษัตริย์ทั้งหลาย วิวรณ์ 10:10, 11

Revelation chapter ten and Habakkuk chapter two represent two chapters that provide witness to the prophetic period of 1840 unto 1844. The history of 1844 unto 1863 begins at a waymark of disappointment, followed by a scattering that is followed by a gathering. In that period the prophetic history of Habakkuk’s two tables concludes when the second table was printed in 1849 and published abroad in 1850. The period of Habakkuk’s tables was from May of 1842 when the 1843 chart was published and the prophetic period ended where it began with the publication of one of Habakkuk’s two tables. The 1843 chart is the alpha and the 1850 chart is the omega.

วิวรณ์บทที่สิบและฮาบากุกบทที่สองเป็นสองบทซึ่งเป็นพยานถึงช่วงเวลาแห่งคำพยากรณ์ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1840 จนถึงปี ค.ศ. 1844 ประวัติศาสตร์ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1844 จนถึงปี ค.ศ. 1863 เริ่มต้นที่หมุดหมายแห่งความผิดหวัง แล้วตามมาด้วยการกระจัดกระจาย ซึ่งต่อมาจึงตามมาด้วยการรวบรวม ในช่วงเวลานั้น ประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์ของตารางทั้งสองของฮาบากุกสิ้นสุดลงเมื่อมีการพิมพ์ตารางที่สองในปี ค.ศ. 1849 และเผยแพร่ออกไปในปี ค.ศ. 1850 ช่วงเวลาของตารางของฮาบากุกเริ่มตั้งแต่เดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1842 เมื่อแผนภูมิปี 1843 ได้รับการตีพิมพ์ และช่วงเวลาเชิงพยากรณ์นั้นสิ้นสุดลง ณ จุดที่มันเริ่มต้น คือด้วยการตีพิมพ์ตารางหนึ่งในสองของฮาบากุก แผนภูมิปี 1843 คืออัลฟา และแผนภูมิปี 1850 คือโอเมกา

In 1856 Hiram Edson wrote a series of articles which took William Miller’s understanding of the “seven times” to a new level. Edson’s work was the omega of Miller’s work bringing Miller’s foundation truth to the position of a capstone which was intended to empower God’s people. Miller’s light on the “seven times” was the alpha and Edson’s light on the “seven times” was the omega.

ในปี ค.ศ. 1856 ไฮแรม เอดสันได้เขียนบทความชุดหนึ่งซึ่งยกระดับความเข้าใจของวิลเลียม มิลเลอร์เกี่ยวกับ “เจ็ดกาลเวลา” ไปสู่อีกขั้นหนึ่ง งานของเอดสันเป็นโอเมกาของงานของมิลเลอร์ โดยนำความจริงพื้นฐานของมิลเลอร์ไปสู่ตำแหน่งแห่งศิลามงกุฎซึ่งมีเจตนาเพื่อเสริมกำลังประชากรของพระเจ้า แสงสว่างของมิลเลอร์เกี่ยวกับ “เจ็ดกาลเวลา” เป็นอัลฟา และแสงสว่างของเอดสันเกี่ยวกับ “เจ็ดกาลเวลา” เป็นโอเมกา

In 1863 the movement changed into the church which would ultimately bring about a movement from its own body, the same way that the Millerites came from Protestants, and just as the disciples came out of Judaism to Christianity and just as Joshua and Caleb came from the former covenant people who were destined to die in the wilderness.

ในปี 1863 ขบวนการนั้นได้เปลี่ยนสภาพเป็นคริสตจักร ซึ่งในที่สุดจะก่อให้เกิดขบวนการหนึ่งออกมาจากภายในตัวของคริสตจักรเอง เช่นเดียวกับที่พวกมิลเลอไรต์ออกมาจากโปรเตสแตนต์ และเช่นเดียวกับที่เหล่าสาวกออกมาจากศาสนายูดายเข้าสู่คริสต์ศาสนา และเช่นเดียวกับที่โยชูวากับคาเลบออกมาจากประชากรแห่งพันธสัญญาเดิมซึ่งถูกกำหนดให้ตายในถิ่นทุรกันดาร.

In the very same history, (1844 to 1863) the Republican horn of the earth beast is going through a parallel struggle that ultimately breaks out into the Civil War which all historians agree reached its midpoint in 1863 with Lincoln’s Emancipation Proclamation. Lincoln represents the first Republican president, who took the oath of Presidency following the worst Democratic President in history up to that point. He was later assassinated. All these prophetic characteristics and others are repeated with the last Republican president.

ในประวัติศาสตร์ช่วงเดียวกันนั้น (1844 ถึง 1863) เขาแห่งพรรครีพับลิกันของสัตว์ร้ายที่ขึ้นมาจากแผ่นดินกำลังผ่านการต่อสู้อันขนานกัน ซึ่งในที่สุดก็ปะทุขึ้นเป็นสงครามกลางเมือง ซึ่งนักประวัติศาสตร์ทั้งปวงต่างเห็นพ้องกันว่าได้ถึงจุดกึ่งกลางในปี 1863 ด้วยประกาศเลิกทาสของลินคอล์น ลินคอล์นเป็นประธานาธิบดีรีพับลิกันคนแรก ผู้ซึ่งเข้ารับคำปฏิญาณตนแห่งตำแหน่งประธานาธิบดีภายหลังประธานาธิบดีเดโมแครตที่เลวร้ายที่สุดในประวัติศาสตร์จนถึงเวลานั้น ต่อมาเขาถูกลอบสังหาร ลักษณะเชิงพยากรณ์ทั้งปวงเหล่านี้และลักษณะอื่น ๆ อีก ถูกกล่าวซ้ำกับประธานาธิบดีรีพับลิกันคนสุดท้ายด้วย

1844 unto 1863 included a scattering and gathering. 1863 represents the Sunday law, so the scattering that took place in 1844 is the only scattering until 1863 when the Laodicean Seventh-day Adventists were scattered unto the wilderness of Laodicea. 1844 produced a scattering and 1863 produced a scattering, thus witnessing to the fact that the history is an identified prophetic symbol, for it begins with an alpha scattering in 1844 and ends with an omega scattering in 1863. The first scattering arrived on July 18, 2020 and the final omega scattering is fulfilled at the Sunday law.

ช่วงเวลาตั้งแต่ ค.ศ. 1844 ถึง ค.ศ. 1863 ประกอบด้วยการกระจัดกระจายและการรวบรวม ค.ศ. 1863 เป็นตัวแทนของกฎหมายวันอาทิตย์ ดังนั้น การกระจัดกระจายที่เกิดขึ้นใน ค.ศ. 1844 จึงเป็นการกระจัดกระจายเพียงครั้งเดียวจนถึง ค.ศ. 1863 เมื่อเซเวนธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสต์ฝ่ายเลาดีเซียถูกกระจัดกระจายไปยังถิ่นทุรกันดารของเลาดีเซีย ค.ศ. 1844 ก่อให้เกิดการกระจัดกระจาย และ ค.ศ. 1863 ก่อให้เกิดการกระจัดกระจายเช่นกัน ดังนั้นจึงเป็นพยานถึงข้อเท็จจริงที่ว่าประวัติศาสตร์นี้เป็นสัญลักษณ์เชิงพยากรณ์ที่ถูกระบุไว้ เพราะมันเริ่มต้นด้วยการกระจัดกระจายแบบอัลฟาใน ค.ศ. 1844 และสิ้นสุดลงด้วยการกระจัดกระจายแบบโอเมกาใน ค.ศ. 1863 การกระจัดกระจายครั้งแรกมาถึงเมื่อวันที่ 18 กรกฎาคม 2020 และการกระจัดกระจายแบบโอเมกาครั้งสุดท้ายจะสำเร็จบริบูรณ์ ณ กฎหมายวันอาทิตย์

“The time is coming when we shall be separated and scattered, and each one of us will have to stand without the privilege of communion with those of like precious faith; and how can you stand unless God is by your side, and you know that he is leading and guiding you?” Review and Herald, March 25, 1890.

“เวลากำลังมาถึงเมื่อเราจะถูกแยกออกและกระจัดกระจายไป และแต่ละคนในพวกเราจะต้องยืนหยัดอยู่โดยปราศจากสิทธิพิเศษแห่งการสามัคคีธรรมกับผู้ที่มีความเชื่ออันประเสริฐเช่นเดียวกัน; แล้วท่านจะยืนหยัดได้อย่างไร เว้นแต่พระเจ้าจะทรงสถิตอยู่เคียงข้างท่าน และท่านรู้ว่าพระองค์กำลังทรงนำและทรงชี้ทางแก่ท่าน?” Review and Herald, March 25, 1890.

Its not enough for God to stand “by your side,” you must also “know that he is leading and guiding you.” This fact is a subject of prophecy represented by the various phrases based upon when “ye shall know the Lord.”

การที่พระเจ้าทรงยืนอยู่ “เคียงข้างท่าน” นั้นยังไม่เพียงพอ ท่านจำต้อง “รู้ด้วยว่าพระองค์ทรงนำและทรงชี้นำท่านอยู่” ความจริงข้อนี้เป็นหัวข้อแห่งคำพยากรณ์ ซึ่งถ่ายทอดไว้ด้วยวลีต่าง ๆ ที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานของถ้อยคำที่ว่า “เมื่อท่านทั้งหลายจะรู้จักพระเจ้า”

And ye shall eat in plenty, and be satisfied, and praise the name of the Lord your God, that hath dealt wondrously with you: and my people shall never be ashamed. And ye shall know that I am in the midst of Israel, and that I am the Lord your God, and none else: and my people shall never be ashamed. … So shall ye know that I am the Lord your God dwelling in Zion, my holy mountain: then shall Jerusalem be holy, and there shall no strangers pass through her any more. Joel 2:26, 27, 3:17.

และท่านทั้งหลายจะได้รับประทานอย่างอุดมและอิ่มหนำ และจะสรรเสริญพระนามแห่งพระยาห์เวห์พระเจ้าของท่าน ผู้ทรงกระทำการอัศจรรย์แก่ท่านทั้งหลาย และชนชาติของเราจะไม่อับอายอีกเป็นนิตย์ และท่านทั้งหลายจะรู้ว่าเราอยู่ท่ามกลางอิสราเอล และว่าเราคือพระยาห์เวห์พระเจ้าของท่าน และไม่มีอื่นใดอีก และชนชาติของเราจะไม่อับอายอีกเป็นนิตย์ … ดังนั้นท่านทั้งหลายจะรู้ว่าเราคือพระยาห์เวห์พระเจ้าของท่าน ผู้สถิตอยู่ในศิโยน ภูเขาบริสุทธิ์ของเรา แล้วกรุงเยรูซาเล็มจะบริสุทธิ์ และจะไม่มีคนต่างด้าวคนใดผ่านเข้าไปในเมืองนั้นอีกต่อไป โยเอล 2:26, 27, 3:17

When Jerusalem is holy, she is the church triumphant, for the church militant is defined is a church made up of wheat and tares, and when “no strangers pass through” “Jerusalem” “anymore” God’s people “shall know” “that he is leading and guiding.” They know, for they are those who have fulfilled the prayer of “seven times,” which includes confessing that God had not been leading you as a Laodicean, but when your change to a Philadelphian you will know “that he is leading and guiding” and that God is “in the midst of Israel.”

เมื่อเยรูซาเล็มบริสุทธิ์ นางก็คือคริสตจักรผู้มีชัย เพราะคริสตจักรที่ยังต่อสู้อยู่นั้นถูกนิยามว่าเป็นคริสตจักรที่ประกอบด้วยข้าวสาลีกับข้าวละมาน และเมื่อ “คนต่างด้าวจะไม่ผ่านเข้าไป” ใน “เยรูซาเล็ม” “อีกต่อไป” ประชากรของพระเจ้า “จะรู้” “ว่าพระองค์ทรงนำและทรงชี้ทางอยู่” พวกเขารู้ เพราะพวกเขาคือผู้ที่ได้ทำให้คำอธิษฐานแห่ง “เจ็ดครั้ง” สำเร็จครบถ้วน ซึ่งรวมถึงการสารภาพว่าพระเจ้ามิได้ทรงนำท่านเมื่อท่านเป็นชาวเลาดีเซีย แต่เมื่อท่านเปลี่ยนเป็นชาวฟีลาเดลเฟีย ท่านจะรู้ “ว่าพระองค์ทรงนำและทรงชี้ทางอยู่” และว่าพระเจ้า “ทรงสถิตอยู่ท่ามกลางอิสราเอล”

The alpha scattering (disappointment) of April 19 and the omega scattering (disappointment) of October 22 is marked by the first official publication after the great disappointment of October 22. Publishing is a prophetic marker in Millerite history and the prophetic history of the United States, so the first thing officially published after 1844 is a waymark of that history, and the waymark identifies a scattering.

การกระจัดกระจายเบื้องต้น (ความผิดหวัง) ของวันที่ 19 เมษายน และการกระจัดกระจายขั้นโอเมกา (ความผิดหวัง) ของวันที่ 22 ตุลาคม ถูกกำหนดหมายไว้โดยสิ่งพิมพ์ทางการฉบับแรกภายหลังความผิดหวังครั้งใหญ่ของวันที่ 22 ตุลาคม การจัดพิมพ์เป็นหมุดหมายเชิงพยากรณ์ในประวัติศาสตร์ของมิลเลอไรต์และในประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์ของสหรัฐอเมริกา ดังนั้น สิ่งแรกที่ได้รับการจัดพิมพ์อย่างเป็นทางการภายหลังปี 1844 จึงเป็นหมุดหมายของประวัติศาสตร์นั้น และหมุดหมายนั้นชี้ให้เห็นถึงการกระจัดกระจาย

1847—The Remnant Scattered Abroad

1847—คนที่เหลืออยู่ซึ่งกระจัดกระจายไปในที่ต่าง ๆ

“A Word to the ‘Little Flock.’

“พระวจนะถึง ‘ฝูงแกะน้อย’”

“The following articles were written for The Day-Dawn, which has been published at Canandaigua, New York, by O. R. L. Crosier. But as that paper is not now published, and as we do not know as it will be published again, it is thought best by some of us in Maine, to have them given in this form. I wish to call the attention of the ‘little flock’ to those things which will very soon take place on this earth. . . .

“บทความต่อไปนี้ได้เขียนขึ้นสำหรับ The Day-Dawn ซึ่งได้จัดพิมพ์ขึ้น ณ เมืองคานันเดกวา รัฐนิวยอร์ก โดย O. R. L. Crosier แต่เนื่องจากขณะนี้หนังสือพิมพ์ฉบับนั้นมิได้จัดพิมพ์อยู่ และเนื่องจากเราไม่ทราบว่าจักมีการจัดพิมพ์ขึ้นอีกหรือไม่ พวกเราบางคนในรัฐเมนจึงเห็นสมควรให้นำบทความเหล่านี้ออกมาในรูปแบบนี้ ข้าพเจ้าปรารถนาที่จะเรียกความสนใจของ ‘ฝูงแกะน้อย’ ไปยังสิ่งทั้งหลายเหล่านั้นซึ่งในไม่ช้าจะเกิดขึ้นบนแผ่นดินโลกนี้....”

“The reader will have observed that three communications from the pen of Mrs. E. G. White were included in A Word to the ‘Little Flock.’ . . .

ผู้อ่านคงจะได้สังเกตแล้วว่า ได้มีการรวมข้อเขียนสามฉบับจากปลายปากกาของนาง E. G. White ไว้ใน A Word to the “Little Flock.”...

“The second communication from Mrs. White, found on pages 14–18, is an account of her first vision under the title, To the Remnant Scattered Abroad. This was written December 20, 1845, as a personal letter to Enoch Jacobs, and was first published by the recipient in The Day-Star of January 24, 1846. Then on April 6, 1846, it was reprinted in broadside form by James White and H. S. Gurney. The statement as it appears in A Word to the ‘Little Flock,’ with the exception of minor editorial changes and added scripture references, is identical with the full account of the vision as first printed.” James White, A Word to the ‘Little Flock’, 25.

“สารฉบับที่สองจากนางไวท์ ซึ่งปรากฏอยู่ในหน้า 14–18 เป็นบันทึกนิมิตครั้งแรกของเธอภายใต้ชื่อเรื่อง ถึงคนที่เหลืออยู่ซึ่งกระจัดกระจายไปในที่ต่าง ๆ ข้อความนี้เขียนขึ้นเมื่อวันที่ 20 ธันวาคม 1845 ในฐานะจดหมายส่วนตัวถึง Enoch Jacobs และผู้รับเป็นผู้ตีพิมพ์เป็นครั้งแรกใน The Day-Star ฉบับวันที่ 24 มกราคม 1846 ต่อมาในวันที่ 6 เมษายน 1846 James White และ H. S. Gurney ได้ตีพิมพ์ซ้ำในรูปแบบใบปลิวหน้าเดียว ข้อความดังที่ปรากฏใน A Word to the ‘Little Flock,’ นั้น—ยกเว้นแต่การเปลี่ยนแปลงทางบรรณาธิการเล็กน้อยและการเพิ่มเติมข้ออ้างอิงพระคัมภีร์—ตรงกันทุกประการกับบันทึกนิมิตฉบับเต็มดังที่ได้ตีพิมพ์เป็นครั้งแรก” James White, A Word to the ‘Little Flock’, 25.

1844 marks the arrival of an angel and a disappointment. In 1845 the first vision is written and it is published in 1846. The first vision is to “the remnant scattered abroad.” I doubt that the unmarried teenage prophetess knew when she wrote out her first vision that a prophetic characteristic of the “remnant” is that the remnant would of prophetic necessity need to be “scattered abroad,” as one of the characteristics of the one hundred and forty-four thousand. In 1846 the Whites were married, thus changing Ellen’s last name to White. In the same year the Whites began to keep the seventh-day Sabbath. In 1846 the covenant is marked as finalized, the prophetic marriage that began in 1844 was consummated in 1846, and in 1847 the first official publication is printed and mailed.

ปี ค.ศ. 1844 เป็นจุดหมายแห่งการมาถึงของทูตสวรรค์องค์หนึ่งและแห่งความผิดหวัง ในปี ค.ศ. 1845 นิมิตแรกถูกเขียนขึ้น และได้รับการตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1846 นิมิตแรกนั้นมีถึง “บรรดาผู้ตกค้างที่กระจัดกระจายอยู่ทั่วไป” ข้าพเจ้าสงสัยว่าศาสดาพยากรณ์หญิงวัยรุ่นที่ยังมิได้สมรสผู้นั้น เมื่อเขียนนิมิตแรกของตนออกมา จะรู้หรือไม่ว่า ลักษณะเชิงพยากรณ์ประการหนึ่งของ “ผู้ตกค้าง” คือ โดยความจำเป็นแห่งคำพยากรณ์ ผู้ตกค้างนั้นจะต้อง “กระจัดกระจายอยู่ทั่วไป” ในฐานะเป็นลักษณะประการหนึ่งของคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน ในปี ค.ศ. 1846 ครอบครัวไวท์ได้สมรสกัน อันเป็นเหตุให้นามสกุลของเอลเลนเปลี่ยนเป็น White ในปีเดียวกันนั้น ครอบครัวไวท์ได้เริ่มถือรักษาวันสะบาโตวันที่เจ็ด ในปี ค.ศ. 1846 พันธสัญญาถูกกำหนดหมายว่าได้เสร็จสมบูรณ์แล้ว การสมรสเชิงพยากรณ์ซึ่งเริ่มขึ้นในปี ค.ศ. 1844 ได้บรรลุความสมบูรณ์ในปี ค.ศ. 1846 และในปี ค.ศ. 1847 สิ่งพิมพ์อย่างเป็นทางการฉบับแรกก็ได้รับการจัดพิมพ์และส่งทางไปรษณีย์

May, 1850

พฤษภาคม ค.ศ. 1850

“DEAR READER—My object in this review has been to expose error by the light of sacred truth. . . .

“ท่านผู้อ่านที่รัก—วัตถุประสงค์ของข้าพเจ้าในการทบทวนครั้งนี้ คือเพื่อเปิดโปงความผิดพลาดด้วยแสงสว่างแห่งสัจธรรมอันศักดิ์สิทธิ์....”

“In presenting this little work to the scattered flock, I have discharged my duty to them, in this respect, and may God add his blessing. Amen.” James White, The Seventh-day Sabbath not Abolished, 2.

“ในการนำเสนอหนังสือเล่มน้อยนี้แก่ฝูงแกะที่กระจัดกระจาย ข้าพเจ้าได้ปฏิบัติหน้าที่ของข้าพเจ้าต่อพวกเขาแล้ว ในแง่นี้ และขอพระเจ้าทรงเพิ่มเติมพระพรของพระองค์ อาเมน” James White, The Seventh-day Sabbath not Abolished, 2.

The publication by James White is identifying that his audience was still a scattered flock, but it is also the defense of the seventh-day Sabbath. This is the message of the third angel in its infancy in terms of Millerite Adventism understanding of the Sabbath and the third angel. It is published the same year the 1850 chart is published and together they represent the raising up of the Lord’s army for the approaching Sunday law crisis. Jesus always illustrates the end with the beginning and those who presented the message in 1844 who employed the 1843 chart, were typifying those who would present the message employing the 1850 chart. The beginning of the period of Habakkuk’s two tables, men were proclaiming the message of the hour in conjunction with Habakkuk’s table and in 1850 James White is presenting the message of the third angel along with the 1850 chart. The chart was made by Brother Nichols in the 1849 time period, a period of time when James and Ellen White were living with Brother Nichols. James White was directly associated with the 1850 chart’s production and in that year he began to proclaim the third angel’s message.

สิ่งพิมพ์ของ James White กำลังชี้ให้เห็นว่าผู้ฟังของเขายังคงเป็นฝูงแกะที่กระจัดกระจายอยู่ แต่ก็เป็นการปกป้องวันสะบาโตวันที่เจ็ดด้วยเช่นกัน นี่คือข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สามในระยะเริ่มต้น ในแง่ของความเข้าใจของลัทธิแอ๊ดเวนติสต์สายมิลเลอร์ไรต์เกี่ยวกับวันสะบาโตและทูตสวรรค์องค์ที่สาม สิ่งพิมพ์นี้ได้รับการตีพิมพ์ในปีเดียวกันกับที่แผนภูมิปี 1850 ได้รับการตีพิมพ์ และทั้งสองสิ่งนี้ร่วมกันเป็นภาพแทนของการยกกองทัพขององค์พระผู้เป็นเจ้าขึ้นเพื่อรับมือกับวิกฤตกฎหมายวันอาทิตย์ที่กำลังใกล้เข้ามา พระเยซูทรงใช้จุดเริ่มต้นเพื่อเป็นภาพประกอบของอวสานอยู่เสมอ และบรรดาผู้ที่นำเสนอข่าวสารในปี 1844 โดยใช้แผนภูมิปี 1843 นั้น กำลังเป็นแบบอย่างเชิงสัญลักษณ์ของผู้ที่จะนำเสนอข่าวสารโดยใช้แผนภูมิปี 1850 จุดเริ่มต้นของช่วงเวลาของแผ่นจารึกสองแผ่นของ Habakkuk คือช่วงที่มนุษย์ทั้งหลายกำลังประกาศข่าวสารสำหรับโมงยามนั้นควบคู่ไปกับตารางของ Habakkuk และในปี 1850 James White ก็กำลังนำเสนอข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สามพร้อมกับแผนภูมิปี 1850 แผนภูมินี้จัดทำขึ้นโดย Brother Nichols ในช่วงเวลาแห่งปี 1849 ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่ James และ Ellen White อาศัยอยู่กับ Brother Nichols James White มีส่วนเกี่ยวข้องโดยตรงกับการจัดทำแผนภูมิปี 1850 และในปีนั้นเองเขาเริ่มประกาศข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สาม

“September 23d, [1850] the Lord showed me that he had stretched out his hand the second time to recover the remnant of his people, and that efforts must be redoubled in this gathering time. In the scattering time Israel was smitten and torn; but now in the gathering time God will heal and bind up his people. In the scattering, efforts made to spread the truth had but little effect, accomplished but little or nothing; but in the gathering when God has set his hand to gather his people, efforts to spread the truth will have their designed effect. All should be united and zealous in the work. I saw that it was a shame for any to refer to the scattering for examples to govern us now in the gathering; for if God does no more for us now than he did then, Israel would never be gathered. It is as necessary that the truth should be published in a paper, as preached.” Review and Herald, November 1, 1850.

“วันที่ 23 กันยายน [ค.ศ. 1850] องค์พระผู้เป็นเจ้าได้ทรงสำแดงแก่ข้าพเจ้าว่า พระองค์ได้ทรงเหยียดพระหัตถ์ของพระองค์ออกเป็นครั้งที่สอง เพื่อจะทรงกอบกู้ชนที่เหลืออยู่แห่งประชากรของพระองค์ และความพยายามทั้งหลายจะต้องทวีขึ้นเป็นสองเท่าในเวลาแห่งการรวบรวมนี้ ในเวลาแห่งการกระจัดกระจาย อิสราเอลถูกตีและถูกฉีกทำลาย แต่บัดนี้ ในเวลาแห่งการรวบรวม พระเจ้าจะทรงรักษาและพันบาดแผลประชากรของพระองค์ ในเวลาแห่งการกระจัดกระจาย ความพยายามที่ได้กระทำเพื่อเผยแพร่ความจริงนั้นมีผลเพียงเล็กน้อย สำเร็จผลเพียงเล็กน้อยหรือแทบไม่สำเร็จเลย แต่ในเวลาแห่งการรวบรวม เมื่อพระเจ้าได้ทรงลงพระหัตถ์เพื่อรวบรวมประชากรของพระองค์แล้ว ความพยายามในการเผยแพร่ความจริงจะเกิดผลตามที่มุ่งหมายไว้ ทุกคนควรเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและมีใจร้อนรนในงานนี้ ข้าพเจ้าเห็นว่าเป็นเรื่องน่าละอายที่ผู้ใดจะอ้างถึงเวลาแห่งการกระจัดกระจายเป็นแบบอย่างเพื่อใช้ปกครองเราทั้งหลายในบัดนี้ ในเวลาแห่งการรวบรวม เพราะหากพระเจ้าไม่ทรงกระทำเพื่อเราทั้งหลายในบัดนี้ยิ่งไปกว่าที่พระองค์ได้ทรงกระทำในเวลานั้นแล้ว อิสราเอลก็คงจะไม่มีวันถูกรวบรวม ความจริงจำเป็นต้องได้รับการเผยแพร่ทางสิ่งพิมพ์พอ ๆ กับที่ต้องได้รับการเทศนา” Review and Herald, November 1, 1850.

“The view that the Lord ‘had stretched out His hand the second time to recover the remnant of His people,’ on page 74, refers only to the union and strength once existing among those looking for Christ, and to the fact that He had begun to unite and to raise up His people again.” Early Writings, 86.

“ทัศนะที่ว่า องค์พระผู้เป็นเจ้า ‘ได้ทรงเหยียดพระหัตถ์ของพระองค์ออกเป็นครั้งที่สอง เพื่อจะทรงนำชนชาติที่เหลืออยู่ของพระองค์กลับคืนมา’ ในหน้า 74 นั้น หมายถึงเพียงความเป็นหนึ่งเดียวและกำลังที่เคยมีอยู่ท่ามกลางบรรดาผู้ที่เฝ้าคอยพระคริสต์ และถึงข้อเท็จจริงที่ว่าพระองค์ได้ทรงเริ่มที่จะรวบรวมและยกชูชนชาติของพระองค์ขึ้นอีกครั้ง” Early Writings, 86.

Sister White in Early Writings is commenting upon the passage from Review and Herald in connection with her employing the prophet Isaiah’s words when she said, “the Lord showed me that he had stretched out his hand the second time to recover the remnant of his people.” He stretched out His hand in 1850. When He gathered those people into the Most Holy Place on October 22, 1844 it was at the conclusion of the scattering from 677 BC until October 22, 1844. Literal Judah residing in the literal glorious land were scattered for 2520 years in agreement with the “seven times” of Leviticus twenty-six in 677 BC. At the conclusion of the 2520 years spiritual Israel was gathered on October 22, 1844 and they were immediately scattered and the scattering concluded when the Lord stretches forth His hand a second time. He gathers them the second time in the passage to accomplish two things; to “bind up his people” and to “raise up” His people.

ซิสเตอร์ไวท์ในหนังสือ Early Writings กำลังอธิบายข้อเขียนจาก Review and Herald โดยเชื่อมโยงกับการที่เธอใช้ถ้อยคำของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์เมื่อเธอกล่าวว่า “องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสำแดงแก่ข้าพเจ้าว่า พระองค์ได้ทรงยื่นพระหัตถ์ออกเป็นครั้งที่สองเพื่อกอบกู้ชนที่เหลืออยู่แห่งประชากรของพระองค์” พระองค์ทรงยื่นพระหัตถ์ออกในปี 1850 เมื่อพระองค์ทรงรวบรวมคนเหล่านั้นเข้าสู่สถานบริสุทธิ์ที่สุดในวันที่ 22 ตุลาคม 1844 นั่นเป็นตอนสิ้นสุดของการกระจัดกระจายซึ่งดำเนินมาตั้งแต่ 677 ปีก่อน ค.ศ. จนถึงวันที่ 22 ตุลาคม 1844 ยูดาห์ตามตัวอักษรซึ่งอาศัยอยู่ในแผ่นดินอันรุ่งโรจน์ตามตัวอักษรได้ถูกกระจัดกระจายเป็นเวลา 2520 ปี สอดคล้องกับ “เจ็ดเวลา” แห่งเลวีนิติ บทที่ยี่สิบหก ในปี 677 ปีก่อน ค.ศ. เมื่อสิ้นสุด 2520 ปีนั้น อิสราเอลฝ่ายจิตวิญญาณถูกรวบรวมในวันที่ 22 ตุลาคม 1844 และพวกเขาก็ถูกกระจัดกระจายในทันที และการกระจัดกระจายนั้นสิ้นสุดลงเมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงยื่นพระหัตถ์ของพระองค์ออกเป็นครั้งที่สอง พระองค์ทรงรวบรวมพวกเขาเป็นครั้งที่สองในข้อความตอนนั้นเพื่อให้สำเร็จสองประการ คือ เพื่อ “พันบาดแผลประชากรของพระองค์” และเพื่อ “ยกชู” ประชากรของพระองค์

“I then saw the third angel. Said my accompanying angel, ‘Fearful is his word, awful is his mission. He is the angel that is to select the wheat from the tares, and seal or bind the wheat for the heavenly garner.’ These things should engage the whole mind, the whole attention. Again I was shown the necessity of those who believe we are having the last message of mercy, being separate from those who are daily receiving or imbibing new error. I saw that neither young nor old should attend the assemblies of those who are in error and darkness. Said the angel, ‘Let the mind cease to dwell on things of no profit.’” Manuscript Releases, volume 5, 425.

“แล้วข้าพเจ้าเห็นทูตสวรรค์องค์ที่สาม ทูตสวรรค์ผู้ติดตามข้าพเจ้ากล่าวว่า ‘พระวจนะของเขาช่างน่าเกรงขาม ภารกิจของเขาช่างน่าสะพรึงกลัว เขาคือทูตสวรรค์ที่จะคัดแยกข้าวสาลีออกจากข้าวละมาน และประทับตราหรือมัดรวบข้าวสาลีไว้สำหรับยุ้งฉางแห่งสวรรค์’ สิ่งเหล่านี้ควรครอบครองทั้งจิตใจ ควรได้รับความใส่ใจทั้งหมด อีกครั้งหนึ่ง ข้าพเจ้าได้รับการสำแดงให้เห็นถึงความจำเป็นที่บรรดาผู้ซึ่งเชื่อว่าเรากำลังมีข่าวสารแห่งพระเมตตาครั้งสุดท้าย จะต้องแยกตนออกจากผู้ที่กำลังรับหรือซึมซับความหลงผิดใหม่ ๆ อยู่ทุกวัน ข้าพเจ้าเห็นว่าไม่ว่าคนอายุน้อยหรือคนอายุมาก ก็ไม่ควรเข้าร่วมการชุมนุมของผู้ที่อยู่ในความหลงผิดและความมืด ทูตสวรรค์กล่าวว่า ‘จงให้จิตใจเลิกหมกมุ่นอยู่กับสิ่งที่ไร้ประโยชน์เถิด’” Manuscript Releases, เล่ม 5, 425.

The second gathering that began in 1850 typified the sealing (binding) of God’s people as they are lifted up “raised” as an ensign. 1850 identifies when the Lord gathers the one hundred and forty-four thousand. Of prophetic necessity they must have been scattered prior to being gathered. Thus, “the three and a half days” of Revelation 11:11 which symbolize 1260, which is half of 2520 and represents the scattering that followed July 18, 2020. Revelation 11:11 is representing the second gathering of those who are to be the one hundred and forty-four thousand and the ensign that is lifted up to the nations as set forth in Isaiah 11:11!

การรวบรวมครั้งที่สองซึ่งเริ่มขึ้นในปี ค.ศ. 1850 เป็นภาพล่วงหน้าของการประทับตรา (การผูกมัด) ประชากรของพระเจ้า ขณะที่พวกเขาถูกยกขึ้น “ชูขึ้น” เป็นธงสัญญาณ ปี ค.ศ. 1850 ระบุถึงเวลาที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงรวบรวมคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน โดยความจำเป็นทางคำพยากรณ์ พวกเขาจะต้องได้ถูกกระจัดกระจายมาก่อนที่จะถูกรวบรวม ดังนั้น “สามวันครึ่ง” ในวิวรณ์ 11:11 ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของ 1260 ซึ่งเป็นครึ่งหนึ่งของ 2520 และเป็นตัวแทนของการกระจัดกระจายที่ตามมาภายหลังวันที่ 18 กรกฎาคม 2020 วิวรณ์ 11:11 กำลังเป็นตัวแทนของการรวบรวมครั้งที่สองของผู้ที่จะเป็นคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน และของธงสัญญาณที่ถูกยกขึ้นแก่บรรดาประชาชาติตามที่ได้กำหนดไว้ในอิสยาห์ 11:11!

And in that day there shall be a root of Jesse, which shall stand for an ensign of the people; to it shall the Gentiles seek: and his rest shall be glorious.

และในวันนั้น จะมีรากแห่งเจสซี ซึ่งจะยืนเป็นธงสัญญาณแก่ชนชาติทั้งหลาย บรรดาประชาชาติจะพากันแสวงหาเขา และที่ประทับของเขาจะรุ่งโรจน์ยิ่งนัก

And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea.

และอยู่มาในวันนั้น องค์พระผู้เป็นเจ้าจะทรงยื่นพระหัตถ์ของพระองค์อีกเป็นครั้งที่สอง เพื่อทรงไถ่กู้คนที่เหลืออยู่แห่งชนชาติของพระองค์ ซึ่งยังหลงเหลืออยู่ จากอัสซีเรีย และจากอียิปต์ และจากปัทโรส และจากคูช และจากเอลาม และจากชินาร์ และจากฮามัท และจากบรรดาเกาะแห่งทะเล

And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth. Isaiah 11:10, 11, 12.

และพระองค์จะทรงตั้งธงสัญญาณสำหรับบรรดาประชาชาติ และจะทรงรวบรวมบรรดาผู้ถูกขับไล่ออกไปแห่งอิสราเอล และทรงชุมนุมผู้ที่กระจัดกระจายแห่งยูดาห์จากสี่มุมโลก อิสยาห์ 11:10, 11, 12.

In 1850 the Lord stretched forth His hand a second time to gather the people who were presenting the third angel’s message in conjunction with the message of the Midnight Cry as represented by Habakkuk’s two tables. In July of 2023 the Lord stretched forth His hand a second time to gather the people who were presenting the third angel’s message in conjunction with the message of the Midnight Cry as represented by Habakkuk’s two tables. Both 1850 and July 2023 identify the gathering of “the remnant of his people” as Isaiah states in verse 11 of chapter 11. Verse 11 is sandwiched between verses ten and twelve, and both those verses identify the lifting up of the ensign to the world.

ในปี ค.ศ. 1850 องค์พระผู้เป็นเจ้าได้ทรงเหยียดพระหัตถ์ของพระองค์ออกเป็นครั้งที่สองเพื่อรวบรวมประชากรผู้ซึ่งกำลังประกาศข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สามร่วมกับข่าวสารแห่งเสียงร้องเวลาเที่ยงคืน ตามที่แสดงไว้โดยตารางสองแผ่นของฮาบากุก ในเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 2023 องค์พระผู้เป็นเจ้าได้ทรงเหยียดพระหัตถ์ของพระองค์ออกเป็นครั้งที่สองเพื่อรวบรวมประชากรผู้ซึ่งกำลังประกาศข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สามร่วมกับข่าวสารแห่งเสียงร้องเวลาเที่ยงคืน ตามที่แสดงไว้โดยตารางสองแผ่นของฮาบากุก ทั้งปี ค.ศ. 1850 และเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 2023 ต่างระบุถึงการรวบรวม “คนที่เหลืออยู่แห่งประชากรของพระองค์” ดังที่อิสยาห์กล่าวไว้ในข้อ 11 ของบทที่ 11 ข้อ 11 นี้ตั้งอยู่ระหว่างข้อ 10 และข้อ 12 และทั้งสองข้อนั้นต่างก็ระบุถึงการชูธงสัญญาณขึ้นแก่โลก

Each of the three verses are identifying the ensign, though the middle verse identifies them as the “remnant.” The remnant there is gathered a second time and the number of tribes who they are gathered from is eight. “8” represents not only those in the Noah’s ark that went from old world to the new world without seeing death, but “8” also represents those who are the 8th church that is of the seven. The two witnesses of Revelation 11:11 are those who have been resurrected. The number “8” is the symbol of the resurrection, a symbol of the one hundred and forty-four thousand, a symbol of baptism and a symbol of those who transition from Laodicea unto Philadelphia and become Isaiah’s ensign to the nations. The Lord stretches forth His hand a second time in 1850 to 1865 and again in July of 2023.

ข้อพระคัมภีร์ทั้งสามข้อนี้ต่างชี้ระบุถึงธงสัญญาณ แม้ว่าในข้อกลางจะระบุพวกเขาว่าเป็น “คนที่เหลืออยู่” คนที่เหลืออยู่นั้นถูกรวบรวมเป็นครั้งที่สอง และจำนวนเผ่าที่พวกเขาถูกรวบรวมออกมานั้นมีแปดเผ่า “8” มิได้เป็นเพียงตัวแทนของผู้ที่อยู่ในนาวาของโนอาห์ซึ่งผ่านจากโลกเก่าไปสู่โลกใหม่โดยไม่เห็นความตายเท่านั้น แต่ “8” ยังเป็นตัวแทนของผู้ที่เป็นคริสตจักรที่แปดซึ่งมาจากทั้งเจ็ดด้วย พยานทั้งสองใน Revelation 11:11 คือผู้ที่ได้รับการเป็นขึ้นจากตายแล้ว เลข “8” เป็นสัญลักษณ์ของการฟื้นคืนชีวิต เป็นสัญลักษณ์ของหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน เป็นสัญลักษณ์ของบัพติศมา และเป็นสัญลักษณ์ของผู้ที่เคลื่อนผ่านจาก Laodicea ไปสู่ Philadelphia และกลายเป็นธงสัญญาณของอิสยาห์แก่บรรดาประชาชาติ องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเหยียดพระหัตถ์ของพระองค์ออกเป็นครั้งที่สองในช่วงปี 1850 ถึง 1865 และอีกครั้งหนึ่งในเดือนกรกฎาคม ปี 2023.

In 2023, there was new light upon the seven times just as there had been in 1856. The period of 1856 unto 1863 is representing the history of the one hundred and forty-four thousand when the Lord raises up His remnant people as an army.

ในปี 2023 ได้มีความสว่างใหม่เกี่ยวกับเจ็ดกาลเวลา เช่นเดียวกับที่เคยมีในปี 1856 ช่วงเวลาตั้งแต่ปี 1856 ถึงปี 1863 เป็นตัวแทนของประวัติศาสตร์ของชนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน เมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงยกประชากรที่เหลืออยู่ของพระองค์ขึ้นให้เป็นกองทัพ

Isaiah 11:11 aligns perfectly with Revelation 11:11 which aligns perfectly with Daniel 11:11. Isaiah and John are portraying an internal history and Daniel an external history. Daniel’s external line of 11:11 runs parallel with John’s internal line of 11:11 and Isaiah’s 11:11 presents the ensign of the internal line who calls God’s other flock out of the external line. Palmoni has tied these passages together into a nice bundle that could only be accomplished by the One who is Creator of all things.

อิสยาห์ 11:11 สอดคล้องอย่างสมบูรณ์กับวิวรณ์ 11:11 ซึ่งสอดคล้องอย่างสมบูรณ์กับดาเนียล 11:11 อิสยาห์และยอห์นกำลังพรรณนาประวัติศาสตร์ภายใน และดาเนียลพรรณนาประวัติศาสตร์ภายนอก แนวประวัติศาสตร์ภายนอกของดาเนียลใน 11:11 ดำเนินขนานกับแนวประวัติศาสตร์ภายในของยอห์นใน 11:11 และอิสยาห์ 11:11 นำเสนอธงสัญญาณของแนวภายใน ผู้ทรงเรียกฝูงแกะอื่นของพระเจ้าให้ออกมาจากแนวภายนอก พัลโมนีได้ทรงผูกข้อพระคัมภีร์เหล่านี้เข้าด้วยกันเป็นมัดอันงดงาม ซึ่งจะสำเร็จได้ก็โดยองค์ผู้ทรงเป็นพระผู้สร้างสรรพสิ่งเท่านั้น

We will continue these things in the next article.

เราจะดำเนินเรื่องเหล่านี้ต่อไปในบทความถัดไป

Dialogue with Artificial Information:

บทสนทนากับข้อมูลเทียม:

Does the math world find any significance in the number “11”?

โลกแห่งคณิตศาสตร์พบความสำคัญใด ๆ ในเลข “11” หรือไม่?

Yes, the number 11 holds several points of genuine mathematical interest and significance (beyond just being a prime number). Here are the main ones that mathematicians and math enthusiasts often highlight:

ใช่แล้ว เลข 11 มีแง่มุมที่น่าสนใจและมีนัยสำคัญทางคณิตศาสตร์อยู่หลายประการอย่างแท้จริง (นอกเหนือจากการเป็นเพียงจำนวนเฉพาะ) ต่อไปนี้คือประเด็นหลักที่นักคณิตศาสตร์และผู้หลงใหลในคณิตศาสตร์มักเน้นย้ำ:

11 is fifth prime number, the smallest two-digit prime and the first prime that is a palindrome in base 10. “11” is the smallest repunit (a number consisting of repeated units that is a prime. It is the only two-digit prime where the two digits are the same. 11, 22, 33, 44 ect. Only works with “11.” “11” is a Mersenne prime exponent. The decimal expansion of 1/11 = 0.090909… has a repeating period of just 2, but 1/11 is famous in another way: the sequence of primes 11, 101, 1009, 10007, 100003, etc., shows up in discussions of primes in arithmetic progression. The dihedral group of order 22 (symmetries of a regular 11-gon) is notable because “11” is the smallest prime for which the dihedral group has a non-abelian center-free structure of interest in group theory. In theoretical physics (string theory / M-theory), the universe is often modeled in 11 spacetime dimensions, and physicists and mathematicians who work in that area frequently remark on 11’s appearance. “11” is the only palindromic prime with an even number of digits (all others with even digits greater than 2 are divisible by 11 and hence composite). This is a theorem in recreational number theory.

11 เป็นจำนวนเฉพาะลำดับที่ห้า เป็นจำนวนเฉพาะสองหลักที่เล็กที่สุด และเป็นจำนวนเฉพาะตัวแรกที่เป็นพาลินโดรมในฐาน 10 “11” เป็นเรปยูนิตที่เล็กที่สุด (จำนวนที่ประกอบด้วยเลข 1 ซ้ำกัน) ที่เป็นจำนวนเฉพาะ อีกทั้งยังเป็นจำนวนเฉพาะสองหลักเพียงจำนวนเดียวที่เลขทั้งสองหลักเหมือนกัน 11, 22, 33, 44 เป็นต้น ใช้ได้เฉพาะกับ “11” เท่านั้น “11” เป็นเลขชี้กำลังของจำนวนเฉพาะเมอร์แซนน์ การขยายทศนิยมของ 1/11 = 0.090909… มีคาบซ้ำเพียง 2 แต่ 1/11 มีชื่อเสียงในอีกลักษณะหนึ่งด้วย กล่าวคือ ลำดับของจำนวนเฉพาะ 11, 101, 1009, 10007, 100003 เป็นต้น ปรากฏขึ้นในการอภิปรายเกี่ยวกับจำนวนเฉพาะในลำดับเลขคณิต กลุ่มไดฮีดรัลอันดับ 22 (สมมาตรของรูป 11 เหลี่ยมด้านเท่ามุมเท่า) มีความน่าสังเกต เพราะ “11” เป็นจำนวนเฉพาะที่เล็กที่สุดซึ่งทำให้กลุ่มไดฮีดรัลมีโครงสร้างแบบไม่เอบีเลียนและไร้ศูนย์กลาง ซึ่งเป็นที่สนใจในทฤษฎีกลุ่ม ในฟิสิกส์เชิงทฤษฎี (ทฤษฎีสตริง / ทฤษฎีเอ็ม) จักรวาลมักถูกจำลองว่าอยู่ในปริภูมิเวลา 11 มิติ และนักฟิสิกส์กับนักคณิตศาสตร์ที่ทำงานในสาขานั้นก็มักกล่าวถึงการปรากฏของเลข 11 อยู่เสมอ “11” เป็นจำนวนเฉพาะพาลินโดรมเพียงจำนวนเดียวที่มีจำนวนหลักเป็นเลขคู่ (จำนวนอื่นทั้งหมดที่มีจำนวนหลักเป็นเลขคู่ซึ่งมากกว่า 2 จะหารด้วย 11 ลงตัว และฉะนั้นจึงเป็นจำนวนประกอบ) นี่เป็นทฤษฎีบทข้อหนึ่งในทฤษฎีจำนวนเชิงสันทนาการ

Bottom line:

โดยสรุป:

While “11” doesn’t have the same superstar status as π, e, or the golden ratio, it pops up repeatedly as the smallest or first example of many phenomena (first repunit prime, only even-digit palindromic prime, early appearance in many proofs and counterexamples, 11 dimensions in M-theory, etc.). So yes—the math world does consider 11 a significant number.

แม้ “11” จะไม่ได้มีสถานะโดดเด่นเป็นซูเปอร์สตาร์เช่นเดียวกับ π, e หรืออัตราส่วนทองคำ แต่ก็ปรากฏขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่าในฐานะตัวอย่างที่เล็กที่สุดหรือตัวอย่างแรกของปรากฏการณ์หลายประการ (จำนวนเฉพาะเรพยูนิตตัวแรก, จำนวนเฉพาะพาลินโดรมที่มีจำนวนหลักเป็นเลขคู่เพียงตัวเดียว, การปรากฏตั้งแต่ระยะแรกในบทพิสูจน์และตัวอย่างโต้แย้งจำนวนมาก, 11 มิติในทฤษฎีเอ็ม, เป็นต้น) ดังนั้น ใช่แล้ว—ในแวดวงคณิตศาสตร์ 11 ถือว่าเป็นจำนวนที่มีนัยสำคัญ.

“He who inspired the Word was the true expositor of the Word. Christ illustrated his teachings by calling the attention of his hearers to the simple laws of nature, and to the familiar objects which they daily saw and handled. Thus he led their minds from the natural to the spiritual. Many failed of grasping at once the meaning of his parables; but as they day by day came in contact with the objects with which the Great Teacher had associated spiritual truths, some discerned the lessons of divine truth he had sought to impress, and these were convinced of the truth of his mission and converted to the gospel.” Sabbath School Worker, December 1, 1909.

“พระองค์ผู้ทรงดลใจพระวจนะ ทรงเป็นผู้อธิบายพระวจนะที่แท้จริง พระคริสต์ทรงยกตัวอย่างคำสั่งสอนของพระองค์โดยทรงเรียกความสนใจของผู้ฟังไปยังบรรดากฎอันเรียบง่ายของธรรมชาติ และไปยังสิ่งที่คุ้นเคยซึ่งพวกเขามองเห็นและสัมผัสอยู่ทุกวัน ดังนั้นพระองค์จึงทรงนำความคิดของพวกเขาจากสิ่งธรรมชาติไปสู่สิ่งฝ่ายจิตวิญญาณ หลายคนมิได้เข้าใจความหมายแห่งคำอุปมาอุปไมยของพระองค์ในทันทีทันใด แต่เมื่อวันแล้ววันเล่าพวกเขาได้ประสบพบสิ่งต่าง ๆ ซึ่งพระอาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ได้ทรงเชื่อมโยงเข้ากับความจริงฝ่ายจิตวิญญาณ บางคนก็เริ่มมองเห็นบทเรียนแห่งความจริงของพระเจ้าที่พระองค์ทรงมุ่งประทับไว้ในใจของพวกเขา และคนเหล่านี้ก็เชื่อมั่นในความจริงแห่งพันธกิจของพระองค์และกลับใจมาสู่ข่าวประเสริฐ” Sabbath School Worker, December 1, 1909.

“Leading thus from the natural to the spiritual kingdom, Christ’s parables are links in the chain of truth that unites man with God, and earth with heaven.” Christ’s Object Lessons, 17.

“โดยทรงนำจากอาณาจักรฝ่ายธรรมชาติไปสู่อาณาจักรฝ่ายจิตวิญญาณเช่นนี้ คำอุปมาทั้งหลายของพระคริสต์จึงเป็นห่วงโซ่แห่งความจริงที่เชื่อมมนุษย์เข้ากับพระเจ้า และเชื่อมแผ่นดินโลกเข้ากับสวรรค์” Christ’s Object Lessons, 17.