เลาดีเซีย - หมายเลขสอง

ในการทำความเข้าใจสารซึ่งกำลังถูกเปิดผนึกออกในพระธรรมวิวรณ์นั้น เป็นสิ่งจำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องตระหนักถึงรากฐาน การพัฒนา และความสำคัญของการปฏิรูปโปรเตสแตนต์ เส้นสายหลักสามประการภายในประวัติศาสตร์แห่งการปฏิรูปนั้นกล่าวถึงพระคัมภีร์ วิธีวิทยาที่ถูกต้องซึ่งจะต้องใช้ในการศึกษาพระคัมภีร์ และยังกล่าวด้วยว่าผู้สื่อสารซึ่งทรงเลือกไว้ตลอดประวัติศาสตร์นั้นเป็นหลักหมายของประวัติศาสตร์นั้น ดังเช่นที่เป็นอยู่เสมอ ซาตานได้พยายามซ่อนพระคัมภีร์ฉบับคิงเจมส์ไว้ด้วยของปลอมหลายฉบับ และเขาได้พยายามซ่อนวิธีวิทยาที่ถูกต้องสำหรับการเข้าใจพระคัมภีร์ไว้ด้วยของปลอมหลายประการ อีกทั้งเขายังได้พยายามซ่อนผู้สื่อสารที่ถูกต้อง (หลักหมาย) ซึ่งถูกยกขึ้นมาตลอดเส้นทางในประวัติศาสตร์นั้นด้วย

ในประวัติศาสตร์ของขบวนการมิลเลอไรต์ตั้งแต่ปี 1840 ถึงปี 1844 เสื้อคลุมแห่งโปรเตสแตนต์ (ซึ่งเป็นหนึ่งในเขาทั้งสองของสัตว์ร้ายจากแผ่นดิน ซึ่งก็คือสหรัฐอเมริกา) นั้น แอดเวนติสม์แบบมิลเลอไรต์ได้กลายเป็นเขาแห่งโปรเตสแตนต์ ในเวลาเดียวกัน คริสตจักรทั้งหลายที่ก่อนหน้านี้เคยประกาศตนว่าเป็นโปรเตสแตนต์ ก็ได้กลายเป็นโปรเตสแตนต์ที่เสื่อมทรามไปจากความเชื่อเดิม หรือดังที่พวกมิลเลอไรต์เรียกพวกเขาว่า “บุตรสาวทั้งหลายของโรม” เมื่อพวกโปรเตสแตนต์ปฏิเสธข่าวของทูตสวรรค์องค์แรกในปี 1843 พวกเขาก็ล้มลง และพวกมิลเลอไรต์ยังคงดำเนินต่อไปโดยถือครองเสื้อคลุมแห่งโปรเตสแตนต์ไว้ ประวัติศาสตร์ของขบวนการมิลเลอไรต์เป็นจุดสุดยอดแห่งพระราชกิจของพระเจ้าในการทรงนำ “คริสตจักรของพระองค์ในถิ่นทุรกันดาร” ให้ขึ้นมาสู่ความเข้าใจพระวจนะของพระเจ้าอย่างครบถ้วนสมบูรณ์

การเปิดขึ้นของการพิพากษาไต่สวนได้นำการทดสอบเรื่องพระบัญญัติของพระเจ้า และโดยเฉพาะอย่างยิ่งวันสะบาโตมาให้ การประกาศข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สามจำเป็นต้องมีคริสตจักรที่ยึดถือพระบัญญัติของพระเจ้า ซึ่งได้ถูกฝังกลบไว้ใต้ธรรมเนียมประเพณีและจารีตของสันตะปาปาในช่วงยุคมืด พระคริสต์ทรงนำพวกโปรเตสแตนต์มายังประวัติศาสตร์ของช่วงปี ค.ศ. 1840 ถึง 1844 และทรงนำเสนอการทดสอบของเอลียาห์ ซึ่งวิลเลียม มิลเลอร์เป็นผู้ที่ถูกใช้เป็นแบบอย่างเชิงพยากรณ์ และเมื่อพวกโปรเตสแตนต์ปฏิเสธข่าวสารของมิลเลอร์ พวกเขาก็กลับไปสู่กรุงโรม การทดสอบของข่าวสารทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งตามที่มิลเลอร์ได้ประกาศนั้น ถูกใช้เอลียาห์บนภูเขาคารเมลเป็นแบบอย่างเชิงพยากรณ์

ในปี 1840 เมื่อบรรดาโปรเตสแตนต์เผชิญหน้ากับข่าวสารของเอลียาห์ ซึ่งเป็นตัวแทนโดยมิลเลอร์และทูตสวรรค์องค์แรก พวกเขาได้เลือกบาอัล!

การปฏิรูปศาสนาโปรเตสแตนต์คือการเปิดผนึกความจริงทั้งหลายแห่งพระคัมภีร์ ซึ่งเริ่มต้นด้วย “ดาวประจำรุ่ง” ที่ได้ทรงสัญญาว่าจะประทานให้ในช่วงประวัติศาสตร์ซึ่งคริสตจักรแห่งธยาทิราเป็นตัวแทน การโจมตีพระคัมภีร์โดยตรงได้เริ่มขึ้นหลายศตวรรษก่อนหน้านั้น และถูกนำเสนอไว้อย่างชัดเจนใน The Great Controversy โดยเฉพาะอย่างยิ่งในประวัติศาสตร์ของชาววาลเดนส์ ในปี 1930 เบนจามิน วิลเคอร์สัน ได้ตีพิมพ์หนังสือ Our Authorized Bible Vindicated หนังสือเล่มนี้บันทึกสงครามที่กระทำต่อบรรดาต้นฉบับศักดิ์สิทธิ์ดั้งเดิม ซึ่งในที่สุดได้ถูกใช้ในการแปลพระคัมภีร์คิงเจมส์ และต่อบรรดาข้อความปลอมแปลงโดยซาตานนานัปการ ซึ่งได้รับการส่งเสริมมาแล้วและยังคงได้รับการส่งเสริมโดยชาวคาทอลิก โปรเตสแตนต์ผู้ละทิ้งความเชื่อ และแอ๊ดเวนติสต์ลาโอดีเซีย สงครามนี้ได้เริ่มต้นขึ้นก่อนหน้าประวัติศาสตร์ของชาววาลเดนส์เป็นอย่างมาก แต่พวกเขาคือหมายสำคัญและสัญลักษณ์ของบรรดาผู้ที่สละชีวิตของตนเพื่อเป็นพยานถึงความสำคัญของต้นฉบับที่ถูกต้อง ซึ่งในที่สุดได้ถูกแปลเป็นพระคัมภีร์คิงเจมส์ ค.ศ. 1611

การจัดทำพระคัมภีร์ฉบับคิงเจมส์ในปี ค.ศ. 1611 ได้ดำเนินผ่านกระบวนการแปลที่เฉพาะเจาะจงอย่างยิ่ง กระบวนการแปลและการตีพิมพ์พระคัมภีร์นั้นสำเร็จลุล่วงผ่านขั้นตอนการจัดทำเจ็ดขั้น อีกทั้งยังใช้เวลาสำเร็จเจ็ดปี และเจ็ดปีตามพระคัมภีร์มีจำนวนสองพันห้าร้อยยี่สิบวัน นั่นย่อมเป็นจำนวนวันเชิงพยากรณ์เดียวกันกับที่พระเยซูทรงยืนยันพันธสัญญากับคนเป็นอันมาก เพื่อให้คำพยากรณ์ในดาเนียลบทที่เก้าสำเร็จ ในท่ามกลางสัปดาห์อันศักดิ์สิทธิ์นั้น พระคริสต์ทรงถูกตรึงกางเขน และแน่นอนว่าพระคริสต์ผู้ทรงถูกตรึงกางเขนนั้นคือศูนย์กลางของพระคัมภีร์ ขั้นตอนทั้งเจ็ดในการจัดทำพระวจนะอันบริสุทธิ์ของพระเจ้านั้นมีดังต่อไปนี้

ในการสงครามของซาตานต่อพระวจนะของพระเจ้า และต่อหลักหมุดหมายที่เป็นตัวแทนโดยบรรดาผู้สื่อสารต่าง ๆ แห่งประวัติศาสตร์ที่กำลังคลี่คลายนั้น ตลอดจนต่อระเบียบวิธีอันถูกต้องซึ่งต้องใช้ในการแบ่งแยกพระวจนะของพระองค์อย่างเที่ยงตรงนั้น พระคัมภีร์คิงเจมส์ ค.ศ. 1611 เป็นหลักหมุดหมายหนึ่งที่ได้รับการระบุไว้อย่างเฉพาะเจาะจงในสดุดีบทที่ 12 พระคัมภีร์ปลอมแปลงทั้งหลายซึ่งถูกจัดทำขึ้นจากต้นฉบับคาทอลิกที่เสื่อมทรามนั้น ไม่มีฉบับใดตรงตามเกณฑ์ของสดุดีบทที่ 12 กระบวนการชำระให้บริสุทธิ์ซึ่งดำเนินไปเจ็ดขั้น และช่วงเวลาสองพันห้าร้อยยี่สิบวัน ชี้ให้เห็นว่าพระคัมภีร์คิงเจมส์คือ “ถ้อยคำอันบริสุทธิ์” ของพระเจ้า พระเจ้าทรงสัญญาว่าจะทรงรักษาพระคัมภีร์คิงเจมส์ไว้เป็นพระวจนะอันบริสุทธิ์ของพระองค์ตลอดไป และด้วยเหตุนั้น พระองค์จึงทรงสัญญาว่าจะทรงธำรงไว้ซึ่งระเบียบวิธีแบบ “ประวัตินิยม” ที่บรรดานักปฏิรูปโปรเตสแตนต์ได้ใช้ รวมทั้งวิลเลียม มิลเลอร์ด้วย

ในคริสต์ศตวรรษที่สิบสี่ จอห์น ไวคลิฟฟ์ ผู้ซึ่งในหนังสือ The Great Controversy ได้รับการระบุว่าเป็น “ดาวรุ่งแห่งการปฏิรูปศาสนา” ถูกพระเจ้าใช้ให้แปลพระคัมภีร์เป็นภาษาที่แม้แต่สามัญชนก็สามารถเข้าใจได้ เขาคือผู้สื่อสารที่เป็นเครื่องหมายบอกทางแห่งการเริ่มต้นของการปฏิรูปศาสนาฝ่ายโปรเตสแตนต์

ต่อจากคำพยานเกี่ยวกับ John Wycliffe ใน The Great Controversy ซิสเตอร์ไวท์ได้ให้รายชื่อของนักปฏิรูปผู้สัตย์ซื่อ (หมุดหมาย) ซึ่งในที่สุดนำไปถึงนักปฏิรูป John Knox เธอชี้ให้เห็นถึงคำถามสำคัญข้อหนึ่งที่ Mary ราชินีแห่งสกอตแลนด์ทรงมีต่อ John Knox.

ปฏิสัมพันธ์ระหว่างนักปฏิรูปกับพระราชินีเน้นให้เห็นสายประการที่สามในประวัติศาสตร์การปฏิรูป ซึ่งชี้ให้เห็นความพยายามของซาตานในการปลอมเลียนพระคัมภีร์ นักปฏิรูป และระเบียบวิธีแห่งการศึกษาพระคัมภีร์ คำตอบของยอห์นต่อพระราชินีคือ ระเบียบวิธีที่ถูกต้องคือ “ลัทธิประวัติศาสตร์นิยม” ซึ่งตั้งอยู่บนหลักที่ว่า แนวเส้นหนึ่งของประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์ได้รับการอธิบายโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ผ่านอีกแนวเส้นหนึ่งของประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์.

ความสว่างได้ถูกเปิดออกท่ามกลางความมืดแล้ว Wycliffe และบรรดานักปฏิรูปยุคแรกตลอดเรื่อยมาจนถึงประวัติศาสตร์ของขบวนการ Millerite ได้ใช้วิธีการศึกษาพระคัมภีร์ที่เรียกว่า “historicism” ประวัติความเป็นมาของวิธีการศึกษาพระคัมภีร์ตามแนวพระคัมภีร์นี้มักถูกมองข้ามไป แต่เป็นสิ่งจำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องตระหนัก หากผู้ใดจะมองเห็นนัยสำคัญของกฎเกณฑ์แห่งการตีความคำพยากรณ์ที่ Miller และต่อมาคือ Future for America ได้นำมาใช้จริง ๆ

มีเพียงสองคริสตจักรเท่านั้นที่ซิสเตอร์ไวท์ระบุว่าเป็นประชากรที่พระเจ้าทรงตั้งนามไว้ ได้แก่ อิสราเอลโบราณ และคริสตจักรเซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนตีส.

“คริสตจักรของอัครทูต” และคริสตจักรในถิ่นทุรกันดารระหว่างยุคมืดแห่งอำนาจพระสันตะปาปา มิได้เคยถูกเรียกว่าเป็นประชากรที่ทรงให้พระนามของพระเจ้าแก่เขา เพราะคำนี้ (ซึ่งมีความหมายว่า ได้รับการตั้งชื่อ) หมายถึงคริสตจักรที่ได้รับมอบความรับผิดชอบให้เป็นผู้พิทักษ์รักษาพระราชบัญญัติของพระเจ้า และพร้อมกับลัทธิแอ๊ดเวนตีส พวกเขายังจะต้องเป็นผู้พิทักษ์รักษาความจริงฝ่ายพยากรณ์ของพระเจ้าด้วย.

วิลเลียม มิลเลอร์เป็นผู้สื่อสารที่ทรงเลือกไว้เพื่อเปิดเผยความจริงแห่งคำพยากรณ์ของพระเจ้า และเมื่อความจริงเหล่านั้นได้นำชนชาติหนึ่งไปสู่ประตูที่เปิดอยู่ของอภิสุทธิสถานในปี 1844 พระเจ้าจึงทรงเปิดเผยพระราชบัญญัติของพระเจ้า ไวคลิฟฟ์เป็นหมุดหมายในการเปิดพระคัมภีร์และก่อให้เกิดจุดเริ่มต้นของการปฏิรูปโปรเตสแตนต์ แต่เขาก็เป็นหมุดหมายแห่งพระราชกิจของพระเจ้าในการสถาปนา “ความจริงอันยิ่งใหญ่แห่งคำพยากรณ์” ด้วย จอห์น ไวคลิฟฟ์คือดาวรุ่งที่ได้รับการระบุไว้ในประวัติศาสตร์แห่งการปกครองของสันตะปาปาตลอดหนึ่งพันสองร้อยหกสิบปี งานของเขาเริ่มขึ้นในคริสต์ศตวรรษที่สิบสี่ แล้วต่อมาในคริสต์ศตวรรษที่สิบเจ็ด หมุดหมายอีกประการหนึ่งของเส้นคำพยากรณ์นั้นคือการจัดทำพระคัมภีร์ฉบับคิงเจมส์ในปี 1611 บนเส้นนั้น ในที่สุดเราก็มาถึงหมุดหมายแห่งกฎเกณฑ์ของมิลเลอร์ในการตีความคำพยากรณ์ มิลเลอร์เป็นหมุดหมายในเส้นแห่งความจริงนั้น และกฎเกณฑ์ของเขาก็เป็นเช่นกัน กฎเกณฑ์ของเขาเป็นพยานถึงหมุดหมายหนึ่ง ณ ปลายสุดของแอ๊ดเวนติสม์ ซึ่งเป็นตัวแทนโดยการตีพิมพ์ Prophetic Keys

หากเราไม่เข้าใจว่ากฎเกณฑ์ของมิลเลอร์เป็นหมายสำคัญหนึ่งในแนวประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์ ซึ่งเป็นตัวแทนของงานในการธำรงรักษาข้อความดั้งเดิมและถูกต้องของพระคัมภีร์ และยังเป็นตัวแทนของงานแห่งการเปิดเผยความเข้าใจอันแท้จริงของพระคัมภีร์ด้วย ซึ่งจำเป็นต้องอาศัยการที่พวกปฏิรูปได้รับการทรงนำให้เข้าใจและใช้ระเบียบวิธีการศึกษาอันศักดิ์สิทธิ์ที่เรียกว่า “historicism” แล้ว เราก็ขาดข้อมูลที่จำเป็นสำหรับการตระหนักถึงความจริงเชิงพยากรณ์ซึ่งสัมพันธ์กับงานแห่งการประกาศและธำรงรักษาแสงสว่างของทูตสวรรค์องค์ที่สามในตอนปลายของขบวนการแอ๊ดเวนตีสม์ เพราะเหตุนี้ จึงเป็นสิ่งสำคัญที่จะสำรวจแนวประวัติศาสตร์นั้นโดยสังเขปเล็กน้อย.

คำนิยามแท้จริงเพียงประการเดียวของคำว่า “โปรเตสแตนต์” คือการคัดค้านโรม หากคริสตจักรใดเลิกคัดค้านโรม คริสตจักรนั้นก็ไม่เป็นโปรเตสแตนต์อีกต่อไป และย่อมกลายเป็นธิดาของโรม ดังเช่นบรรดาโปรเตสแตนต์ที่ปฏิเสธข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่ง ความเข้าใจสำคัญยิ่งซึ่งได้กลายเป็น “คำขวัญ” ของโปรเตสแตนต์ที่ออกมาจากคริสตจักรคาทอลิกคือ “พระคัมภีร์ และพระคัมภีร์เท่านั้น” กระนั้น ประวัติศาสตร์ก็เป็นพยานถึงข้อเท็จจริงที่ว่า พระคัมภีร์จำเป็นต้องถูกแบ่งแยกอย่างถูกต้อง.

วิธีการศึกษาพระคัมภีร์ที่พวกโปรเตสแตนต์ได้รับการทรงนำให้ใช้ในการพยายามแบ่งแยกพระวจนะแห่งความจริงอย่างถูกต้องนั้น คือ “ลัทธิประวัติศาสตร์นิยม” วิธีการนั้นเป็นเป้าหมายที่เฉพาะเจาะจงและสำคัญยิ่งสำหรับซาตานที่จะโจมตี และเขาก็ได้โจมตีจริง ๆ

การบ่อนทำลายระเบียบวิธีตามพระคัมภีร์ที่พวกปฏิรูปใช้สืบต่อกันมาจนถึงและรวมถึงวิลเลียม มิลเลอร์ ได้รับการชี้ระบุโดยเฉพาะว่าเริ่มต้นขึ้นในศตวรรษที่สิบห้ากับนักปราชญ์เยสุอิตผู้หนึ่งนามว่า ฟรันซิสโก ริเบรา (1537–1591) ผู้ซึ่งได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ทำให้แนวการตีความแบบอนาคตนิยมแพร่หลาย เขาได้เขียนคำอธิบายในหนังสือวิวรณ์ซึ่งเสนอการตีความคำพยากรณ์ในเชิงอนาคต โดยแยกคำพยากรณ์เหล่านั้นออกจากบริบททางประวัติศาสตร์ ริเบราได้ประดิษฐ์ระเบียบวิธีนี้ขึ้นเพื่อจุดประสงค์ในการต่อต้านความจริงซึ่งระเบียบวิธีแบบประวัติศาสตร์นิยมก่อให้เกิดอยู่เสมอ ความจริงนั้นคือว่า สมเด็จพระสันตะปาปาแห่งกรุงโรมคือปฏิปักษ์พระคริสต์ตามคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์

ในศตวรรษที่สิบเจ็ดและสิบแปด มีหลักฐานยืนยันได้ว่าโปรเตสแตนต์ตระหนักดีว่าระเบียบวิธีอันเป็นเท็จของริเบราเป็นสิ่งที่มาจากซาตานและปราศจากความน่าเชื่อถือ บรรดาโปรเตสแตนต์ในประวัติศาสตร์ช่วงนั้นได้เขียนหนังสือและแผ่นพับเพื่อต่อต้าน “ถ้อยคำอันลามกและไร้สาระ” ของนักวิชาการเยซูอิตผู้นั้น แต่ในปี 1909 ม้าโทรจันเล่มนั้นคือพระคัมภีร์อ้างอิงสโคฟีลด์ (Scofield Reference Bible) ได้รับการตีพิมพ์ และข้ออ้างอิงที่แทรกไว้ในเชิงอรรถของพระคัมภีร์นั้นมีพื้นฐานอยู่บนคำสอนของริเบราและเยซูอิตอีกผู้หนึ่งชื่อมานูเอล ลากุนซา (1731–1801) ลากุนซาเขียนโดยใช้นามปากกาว่า ฮวน โฆซาฟัต เบน-เอสรา และตีพิมพ์หนังสือชื่อ การเสด็จมาของพระเมสสิยาห์ในสง่าราศีและพระบารมี ดังเช่นริเบราก่อนหน้าเขา หนังสือเล่มนั้นเป็นการโจมตีโดยตรงต่อการสำเร็จเป็นจริงของคำพยากรณ์ในพระธรรมวิวรณ์

ซาตานรู้ว่าข่าวสารที่มันจำเป็นต้องปกคลุมให้พร่ามัวด้วยความสับสนคือข่าวสารคำเตือนสุดท้ายซึ่งมาจากพระธรรมวิวรณ์ การผนวกถ้อยคำลบหลู่และถ้อยคำไร้สาระของบาทหลวงเยซูอิตสองคนนั้นไว้ในเชิงอรรถภายใน Scofield Reference Bible ได้เปิดทางให้ซาตานชักนำโปรเตสแตนต์ที่เสื่อมถอยให้ยอมรับระเบียบวิธีแบบเยซูอิต อันเป็นเหตุให้พวกเขามืดบอดต่อความจริง ซาตานได้บรรลุผลนั้นโดยการนำเสนอแบบจำลองคำพยากรณ์คาทอลิกหลายรูปแบบ ซึ่งขจัดความเป็นไปได้ที่จะระบุได้อย่างชัดเจนว่าใครคือปฏิปักษ์พระคริสต์ในคำพยากรณ์ของพระคัมภีร์ นี่มิใช่การล่อลวงที่ยากสำหรับซาตาน เพราะพวกโปรเตสแตนต์ได้หวนกลับไปสู่คริสตจักรโรมันแล้วด้วยการปฏิเสธข่าวสารของมิลเลอร์ในปี 1843.

ตลอดหลายปีที่ผ่านมา ได้มีการตีพิมพ์หนังสือและบทความหลายเล่มที่บันทึกการโจมตีของซาตานต่อพระคัมภีร์ ซึ่งเริ่มขึ้นในช่วงสองสามศตวรรษแรกหลังจากที่พระคริสต์ทรงถูกตรึงกางเขน การโจมตีนั้นได้ดำเนินมาถึงจุดที่มีการนำต้นฉบับปลอมเข้ามา เพื่อผลิตพระคัมภีร์ปลอม ซาตานยังได้โจมตีบรรดานักปฏิรูปซึ่งได้รับการยกขึ้นเพื่อธำรงพระวจนะของพระเจ้าไว้ ทั้งในขณะที่พวกเขายังมีชีวิตอยู่ และแม้หลังจากที่นักปฏิรูปเหล่านั้นถึงแก่ความตายแล้วก็ตาม

เพียงจงพิจารณาดูว่านักประวัติศาสตร์และนักเทววิทยาเซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสต์สมัยใหม่ปฏิบัติต่อเรื่องของวิลเลียม มิลเลอร์อย่างไร ราวกับว่าพวกเขาได้ขุดกระดูกของเขาขึ้นมาแล้วโยนทิ้งลงในแม่น้ำมิสซิสซิปปี.

จงพิจารณาว่าแอ๊ดเวนติสม์สองกลุ่มเดิมนั้น (คือนักเทววิทยาและนักประวัติศาสตร์) ได้ลดทอนและปกปิดความถูกต้องชอบธรรมของกฎเกณฑ์ของมิลเลอร์อย่างไร ซึ่งซิสเตอร์ไวท์ได้บอกให้เราทราบว่าจะถูกใช้โดยทุกคนที่ประกาศข่าวสารของทูตสวรรค์สามองค์อย่างแท้จริง

หากปราศจากการทบทวนสายธารทั้งสามของแนวประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์ซึ่งเกี่ยวข้องกับการพัฒนาและการสถาปนาพระวจนะของพระเจ้า ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะมองเห็นความสำคัญของคำพยานสำคัญประการหนึ่งที่ยืนยันเชิดชูวิลเลียม มิลเลอร์ว่าเป็นผู้สื่อสารที่ได้ถูกเล็งเป็นแบบไว้โดยเอลียาห์ในการประกาศสารของเขา และโดยโมเสสในพระสัญญาเรื่องการที่มิลเลอร์จะถูกปลุกให้เป็นขึ้นมาในการเป็นขึ้นจากตายของบรรดาผู้ชอบธรรม และโดยเอลีชาในความเต็มใจของเขาที่จะละทิ้งไร่นาของตนและรับใช้ข่าวสารของเอลียาห์ ซิสเตอร์ไวท์ระบุว่าวีรบุรุษในพระคัมภีร์ทั้งสามท่านนี้เป็นแบบอย่างล่วงหน้าถึงวิลเลียม มิลเลอร์ ผู้ซึ่งบัดนี้ถูกนักเทววิทยาและนักประวัติศาสตร์แอ๊ดเวนติสต์สมัยใหม่ปฏิบัติเสมือนว่าเขาเป็นเพียง “เด็กบ้านไร่ผู้น่าสงสาร” คนหนึ่งจากศตวรรษที่สิบแปดเท่านั้น

วิลเลียม ทินเดลเป็นหนึ่งในบรรดาผู้ปฏิรูปมากมายที่ถูกทรงยกขึ้นในแนวประวัติศาสตร์แห่งคำพยากรณ์นี้ หากข้าพเจ้าอาจกล่าวเช่นนี้ได้ ‘ถ้อยแถลงพันธกิจ’ ของเขาที่มีต่อบรรดาทูตของพระสันตะปาปาซึ่งเขาได้ติดต่อเกี่ยวข้องด้วยนั้นคือ “ข้าพเจ้าจะทำให้เด็กชายผู้ขับคันไถรู้จักพระคัมภีร์ยิ่งกว่าที่พวกท่านรู้” วิลเลียม มิลเลอร์คือเด็กชายชาวไร่ผู้ขับคันไถ และได้ทำให้คำพยากรณ์ของทินเดลสำเร็จเป็นจริง.

บทนำนี้ได้ถูกทำให้ง่ายลงอย่างมากในด้านของประวัติศาสตร์ทั้งปวงที่อาจนำมาใช้สนับสนุนสิ่งที่เราได้นำเสนอจนถึงบัดนี้ บัดนี้เราจะพิจารณาลักษณะสำคัญบางประการของอัลฟาและโอเมกา เพื่อจะนำกลับไปสู่การพิจารณามิลเลอร์ในฐานะหมุดหมายและผู้สื่อสาร

พระธรรมดาเนียลเป็นจุดเริ่มต้นของหนังสือหนึ่งซึ่งประกอบด้วยหนังสือสองเล่ม ส่วนปลายของหนังสือนั้นคือพระธรรมวิวรณ์ แม้ว่าทั้งสองจะเป็นหนังสือที่แยกจากกันโดยเฉพาะ แต่เมื่อรวมกันแล้ว ทั้งสองก็เป็นหนังสือเล่มเดียวกัน

หลายปีก่อน ข้าพเจ้าเคยมีปฏิสัมพันธ์ต่อหน้าสาธารณชนกับนักเทววิทยาเซเวนธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสผู้มีชื่อเสียงคนหนึ่ง ซึ่งปฏิบัติงานอยู่ที่สถาบันวิจัยพระคัมภีร์ของสมัชชาใหญ่แห่งคริสตจักรเซเวนธ์เดย์แอ๊ดเวนตีส นักเทววิทยาผู้นั้นพยายามแก้ไขความเข้าใจของข้าพเจ้าเกี่ยวกับหกข้อสุดท้ายของดาเนียลบทที่สิบเอ็ด ตลอดจนความเข้าใจของข้าพเจ้าเกี่ยวกับ “เครื่องเผาบูชาประจำวัน” ในพระธรรมดาเนียล ในการปฏิสัมพันธ์ของเราซึ่งดำเนินอยู่เป็นระยะเวลาหนึ่ง เพราะประกอบด้วยการที่เขาจัดทำบทความหนึ่งขึ้นมา ซึ่งข้าพเจ้าก็ได้ตอบโต้ แล้วเขาก็ตอบกลับอีก และแน่นอนว่าข้าพเจ้าก็ได้เสนอความเห็นของตนกลับไปอีก และต่อเนื่องเช่นนั้น ในการปฏิสัมพันธ์ครั้งนั้น เขาได้แจ้งแก่ข้าพเจ้าว่า ในคณะกรรมการที่เขาปฏิบัติงานอยู่ ณ สมัชชาใหญ่นั้น เขาได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านพระธรรมดาเนียล และเพื่อนร่วมงานคนหนึ่งของเขาได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้เชี่ยวชาญประจำด้านพระธรรมวิวรณ์ ในการปฏิสัมพันธ์ของเรา เขาไม่ต้องการกล่าวถึงประเด็นต่าง ๆ ในพระธรรมวิวรณ์ แต่ต้องการส่งประเด็นเหล่านั้นไปให้เพื่อนร่วมงานของเขา เขาต้องการจำกัดการอภิปรายให้อยู่ในพระธรรมดาเนียลเท่านั้น

ซิสเตอร์ไวท์กล่าวไว้อย่างชัดเจนว่า ดาเนียลและวิวรณ์เป็นหนังสือเล่มเดียวกัน ในระดับนั้น ทั้งสองเป็นภาพแทนของพระคัมภีร์ ซึ่งเป็นหนังสือเล่มเดียวที่ประกอบขึ้นด้วยหนังสือสองภาค คือ ภาคเดิมและภาคใหม่ ซิสเตอร์ไวท์ยังกล่าวถึงคริสตจักรยิวด้วยว่า คริสตจักรนั้นถือว่าหนังสือภาคเดิมเท่านั้นเป็นหนังสือเล่มเดียว และเธอยังกล่าวถึงผู้ที่ละเลยหนังสือภาคเดิม เพราะพวกเขาเข้าใจ หรือยินยอมที่จะเข้าใจ เพียงหนังสือภาคใหม่เท่านั้น คำพยานอันทรงดลใจของเธอคือ หากท่านยอมรับแต่ภาคใหม่ ท่านก็ปฏิเสธภาคเดิม และในทางกลับกัน ดังนั้น เมื่อนักเทววิทยาอ้างว่าตนเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านดาเนียล แต่ไม่ใช่ด้านวิวรณ์ นั่นก็คือการทำซ้ำแนวคิดแบบยิวที่ยอมรับเพียงพระคัมภีร์เดิมเท่านั้น และเราทราบดีว่าทัศนะอันคับแคบนั้นได้นำชาวยิวไปสู่ที่ใด การยืนอยู่ฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งของประเด็นนี้ ไม่ว่าจะยอมรับภาคเดิมแต่ไม่ยอมรับภาคใหม่ หรือยอมรับภาคใหม่แต่ไม่ยอมรับภาคเดิม ก็คือการปฏิเสธคำพยานทั้งหมด

คำตักเตือนก่อนหน้านี้ยังมีอีกประการหนึ่งที่ประยุกต์ใช้กับแอ๊ดเวนติสต์แห่งเลาดีเซียได้ กล่าวคือ การอ้างว่าตนเชื่อพระคัมภีร์ทั้งหมด ทั้งพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ แต่กลับปฏิเสธพระวิญญาณแห่งคำพยากรณ์ ก็คือคูเดียวกันกับการยอมรับเพียงคำพยานฝ่ายเดียว ต้องมีพยานสองคนจึงจะสถาปนาความจริงได้ ฉะนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะสถาปนาความจริงด้วยพยานเพียงคนเดียว และหากผู้ใดพยายามกระทำเช่นนั้น เขาก็กำลังปฏิเสธพยานทั้งสองฝ่าย และกำลังตั้งความเชื่อของตนอยู่บนสิ่งที่เรียกว่า “ความจริงเพียงครึ่งเดียว”

บัดนี้ข้าพเจ้าจะขอกล่าวคำถามหนึ่งซ้ำอีกครั้ง ซึ่งอยู่ในบทความแรก ๆ ที่ได้เผยแพร่ออกมาตั้งแต่เดือนกรกฎาคม ค.ศ. 2023 คำถามนั้นคือ “มีความสว่างใหม่ใดได้ออกมาจากแอ๊ดเวนติสม์ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1863 หรือไม่?” คำตอบนั้นเรียบง่ายเพียงว่า “ไม่มีเลย”

ฉะนั้น อัลฟาและโอเมกาจึงระบุว่า ดาเนียลเป็นเล่มแรก และวิวรณ์เป็นเล่มสุดท้าย ดาเนียลเป็นตัวแทนของจุดเริ่มต้น และวิวรณ์เป็นตัวแทนของจุดสิ้นสุดของลัทธิแอ๊ดเวนตีส.

ในปฐมกาลของขบวนการแอ๊ดเวนติสต์ ณ ข้อพระคัมภีร์ซึ่งเป็นเสาหลักสำคัญยิ่งของแอ๊ดเวนติสต์ เป็นข้อพระคัมภีร์ที่ถูกเปิดผนึกในปี 1798; พระเยซูได้ทรงสำแดงพระองค์เองว่าเป็น “พัลโมนี” ผู้ทรงนับอย่างอัศจรรย์. ณ วาระสุดท้ายของแอ๊ดเวนติสต์ พระเยซูทรงสำแดงพระองค์เองว่าเป็น “อัลฟาและโอเมกา” นักภาษาศาสตร์ผู้มหัศจรรย์—พระวจนะของพระเจ้า. ด้วยเหตุนี้ จุดเริ่มต้นของแอ๊ดเวนติสต์และข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่งจึง “แขวนอยู่บนกาลเวลา.” ณ วาระสุดท้ายของแอ๊ดเวนติสต์ ข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สามจะถูกแขวนไว้บนพระวจนะของพระองค์.

จุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของแอ๊ดเวนติสม์เกิดขึ้นภายในประวัติศาสตร์ของอาณาจักรที่หกแห่งคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ ดังนั้นจึงเกิดขึ้นภายในจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของสหรัฐอเมริกา ประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์ของสหรัฐอเมริกาคือประวัติศาสตร์ของเขาสองเขา คือระบอบสาธารณรัฐนิยมและโปรเตสแตนต์นิยม เมื่อประวัติศาสตร์นั้นถึงบทอวสาน เขาทั้งสองจะเปลี่ยนจากลูกแกะเป็นพญามังกร สาธารณรัฐนิยมจะเปลี่ยนเป็นประชาธิปไตย และโปรเตสแตนต์นิยมจะเปลี่ยนเป็นโปรเตสแตนต์ที่เสื่อมจากความเชื่อ เมื่อถ้วยแห่งช่วงเวลาแห่งการทดลองของสหรัฐอเมริกาเริ่มเข้าใกล้จุดสิ้นสุด ดังที่กำลังเกิดขึ้นในขณะนี้ เขาทั้งสอง คือสาธารณรัฐนิยมที่เสื่อมและโปรเตสแตนต์นิยมที่เสื่อม จะสร้างรูปจำลองของสัตว์ร้ายขึ้น จึงหลอมรวมคริสตจักรและรัฐเข้าเป็นเขาเดียวที่พูดอย่างพญามังกร แต่พระเจ้าจะมิได้ทรงปราศจากพยาน เพราะในกระบวนการที่จะนำสหรัฐอเมริกาไปสู่บทสรุปนั้น พระองค์จะทรงยกเขาแท้แห่งโปรเตสแตนต์นิยมขึ้น เพื่อคัดค้านทั้งรูปจำลองของสัตว์ร้ายในสหรัฐอเมริกา และต่อจากนั้นคือรูปจำลองของสัตว์ร้ายที่เผชิญหน้ากับคนทั้งโลก การทรงยกเขาแห่งโปรเตสแตนต์นิยมขึ้น ณ ตอนปลายของสหรัฐอเมริกาจะสำเร็จภายในโครงสร้างทางประวัติศาสตร์เดียวกันกับที่เขาแห่งโปรเตสแตนต์นิยมได้ถูกยกขึ้นในตอนต้นของสหรัฐอเมริกา ชนชาติแห่งพันธสัญญาเดิมจะถูกทรงข้ามไป และชนชาติใหม่จะกลายเป็นชนชาติแห่งพันธสัญญาใหม่ ไม่มีสิ่งใดใหม่ภายใต้ดวงอาทิตย์

เมื่อเราใช้คำพยากรณ์เกี่ยวกับเวลาตามที่เข้าใจและนำเสนอไว้ในประวัติศาสตร์ของขบวนการมิลเลอไรต์เพื่อประเมินอัลฟาและโอเมกา เราพบว่าสิ่งทั้งสองเป็นหนึ่งและสิ่งเดียวกัน คำพยากรณ์เกี่ยวกับเวลาทุกประการเริ่มต้นด้วยประวัติศาสตร์ช่วงหนึ่งเมื่อมีการประกาศคำพยากรณ์นั้น และประวัติศาสตร์ช่วงนั้นย่อมเป็นแบบอย่างของประวัติศาสตร์เมื่อคำพยากรณ์นั้นสำเร็จลุล่วงเสมอ

ประวัติแห่งคำพยากรณ์สองพันสามร้อยปีเริ่มต้นขึ้นจากพระราชกฤษฎีกาฉบับที่สามในปี 457 ก่อนคริสตกาล และสิ้นสุดลงที่ข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สามในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 ก่อนถึง แต่ก่อนการมาถึงของพระราชกฤษฎีกาฉบับที่สาม งานแห่งการก่อสร้างพระวิหารและกรุงเยรูซาเล็มก็ได้สำเร็จลุล่วงแล้ว ฉันใดก็ฉันนั้น ในประวัติศาสตร์ที่นำไปสู่การมาถึงของทูตสวรรค์องค์ที่สาม ความจริงพื้นฐานทั้งหลายของพระวิหารฝ่ายมิลเลอไรต์ก็ได้รับการสถาปนาขึ้นแล้ว

ในปี 1798 คำพยากรณ์สองพันห้าร้อยยี่สิบปีซึ่งเริ่มขึ้นในปี 723 ก่อนคริสตกาล ด้วยการกระจัดกระจายของสิบเผ่าทางเหนือ ก็ได้สำเร็จครบถ้วน คำพยากรณ์นั้นได้ระบุช่วงเวลาสองช่วง ช่วงละหนึ่งพันสองร้อยหกสิบปี เป็นเครื่องหมายแห่งการเหยียบย่ำพระวิหารตามตัวอักษรและกรุงเยรูซาเล็มตามตัวอักษรโดยโรมนอกศาสนาตามตัวอักษร ซึ่งต่อมาถูกตามด้วยหนึ่งพันสองร้อยหกสิบปีแห่งการเหยียบย่ำนครฝ่ายวิญญาณและพระวิหารฝ่ายวิญญาณโดยโรมสันตะปาปา คำพยากรณ์นี้เริ่มต้นด้วยการทำลายอาณาจักรฝ่ายเหนือและการกระจัดกระจายของพลเมืองแห่งอาณาจักรนั้น กึ่งกลางของคำพยากรณ์นี้ในปี 538 เป็นจุดหมายถึงการสิ้นสุดของการเหยียบย่ำประชากรของพระเจ้าโดยโรมนอกศาสนา ซึ่งเป็นอาณาจักรที่สี่แห่งคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ และก่อให้เกิดการกระจัดกระจายของคริสตจักรของพระเจ้าเข้าสู่ถิ่นทุรกันดารแห่งยุคมืด การสิ้นสุดของคำพยากรณ์แห่งเวลานั้นในปี 1798 เป็นจุดหมายถึงการสิ้นสุดของอาณาจักรที่ห้าแห่งคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ การกระจัดกระจายของสิบเผ่าทางเหนือ และของคริสตจักรคริสเตียนซึ่งหลบหนีเข้าสู่ถิ่นทุรกันดาร เป็นภาพแทนของการรวบรวมบรรดาผู้ซึ่งถูกกำหนดไว้ให้กลายเป็นเขาแห่งโปรเตสแตนต์ หมุดหมายต่าง ๆ มักถูกนำเสนอด้วยสิ่งที่ตรงกันข้าม และการกระจัดกระจายอาจเป็นภาพแทนของการรวบรวมได้ เช่นเดียวกับที่เอลียาห์เป็นภาพแทนของยอห์นผู้ให้บัพติศมา ในการเผชิญหน้าฝ่ายพยากรณ์เดียวกันนั้น เอลียาห์มิได้ตาย แต่ยอห์นผู้ให้บัพติศมาตาย

ในปี 677 ก่อนคริสตกาล เผ่ายูดาห์ทางใต้ (ซึ่งในพระคัมภีร์ยังถูกระบุว่าเป็นแผ่นดินอันรุ่งโรจน์) ถูกกระจายไปเป็นเวลาสองพันห้าร้อยยี่สิบปี สิ้นสุดลงในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 คำพยากรณ์นั้นกำลังชี้ถึงการถูกเหยียบย่ำของประชากรของพระเจ้า ซึ่งดาเนียลระบุว่าเป็น “กองทัพ” ในดาเนียล 8:13, 14.

คำพยากรณ์สองพันสามร้อยปีซึ่งสิ้นสุดลงในเวลาเดียวกันกับคำพยากรณ์สองพันห้าร้อยยี่สิบปีที่เริ่มต้นในปี 677 ก่อนคริสตกาลนั้น ได้ชี้ให้เห็นถึงการเหยียบย่ำสถานนมัสการดังที่ระบุไว้ใน ดาเนียล 8:13, 14 คำพยากรณ์เรื่องการกระจัดกระจายของยูดาห์ในปี 677 ก่อนคริสตกาลนั้น มีการโจมตีสามครั้งโดยเนบูคัดเนสซาร์เกิดขึ้นล่วงหน้าก่อน และคำพยากรณ์นั้นสิ้นสุดลงเมื่อสารแห่งทูตองค์ที่สามมาถึงในวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844

คำพยากรณ์สองบทที่มีระยะเวลาบทละสองพันห้าร้อยยี่สิบปี ซึ่งสิ้นสุดลงตามลำดับในปี 1798 และ 1844 นั้น ระบุถึงระยะเวลาสี่สิบหกปีแห่งการก่อสร้างรากฐานพระวิหารของพวกมิลเลอไรต์ โมเสสใช้เวลาสี่สิบหกวันในการรับคำสั่งเกี่ยวกับการสร้างพระวิหาร การบูรณะพระวิหารของเฮโรดในสมัยของพระคริสต์ใช้เวลาสี่สิบหกปี ซึ่งสิ้นสุดลงในปีแห่งพิธีบัพติศมาของพระคริสต์ หลังจากพิธีบัพติศมานั้น พระองค์เสด็จไปยังถิ่นทุรกันดารเป็นเวลาสี่สิบวัน และเมื่อพระองค์เสด็จกลับมา พระองค์ทรงชำระพระวิหารเป็นครั้งแรก และพวกยิวผู้ชอบโต้เถียงก็ต้องการรู้ว่าพระองค์ทรงกระทำสิ่งนั้นโดยอาศัยสิทธิอำนาจใด

พระวิหารแห่งขบวนการมิลเลอร์ไรต์ถูกสถาปนาขึ้นตลอดระยะเวลาสี่สิบหกปี นับจากปี 1798 ณ บทสรุปของคำพยากรณ์หนึ่งพันสองร้อยหกสิบปีแรก และสิ้นสุดลงอีกสี่สิบหกปีต่อมา ณ ความสำเร็จครบถ้วนของคำพยากรณ์หนึ่งพันสองร้อยหกสิบปีที่สองในปี 1844 สี่สิบหกปีนั้นเริ่มต้นด้วยการมาถึงของทูตสวรรค์องค์แรก และสิ้นสุดด้วยการมาถึงของทูตสวรรค์องค์ที่สาม เพราะพระคริสต์ตรัสว่าพระวิหารของพระองค์จะถูกยกขึ้นในสามวัน หากท่านไม่เต็มใจจะเห็นข้อเท็จจริงเหล่านี้ ก็เป็นเพราะปัญหาหลักสองประการ นอกเหนือจากปัญหาที่อาจมีอยู่ในใจที่ไม่เต็มใจและยังมิได้กลับใจใหม่ ประการแรกคือท่านไม่เต็มใจที่จะเข้าหาพระวจนะฝ่ายพยากรณ์จากมุมมองที่ว่าประวัติศาสตร์ซ้ำรอย ท่านมิใช่นักตีความแบบประวัติศาสตร์นิยม อีกปัญหาหนึ่งคือความไม่สามารถในการประยุกต์ใช้ถ้อยคำเชิงสัญลักษณ์ซึ่งพระวจนะของพระเจ้าได้บันทึกไว้ โดยอาศัยพระวจนะของพระเจ้าเอง จุดเริ่มต้นของคำพยากรณ์ทั้งหมดเหล่านี้ชี้บ่งถึงจุดจบ และชี้บ่งอยู่เสมอมากกว่าประวัติศาสตร์ที่ซ้ำรอยเพียงเท่านั้น

พระคัมภีร์กล่าวว่าเราเป็นพระวิหารของพระวิญญาณบริสุทธิ์ และพระวิหารแห่งกายนี้ประกอบขึ้นด้วยโครโมโซมสี่สิบหกแท่ง นักวิทยาศาสตร์ผู้ศึกษาวิจัยโครโมโซมทั้งสี่สิบหกแท่งนั้นบอกเราว่า โครโมโซมเพศชายยี่สิบสามแท่งและโครโมโซมเพศหญิงยี่สิบสามแท่งถูกพันรอบโปรตีนที่มีรูปร่างเป็นกางเขน

ในดาเนียลบทที่สิบสอง มีคำพยากรณ์เรื่องเวลาที่เชื่อมโยงกันอยู่สามประการ ประการแรกกล่าวถึงการกระจัดกระจายแห่งกำลังของชนชาติบริสุทธิ์ ซึ่งเป็นภาพแทนของ “เจ็ดกาลเวลา” ในเลวีนิติบทที่ยี่สิบหก การกระจัดกระจายแห่งกำลังของชนชาติบริสุทธิ์ซึ่งสำเร็จแก่พวกเขานั้นมีระยะเวลาสองพันห้าร้อยยี่สิบปี แต่ในดาเนียลบทที่สิบสองกล่าวถึงเพียงครึ่งหลังของช่วงเวลานั้นเท่านั้น และนำเสนอดาเนียลว่าไม่เข้าใจความหมายของคำประกาศนั้น

ดาเนียลบทที่สิบสองกำลังแสดงให้เห็นข่าวสารที่ถูกเปิดผนึกในวาระแห่งอวสาน ซึ่งก็คือปี 1798 ในตอนนี้ ดาเนียลเป็นตัวแทนของวิลเลียม มิลเลอร์ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์หลักของบรรดาผู้มีปัญญาในประวัติศาสตร์นั้น มิลเลอร์ถูกนำให้เห็นคำพยากรณ์สองพันห้าร้อยยี่สิบปีแห่งเลวีนิติบทที่ยี่สิบหกก่อน และในข้อเจ็ดและข้อแปด เขาเป็นตัวแทนของบรรดาผู้มีปัญญาซึ่งจำต้องประสานความจริงที่ว่าการกระจัดกระจายตลอดสองพันห้าร้อยยี่สิบปีนั้น ถูกระบุอย่างแน่นอนที่สุดว่าเป็นการกระจัดกระจายประชากรของพระองค์โดยพระเจ้าเอง

“ความโอหัง” ของอิสราเอลโบราณคือเมื่อพวกเขาได้รับอนุญาตให้ปฏิเสธพระเจ้าในฐานะกษัตริย์ของตน และเลือกกษัตริย์ที่เป็นมนุษย์ ความโอหังของพวกเขา ซึ่งนำมาก่อนความพินาศ (สุภาษิต 16:18) คือความปรารถนาที่จะเป็นเหมือนบรรดาอาณาจักรที่บูชารูปเคารพรอบข้างพวกเขา การนำอาณาจักรเหนือออกไปก่อน และจากนั้นอาณาจักรใต้ คือการกระจัดกระจายแห่งอำนาจ (กษัตริย์) ในปี 723 BC และ 677 BC ตามลำดับ

มิลเลอร์เป็นตัวแทนของบรรดาผู้มีปัญญาซึ่งเข้าใจถึงการเพิ่มพูนแห่งความรู้ที่ถูกเปิดผนึกไว้ในข้อก่อนหน้าของดาเนียลบทที่สิบสอง และในข้อเจ็ดและข้อแปด เขาถูกพรรณนาว่าไม่เข้าใจความเชื่อมโยงระหว่างหนึ่งพันสองร้อยหกสิบปีกับสองพันห้าร้อยยี่สิบปีแห่งการกระจัดกระจายของประชากรของพระเจ้า ดาเนียลเป็นตัวแทนของประชากรของพระเจ้าในตอนปลายของแอ๊ดเวนทิสม์ เช่นเดียวกับที่เป็นตัวแทนของมิลเลอร์ในตอนต้นของแอ๊ดเวนทิสม์ ในตอนปลายของแอ๊ดเวนทิสม์ ภาวะกลืนไม่เข้าคายไม่ออกอย่างเดียวกันก็ยังคงมีอยู่ เพราะเมื่อแอ๊ดเวนทิสม์ละทิ้งความเข้าใจของมิลเลอร์เกี่ยวกับ “เจ็ดกาลเวลา” พวกเขาจึงถูกบีบบังคับให้ระบุได้เพียงว่าหนึ่งพันสองร้อยหกสิบปีคือยุคมืดเท่านั้น บรรดาผู้มีปัญญาในตอนปลายมีปัญหาคล้ายกันที่ต้องแก้ไข ดังที่ดาเนียลและมิลเลอร์เป็นภาพประกอบ เหตุใดจึงมีการใช้ถ้อยคำศัพท์จากเลวีนิติยี่สิบหกเพื่ออธิบายสามกาลเวลาครึ่งแทนที่จะเป็นเจ็ดกาลเวลา?

มิลเลอร์ไม่เคยคลี่คลายภาวะกลืนไม่เข้าคายไม่ออกนี้ได้อย่างสมบูรณ์ แต่ในปี 1856 “แสงแห่งคำพยากรณ์ใหม่” ประการสุดท้ายได้ถูกนำเสนอในบทความชุดหกตอนซึ่งไม่เคยเขียนจนจบ โดยระบุว่าเจ็ดกาลเวลานั้นเป็นภาพแทนของสามปีครึ่งที่โรมนอกรีตย่ำยีอิสราเอลตามเนื้อหนังของพระเจ้า ตามด้วยสามปีครึ่งที่โรมสันตะปาปาย่ำยีอิสราเอลฝ่ายวิญญาณ เจ็ดปีต่อมา แอดเวนติสม์ได้ปฏิเสธแสงสว่างทั้งหมดของเรื่องเจ็ดกาลเวลาอย่างสิ้นเชิง เป็นการเตรียมภาวะกลืนไม่เข้าคายไม่ออกนี้ไว้สำหรับคนมีปัญญาในกาลอวสานในปี 1989 เมื่อดังที่ได้พรรณนาไว้ในดาเนียล บทที่สิบเอ็ด ข้อสี่สิบ บรรดาประเทศที่เป็นตัวแทนของอดีตสหภาพโซเวียตถูกกวาดล้างไปโดยสันตะปาปาและสหรัฐอเมริกา

ความสว่างประการแรกที่มอบแก่ Miller นั้นถูกปฏิเสธในปี 1863 และความสว่างประการสุดท้ายในเรื่องนี้ได้ถูกมอบโดย Hiram Edson ในบทความทั้งหกนั้น บทความเหล่านั้นถูกยุติลง และเจ็ดปี (วาระ) ต่อมา อำนาจของอิสราเอลสมัยใหม่ก็ถูกวางไว้ข้างกัน เพื่อเลียนแบบคริสตจักรที่บูชารูปเคารพ ซึ่งเมื่อไม่กี่ปีก่อนหน้านั้นได้ถูกระบุอย่างถูกต้องแล้วว่าเป็นธิดาทั้งหลายของบาบิโลน “เจ็ดวาระ” แห่งเลวีนิติ บทที่ยี่สิบหก ในฐานะหลักคำสอนเชิงพยากรณ์ ได้กลายเป็นศิลาสะดุด และความเย่อหยิ่งของอิสราเอลโบราณตามที่สำแดงผ่านความปรารถนาของพวกเขาที่จะให้ซาอูลปกครองเหนือพวกเขาในฐานะกษัตริย์ ก็ได้ถูกทำซ้ำอีกครั้ง พระเยซูทรงเป็นผู้แทนถึงตอนปลายโดยตอนต้น

พระธรรมดาเนียลยังระบุคำพยากรณ์หนึ่งพันสองร้อยเก้าสิบปี ควบคู่กับคำพยากรณ์หนึ่งพันสามร้อยสามสิบห้าปี ซึ่งทั้งสองเริ่มต้นเมื่อมีการนำ “เครื่องบูชาประจำวัน” ออกไปในปี 508 การนำ “เครื่องบูชาประจำวัน” ออกไปนั้นเป็นตัวแทนของการขจัดการต่อต้านของโรมันนอกศาสนาต่อการผงาดขึ้นของอำนาจสันตะปาปาในปี 538 มีช่วงเวลาเปลี่ยนผ่านสามสิบปีก่อนที่อำนาจสันตะปาปาจะถูกสถาปนาขึ้นบนบัลลังก์ของแผ่นดินโลกในปี 538 แล้วหนึ่งพันสองร้อยหกสิบปีที่เหลือจึงสิ้นสุดลงในปี 1798 สามสิบปีแห่งการเปลี่ยนผ่านจากอาณาจักรหนึ่งไปสู่อีกอาณาจักรหนึ่งชี้ให้เห็นถึงปีสุดท้ายแห่งการปกครองของสันตะปาปาที่นำไปสู่อาณาจักรที่หกแห่งคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ซึ่งถูกสถาปนาขึ้นบนบัลลังก์ของแผ่นดินโลกในปี 1798 การเริ่มต้นของคำพยากรณ์หนึ่งพันสองร้อยเก้าสิบปีชี้ให้เห็นถึงการเปลี่ยนผ่านจากอาณาจักรหนึ่งแห่งคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ไปสู่อีกอาณาจักรหนึ่งแห่งคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ เช่นเดียวกับตอนสิ้นสุดของคำพยากรณ์นั้นด้วย

คำพยากรณ์หนึ่งพันสามร้อยสามสิบห้าปีซึ่งเริ่มต้นเมื่อมีการยกเลิก “เครื่องบูชาประจำวัน” ในปี 508 สิ้นสุดลงในปี 1843.

คำพยากรณ์แห่งหนึ่งพันสามร้อยสามสิบห้าปีสิ้นสุดลงในปี ค.ศ. 1843 และดาเนียลกล่าวว่าผู้ที่ “รอคอย” เมื่อคำพยากรณ์นั้นจะสำเร็จจะได้รับพระพร ซิสเตอร์ไวท์กล่าวไว้ดังนี้

ฉะนั้น จุดเริ่มต้นของคำพยากรณ์หนึ่งพันสามร้อยสามสิบห้าปีนั้นชี้ให้เห็นถึงการเปลี่ยนผ่านจากศาสนานอกรีตไปสู่ศาสนาระบบสันตะปาปา และดังนั้นจึงชี้ให้เห็นถึงการเปลี่ยนผ่านจากโปรเตสแตนต์นิยมไปสู่โปรเตสแตนต์นิยมแบบมิลเลอไรต์.

แอ๊ดเวนติสต์เหล่านั้นที่ปฏิเสธความจริงพื้นฐานของแอ๊ดเวนติสม์ ย่อมปฏิเสธคำพยากรณ์เรื่องเวลาทั้งหมดที่พวกมิลเลอไรต์ได้นำเสนอ รวมทั้งสองพันสามร้อยปีแห่ง Daniel 8:14 ด้วย พวกเขาอาจปฏิเสธข้อเท็จจริงนี้อย่างแข็งขันก็ได้ แต่สามารถแสดงให้เห็นได้ตามหลักตรรกะว่าข้อเท็จจริงนี้เป็นความจริง อย่างไรก็ตาม ประเด็นของข้าพเจ้าในเวลานี้เป็นอีกเรื่องหนึ่ง ดังนั้นข้าพเจ้าจะละเรื่องนั้นไว้ก่อนในตอนนี้ ขณะที่เราพยายามนำบทความนี้ไปสู่บทสรุป

การกระจัดกระจายของ “แผ่นดินอันรุ่งโรจน์” ของยูดาห์ในปี 677 ก่อนคริสตกาล เป็นตัวแทนของการเหยียบย่ำ “กองทัพ” ในดาเนียล 8:13, 14 และชี้ไปถึงการสถาปนาแผ่นดินอันรุ่งโรจน์ในยุคปัจจุบัน คือสหรัฐอเมริกา ระยะเวลาสองพันสามร้อยปีในข้อพระคัมภีร์เดียวกันนั้นเริ่มต้นขึ้นในปี 457 ก่อนคริสตกาล และเป็นตัวแทนของการเหยียบย่ำ “สถานนมัสการ”

ปี 677 ก่อนคริสตกาลและปี 457 ก่อนคริสตกาลเป็นวันเวลาที่เชื่อมโยงกันด้วยความสัมพันธ์ระหว่างประชากรของพระเจ้าและสถานนมัสการของพระองค์ พระเจ้าทรงนำทั้งกองทัพและสถานนมัสการกลับมารวมกันอีกครั้งในเวลาเดียวกัน เมื่อวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 ช่วงเวลาสองร้อยยี่สิบปีระหว่างปี 677 ก่อนคริสตกาลกับปี 457 ก่อนคริสตกาลเป็นสัญลักษณ์ของระยะเวลาหนึ่งซึ่งพระเจ้าทรงสถาปนาหมุดหมายที่เป็นตัวแทนของความสว่างที่เพิ่มขึ้น เมื่อวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 แสงสว่างของทูตสวรรค์องค์ที่สามมาถึง แสงสว่างแห่งสถานนมัสการเริ่มส่องประกาย และมีกองทัพหนึ่งอยู่ที่นั่นเพื่อประกาศแสงสว่างนั้น

ในแนวคำพยากรณ์ที่ระบุสงครามสามประการซึ่งซาตานและพระคริสต์ได้ทรงเข้าร่วมอยู่นั้น พระคัมภีร์ฉบับคิงเจมส์ ค.ศ. 1611 ได้ถูกจัดพิมพ์ขึ้น และอีกสองร้อยยี่สิบปีต่อมา คือในปี ค.ศ. 1831 วิลเลียม มิลเลอร์ได้เผยแพร่ข่าวสารของเขาเป็นครั้งแรก:

พระเจ้าทรงพิทักษ์รักษาต้นฉบับดั้งเดิมอันศักดิ์สิทธิ์และถูกต้องที่ใช้ในการจัดทำพระคัมภีร์ จากนั้นพระองค์ได้ทรงจัดทำพระคัมภีร์ของพระองค์ขึ้นในปี 1611 ต่อมาพระองค์ได้ทรงยกผู้ส่งสารคนหนึ่งขึ้นมา ซึ่งจะใช้กฎเกณฑ์ต่าง ๆ ที่มีอยู่ ได้มาจาก และได้รับการสถาปนาไว้ภายในพระคัมภีร์ เพื่อก่อให้เกิดข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่ง ในปี 1831 ข่าวสารของมิลเลอร์ได้รับการทำให้เป็นแบบแผนที่แน่นอน เช่นเดียวกับที่ข่าวสารในประวัติศาสตร์ของพระคริสต์ได้รับการทำให้เป็นแบบแผนโดยยอห์นผู้ให้บัพติศมา ดังที่ข่าวสารได้ถูกทำให้เป็นแบบแผนในทุกขบวนการแห่งการปฏิรูป ข่าวสารของมิลเลอร์ ซึ่งเป็นข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่หนึ่ง อันประกาศการเปิดขึ้นของการพิพากษา ได้รับการค้ำจุนโดยตรงจากการประยุกต์ใช้ช่วงเวลาแห่งคำพยากรณ์สองร้อยยี่สิบปี ข่าวสารนั้นเป็นข่าวสารแห่งคำเตือน ณ เบื้องต้นของอาณาจักรที่หกแห่งคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์—สหรัฐอเมริกา।

ในปี 1996 พันธกิจของ Future for America ได้เริ่มต้นขึ้น และข่าวสารของทูตสวรรค์องค์ที่สามซึ่งได้รับการเปิดผนึกแล้วในปี 1989 อันเป็นข่าวสารที่ชี้ถึงการหายเป็นปกติของบาดแผลถึงตายของสันตะปาปาและกฎหมายวันอาทิตย์ที่ใกล้จะมาถึง ได้รับการตีพิมพ์ในนิตยสารฉบับหนึ่งชื่อ The Time of the End ข่าวสารในช่วงปลายของขบวนการแอ๊ดเวนตีสม์ได้ถูกกำหนดให้เป็นแบบแผนอย่างเป็นทางการ เช่นเดียวกับที่ข่าวสารในช่วงเริ่มต้นได้ถูกกำหนดให้เป็นแบบแผนอย่างเป็นทางการไว้แล้ว ในตอนเริ่มต้น ข่าวสารนั้นตั้งอยู่บนเวลาและเป็นตัวแทนของการพัฒนาต่อไปของความจริงทั้งหลายที่บรรจุอยู่ภายในพระวจนะของพระเจ้า ในปี 1996 สองร้อยยี่สิบปีหลังจากการกำเนิดของสหรัฐอเมริกาในปี 1776 ข่าวสารในช่วงปลายของขบวนการแอ๊ดเวนตีสม์ได้ถูกกำหนดให้เป็นแบบแผนอย่างเป็นทางการ และเป็นตัวแทนของการพัฒนาต่อไปของข่าวสารแห่งทูตสวรรค์สามองค์

เมื่อเรากล่าวถึงประวัติศาสตร์ที่ดำเนินควบคู่กันของเขารีพับลิกันและเขาโปรเตสแตนต์ในประวัติศาสตร์ของอาณาจักรที่หกแห่งคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ จำเป็นต้องเข้าใจว่าเขาโปรเตสแตนต์นั้นคือผู้ใด และมิใช่ผู้ใด